Ézéchiel 19:1-14
1 Et toi, prononce une complainte sur les princes d'Israël,
2 et dis: Ta mère, qu'était-ce? Une lionne. Elle était couchée parmi les lions; C'est au milieu des lionceaux Qu'elle a élevé ses petits.
3 Elle éleva l'un de ses petits, Qui devint un jeune lion, Et qui apprit à déchirer sa proie; Il dévora des hommes.
4 Les nations entendirent parler de lui, Et il fut pris dans leur fosse; Elles mirent une boucle à ses narines et l'emmenèrent Dans le pays d'Égypte.
5 Quand la lionne vit qu'elle attendait en vain, Qu'elle était trompée dans son espérance, Elle prit un autre de ses petits, Et en fit un jeune lion.
6 Il marcha parmi les lions, Il devint un jeune lion, Et il apprit à déchirer sa proie; Il dévora des hommes.
7 Il força leurs palais, Et détruisit leurs villes; Le pays, tout ce qui s'y trouvait, fut ravagé, Au bruit de ses rugissements.
8 Contre lui se rangèrent les nations D'alentour, des provinces; Elles tendirent sur lui leur rets, Et il fut pris dans leur fosse.
9 Elles mirent une boucle à ses narines, le placèrent dans une cage, Et l'emmenèrent auprès du roi de Babylone; Puis elles le conduisirent dans une forteresse, Afin qu'on n'entende plus sa voix sur les montagnes d'Israël.
10 Ta mère était, comme toi, semblable à une vigne, Plantée près des eaux. Elle était féconde et chargée de branches, A cause de l'abondance des eaux.
11 Elle avait de vigoureux rameaux pour des sceptres de souverains; Par son élévation elle dominait les branches touffues; Elle attirait les regards par sa hauteur, Et par la multitude de ses rameaux.
12 Mais elle a été arrachée avec fureur et jetée par terre; Le vent d'orient a desséché son fruit; Ses rameaux vigoureux ont été rompus et desséchés; Le feu les a dévorés.
13 Et maintenant elle est plantée dans le désert, Dans une terre sèche et aride.
14 Le feu est sorti de ses branches, Et a dévoré son fruit; Elle n'a plus de rameau vigoureux Pour un sceptre de souverain. C'est là une complainte, et cela servira de complainte.
EXPOSITION.
Les deux sections de ce chapitre - Ézéchiel 19:1, Ézéchiel 19:10 -Are respectivement deux partables du même type que celle de Ézéchiel 2:10. Les anciens racontant près de la même histoire sous une image différente, ce dernier une reproduction de la même image, avec une application légèrement différente. Lamentation. Le même mot que celui utilisé dans Ézéchiel 2:10 . L'ensemble du chapitre trouve un parallèle à la revue de Jérémie des successeurs de Josiah ( Jérémie 22: 10-24 ). Il est à noter que les princes sont décrits comme étant d'Israël. Le lxx. Donne le singulier, le prince, et Hitzig et Ewald adoptent cette lecture, l'appliquant à Zedekiah.
Quelle est votre mère? etc.; mieux, avec la Vulgate, LXX; Et Keil, pourquoi ta mère, une lionne, se couchait parmi les lisesses? L'image a peut-être été suggérée par Genèse 49:9 et Nombres 23:24, ou peut-être aussi par Nahum 2:11, Nahum 2:12. La lionne est Israël, le royaume idéalisé et personnifié. Les lisesses parmi lesquelles elle étaient déposées sont les royaumes païens. La question demande pourquoi elle était devenue l'une d'entre elles et adopta leur cruauté et leur férocité.
Le Whelp, comme Ézéchiel 19:4 montre, est Jowoahaz, également connu sous le nom de Noplum (
Les nations ont également entendu parler de lui, etc. Le fait que la parabole est que l'Égypte et ses alliés commencèrent à être alarmées alors qu'ils regardaient la politique agressive de Jowoahaz, alors que les hommes sont alarmés quand ils entendent qu'un jeune lion est dans le quartier et procédez à des pièges laïque pour lui. Dans les chaînes, etc.; littéralement, les anneaux de nez, tels que ceux qui ont été mis dans les narines des brutes ou des hommes (EZE 38: 4; 2 Rois 19:28; Ésaïe 37:29 ). La mention de l'Egypte pointe vers la déportation de Jowoahaz de Pharah-Necho ( 2 ROIS 23:34 ; Jérémie 22:11).
Le deuxième lion WheLP est identifié par Ézéchiel 19: 9 avec JEHOIAUCHIN. Pour une raison quelconque ou une autre, probablement parce qu'il "a dormi avec ses pères", n'était pas si remarquable d'un exemple de rétribution, Ezekiel passe sur Jehoiakim.
Il connaissait leurs palais désolés; littéralement, veuves; Mais le mot est utilisé au figuré dans Ésaïe 13:22, dans le sens des "maisons désolées" (comp. Ésaïe 47: 8 ). Donc, la vulgate donne la draidice Viduas Fefeere; Et Keil adopte ce sens ici ", savait-il, c'est-à-dire outré, les veuves d'Israël." La version révisée l'admet dans la marge. Les deux mots pour "veuves" et "palais" ne diffèrent que dans une seule lettre seulement, et une erreur peut avoir eu une erreur dans la transcription. Dans l'ensemble, je m'adresse à la version autorisée et à la version révisée (texte). Currey explique: «Il savait (c'est-à-dire avec satisfaction) ses palais», d'où il avait éjecté leurs anciens propriétaires, comme son père Jeboiakim avait fait (
Une autre parabole s'approche des talons du premier. Ta mère; sc. Juda ou Jérusalem, en tant que mère de Jéhoiachin, qui est toujours dans les pensées d'Ezekiel et est adressée par lui. Dans ton sang. (Pour la comparaison de la vigne, voir Ézéchiel 17:6.) Aucune signification satisfaisante ne peut être sortie des mots, l'être le plus proche "dans ta vie, ta fraîcheur", la sève la vigne étant considérée comme son sang; et les critiques ont été conduits à des lectures de conjectures ou des rendus. Les interprètes juifs, Targum, Rashi, Kimchi et Margin de la version révisée, donnent, "Sc. "Comme toi;" Keil, "dans ton repos," sc. dans la période de prospérité silencieuse. Hitzig adopte hardiment une lecture qui donne: "Une vigne grimpant sur la grenade;" mais (?). Les nombreuses eaux reproduisent l'imagerie de Ézéchiel 17: 5 .
