Ézéchiel 20

EXPOSITION.

Ézéchiel 20:1.

Une nouvelle date est donnée et comprend ce qui suit à Ézéchiel 23:49 . La dernière note du temps était dans Ézéchiel 8:1 et onze mois et cinq jours s'étaient passés, au cours de laquelle les prophéties des chapitres intermédiaires avaient été écrites ou prononcées. Nous pouvons noter plus loin que c'était deux ans un mois et cinq jours après l'appel du prophète à son travail (Ézéchiel 1:1.), Et deux ans et cinq mois avant les Chaldéens assiégés Jérusalem (Ézéchiel 24:1). L'occasion immédiate ici, comme dans Ézéchiel 8: 1 , était que certains des aînés d'Israël sont devenus au prophète pour renoncer à quel message de l'Éternel qu'il devait leur donner dans la crise actuelle . Si un stress doit être déposé sur le fait que les aînés sont dit "d'Israël" et dans Ézéchiel 8: 1 "de Juda," est douteux (voir la note sur Ézéchiel 14: 1 ). Ezekiel semble utiliser les deux mots aussi interchangeables. Ici, cependant, il est indiqué plus clairement qu'ils sont venus nous renseigner, probablement dans l'espoir qu'il leur dirait, car d'autres prophètes faisaient, que le temps de leur délivrance, et de celle de Jérusalem, était à portée de main. En passant dans l'état prophétique, Ezekiel délivre le discours qui suit.

Ézéchiel 20:3.

Comme je vis, dit le Seigneur Dieu, etc. Les enquêteurs ont une réponse, mais pas comme ils s'y attendaient. Au lieu de l'audition des "Times and Saisons" des événements qui se trouvaient dans un proche avenir, le prophète entre à la fois sur son ouvrage sévère en tant que prédicateur. Le principe général qui détermine le refus de répondre a été donné dans Ézéchiel 14: 3 .

Ézéchiel 20:4.

Wilt tu le juges, etc.? La question doublée a la force d'un impératif fort. Le prophète est dirigé, comme il était, pour assumer le Bureau d'un juge et, en tant que tel, appuyer sur la maison sur ses auditeurs, et à travers eux sur d'autres, leurs propres péchés et ceux de leurs pères. Il est conduit, ce faisant, à une autre enquête sur l'histoire de la nation; Pas maintenant, comme dans Ézéchiel 16: 1-26 ; en langue figurative, mais directement.

Ézéchiel 20:5, Ézéchiel 20: 6 .

Dans la journée que j'ai levé la main de la mine. L'attitude était celle d'une personne qui prend un serment ( Exode 6: 8 ) et implique la confirmation de l'alliance faite avec Abraham. La terre qui coule avec du lait et du miel apparaît d'abord dans Exode 3: 8 et est devenue proverbiale. La gloire de toutes les terres est particulière à Ezekiel. Isaïe ( Ésaïe 13:19 ) applique le mot à Babylone.

Ézéchiel 20:7.

Aucune mention particulière des idoles de l'Égypte ne se produit dans le pentateuque, mais il réside dans la nature de l'affaire, qu'il s'agissait de la forme d'idolâtrie impliquée dans le deuxième commandement et de l'histoire du "veau d'or" ( Excode 32: 4 ) montre qu'ils avaient attrapé l'infection du culte des Mnevis ou des APIS alors qu'ils se sont séjournés en Égypte. Apparemment, le prophète parle de ce séjour avant la mission de Moïse. Dans un discours anthropomorphique audacieux, il représente que Jéhovah soit à moitié utile de faire une fin des gens là-bas, puis de se repentir. Il a travaillé pour son nom, que la délivrance de l'exode pourrait manifester sa justice et pourrait, les attributs particulièrement impliqués dans ce nom, en Égypte et les nations environnantes. Ils ne devraient pas le faire en leur pouvoir de dire qu'il avait abandonné les personnes qu'il avait choisies.

Ézéchiel 20:11.

Je leur ai donné mes statuts, etc. Ezekiel reconnaît, presque dans la langue même de Deutéronome 30: 16-5 , aussi complètement que les écrivains de Psaume 19:1 et Psaume 119:1. reconnu, l'excellence de la loi. Un homme qui a gardé cette loi dans sa plénitude aurait la vie dans son sens sonore et le plus élevé. Il commençait toutefois à reconnaître, alors que Jérémie avait (Lone ( Jérémie 31:31 ), l'impuissance de la loi de donner cette vie sans l'aide de quelque chose de plus élevé. La "nouvelle alliance "était déjà en train de se lever dans l'esprit de l'érudit comme sur celui du maître.

Ézéchiel 20:12.

Je leur ai donné mes sabbats, etc. comme dans Exode 31:12-2, le sabbat est traité comme le signe central (nous pourrions presque dire Sacrement) de l'église juive, non seulement comme une Mark les différencit des autres nations, mais entre Jéhovah et eux, un témoin de leur relation idéale les uns aux autres, un moyen de faire de cette relation idéale une réalité.

Ézéchiel 20:13.

Il est difficilement nécessaire de compter les différentes instances de rébellion, du péché du veau d'or. De violation directe du sabbat, nous n'avons que deux instances enregistrées (Exode 16:27; Nombres 15:32); Mais le prophète regarda sous la surface et compterait une simple observance formelle, qui n'a pas sanctifié le sabbat, comme une pollution de la Journée sainte. (Pour l'enseignement parallèle dans les prophètes, voir Ésaïe 56:2; Ésaïe 58:13; Jérémie 17:21; et plus tard dans l'histoire, probablement à la suite de leur enseignement, Néhémie 10:31-16; Néhémie 13:15, Nombres 14:26 et Nombres 26:65 était probablement dans les pensées d'Ezekiel.

Ézéchiel 20:16.

Leur coeur est allé après leurs idoles. Les mots peuvent indiquer généralement que les tendances idolates du peuple, bien que suppriment, n'étaient pas vraiment éradiquées. L'histoire de Baal-Peor (Nombres 25:3) montre à quel point ils étaient prêts à passer en acte et Amos 5:25, Amos 5:26 implique une tradition d'autres actes comme dans toute la période des errances dans le désert.

Ézéchiel 20:18.

J'ai dit à leurs enfants, etc. Les mots ne peuvent faire référence à rien, mais la grande énonciation du livre de la deutéronomie visée aux enfants de ceux qui avaient péri dans le désert. Cet énoncé aussi, il est implicite, comme étant l'histoire de Baal-Peor à la fin des quarante ans, est tombée sur des oreilles sourdes. Ensuite, il y avait encore une fois dans la langue anthropomorphe inévitable, un changement de but, de celui d'un jugement rigoureux à la merci qui l'a prévalu.

Ézéchiel 20:23.