La verset décrit généralement la résistance apparente de la ligne royale de David. Le mot pour les branches épaisses, qui se produit à nouveau dans Ézéchiel 31:3, Ézéchiel 31:10, Ézéchiel 31:14
La parabole, comme celle de Ézéchiel 17:10 , décrit la chute soudaine de Jérusalem et de la maison de roi. Le "sol sec" est Babylone et la nouvelle "plantation" indique la déportation de Jéhoiachin et des principaux hommes de Juda.
Le feu est sorti. Les mots sont un écho de Juges 9:15. Le règne de Zedekiah devait travailler à la destruction de son peuple, comme celle d'Abimelech l'avait fait.
HOMÉLIE.
Une lamentation pour les princes d'Israël.
Ezekiel suit ses prévisions d'un jugement approchant et de ses exhortations à la repentance avec une élève sur la détresse des princes d'Israël.
I. Le destin des princes a suscité des sentiments profonds. C'est devenu l'inspiration d'une ode. La vraie poésie a ses fontaines en émotion profonde. Ainsi, une religion vivante trouve naturellement une expression dans la chanson et l'expérience spirituelle des hommes est prononcée dans des psaumes. Cette religion qui est satisfaite des déclarations froides des propositions intellectuelles foin de ne pas encore toucher le cœur et n'est pas une expérience de vie. Il y a un incendie de la passion dans la vraie dévotion. D'autre part, lorsque la religion a été négligée ou outrée, une nouvelle gamme d'émotions est appelée en jeu et le sort des pécheurs suscite des sentiments de chagrin profond dans tous ceux qui comprennent sa détresse grief et ont des cœurs fraternels à sympathiser avec d'autres. Le livre des lamentations peut être considéré comme l'inverse du livre des psaumes. Les psalmistes célèbrent les émotions de la vraie religion; Les "lamentations" sont un chandelon directeur sur ceux qui ont été infidèles à leur religion. En tout état de cause, la relation de l'homme à la religion est si intime et essentielle de réveiller des sentiments profonds au cœur de chacun.
II. Le destin des princes contenait des éléments particuliers de détresse.
1. Les princes ont apprécié haut rang. Quand ils remplissent, leur humiliation et leur souffrance étaient toutes les plus grandes. Hommes envy les hautes stations; Mais ces postes sont passibles de calamités particulières, à partir desquelles les humbles ne souffrent pas.
(1) Les positions élevées attirent l'attention. Les princes visent quand les paysans sont négligés. Les principales familles ont été déchirées de leur domicile et ont été transportées à Babylone, tandis que les fils obscurs du sol ont été laissés jusqu'à leurs champs.
(2) Le rang élevé n'est pas une protection certaine. Un garde du corps entoure des princes. Mais aucun garde ne peut préserver le jugement du ciel. Dieu jugera le grand aussi sûrement que le bas.
2. Les princes sont venus d'une ligne divinement favorisée. Ils appartenaient à la maison de David-une maison qui avaient longtemps apprécié des marques particulières de la faveur de Dieu et qui était à l'abri de promesses de la prospérité éternelle (par exemple, Psaume 69:1. ). Mais aucun favoritisme du ciel ne protégera contre les conséquences du péché. Les promesses de Dieu de G, ACE sont conditionnés par la fidélité de l'homme.
3. La ruine des princes était en soi la plus déplorable. Ils n'ont pas souffert d'un sens temporaire de fortune. On altle un autre, ils ont été jetés du trône et dégradés à un destin misérable. Les conséquences du péché sont lourdes et désastreuses. Aucune âme ne peut les faire face avec l'équanité.
4. Le destin des princes impliquait les souffrances de leur peuple. Les princes, étant des leaders du péché, étaient d'abord en punition. Leur primauté de culpabilité a été suivie d'une primauté de malheur. Mais d'autres ont également souffert de degrés divers et la nation était impliquée dans des calamités. Ainsi, la responsabilité de ceux des stations hautes est agrandi par le fait qu'ils apportent des problèmes sur beaucoup par leurs méfaits.
La parabole des whilpes du lion.
I. Le caractère ressemblant à des lions d'Israël. Ce personnage a été particulièrement donné à la tribu de Juda, à partir de laquelle la famille royale est venue ( Genèse 49: 9 ). Il devrait y avoir quelque chose de la meilleure nature du lion dans le peuple de Dieu.
1. Force. Avec un coup de sa patte, le lion peut briser le cou d'un taureau. La nation d'Israël était forte. L'Église de Dieu est forte avec la puissance de Dieu. Dieu sauve non seulement ses enfants comme des créatures faibles nécessitant son abri; Il les inspire de force.
2. Liberté. Le lion n'est pas un animal domestique, formé pour porter le joug comme le patient box. Quand il est attrapé et en cage, son esprit fier est cassé. Dans un état de nature, il parcourt un grand sur le désert. Dieu donne la liberté à son peuple. Ce ne sont pas ses esclaves; Ce sont ses hommes libres.
3. Règle. Le lion est considéré comme le roi du fort, St. Israël dans sa grandeur dominait politiquement ses voisins; Mais spirituellement, elle a depuis étendu cette règle sur le monde civilisé. Il y a du pouvoir et une influence dirigeante sur les esprits dans l'Église du Christ.
4. Majesté. Le lion a l'air plus courageux que lui. Sa crinière seigneurie et sa noble roulement, et le tonnerre de son rugissement qui fait écho à travers les bois la nuit, impressionne les hommes avec un sens de la crainte. Dieu a appelé son peuple à une position de grandeur et d'honneur.
II. Le destin des deux whilps.
1. Le destin désastreux de la première Whelp. Jehoahaz se comporte malade et est porté dans des chaînes en Égypte ( 2 ROIS 23: 32-12 ).
(1) Son grand péché est qu'il travaillait de la destruction. "Il a dévoré les hommes." Le péché est blessant aux éthers et au pécheur. Quand un homme est dans une position de pouvoir et influence, c'est surtout le cas. Mais "aucun homme ne lui vient à lui-même." Nous sommes responsables du mal fait par notre péché.
(2) Son punition est une perte de liberté et de bannissement. Le lion est pris dans une fosse, enchaîné de chaînes et emporté en Égypte. Le pouvoir de travailler malade ne durera pas éternellement. La liberté qui est maltraitée dans le péché sera enlevée. Ils qui sont infidèles à Dieu seront bannis de l'héritage de Dieu.
2. Le sort similaire de la seconde Whelp. Jehoahaz est suivi de Jéhoiakim et de Jéhoiachin, non seulement sur le trône, mais dans la conduite diabolique et dans la punition conséquente.
(1) Ils sont une succession dans le péché. Ce n'est pas par héritage naturel ni par le destin inévitable, mais par un rassemblement ensemble de diverses influences communes, notamment celle de l'exemple. Pourtant, le destin des anciens pécheurs devrait être un avertissement à leurs successeurs. Les hommes sont trop prêts à copier les méfaits des prédécesseurs, sans attendre d'envisager les conséquences de ces méfaits.
(2) Il y aura une succession en punition. Les ressources du jugement ne sont pas épuisées. Le groupe qui frappe Israël est fort pour frapper une chrétienté sans relâche. La forme de la punition peut varier, mais l'essence de ce sera inchangée. Jehoahaz a été envoyé en Égypte, Jehoiachin à Babylone; Mais le destin des deux était essentiellement la même chose. De plus, dans les deux cas, comme les villageois se rassemblent dans un cercle pour attraper un lion destructeur, les pays voisins se sont joints au travail de l'Égypte et de Babylone. Les pécheurs font de nombreux ennemis.
La parabole de la destruction de la vigne.
Les Juifs ont souvent été comparés à une vigne bien soignée par Dieu et la même comparaison, sur l'autorité de notre Seigneur, peut être appliquée aux chrétiens. Dans le cas présent, nous avons une description d'abord de la prospérité de la vigne, puis de la ruine dévastatrice de celle-ci.
I. La prospérité de la vigne.
1. C'était planté par les eaux. Ainsi, c'était bien nourri et rafraîchi. Dieu se soucie de ses enfants et fournit leurs besoins. La rivière de l'eau de la vie est pour leur rafraîchissement. Ils ne peuvent pas facturer leur péché à tout échec dans la grâce de Dieu.
2. C'était fructueux. La première histoire d'Israël montre que le peuple de Dieu pourrait donner un retour en service et de la vie sainte. Le peuple de Dieu a porté ses fruits dans des œuvres de zèle et de charité. Cette friction est ce qui est le plus recherché dans la vigne ( Jean 15: 5 ).
3. C'était bien développé. "Plein de branches." Israël a grandi dans la population. L'église a grandi en nombre. La prospérité externe a été observée dans l'élargissement visible de la chrétienté.
4. C'était influent. Ses branches étaient si grandes qu'ils sont devenus fortes tiges pour les sceptres. Israël exerça une influence royale. L'église a été riche en pouvoir. La faiblesse et la limitation de l'influence ne peuvent-elles pas plaider en excuses pour la négligence de sa mission.
5. C'était honoré. "Sa stature a été exaltée parmi les branches épaisses." La vigne a augmenté de hauteur ainsi que dans la largeur de ses branches s'étendant. Israël se tenait haut. L'Église a reçu sa puissance d'honneur.
III. La ruine de la vigne. Toute cette ancienne excellence n'a pas empêché une vengeance furieuse de tomber sur la vigne. L'histoire glorieuse d'Israël ne l'a pas sauvée du malheur de ses péchés. Le passé de l'Église ne sera pas du bouclier du jugement qui doit tomber sur son caractère présent ou futur. La vigne était griette.
1. Il a été cueilli. Israël a été conduit en exil. Le pécheur perdra ses anciens privilèges.
2. Il a été jeté au sol. À la place de l'exaltation précédente de ses branches seigneurie, il doit y avoir une humiliation honteuse car elles sont déchirées et éparpillées sur le sol.
3. Son fruit a été séché. Les vieux bons actes sont oubliés dans le péché plus tard. Lorsque l'âme est en baisse de la honte et de la mire, il n'y a plus de pouvoir ni d'opportunité d'effectuer l'ancien service utile.
4. Ses barres de type sceptre ont été détruites - cassées, fanées et consommées par le feu. La puissance démarre avec la perte de la position ancienne et de la prospérité L'église tombée perd de l'influence.
5. Il est planté dans le désert. La plante pauvre est laissée là-bas pour languir au manque d'eau et de sol nourrissant. Le destin du péché est de se ratatiner et de disparaître dans un désert spirituel.
6. Le pire destin vient de la vigne sur elle-même. Le feu se déroule d'une tige de ses propres branches. La famille royale d'Israël a abattu la destruction sur la nation. Les péchés de l'Église produisent sa désolation. Le feu du jugement qui consomme chaque singer ressorts de son propre cœur maléfique.
Homélies par J.R. Thomson.
La chute des princes.
Pour l'interprétation de cette partie figurative et poétique des prophéties d'Ezekiel, il convient de faire référence à la fin des deuxième livres de rois et de chroniques, où l'histoire obscure et humiliante des derniers jours de la monarchie de Juda est brièvement enregistrée. La tête d'Ezekiel préoccupe en partie ce qui avait déjà eu lieu, et en partie ce qui était immédiatement sur le point de se produire. Les leçons à tirer de l'histoire et de la lamentation sont d'un caractère général. Le destin des rois-si oui, ils peuvent être appelés-Jehoahaz et jehoiachin, est certainement instructif. Mais il ne serait pas juste de se séparer entre les dirigeants et la décision, qui sont tous deux semblables "a fait ce qui était mauvais à la vue du Seigneur".
I. L'origine royale et la dignité des princes. Ils sont comparés aux lions, nourris par la lionne leur barrage, parmi les Whilps. Spruni du stock royal et approuvé comme étant dans la succession, ils occupaient en temps voulu le trône de leurs pères. Cet arrangement était en cours de réalisation de la promesse faite par Jéhovah à David, qu'il ne devrait pas manquer à un homme de s'asseoir sur le trône du barde royal.