Que je les disperserais parmi les païens. Les mots semblent se référer à la génération qui avait grandi dans le désert et, donc pris, ne correspond pas à l'histoire de la conquête de Canaan. Ce que Ezekiel envisage, cependant, comme la détermination de Jéhovah, est la commutation de la peine de destruction pour celle de la dispersion du peuple, laissant l'heure et la manière de cette dispersion à déterminer par sa propre volonté. Peut-être même au moment des juges, avec ses nombreuses conquêtes et ses longues périodes d'oppression, il y avait des cas de cette dispersion, et ceux-ci, avec d'autres qui accompagneraient naturellement une invasion comme celle du shishak (2 Chroniques 12:2), de ne pas parler d'attaques fréquentes de Moabites, d'Ammonites, de Philistins, d'Edomites et de Syriens, peut avoir semblé au prophète, étape par étape, de la dispersion qui a culminé dans la déportation Parmi les dix tribus de Shalmaneser, et de Juda et de Benjamin de Nebucadnetsar. Les traces de telles dispersions avant l'ère d'Ezekiel nous rencontrent dans Psaume 78: 59-19 ; Ésaïe 11:11, Ésaïe 11:12 ; Sophonie 3:10, Sophonie 3:20 .

Ézéchiel 20:25.

Je leur ai également donné des statuts qui n'étaient pas bons, etc. Les mots ont parfois été compris comme si Ezekiel a appliqué ces termes à la loi elle-même, soit comme parlant de ce que Saint-Paul appelle ses "éléments faibles et mendiants" (Galates 4:9), ou tout aussi incapable de déterminer la justice qu'elle commandait (Romains 3:20), et la langue de Hébreux 7:19 et Hébreux 10:1 a été exhorté à l'appui de cette vue. Celui qui a étudié Ezekiel avec n'importe quel soin n'aura pas besoin de nombreux mots pour montrer qu'une telle conclusion n'était pas dans ses pensées. Pour lui, la loi était "sainte et juste et bonne", et ses statuts de sorte qu'un homme qui devrait les garder devrait même vivre en eux (versets 13, 21). Il parle du temps qui a suivi la deuxième publication de cette loi et ce qu'il dit, c'est que les personnes qui se rebellaient contre elle ont été laissées, comme c'était, à une loi d'un autre genre. Les formes d'idolâtrie baseuses et plus sombres sont décrites par lui, avec une ironie tombe, comme des statuts et des jugements d'un autre genre, travaillant, pas la vie, mais la mort. Le péché est devenu, par rendez-vous de Dieu, la punition du péché, qu'elle pourrait être manifeste comme dépassant les péchés. Donc, Stephen dit d'Israël que «Dieu se retourna et les a donné pour adorer l'armée du ciel» ( Actes 7:42 ). Donc, Saint-Paul peint les corruptions du monde païen à la suite de Dieu les donnant à des «affections viles» (Romains 1:24, Romains 1:25 2 Thesaloniciens 2:11 ). Psaume 81:12 peut avoir été dans les pensées d'Ezekiel comme affirmant la même loi générale.

Ézéchiel 20:26.

Je les ai pollués par leurs propres cadeaux. Le nom inclut toutes les formes de bénédiction accordée à Israël - son maïs et son vin et son pétrole (voir Ézéchiel 16:19, Ézéchiel 16:20), Même sa fils et filles, le fruit de l'utérus, ainsi que l'augmentation de la Terre. (Pour la prévalence de la culte de Moloch, et pour la phrase, "passer à travers", voir Notes sur Ézéchiel 16:21.) Les péchés devaient apporter la désolation comme leur punition, puis les hommes Apprenez à connaître Jéhovah comme en effet il est.

Ézéchiel 20:28.

C'était une aggravation spéciale du péché que c'était commis dans le pays même dans lequel ils avaient été apportés par le serment (la «main levée») de Jéhovah, que ce soit une terre sainte, un témoin de la justice divine aux nations autour de. Les formes de culte incluent celles des hautes places et des arbres épais ( Ésaïe 57: 5 ; Jérémie 2:20; Jérémie 3:6) La largeur a été témoin du culte de l'asherah ou de Ashtaroth.

Ézéchiel 20:29.

Quel est le haut lieu, etc.? Bamah, dans le pluriel Bamoth, était l'hébreu pour "Haute Place". Au début, il a été appliqué à la colline sur laquelle se trouvait un sanctuaire local (1 Samuel 9:12; 1 Rois 3:4), mais a été progressivement prolongé , après la construction du temple comme le seul sanctuaire nommé, à d'autres endroits considérés comme sacrés et qui sont devenus les scènes d'un culte idolâtre et interdit. Ezekiel met l'accent sur son mépris par une dérivation conjecturale de la Parole, comme étant dérivée des deux mots Ba ("Go") et mah ("où"); Ou peut-être que ce qui vient? Prendre les mots dans leur sens ordinaire, ils semblent exprimer seulement un léger degré de mépris. "Quoi, alors est l'endroit où tu vas?" - Quel est le "où" à laquelle cela mène? Mais j'encline (avec Ewald et Smend) à voir dans le mot "Aller dans" le sens qu'il a dans Genèse 16:2 et Genèse 19:31, Genèse 19:30) à commettre littéralement et spirituellement. Son nom a montré que c'était ce que j'ai appelé "une chapelle de prostitution" (Gen 16: 1-16: 24, 25).

Ézéchiel 20:30.

Dis-toi à la maison d'Israël, etc. Les mots sont abordés principalement aux aînés qui étaient venus consulter le prophète (Ézéchiel 20:1), mais à travers eux à tous leurs contemporains et leurs camarades compatriotes. Ils sont toujours en cœur et même en acte (Comp. Ésaïe 57: 4-23 , Ésaïe 57:11, et Ésaïe 65:3, comme montrant les habitudes des exilés) accrochées aux anciennes idolâtres. La question pour eux était de savoir s'ils continueraient de marcher à la manière de leurs pères. Si tel est le cas, c'était vrai d'eux, à partir des aînés, que le prêté à qui ils viendraient ne serait pas demandé par eux.

Ézéchiel 20:32.

Ce qui concit dans votre esprit, etc. Le prophète lit les pensées secrètes des enquêteurs. Si le temple a été détruit, ils pensaient que la seule retenue sur les idolâtres qu'ils aimaient seraient éliminées. Ils ne seraient plus une personne distincte et seraient libres d'adopter le culte des païens parmi lesquels ils vivaient. Si ce n'était pas le but de Jéhovah pour eux, il ne doit pas y avoir de destruction du temple, aucune dispersion entre les nations. Ils viennent à Ezekiel pour savoir laquelle des deux alternatives qu'il, comme le prophète de Jéhovah, a en magasin et sa réponse est qu'il est lié à la Nether. Ils ne pouvaient pas abdiquer leur position élevée et resteraient sous la fardeau de ses responsabilités. Éparpillé bien qu'ils puissent être parmi les païens, pourtant même là la "main puissante et le bras étiré" (nous notons les phrases comme de Deutéronome 4:34; Deutéronome 5:15) les chasserait et les punirait pour leurs iniquités.

Ézéchiel 20:34, Ézéchiel 20:35.

Les mots du prophète semblent regarder au-delà de l'horizon de toute accomplissement de l'histoire, dont le retour des exilés sous Zérubbabel n'était que la promesse et la plus sincère. Il envisage de retourner directement de Babylone à Jérusalem, mais un rassemblement de tous les pays dans laquelle ils avaient été dispersés ( Ésaïe 11:11 ). Lorsqu'elles sont rassemblées, toute la nation doit être introduite dans le désert des peuples, bordée de nombreuses nations. Cela peut probablement indiquer le grand désert syro-arabe situé entre Babylone et Palestine. Cela devait être pour eux ce que le désert de Sinaï avait été à l'époque de l'exode. Là, Jéhovah plaide avec eux face à face, en premier lieu d'accusateur. (Pour le visage à face, comme exprimant la révélation directe de Jéhovah, voir Exode 33:11; Deutéronome 5:4; Deutéronome 34:10, et ailleurs.).

Ézéchiel 20:37.

Je vais vous faire passer sous la tige. La "tige" (même mot que dans Psaume 23:4) est principalement celle de châtiment, mais c'est aussi celle du berger qui se rassemble dans son troupeau (Ézéchiel 34:11; Le Ézéchiel 27:32; Michée 7:14). Dans le lien de l'alliance. Le mot pour "obligataire" (uniquement trouvé ici dans l'Ancien Testament) est probablement apparenté à celui de "Fetter" ou "Bond" (Ésaïe 52:2; Jérémie 5:5; Jérémie 27:2). Le châtiment était, pour ceux qui l'acceptaient, de faire son travail en restaurant les bénédictions de l'alliance que l'apostasie avait confisqué.

Ézéchiel 20:38.

La pensée du berger suggère, comme dans Matthieu 25:33 , la séparation des moutons des chèvres. Le pays de l'Israël restauré devait être un pays de justice et les rebelles ne devaient pas y entrer. Ezekiel pensa-t-il que ceux qui devaient donc mourir dans le «désert des peuples» comme contrepartie de ceux qui ont péri dans la quarante ans d'errance et n'entraient pas dans Canaan? Le verset 36 semble impliquer qu'il cherchait une répétition de cette histoire. Le solennel Solem Gardé par Ezra par la rivière d'Ahava ( ESDRAS 8: 21-15 ) peut être noté comme correspondant, à petite échelle, aux attentes d'Ezekiel.

Ézéchiel 20:39.

Go Ye, servir chaque homme ses idoles, etc. Le commandement vient comme avec une ironie tombe. "Sois au moins cohérent. Sin on, si c'est votre volonté de pécher; mais ne faites pas le péché pire par l'hypocrisie d'un adoration irréel et mélangez le nom de Jéhovah avec le rituel de Moloch" (Comp. Josué 24:19 , Josué 24:20). La marge de la version révisée, sans quelques critiques (Keil), donne: "Mais au-delà, vous auriez sûrement entouré de moi" ("sinon" équivalent à "Ye", comme dans l'idiome familier de Psaume 95:11, où "si" est équivalent à "ne doit pas"). Ainsi prises, le verset attend avec impatience ce qui suit.

Ézéchiel 20:40.

Du stade précédent de la restauration, le prophète passe à sa fin. Les gens sont venus à la montagne de la hauteur d'Israël (Michée 4:1, Michée 4:2; Ésaïe 2:2, Ésaïe 2:3). Ezekiel voit un Israël qui sera enfin digne de son nom, le culte des faux dieux enracina pour toujours. Tout cela pointe vers la rupture de l'ancienne division entre Israël et Juda ( Ésaïe 11:13 ). Jéhovah accepterait l'offrande «Offre de soulèvement» (même mot que dans EXO 24: 1-18: 27; Le Exode 7:14, et al.) Et d'autres oblations. Le fait qu'Israël lui-même est le "Sweet Savour" (version révisée) que Jéhovah accepte de suggérer une interprétation spirituelle comme une interprétation spirituelle des autres offres, bien que le sens littéral était probablement dominant dans les pensées prophète. L'approche la plus proche du parallélisme à un âge ultérieur est celle présentée par les Romains 9-11.; Mais il est perceptible de voir comment Saint-Paul évite tous les mots qui impliquent la perpétuation du temple et de son rituel et se limite à la restauration spirituelle de ses frères selon la chair. Il lui a été donné de voir, ce que les prophètes ne voyaient pas, que cette perpétuation frustrait le but de la restauration; Que le temple et son rituel prenaient leurs lieux parmi les choses qui «étaient en train de se décomposer et de cibler de vieux» et étaient prêtes à disparaître ( Hébreeux 8:13 ).

Ézéchiel 20:41.

Je serai sanctifié en vous, etc. Dieu est sanctifié quand il se manifeste et reconnu comme saint (Le Ézéchiel 10: 3 ; Nombres 20:13) . Cette reconnaissance serait la conséquence de la restauration d'Israël, car il serait alors vu, même par les païens, que le Dieu d'Israël avait été saint et juste et vrai dans ses jugements et qu'il cherche à rendre les hommes Partakers de son sainteté.

Ézéchiel 20:43.

Et vous vous souviendrez, etc. Les mots s'étendent loin et largement étendus et lancez la lumière sur de nombreux problèmes qui se connectent à la conversion du pécheur et à l'eschatologie du gouvernement divin. L'ensemble du passé est toujours rappelé après la repentance et le pardon. Il n'y a pas d'eau de Lethe, comme les Grecs fabriqués, tels que Dante, rêvaient de la condition d'entrer paradis ('purg., 31,94-105). L'auto-déteste et l'humilité qui poussent de cette mémoire, l'acceptation de toute la punition du passé comme moins que méritée, les conditions et les garanties de la nouvelle bénédiction. Ezekiel nous enseigne, c'est-à-dire; qu'il est possible de concevoir une punition éternelle, la punition de la mémoire, de la honte, de l'auto-détestation, comme compatible avec la vie éternelle. Donc (au verset 44) Le prophète se termine ce qui est peut-être, le plus profond et le plus noble de ses discours, sa "justification des voies de Dieu à l'homme".

Ézéchiel 20:45.

Dans l'hébreu, les versets qui suivent forment l'ouverture du chapitre suivant. La version autorisée suit la LXX; la Vulgate et Luther. La section n'a clairement aucune connexion avec ce qui a précédé et, bien que fragmentaire dans son caractère, semble par les mots ", a défini ton visage" pour se connecter avec Ézéchiel 21:2, et à mener à autre chose. Les mots du verset 45 impliquent, comme toujours, un intervalle de silence et de repos.

Ézéchiel 20:46.