II. L'utilisation abusive des princes de leurs pouvoirs. Il est naturel que le jeune lion devrait attraper sa proie et même dévorer des hommes. Mais lorsque les princes sont comparés à de telles bêtes carnivores et carnivores, il est implicite qu'ils avaient l'habitude d'opprimer et de voler leurs sujets et de les traiter avec violence et cruauté. En fait, les deux princes mentionnés se conduisaient de manière tyrannique et injuste.
III. Le destin que les princes préparés pour eux-mêmes. Les nations sont décrites par le prophète de poète comme l'audition de la ravageur des lions et de se mettre à l'encontre d'elles, de propager un filet, de creuser une fosse et, par l'utilisation d'appareils coutumiers, prenant le maraudeur nocif. Le Prince au premier mentionné a été pris captif en Égypte, le second à Babylone. Ils sont représentés comme conduits dans des chaînes, comme dans le quartier, et de la seconde, il est constaté poétiquement que "sa voix n'était plus entendue sur les montagnes d'Israël". En ce qui concerne l'histoire nous permet de juger, ces princes ont rencontré la récompense en raison de leur impesserie, de leur violence, de leur rapacité et de leur trahison.
Iv. La négligence d'un des princes à apprendre et à avertir par le destin de l'autre. Que si JEHOIAUCHIN ait été sage et si j'avais appris la leçon publiquement prononcée par le destin de Jowoahaz, il aurait peut-être échappé à la ruine, nous ne pouvons pas péage. Mais en ignorant cette leçon, il a scellé son destin. Combien de fois cela se passe-t-il dans les affaires humaines que la leçon la plus évidente et la plus puissante, appliquée par des exemples réels frappants, ne fait aucune impression sur l'esprit des jeunes, auto-volontés et irréligieux!
V. Une leçon pratique et importante est ainsi transmise à tous ceux qui sont appelés par la Providence de gouverner leurs semblables.
1. Les princes ne devraient pas compter sur leur haute descente, leur naissance, leurs palourdes ancestrales à respecter.
2. Les princes ne doivent pas utiliser leur pouvoir et leur influence de leur station pour leurs propres émoluments ou plaisirs personnels.
3. Les princes devraient être sages et commander leurs cadres par les préceptes de la justice divine.
4. Les princes devraient se souvenir de l'instabilité des trônes et de l'incertitude de la vie et de la prospérité, et devrait donc être diligente dans leurs efforts pour le bien public .-
La chute de la ville.
La transition est une gras audacieuse, de la figure des Whilpes de la lionesses à celle de la vigne avec sa fierté de croissance et ses grappes de fruits, et Anon comme fané et. brûlé et prêt à périr. Peu est là de la tendresse ou de la sympathie dans la vue du prophète des Scions dégénéré de la maison royale de Juda. Mais quand il vient parler de Jérusalem, une similitude plus douce augmente avant sa vision; C'est la vigne qui a grandi et a prospéré sur les pentes ensoleillées de Juda, dans toute sa justice et de sa fécondité, ALAS! être cueilli, jeté, cassé, fané et consommé avec le feu.
I. Jérusalem dans sa gloire.
1. La ville était bien placée sur ses collines; comme la vigne par les eaux qui nourrissent et encouragent la noble plante dans la chaleur et la sécheresse d'été.
2. La ville était noble de l'aspect; Même comme la vigne de la stature exaltée, comme elle apparaît dans sa hauteur avec la multitude de ses branches.
3. La ville était forte dans son balancement; comme la vigne avec ses tiges vigoureuses et plantes "pour les sceptiques d'eux qui portent la règle.".
4. La ville était fructueuse dans de grands hommes et de grands penseurs et de grandes actions; Même comme la vigne qui battent des grappes abondantes de raisins riches. Il y a de la fierté et de la fierté de ces références à la métropole sacrée et bien-aimée.
II. Jérusalem dans sa désolation. Il semblerait que Ezekiel, prévoyant ce qu'il s'agit de venir passer, parle de la ruine de la ville comme si déjà accompli. La vigne dans sa richesse du feuillage et de ses fruits est la photo de la mémoire; La vigne dans sa destruction est la triste vision de l'avenir immédiat et le pressentiment semble un fait.
1. La ville elle-même est assiégée, prise et démantelée.
2. Les principaux habitants sont tués ou abondants dans le bannissement.
3. Les princes sont privés de leur pouvoir.
4. La prospérité et la fierté de la ville, la richesse et la prouesse sont toutes à la fin.
III. Jérusalem a déploré. Le spectacle d'une métropole célèbre, du siège du gouvernement historique et d'un temple consacré, réduit à l'impuissance et à la disgrâce, est un spectacle de ne pas être vu sans émotion. Nous nous rappelons la langue dans laquelle un poète anglais représente le conquérant romain, des siècles après, déplorant le sort triste mais inévitable de Jérusalem: -
"Cela me déplace, des Romains; confondre le conseil de ma cabine de ma philosophie, que la bagarre impitoyable de la ruine devrait passer O'erand Sherren Sel être semé sur ta fière ville!".
APPLICATION.
1. Le transitorerie et la mutabilité de la grandeur terrestre sont très impressionnés devant nous dans ce passage. Sic transit gloria mundi.
2. L'éminence et le privilège ne sont pas une sécurité contre le fonctionnement de la loi juste.
3. La repentance et l'obéissance sont les seuls moyens dont on peut espérer que les avantages seront conservés et des possibilités supplémentaires de services utiles offerts.
Homélies de J.D. Davies.
Puissance royale maltraitée.
Sans aucun doute, la principale cause de l'automne d'Israël était la nature et le vice de ses rois. À quelques exceptions près, ils se sont donnés à des voies diaboliques. La corruption à la fontainehead est devenue une corruption dans tous les cours d'eau de la vie nationale et nationale. L'idolâtrie était la racine; et la tyrannie, l'anarche, la violence et cruellement étaient les branches. Cela est vite devenu intolérable aux nations environnantes.
I. Le pouvoir royal était destiné à un avantage. Ce que le berger est à son troupeau, le roi devrait être à son peuple. Il est destiné à vivre et à penser et à planifier leur bien. Sagesse, pas de soi-même, devrait être son conseiller suprême. Comme une armée ne peut pas réussir sans commandant; comme un navire ne peut pas voyager prospère sans pilote; En tant que famille ne peut pas bien faire sans parent; Donc, un royaume doit avoir une règle. L'administration de la justice et de la défense doit avoir une tête vivante. La nomination d'un roi, qu'il soit humain ou divin, est une nécessité pour la prospérité d'une nation; Et ce roi sera une bénédiction ou une malédiction.