Déposer ta mot. Le verbe est utilisé spécialement d'énoncés prophétiques (Ézéchiel 21:2; Amos 7:6; Michée 2:6 , Michée 2:11), et se trouve donc dans l'hébreu sans objet. Vers le sud. Trois mots distincts sont utilisés dans l'hébreu pour le "sud" répété de la version autorisée.

(1) un qui signifie principalement "la région de la main droite", SC. comme un homme regarde à l'est. Quele Ezekiel utilise également dans Ézéchiel 47:19 ; Ézéchiel 48:28);

(2) la "terre brillante", utilisée à plusieurs reprises dans Ézéchiel 40: 1-26 ; Ézéchiel 42:1. (Deutéronome 33:23; Job 37:17; Ecclésiaste 1:6; Ecclésiaste 11:3); et.

(3) la NEGEB, la terre "sèche" ou "parched", le sud (toujours en version révisée avec une lettre majuscule), Josué 15:21, et les livres historiques en général, la région couchée au sud de Juda. L'utilisation des trois mots où l'on pourrait avoir sacrifié est, peut-être, caractéristique de la richesse de diction d'Ezekiel. Le lxx. traite les trois noms propres et les translithat comme Thaiman, Darom et N'AGEB. Contre cette région et ses habitants (ils sont bien sûr les "arbres") Ezekiel vise à prononcer ses paroles de jugement. La parenthèse de la dernière phrase donne la clé de la rédaction de chiffrement du prophète. Du point de vue d'Ezekiel sur le Chebar, l'ensemble de Juda est comme la forêt du sud. "Arbre vert", comme dans Psaume 1: 1 , Psaume 1:2, est l'homme qui est relativement juste; L'arbre sec est le pécheur dont la vraie vie est fanée; Le "feu" la dévastation forée par les envahisseurs chaldéens, qui exécute le jugement divin. Dans les mots de notre Seigneur dans Luc 23:31 Nous pouvons probablement trouver un écho des images d'Ezekiel.

Ézéchiel 20:47.

Tous les visages du sud au nord, etc. La phrase semble, au début, de passer de la figure à la réalité. Peut-être, cependant, le visage peut représenter "l'aspect extérieur", les feuilles et les branches, des arbres. "Du sud (Négeb) au nord" prend la place des plus âgés "de Dan à Beersheba" (Juges 20:1; 1 Samuel 3:20 Marc 9:43 ). Cela fera son effort jusqu'à ce que le travail soit accompli.

Ézéchiel 20:49.

Doth il ne parle pas parables? Nous pouvons à peine vous demander que les mots énigmatiques d'Ezekiel ici, comme dans Ézéchiel 15: 1-26 , Ézéchiel 16:1, et Ézéchiel 17:1, aurait dû appeler une telle expression de ses auditeurs; Mais il enregistre évidemment le murmure qu'il a ainsi entendu, sur un ton de chagrin et d'indignation. C'est pour lui une preuve, comme une question comme une question comme la preuve du Christ que ces auditeurs étaient encore sans compréhension. La question était, pour ceux qui l'ont demandé, une excuse pour durcir leurs cœurs contre les remontrances qui n'avaient aucune explication. L'indignation a été suivie d'un autre intervalle de silence, au cours de laquelle il a couvé leur obstination et enfin, dans Ézéchiel 21: 1 , la parole du Seigneur vient à lui, et il parle " Pas plus dans les proverbes, "mais interprète la dernière parabole même dans ses détails.

HOMÉLIE.

Ézéchiel 20:1.

L'oracle silencieux.

Une ambassade d'aînés est envoyée à Ezekiel pour faire une enquête du Seigneur à travers le prophète quant à ce qu'il faut s'attendre à un nouveau moment des affaires nationales et Ezekiel est chargé de leur dire que Dieu vouchera sans réponse.

I. Ceux qui refusent d'entendre ce que Dieu désire leur apprendre est inquiet de la lumière sur des questions moins importantes. C'était le particulier, l'Anomaluus, la position d'Israël. Dieu n'avait pas gardé le silence. Au contraire, il envoyait des messages répétés à son peuple et le prophète Ezekiel avait été occupé à enseigner ce que Dieu lui avait révélé. Ce n'était pas un moment, comme celui de Samuel, quand la Parole du Seigneur était rare. Mais le peuple ne s'est pas soucieux de recevoir les messages divins. Voici les problèmes d'Ezekiel. Il devait prêcher les oreilles sourdes et présenter ses signes prophétiques aux yeux aveugles ( Ézéchiel 12: 2 ). La perversité de son public l'avait conduit à des représentations symboliques nouvelles et surprenantes de la vérité dans une dernière et désespérée pour arrêter l'attention. Et pourtant, même ces efforts semblaient avoir été vains. Ensuite, il est venu à lui une ambassade, ignorant innocemment tous ces oracles négligés et demande de manière blonde une réponse divine à certaines enquêtes. Y a-t-il déjà une approche plus insolente de Dieu? Maintenant, nous avons une révélation divine complète et riche dans la Bible, et surtout dans l'évangile de Christ. Ici, nous pouvons voir le message de Dieu à l'homme et à la réponse de Dieu aux demandes les plus importantes de l'âme. Pourtant, il y a des hommes qui mettent de côté ces voix de Dieu, puis plaident de manière piément pour la lumière. Nul doute que ces aînés d'Israël ne souhaitaient pas être troublés par leurs péchés; Ils étaient anxieux pour la lumière sur leur destin. Ils étaient comme ceux qui discutent du problème de la punition future et avec l'intérêt vivant, mais qui sont indifférents à la voix de la conscience et à l'appel divin vers la repentance. Pourtant, il y a un côté pathétique à ce sujet. Ceux qui rejetent Dieu le ressentent encore à leur réfugier.

II. Dieu ne donnera aucune réponse aux nouvelles questions de ceux qui refusent de donner lieu à sa parole déjà reçue. Nous ne pouvons pas être surpris que l'oracle d'Ezekiel était réduit au silence. Une telle insolence que celle des aînés d'Israël pourrait rencontrer une accueil plus gracieuse.

1. Si nous refusons d'entendre la Parole de Dieu, nous devons nous attendre à être laissés dans l'obscurité. Avant de pleurer pour plus de lumière, utilisons la lumière que nous avons. Nous pouvons en effet prier pour l'esprit de Dieu pour aider notre interprétation de la Bible et avoir lu le mot écrit que nous pouvons avoir plus de lumière encore. Mais d'abord, rejeter la révélation divine et ensuite chercher une nouvelle lumière n'est pas la voie à recevoir plus de vérité.

2. Dieu ne donnera pas de lumière à ceux qui se durcissent dans l'impénitence. Les Juifs avaient été accusés de péché et appelés à la repentance. Ils avaient refusé d'admettre la charge et avaient refusé de se repentir. Ainsi, ils avaient fermé la porte contre d'autres communications divines. La vision spirituelle est la mieux purgée par les larmes de la pénitence. Un cœur dur est sourd à la Parole de Dieu.