II. Le pouvoir royal peut devenir égoïste. L'homme qui est exalté au plus haut lieu d'honneur est tellement exalté qu'il pourrait servir la nation. Mais, dans une mesure, il tient un bureau irresponsable. Il n'y a pas de puissance plus élevée qui peut contrôler ou le retenir. Il y a donc une grande tentation pour l'abus de bureau. L'homme peut utiliser son pouvoir pour vous agrandir, augmenter ses plaisirs ou sa magnificence. Définir la prudence, la sagesse, le respect bienveillant pour les autres, il peut devenir arrogant, auto-volonté, tyrannique. Les appétits plus bas de sa nature peuvent le gouverner, et l'effet sera comme si une bête a gouverné les gens. Bien qu'un lion soit chef des animaux sauvages, il n'est pas encore une bête; Et les pires caractéristiques du lion indomptant étaient manifestes dans les rois d'Israël et de Juda.
III. Le pouvoir royal, si égoïste, devient destructeur. Ce jeune lion a appris "pour attraper des proies, elle dévorait des hommes." Celui qui a été mis sur le peuple pour préserver la vie, se permettre de protéger leurs intérêts, perverti son haut bureau, détruit ceux qu'il a été nommé pour sauver. Le roi est fixé à la place de Dieu pour récompenser l'obéissance et punir la transgression; Par l'abus de son bureau, il devient Apollyon, allié de Satan. Il détruit la paix de son peuple, détruit leur fortune, détruit leur vie. Sa mauvaise frule encourage la violence de la manière élevée, meurtre privé, guerre civile, invasion étrangère, un roi maléfique est une source de mort - le bourreau de la nation.
Iv. Le pouvoir royal, lorsqu'il est abusé, doit être fettéré. "Les nations se sont installées contre lui de tous les côtés ... et répandaient leur filet sur lui: il a été pris dans leur fosse." Celui qui est injuste et violent dans le traitement de son propre peuple sera injuste et insolent dans le traitement des nations environnantes. Mais les rois voisins sont plus libres de représenter et de punir la semelle intérieure royale, de la glace que les sujets du monarque. Il arrive donc souvent que la rétribution provient du consentement mutuel des étrangers. Il y en a une personne qui règne entre les nations, plus élevé que le roi le plus élevé, et il peut employer mille méthodes pour restreindre et chasser un tyran. Parfois, Dieu emploie les sujets du royaume; Parfois, il emploie la mort; Parfois, il emploie une armée étrangère - une ligue étrangère. C'est une chose périlleuse à altérer la justice. - D.
La montée et l'automne d'une nation.
Si l'emblème choisi pour représenter les rois hébraïques était un lion, "le lion de la tribu de Juda", "l'emblème de la nation était une vigne. La vigne était indigène dans la terre; L'ensemble du territoire était un vignoble. Comme la vigne est en chef des arbres de fécondité, Israël, en raison de l'avantage supérieur, devait être chef des nations pour la productivité spirituelle. Les fruits de piété et de justice auraient dû avoir abondé sur chaque branche.
I. Sa renommée.
1. C'était une vigne de la qualité la plus novatrice. Sa sève était riche; comme du sang. Elle était du genre le plus cohérent. Abraham était le stock des parents et Abraham était le plus haut genre d'homme- "L'amie de Dieu".
2. Cette vigne était bien située. De toutes les terres, Dieu avait choisi Canaan pour la demeure de son peuple. Il avait été choisi par une sagesse sans entente et préparé par le pouvoir omnipotent. Il était central parmi les nations; Il a eu une excellence naturelle; C'était la gloire de toutes les terres. Sharon et Carmel et Liban sont toujours la synonyme de la fécondité splendide.
3. Cette vigne a effectivement fleuri. "Sa stature a été exaltée." "Elle avait des tiges fortes." La prospérité était non seulement possible; C'était une question de fait. La vigne nu prolifiquement. Pendant les règnes de David et de Salomon, les gens ont apprécié une prospérité enviable. La richesse a augmenté. Répandre la connaissance. La religion a prospéré. Les gens ont fusionné pour offrir des sacrifices. Le sabbat était un délice. Un magnifique temple a été érigé. L'empire juif a grandi. Les pays environnants ont honoré les gens que Dieu avait si bienheureux. La paix abondait dans la terre. Il y avait du contentement, de l'ordre, de la renommée nationale. Un tel progrès rapide n'avait jamais été connu. Ce qui avait été ainsi gagné aurait pu être maintenu. La vigne qui a si de manière notable, les fruits peuvent porter des fruits encore.
II. Sa folie. La faute d'Israël est ici plutôt impliquée que celle exprimée. Son péché était une infrudence. Au lieu d'élaguer les branches de rang de cette vigne, les usines leur ont permis de croître; Et bientôt toute la force de l'arbre a manqué de branche et de feuille. Au lieu de prendre soin de grappes de fruits saints, "elle avait des tiges fortes pour les sceptres d'eux cette règle nue". La nation a été pliée plutôt sur l'affichage, la magnificence, la gloire militaire, que sur les œuvres de justice et de religion. Le rang et la croissance luxuriante de l'idolâtrie ont pris la place de la piété fructueuse. Il y avait une fièvre d'auto-exaltation. Les gens imaginaient qu'ils pourraient vivre sur leur renommée passée. Les rois devenaient des incarnations d'égoïsme et les gens, comme un troupeau de moutons, suivaient avec impatience l'exemple de base. Une infrudence était sa folie et sa malédiction. Une vigne est pire que inutile, à moins qu'il porte des fruits; Et Israël était pire que inutile dans le monde quand elle a jeté de côté sa loyauté envers Dieu.
III. Sa chute. "Elle a été cueillie en fureur." Une tempête balai la balayée sur elle, ce qui l'a arrachée du sol. Ici est décrit:
1. L'état prostrée de la vigne. Il a été mis bas. Ceci est une description graphique de la défaite d'Israël en guerre. À David, aucun roi voisin n'a osé murmurer aucun défi à Israël; Maintenant, chaque armée environnante avait fait des raids sur son territoire et dépouillé ses biens. Les capitales, Jérusalem et Samaria avaient été assiégées et capturées.