3. Il est inutile d'être informé de l'avenir à moins d'écouter les enseignements spirituels de Dieu. Les hommes ont eu recours à des oracles pour satisfaire la curiosité inactive ou chercher de simples conseils mondains. Dieu ne parle pas pour de telles extrémités suffisamment sans valeur. Nous avons le plus besoin d'une instruction spirituelle pour la direction de nos âmes dans le mode de vie. Jusqu'à ce que nous ayons reçu et obéi à cette instruction, toute autre forme de révélation doit être non pertinente, distrayante et donc préjudiciable de manière positive.

Ézéchiel 20:5.

L'élection d'Israël.

L'élection d'Israël est un type de peuple de Dieu, l'Israël spirituel. Considérez les particularités de celui comme indiquer les marques particulières de l'autre.

I. La manière dont Israël a fait une nation d'Israël.

1. Choisi par Dieu. C'est l'idée racine des élections. Dieu choisit son peuple avant de le choisir - les choisit de la multitude, et constitue donc une nation distincte. Les motifs du choix reposent avec lui et ne doivent pas être divulgués. Mais nous sommes peut-être sûrs qu'il y a des motifs et que ce ne sont pas capricieux. L'histoire a révélé une grande partie de l'élection d'Israël. La nation a été choisie afin de devenir le canal de bénédiction à toutes les nations. Donc, l'église est choisie pour devenir le moyen de Dieu d'apporter l'évangile dans le monde entier.

2. choisi dans un état de dégradation. Les Juifs ont été choisis en Égypte. Bien que des promesses avaient été apportées aux Patriarches siècles plus tôt, l'accomplissement de ces promesses a commencé avec la délivrance de Dieu de l'esclavage de Pharaon. Quand les gens semblaient être les plus perdus, ils ont été trouvés par Dieu. Quand ils semblaient être de la moindre valeur, il les a choisies pour lui-même. Le Seigneur a épousé l'enfant Castaway ( Ézéchiel 16: 8 ). Ainsi, Dieu prend maintenant son peuple dans leur faible domaine.

3. Choisi par des actes de maquille. Dieu a prouvé son choix en apportant son peuple hors de l'esclavage. Il "leva" la main "à la main à la graine de la maison de Jacob." Avec Dieu à volonté, c'est faire. Les puissants actes de Dieu dans les fléaux et le passage de la mer Rouge sont surpris par son grand travail en Christ. En Christ, Dieu ne nous choisit pas seulement, il soulève la main pour sauver.

4. Choisi par la révélation de Dieu. Dieu a fait connaître son nom à Israël à travers Moïse ( Exode 3:15 ). Nous devons connaître Dieu d'entendre sa voix. La révélation du Christ va avec l'élection de Dieu. Les choisi sont appelés au moyen de l'Évangile.

II. Les buts pour lesquels Israël a été élu.

1. Privililèges élevés.

(1) délivrance. Les Juifs ont été choisis pour être livrés d'Égypte. Dieu choisit son peuple, en premier lieu, afin de les sauver de leur condition pervers. Le salut est le premier résultat de l'élection.

(2) la possession de Canaan. Cette "terre coule avec du lait et du miel, qui est la gloire de toutes les terres", a été donnée à Israël par Dieu, non héritée de droite, ni gagnée par l'épée en dehors de l'ingérence de Dieu. Dieu donne à son peuple le royaume des cieux ici et le Canaan céleste ci-après. C'est un privilège glorieux d'être compté parmi les vraies personnes de Dieu; Car les fruits de l'évangile sont plus doux et plus satisfaisants à l'âme que les meilleures cultures de la Palestine au corps.

2. Vie sainte. Il y avait une condition de l'élection divine, ou plutôt une condition sur laquelle la poursuite de ses privilèges dépendait. Les Juifs devaient éloigner leurs idoles, comme Dieu pourrait supporter des rivaux. Les gens avaient été choisis dans leur idolâtrie; Mais ils étaient tenus de le renoncer. Dieu choisit son peuple maintenant pendant qu'ils sont encore courants. Mais son choix signifie qu'ils doivent abandonner leurs péchés et, s'ils le frappent toujours, les élections seront rendues nulles et nulles. La grande miséricorde de Dieu dans le choix des âmes avant que les âmes se soient tournées vers. Il devrait être suffisant pour que tous ceux qui acceptent les privilèges de l'Évangile de vivre jusqu'à la norme qu'il présente. Après que Dieu nous ait choisi d'être son peuple le moins que nous puissions faire est de le choisir d'être notre portion ( Psaume 73:26 ).

Ézéchiel 20:11.

Loi et vie.

I. La loi a été donnée en tant que ministre de la vie. Dieu a évoqué ses statuts afin que les Juifs puissent vivre au moyen d'eux. Sans ces ordonnances, ils étaient en danger de mort, car ils étaient des pécheurs et que le fruit du péché est la mort. Nous voyons donc que la loi a été donnée dans la miséricorde. Il est venu comme une bénédiction. C'était dans son objectif un évangile. Rien ne peut être plus éloigné de la vérité que la notion qu'il s'agissait d'une canne de châtiment, voire, comme certains l'auront considérées, une mauvaise chose, une sorte de malédiction sur les pécheurs. Ce n'était pas si considéré par les saints de l'Ancien Testament, qui chantaient des hymnes à l'éloge et la saluèrent avec un langage d'affection et d'enlèvement (par exemple, Psaume 40:1 et Psaume 119:1).

1. La vérité mène à la vie. La loi était une révélation des vérités éternelles de Dieu, sans que l'âme périrait dans la nuit de sa propre ignorance.

2. La justice ferait la vie. La loi a déclaré la nature de la justice et a souligné la voie sur laquelle elle pourrait être poursuivie. Ainsi, c'était une aide à la conscience. De plus, par ses sanctions de menace et promis, il a exhorté les négligents de marcher sur cette voie.

3. La grâce mène à la vie. La loi n'a pas exclué toute la grâce. Au contraire, il a été donné à la miséricorde et il contenait des dispositions économiques de diverses formes de condescendance à la faiblesse humaine et dans la grande institution de sacrifices pour le péché.

II. La loi s'est avérée être un messager de la mort. (Voir Ézéchiel 20:25). Nous sommes venus à considérer la loi avec l'aversion sous l'influence des arguments de Saint-Paul. Pourtant, il enseigne distinctement que la loi était bonne, mais que la perversion de cela a conduit à la ruine ( Romains 7:12 ).

1. La loi condamne le péché. Avant d'avoir péché, c'est un ami de nous avertir de faire de mal à faire, mais en péchant que nous l'avons transformé en ennemi. La balise d'avertissement est donc devenue un météore inquiétant, le signe poster un arbre de potence. Ce que, selon ses directives, protège l'innocence de la mort, par ses jugements condamne la culpabilité à la mort ( Romains 7:10 10 ).