2. Démolition des branches fortes. Le sceptre royal était cassé. En ce moment, le roi était un vassal, sous hommage au roi de Babylone. La règle royale n'était qu'une ombre et un prétexte. Chaque bras fort à Judaea a été fané.
3. L'élément de destruction s'est délivré de lui-même. "Un feu est sorti d'une tige de ses branches, ce qui a dévoré son fruit." Cette langue implique que c'était le péché de ses rois qui a provoqué cette terrible chute. N'avait pas été réservé à l'adjoint interne et de la folie, aucun ennemi étranger n'aurait pu faire de mal en Israël. Car le bras de Jéhovah était autour d'elle. Le péché a toujours la graine de punition en soi. L'incendie est venu de l'intérieur.
4. Pourtant, il y a une circonstance d'espoir. La vigne n'est pas laissée prostrée - non broquettée. Le mari divin a des intentions de bonté future. La vigne sera à nouveau plantée dans le pays d'Israël; Pendant ce temps ", il est planté dans le désert, dans un sol sec et assoiffé." Cela exclut le désespoir. Cette préservation de la vigne nourrit espoir. Mais comparé aux anciennes faveurs et privilèges, cette captivité est une nature sauvage stérile. La préservation nue de la vie est tout ce qui peut être attendu. Une telle catastrophe est adaptée à un thème pour la lamentation humaine. Quel matériau pour le chagrin est fourni par la culpabilité souhaitée! -D.
Homélies par W. Jones.
Une lamentation pour les princes tombés.
"De plus, prenez-vous une lamentation pour les princes d'Israël et dis, qu'est-ce que ta mère?" etc. Voici trois enquêtes préliminaires.
1. Qui est adressé par le prophète? Ou, qui devons-nous comprendre par le pronom "Thy"? "Quelle était ta mère?" "JEHOIAUCHIN est adressé", a déclaré le commentaire de l'orateur. ' Hengstenberg dit: "L'adresse est à l'homme Juda, les gens du présent." Et Schroder, "l'adresse est dirigée vers les personnes." Mais comme nous le verrons, les gens sont probablement représentés par la lionne; Et si tel est le cas, il est à peine conceptionnellement de dire qu'ils sont abordés dans le pronom "Thy;" Car cela les représenterait à la fois comme «mère» et la progéniture.
2. Qui est représenté par "la mouche mère, une lionne"? Selon Schroder, "la mère du peuple est Jérusalem" (cf. Galates 4:25, SEQ.; Lamentations 1:1). L'opinion générale est que la mère représente le peuple de Juda ou de l'ensemble d'Israël. Hengstenberg, "la mère est la population en soi." Matthew Henry, "il doit comparer le royaume de Juda à une lionne". Scott, "l'église et la nation juive sont représentées sous l'image d'une lionne". "Commentaire de l'orateur", "Les personnes représentées par Juda".
3. Qui sont représentés par les deux whilps? (Vers 3, 5.) Il est généralement convenu que par eux sont énoncés aux deux princes pour lesquels cette lamentation est faite, et que par la première WheLP qui «est devenu un jeune lion» est signifiée à JeHoahaz (2 Rois 23:30). Mais l'opinion est divisée quant à savoir si l'autre Whelp qui a été "fait un jeune lion" représente Jéhoiakim ou Jehoiachin. Hengstenberg, Schroder et le «Commentaire du président» disent que c'était Jehoiachin, pour cela entre autres raisons, qu'il n'était pas nommé par un prince étranger en panne, comme son père Jehoiakim, mais réussit régulièrement avec le consentement du peuple (2 Rois 24:6). " Mais il est difficile de voir comment les versets 6 et 7 peuvent lui être appliqués, en voyant qu'il n'a régné que trois mois et dix jours ( 2 Chroniques 36: 9 ). D'autre part, si nous prenons des versets 5-9 comme s'appliquant à Jehoiakim, alors le neuvième verse présente cette difficulté, qu'elle représente le prince comme étant emporté dans Babylone en tant que prisonnier, et il a apporté des forteresses, et sa voix jamais plus entendu sur les montagnes d'Israël; tandis que c'est dit dans 2 Rois 24:6 que "JEHOIAKIM a dormi avec ses pères;" et dans Jérémie 22:19, "il sera enterré avec l'enterrement d'un cul, dessiné et jeté au-delà des portes de Jérusalem." Mais, comme dit le Dr Milman, "il y a beaucoup de difficulté à la mort de Jehoiakim;" Car en plus des mérites de l'État vient de citer de 2 rois et de Jérémie, dans 2 Chroniques 36:6 On dit que Nebuchadnetsar "loua-le dans les fetteurs de le porter à Babylone". Que nous concluions que JEHOIAKIM ou JEHOIAUCHIN soit mentionné dans 2 Chroniques 36: 5-14 , des difficultés nous rencontrent que peut-être à présent, ne peut être complètement nettoyée. Sur les trois questions au cours desquelles nous avons jeté un coup d'œil, les remarques suivantes de Greenhill méritent des quotas: "Il est dit" ta mère "en référence à chaque prince. Jehoahaz," Qu'est-ce que ta mère? " JEHOIAKIM, 'Quelle est votre mère? Par "mère" ici, il s'agit de Jérusalem et du Royaume de Juda. Les grandes villes et les royaumes sont dans une mère de sens métaphorique; ils apportent des rois; ils élisent, couronnent et les ont mis en place pour gouverner. " Mais laissant des questions d'interprétation contestée, examinons ces aspects ou illustrations de vérités historiques et morales que cette lamentation énonce. Nous découvrons ici -
I. Position royale et puissance symbolisée. "Quelle était ta mère? Une lionne: elle se couche entre les lions, au milieu des jeunes lions qu'elle nourrissait sa piste." "Les gens apparaissent comme une lionne", déclare Hengstenberg, "sur le terrain de
II. Position royale et puissance abusée. "Et elle a élevé l'une de ses butins; il est devenu jeune lion: et il a appris à attraper la proie, il dévorait des hommes." Le jeune lion est destiné à représenter Jowoahaz, qui a été élevé au trône par le peuple ( 2 ROIS 23:30 ). "Il était un homme impies", a déclaré Josephus, "et impur dans son cours de la vie". "Et il a fait ce qui était mal à la vue du Seigneur, selon tout ce que ses pères avaient fait" ( 2 ROIS 23:32 ). Et, selon notre texte, lors de son bref règne, il a abusé de son pouvoir royal en opprimant ses sujets. Ensuite, nous avons l'abus de pouvoir royal dans un autre souverain ( 2 Chroniques 9: 5-14 ). C'est ce que nous prenons cela comme faisant référence à Jehoiakim, il est difficile de voir comment il peut être dit de manière appropriée qu '"elle a pris une autre de ses butins et lui a fait un jeune lion", voyant qu'il a été élevé au trône par Pharaon-Necho ( 2 Rois 23:34). Mais à d'autres égards, la description ici donnée ici bien (cf. 2 Chroniques 9:6, 2 Chroniques 9:7 avec 2 Rois 23:35-12). Josephus dit que "il était d'une mauvaise disposition et prête à faire du mal: il n'était pas non plus religieux envers Dieu ou de bonne santé envers les hommes" ('ant., 10.5. 2). Encore une fois, si nous traduisons 2 Chroniques 9:7 comme dans le "commentaire du locuteur", "il connaissait ses palais" (Hengstenberg et Schroder traduisent "Son" dans cette clause, et non "leur "Comme dans la version autorisée), la référence à Jehoiakim devient encore plus claire; Car il a eu une passion pour construire des édifices splendides et il la satisfait par l'injustice et l'oppression ( Jérémie 22: 13-24 ). Par ces deux princes, leur position et leur pouvoir ont été maltraités de manière méchangée. Rang et peut être utilisé conformément à la volonté de Dieu et au bien de l'homme. Les rois devraient employer leur pouvoir pour la protection et la prospérité de leurs sujets.