2. La loi est impuissante à économiser du péché.

(1) Ses commandements ne peuvent pas économiser. Ce sont des normes de mesure, pas de puissances directes. Bien qu'ils exhortent à travers la conscience, la peur et l'espoir, ils ne font que faire appel à notre nature dans son état actuel. Ils ne créent pas de nouveau coeur. Ils peuvent nous conduire à fuir de la colère à venir; Mais ils ne fournissent aucun refuge.

(2) Ses sacrifices ne peuvent pas économiser. Les sacrifices de cérémonie ne pouvaient épargner que des péchés de cérémonie. En ce qui concerne la culpabilité morale, ces sacrifices ne pouvaient que caractériser le nettoyage, pas vraiment l'accomplir ( Psaume 51:16 ; Hébreux 10:4).

III. L'Évangile du Christ est le seul mode de vie effectif. La loi était "faible", mais pas en raison de sa propre imperfection, mais "à travers la chair", c'est-à-dire de la dégradation humaine de l'homme, de sorte que l'homme ne l'a pas répondu. Par conséquent, Dieu a envoyé son fils pour amener le salut que la loi était impuissante à produire ( Romains 8: 3 ).

1. En Christ, nous avons le don de la vie. (1 Jean 5:12). Rien de moins que la mort n'est dû en vertu de la loi; rien de moins que la vie n'est donnée par Christ. Nous recevons par la grâce de régénération active, non par l'érection d'une nouvelle norme de morale - le sermon sur le support substitué aux dix commandements, mais par la présence et le travail d'un sauveur vivant.

2. Cette vie en Christ ne détruit pas la gloire de la loi.

(1) Le Christ satisfait à la loi à sa propre personne.

(2) Il détruit en nous le péché qui rend la loi notre ennemi et gagne la peine de mort.

(3) Il nous donne sa nouvelle loi d'amour, ses statuts éternels », qui, si un homme le fait, il vivra même en eux» (Matthieu 7:24; Jean 15:10 ).

Ézéchiel 20:20.

La sainteté du sabbat.

Le sabbat a été donné à Israël comme une journée de repos pour l'homme et la bête ( Excode 20: 8-2 ). Mais il a également eu une signification mystique plus profonde qui lui a donné une sainteté particulière. C'était le signe d'Israël, la note par laquelle le peuple choisi pourrait être marqué, le sceau de l'alliance du Sinaï, la circoncision étant le sceau de la pacte antérieure avec Abraham. Dans ce cas, bien sûr, le sabbat n'appartient qu'aux Juifs en vertu de la loi et notre négligence du septième jour et de notre réserve de la "journée du Seigneur" sont des signes que nous avons adoptés dans une nouvelle alliance avec une nouvelle sanction, Sceau, et jeton, à savoir. Celui de la communion ( Luc 22:20 ), qui prend donc une place avec nous correspondant au sabbat dans la loi et la circoncision parmi les patriarches. Néanmoins, les motifs sur lesquels le sabbat a été choisi comme symbole de l'alliance de la loi sont plus larges que la domination d'Israël et méritent d'être enquêté sur une vue pour déterminer leur signification perpétuelle.

I. La sainteté du sabbat était associée à la nature. Dieu reposait de la création ( Genèse 2: 2 ). Ce fait est indiqué dans la langue primitive. Mais la dernière science montre que le cours de la nature n'est pas une révolution mécanique, mais une sorte de pulsation vitale. Son mouvement est rythmique. Il va par choc et pause. Il a son travail et son repos. Activité d'été et sommeil hivernal, jour et nuit, tempête et cairn, sont des journées de la semaine alternatives de la nature et des sabbats. Nous faisons partie de la nature et doivent respecter ses méthodes.

II. La sainteté du sabbat était associée aux besoins de l'homme. "Le sabbat a été fait pour l'homme." C'est pourquoi l'homme avait besoin du sabbat.

1. Il avait besoin du reste. Travailler incessant porte et feint la fibre de vie même. Les maîtres et les esclaves, ainsi que la bête du fardeau, ont bénéficié du sabbat juif. Nous ne sommes pas sous la même réglementation formelle que celles dont Israël a été régi. Mais les conditions de la vie d'entreprise dans le monde moderne sont tellement plus exigeantes que tout ce qui peut être imaginé à appartenir à la simple vie pastorale et agricole des anciens Juifs, que l'exigence d'un peu équivalente à son sabbat doit être beaucoup plus forte avec nous .

2. Il avait besoin de l'occasion de se souvenir de Dieu. Le sabbat était sacré à l'alliance. Le dimanche est sacré à la résurrection du Christ. Les pensées congéniales et les occupations saintes d'une telle journée sont utiles.

"Les Sundaies de la vie de l'homme, cultivées ensemble à la ficelle de l'heure, font des bracelets pour orner la femme du roi éternel, glorieux King.on Dimanche Heaven's Gates Stand Ope. Les bénédictions sont abondantes et rifes,.

Plus abondant que l'espoir. "(Geo. Herbert.).

III. La sainteté du sabbat était associée à Dieu. Dieu a ordonné le sabbat; C'était typique de son repos; Et c'était le sceau de son alliance avec Israël. Ainsi, c'était dans une triple sens de Dieu. Christ nous a prévenu contre l'abus formel de sa sainteté, et Saint-Paul a osé affirmer une grande liberté chrétienne à ce sujet. Tout ce qui fait que son utilisation des saveurs formelles de la loi est judaïtique, est anti-chrétienne. Tout ce qui en fait un jour de tristesse et la répression est même contraire à son ancien observance juif en tant que festival. Mais, d'autre part, Dieu a des revendications de culte. Si le dimanche est renoncé à l'amusement ou au travail, ces réclamations sont ignorées. Il est de notre devoir de leur donner toute la gamme possible à cet âge de conduire des intérêts laïques. Ainsi sont nous conduisions à.

"Les sabbers de l'éternité, un sabbatique, profond et large.".

(Tennyson, 'St. Agnes.').

Ézéchiel 20:35.

Un désert humain.

I. Qu'est-ce que c'est. Israël doit être apporté "dans le désert des peuples". Les errances de leurs pères étaient dans "une désert hurlant" ( Deutétronome 32:10 ), parmi les bêtes sauvages et loin des villes et des maisons des hommes; Mais l'exil de la Nation à Ezekiel's Day était un transport au milieu du pays populeux collé de Babylone. Chaldea n'était pas la Sibérie. Le bannissement de Canaan n'a pas conduit à un retour à la liberté et aux difficultés d'une vie nomade. Les Juifs captifs ont été plantés entre d'autres nations. Bien qu'un étrange mildique ait depuis chuté depuis la scène de l'exil et que les ruines des grandes villes des Euphrates sont devenues véritables désert, hantées par des lions et des hyènes, ces villes étaient à la hauteur de leur prospérité et de leur splendeur lorsque le prophète a vécu et a écrit. Comment, alors, pourrait-il en parler comme un désert?

1. Une grande ville est un désert humain. Plus la ville est grande, plus le désert est désolé. La vie sociale des petites villes comme Jérusalem et Athènes doivent avoir été fortes et agréables. Mais cette vie est submergée dans les myriades des visages inconnus que l'on voit dans une vaste ville. Great Babylone, Rome et Londres - Le Babylone moderne - ont le caractère d'un désert.

2. Il n'y a pas de bannissement si terrible comme celui d'être perdu dans un désert humain. Les personnes qui pourraient être suivies sur Dartmoor et parmi les choses du Yorkshire peuvent être complètement perdues à Londres. Chaque année, il y a beaucoup de vies brisées qui tombent dans la misère affreuse qui inonde les parties inférieures d'une grande ville et que personne ne les manque. Leur individualité a été noyée dans une mer d'humanité. La solitude la plus révélatrice est celle d'un homme sans ami dans une foule - tant d'autres êtres, et non une étincelle de sentiment de compagnon!

II. Comment il est utilisé. Le désert de la ville est utilisé pour la punition des Juifs; Mais pas pour cela seulement.

1. Dieu rencontre son peuple dans le désert. Le succès nous aveugle à la présence de Dieu. La société nous rend sourds à sa voix. L'adversité et la solitude nous préparent à nous souvenir de lui et d'entendre à sa parole. Nous n'avons pas besoin de fuir vers le désert d'un John le baptiste-à l'isolement d'un ermitage parmi les rochers silencieux - afin de rencontrer Dieu. Il nous rendra visite dans la ville bondée. Lorsque le cœur coule, triste et léger à sa propre solitude au milieu de la quin d'une vie bondée dans laquelle le vagabond perdu n'a pas de part, Dieu est prêt à murmurer des mots de confort. Il peut trouver son pauvre enfant souffrant d'enfant dans la foule et s'approcher de lui aussi loin que dans le domaine, la chambre ou le temple. Dieu entre dans la plupart des relations intimes avec son peuple dans leur heure de désolation. Il les rencontre "face à face". Dans l'ancien désert de Sinai, les Juifs ont diminué de tout contact avec Dieu, de sorte qu'il était réservé à Moïse seule (Exode 33:11). Maintenant, c'est pour être pour tout Israël. Ainsi, la profonde détresse a ses privilèges.

2. Dieu plaide avec son peuple. Il désire sauver; Il exhorte la repentance. "Viens maintenant, et laissez-nous raisons ensemble, dit le Seigneur" ( Ésaïe 1:18 ). Quand les hommes ont le plus froid et le répulsif, peut-être que notre cœur peut être ouvert à la sympathie de Dieu. Ensuite, nous pouvons voir qu'il nous cherche dans un grand amour éternel.

Note, il est dommage de la chrétienté qu'il devrait y avoir un désert humain parmi nous. Les villes païennes étaient cruelles. Mais la fraternité est essentielle au christianisme. Puissions-nous ne pas dire que, après avoir plaidé avec nous pour nos propres sakes, Dieu plaidait également avec nous que nous pouvons sauver nos frères et sœurs perdus?

Ézéchiel 20:40.

La montagne sainte de Dieu.

I. Le site. La Sainte Montagne de Dieu est le site du temple à Jérusalem. Dieu promet son peuple que l'exil cessera, qu'ils le retourneront et l'adorent une fois de plus à l'ancienne point sacré. Notez les caractéristiques de celui-ci.

1. Il est exalté. Une montagne. Jérusalem est de deux mille pieds au-dessus du niveau de la mer Méditerranée. Le rocher où l'autel de l'offrande brûlée se tenait - maintenant couverte de ce qu'on appelle la "mosquée d'Omar", la plus haute partie du mont Morlah. Nous admirons le ciel dans le culte.

2. Il est remarquable. Une ville qui est placée sur une colline ne peut pas être cachée. Le culte privé devrait être non attentif et secret ( Matthieu 6: 6 ); Mais le culte du public devrait être ouvert à tous et bien connu que d'autres peuvent être invités et que Dieu peut être glorifié. Les églises doivent être construites dans des endroits remarquables.

3. Il est consacré par de vieux souvenirs. Là, les pères adoraient, et là aussi Dieu est tombé et bénit son peuple dans le temps olden. La foi est renforcée et le culte stimulé par de tels souvenirs.

II. LE SERVICE.

1. Les gens doivent servir. Ils ne seront pas sauvés que d'être laissés à être laissés à s'amuser dans l'oisiveté. Les exilés restaurés sont rachetés pour un service élevé. Les chrétiens ne sont pas sauvés de ruine qu'ils peuvent dormir dans une indifférence insuffisante. En effet, une partie du salut du Christ est la délivrance de l'oisiveté et la rédemption de nos pouvoirs qu'ils peuvent être tournés vers des utilisations plus élevées, c'est-à-dire au service de Dieu.

2. Dieu est d'être le seul seigneur servi. Dans les vieux jours de péché, le peuple avait tenté une allégeance divisée. Mais cela doit maintenant cessez. Les rachetés doivent vivre au Seigneur. "Vous ne pouvez pas servir Dieu et mammon" ( MATTHIEU 6:24 ).

III. L'ACCEPTATION. C'est le cœur de toute la promesse, à partir de laquelle la lueur et la joie de son printemps. Dieu avait rejeté son peuple et leurs sacrifices, jetant les hommes en exil et permet aux sacrifices de cesser de cesser. Avant cette catastrophe, il avait refusé d'accepter les offrandes de ceux qui pratiquaient la méchanceté ( Ésaïe 1:13 12 ). Mais maintenant, à leur retour à leur vieille maison comme des pénitents purgés, Dieu acceptera à la fois le peuple et leurs cadeaux. Tout notre travail est en vain, à moins que cela ne soit accepté par lui à qui elle devrait être proposée. Dieu accepte son repentant et qui retourne des gens.

(1) sur le motif de leur repentance;

(2) en Christ et en raison de ses mérites;

(3) Fondamentalement, à cause de son propre amour pardonnant.

Iv. Les sacrifices. Le peuple, pendant qu'ils rendant service, faites-le surtout au moyen des offres qu'ils apportent.

1. Ils expriment la gratitude. Les sacrifices pour le péché sont exclus de ce passage. Sans doute, ils seront nécessaires, car malheureusement, les gens vont pécher à nouveau. Mais si triste une perspective ne doit pas encore être envisagée. Les offres considérées maintenant sont celles de Thanksgiving. Ils suggèrent la pensée que Dieu donnera des récoltes abondantes. Voici une image de joie dans le culte.

2. Ils étaient requis par Dieu. On aurait pensé que la gratitude aurait rendu le commandement superflu. Mais Malachi montre que, en fait, les gens étaient en retard avec leurs cadeaux ( Malachie 3: 8 ). "Où sont les neuf?" (Luc 17:17). Christ est notre seul sacrifice pour le péché. Pourtant, Dieu nous oblige toujours à offrir à notre corps comme sacrifices vivants pour des offres de remerciement et une auto-dévouement ( Romains 12: 1 ).