"Depuis votre grandeur, vous êtes plus proche du ciel en place, soyez plus près de la bonté de l'Itin. Les hommes riches devraient transcender les pauvres.Les nuages la terre; surélevé par le confort du soleil, à l'eau sèche et aux sols stériles.".
(Tournière.).
Mais ces princes ont utilisé leur pouvoir pour l'oppression et l'appauvrissement de leurs sujets.
"Quand ceux qui cieux distinguent O'er des millions, leur donnent profusion d'honneur, de richesses, de pouvoir, de ce que le cœur élargi peut souhaiter; quand ils acceptent la récompense, négligent le devoir ou pire, pervers de ces dons à des actes de ruine , Y a-t-il un misérable qu'ils gouvernent si méchant comme ils, -Guilty à une fois de sacrilège au ciel et de vol perfide pour les hommes? ".
(Maillet.).
III. Position royale et puissance enlevée. "Les nations ont également entendu parler de lui; il a été pris dans leur fosse et ils l'ont apporté avec des chaînes à la terre d'Égypte" (cf. 2 Rois 23:31-12). Il y a ici "une allusion à la coutume, lorsque la nouvelle arrive qu'un lion ou une autre bête sauvage consiste à engager des méfaits, d'assembler de tous les côtés pour saisir et tuer" (C.B. Michaelis). Les "chaînes", "crochets" ou "anneaux", par laquelle Jowoahaz aurait été introduite en Égypte, reportez-vous à la coutume de mettre une bague "à travers le nez d'animaux qui devaient être retenus, pour y fixer La bride par laquelle ils sont conduits, par lesquels leur pouvoir de respiration peut également être diminué »(cf. 2 Rois 19:28). JEHOIAKIM a également été dépouillé du pouvoir qu'il avait abusé. "Les nations se sont fixées contre lui de tous les côtés des provinces; et ils répandent leur nette sur lui", etc. (2 Chroniques 9:8, 2 Chroniques 9:9). L'explication historique est donnée dans 2KI 24: 1, 2 ROIS 24: 2 ; 2 Chroniques 36:5, 2 Chroniques 36:6. Ou, si 2 Chroniques 36:8 et 2 Chroniques 36:9 être appliqué à JEHOIAUCHIN, nous avons leur explication dans 2 Rois 24:10. Lorsque les rois et les princes abusent leur pouvoir, dans la providence de Dieu, il est enlevé d'eux. De nombreux exemples de cela pourraient-il citer; Comme Saul (1 Samuel 31:1.), Zimri (1 Rois 16:8), Jehoram (2 Chroniques 21:1.), Manasseh (2 Chroniques 33:1). Et, comme le dit Greenhill, "Tiberius a été empoisonné ou étouffé par son propre neveu; Caligula tue par sa propre garde; Vitrellius a été renversé au combat, pris prisonnier et tiré d'un licou sur son cou dans la rue, à moitié nue et après De nombreux outrages ont fait lui, il a été tué et jeté dans le Tibre. Leander, le tyran de Cyréna, a été pris en vie et se cousu dans un sac en cuir, était jeté dans la mer. Trente tyrans ont été tués en une journée à Athènes, par Theramènes, Thrasibulus et Archippns, qui l'ont fait avec soixante-dix hommes. " La mesure qu'ils avaient rencontrée aux autres ont également été mesurées. Comme ils l'avaient fait, Dieu les a demandé. Ces choses appellent des lamentations de la part du patriotique et des pieux. Lorsque des opportunités splendides sont pires que négligées, la position et le pouvoir exaltées sont maltraités, et les princes oppriment leur peuple, le sage et le bien deuil. Les péchés nationaux et les calamités devraient éveiller le chagrin de tous les amoureux de leur Dieu et de leur pays.-W.J.
Prospérité nationale et ruine nationale.
"Ta mère est comme une vigne dans ton sang, plantée par les eaux", etc. Ce paragraphe termine la lamentation des princes d'Israël. La figure est changée de la lionne et des jeunes lions à la vigne et à ses branches et à ses fruits. Cette similitude est fréquemment utilisée dans les Écritures sacrées pour représenter les habitants d'Israël (
I. Une image de la prospérité nationale. (Ézéchiel 19:10, Ézéchiel 19:11.).
1. Certaines caractéristiques de la prospérité nationale.
(1) circonstances favorables. "Une vigne plantée par les eaux." La Palestine, la terre du peuple choisi, était très favorablement située à bien des égards. C'était presque complètement entouré de fortifications naturelles. Sur leur frontière nord étaient les gammes du Liban; De leur frontière méridionale "a étendu que" grand et terrible désert ", qui se sont relaxés comme une mer entre la vallée du Nil et la vallée du Jourdain." Sur l'est, ils étaient gardés par le désert oriental et par "la vaste fissure de la vallée de la Jordanie;" et à l'ouest par la Méditerranée, qui, "quand Israël s'est installé pour la première fois en Palestine, n'était pas encore la voie à suivre - c'était plutôt la frontière et la terreur des nations de l'Est". Et au monde occidental, la côte de la Palestine s'est opposée à un front inhospitalier,
(2) des dirigeants efficaces. "Elle avait des tiges fortes pour le sceptre d'eux cette règle nue." "Il a grandi à Jérusalem-Juda, fortes pousses de David, capable de gouverner ( Genèse 49:10 )." Tous ses rois n'étaient pas éminents pour la capacité ou le caractère; Mais certains d'entre eux étaient certainement; par exemple. David, Salomon, Asa. Joshashache, Uzziah, Hezekiah, Josiah.
(3) Progrès manifeste. "Elle était fructueuse et pleine de branches en raison de nombreuses eaux sa stature a été exaltée parmi les branches épaisses et elle est apparue dans sa taille avec la multitude El Ses branches." À l'époque de David et de Solomon, la prospérité de la nation (cf. 1 Chroniques 14:17; 1 Chroniques 29:26-13; 2 Chroniques 9: 1-14 .). Même sous Zedekiah (comme nous l'avons souligné Ézéchiel 17:5, Ézéchiel 17:6) Une mesure encourageante du progrès et de la prospérité aurait pu être atteinte était resté fidèle à ses engagements avec le roi de Babylone.
2. La grande source de prospérité nationale. "Elle était fructueuse et pleine de branches en raison de nombreuses eaux." "Les nombreuses eaux", explique Hengstenberg, "signifiait la bénédiction divine qui a statué sur Israël, l'afflux riche de grâce." Les Israélites dans un sens particulier devaient leur existence nationale et leur pouvoir et leur prospérité à Jéhovah leur Dieu. Et en tout temps et en place une véritable prospérité nationale et durable ne peut être atteinte que du respect de la loi de Dieu et de la réalisation de sa bénédiction. "La justice exalte à une nation", etc.; "Le trône est établi par justice;" "Le Dieu d'Israël, il gagne la force et le pouvoir à son peuple." Il "apporte des princes à rien; il fait des juges de la terre en tant que vanité.".
II. Une image de la ruine nationale. ( Ézéchiel 19: 12-26 .) Schroder appelle une attention particulière à la transition soudaine de la description de la prospérité de cette vigne à la Déclaration de sa destruction. "Sans l'intervention de quoi que ce soit de plus en plus, il suit sa splendide croissance, comme un éclair de la foudre des cieux clairs, le renversement complet de la vigne, c'est-à-dire de Jérusalem-Juda, le lieu de naissance des rois et avec le royaume de la Davidique.".
1. Quelques caractéristiques de cette ruine.
(1) Les circonstances favorables sont échangées contre des indésirables. Autrefois, elle a été "plantée par les eaux;" Et maintenant elle est "plantée dans le désert, dans une terre sèche et assoiffée." L'expression est figurative, fixant leur exil comme une condition opposée à leur croissance et à leur prospérité. "Un tel désert peut même être au milieu d'une terre cultivée." À certains égards, "Babylone était en tant que nature sauvage à ceux des personnes qui ont été transportées captives." Ils avaient perdu leur vie nationale, leurs domaines ancestraux, beaucoup de leurs privilèges religieux, etc.
(2) Les dirigeants efficaces ne sont plus. "Ses tiges fortes ont été brisées et fanées; le feu leur a consommé qu'elle n'a pas de tige forte pour être un sceptre à gouverner." Les mots, peut-être, se réfèrent à Zedekiah et à son renversement misérable ( 2 ROIS 25: 4-12 ). Et il n'y avait personne pour récupérer leurs fortunes tombées, ni régner efficacement sur le reste de ceux qui se trouvaient dans la terre (cf. Ésaïe 3:6).
(3) Les progrès manifestes sont échangés contre la désolation et la ruine. "Elle a été cueillie à fureur, elle fut jetée au sol, et le vent est séchée dans ses fruits et le feu est sorti d'une tige de ses branches, qui a dévoré ses fruits." Le commentaire sur ces clauses que nous avons dans 2 Rois 25:8; 2 Chroniques 36:17-14; Jeremiah allumé. 12-30; et dans les lamentations.
2. L'instrument de cette ruine. "Le vent est a séché son fruit" (cf. Ézéchiel 17:10; Osée 13:15). Le vent de l'Est pointe vers les Chaldéens comme instrument du jugement divin. La figure est appropriée, à la fois parce que les Chaldéens habitaient à l'est, et parce que le vent de l'Est est souvent préjudiciable à la vie des légumes.
3. La cause de cette ruine. "Le feu est sorti d'une tige de ses branches, ce qui a dévoré ses fruits." "Le feu sort de la tige principale des succursales: il ne prend pas sa source des Chaldees, mais passe de la famille royale elle-même, qui par ses crimes a appelé la vengeance divine." C'était Zedekiah, par sa trahison de base vers Nebucadnetsar, qui a enfin porté la ruine ( Ézéchiel 17: 15-26 ). "La désolation des royaumes", déclare Greenhill ", a généralement été par leurs propres rois et dirigeants, par ceux qu'ils ont présentés et mis en place; leurs folies, leurs cruautés, leurs traastrices, ont tiré et consommé leurs royaumes.".
Conclusion.1. La prospérité, à la fois individuelle et nationale, est de Dieu.
2. Ruine, à la fois individuelle et nationale, est auto-causée. "Le feu de son propre injustice allume le jugement courroucé de Dieu." "Les hommes deviennent d'abord desséchés, puis le rite les consomme." "O Israël, tu as détruit toi-même!".
3. Le péché mène invariablement au chagrin. Cela provoque d'abord la lamentation au bien, puis conduit à la lamentation générale. Le péché peut être commis au milieu de la girth et de la musique, mais il faudra rapidement deuil et malheur. "C'est une lamentation et sera pour une lamentation." - W.J.