Ézéchiel 20:44.

Pour mon nom à l'amour.

Les motifs de l'action divine ne sont pas des déserts de l'homme, mais des considérations vis-à-vis de Dieu lui-même. C'est le secret de notre espoir. "Il n'a pas traité avec nous après nos péchés" ( Psaume 103: 10 ). Il a traité avec nous modifier son nom. Le nom de Dieu représente ce que l'on sait de lui - sa révélation de lui-même; Cela représente également sa renommée, puis son honneur - comme on devrait le dire, son "bon nom". Nul doute que ce dernier est la signification du nom de Dieu dans le présent exemple, bien que cela repose sur la signification antérieure, et dans une mesure y comprend. Notre mot "caractère" a ce double sens - ce que l'on sait être dans une personne et la réputation qu'il porte - les caractères subjectifs et objectifs. Nous pouvons dire que Dieu nous sauve pour le bien de son propre caractère dans les deux sens.

I. Son caractère public.

1. Dieu est honoré par sa fidélité. Son nom est promis à sa parole. Sa promesse implique son nom. Quand un homme a mis son nom à un acte, il est tenu de remplir ses conditions. S'il échoue, son nom est déshonoré. Les promoteurs font de grands efforts pour obtenir des noms de leurs entreprises qui inspireront la confiance. Dieu gardera sa parole pour son crédit - pour cela au moins, bien que nous sachions aussi pour des raisons plus profondes.

2. Dieu est honoré par son succès. Le nom de l'artiste va avec son travail. S'il envoie un mauvais travail, son nom souffre. Maintenant, Israël était les personnes sauvées de Dieu. Tout le monde regorge d'émerveillement et d'admiration lorsque les mauvais esclaves impuissants étaient ardées par le pouvoir divin de la prise en fer de Pharaon. Ils étaient considérés comme une nation faite par Dieu, sa finition. S'ils sont venus ruiner après cela, Dieu semblerait avoir échoué. Moïse a utilisé cet argument ( Exode 32:12 ).

3. Dieu est honoré par sa miséricorde. Les monarques terrestres cruels du vieux type païen étaient fiers d'enregistrer sur leurs comprimés le nombre de rois qu'ils avaient tué et le nombre de villes qu'ils avaient licenciées. Nous avons appris à voir une plus grande dignité royale dans le dicton de William malade. Concernant un certain nonjuror, "l'homme a décidé d'être un martyr, mais j'ai décidé de l'empêcher." Dieu est plus honoré en sauvant le monde qu'il ne serait en le damissant.

II. Son caractère personnel.

1. Dieu agit de la vérité. Après tout, c'est comme un hébergement aux points de vue humains que Dieu pouvait dire que Dieu garde ses promesses pour sa réputation, que son nom ne peut pas être déshonoré. Il est essentiellement vrai et éternellement constant. Bien que les hommes puissent le provoquer pour changer, il est ferme et tient à son but. Ainsi, Christ a persisté dans ses travaux d'épargne, même lorsque ceux qu'il est venu pour le bénir le rejeté. Il a eu un grand but et aucune action de l'homme ne l'en fermerait.

2. Dieu agit de la justice. Il désire établir la justice et étendre son domaine. À cette fin, il ne sera pas bien que le péché devrait être laissé à gérer son propre parcours mortel décoché, et il ne sera plus préférable de visiter le péché avec vengeance et de réduire la racine de mauvaises arbres et la branche, balayant le pécheur avec son péché dans la destruction totale. Une désolation silencieuse, dans laquelle chaque ennemi réside bas, frappé à mort, n'est pas la victoire la plus noble. La conquête de l'ennemi par sa conversion à l'amitié est beaucoup plus élevée. C'est la méthode de Dieu. Sa justice est la plus honorée par la régénération des pécheurs.

3. Dieu agit de l'objet de l'amour. Son nom est l'amour. Lorsque nous pénétrons au cœur de Dieu, l'amour est ce que nous voyons là-bas. Si, alors, son nom exprime son caractère le plus profond, quand Dieu agit pour son nom d'amour, il agit en amour. Par conséquent, bien qu'il puisse frapper, extirper et les détruire, il redésique. enregistre et restaure ses enfants indignes.

Ézéchiel 20:49.

L'obscurité de la révélation.

I. L'enseignement de la révélation divine est parfois obscurci. C'était un fait que Ezekiel avait parlé de paraboles. Aucun autre prophète s'est livré si librement dans la langue symbolique. Ses écrits sont un jardin de métaphores luxuriantes, qui s'épanouissent souvent dans des allégories élaborées. Ce style est caractéristique de la littérature orientale et est une caractéristique de l'enseignement de la Bible en général, à Ezekiel, elle est réalisée plus complètement qu'ailleurs. Il y a une analogie entre la vue et l'invisible. Les auditeurs non attentionnés peuvent être arrêtés par ce qui les frappe sur la plaine de leur vivant terrestre. Il ne suffit pas que nous recevions une déclaration de vérité abstraite audacieuse dans nos compréhensions, car cela ne peut jamais fructifier. Une compréhension imaginative de vérité, même si elle est moins clairement définie, peut être plus vitale et plus fructueuse.

II. Lorsque l'enseignement est obscur, l'enseignant est blâmé. Les auditeurs non diiseux d'Ezekiel ont porté la charge de l'échec du compte du prophète. Sa langue avait été si énigmatique qu'ils ne pouvaient pas le comprendre. Il n'est que raisonnable que le prédicateur chrétien soit ouvert aux critiques. Sur certains comptes, il devrait l'accueillir, car cela montre que les esprits de ses auditeurs ne sont pas entièrement endormis. Tout est meilleur que l'indifférence vide. De plus, personne ne peut être si certain que, dans de nombreuses choses, le prédicateur échoue malheureusement car il est lui-même, s'il comprend vraiment sa haute vocation. Néanmoins, la critique la plus difficile provient d'auditeurs antipathiques, qui s'en soucient uniquement d'être enseignés et ne cherchent que d'être amusés, ou qui sont trop indolents à penser, et se plaignent donc de tout appel à leur intelligence et de blâmer le prédicateur de faire des difficultés. qui doit rester dans la voie des esprits impensables. L'enquêteur sérieux après la vérité peut prendre des miettes du sermon le plus obscur et le plus terne.

III. La cause de l'obscurité de la révélation peut être dans l'auditeur. Comme Moïse, Ezekiel se plaint à Dieu du jugement injuste d'Israël. Ses contemporains étaient comme les hommes de notre génération de notre Seigneur, que Christ comparé aux enfants sur le marché, ne veut pas répondre à tout appel de leurs compagnons ( Matthieu 11:17 ). Ezekiel avait essayé un discours clair; Et son auditoire était devenu des oreilles sourde sur son enseignement. Ensuite, dans un effort de désespoir pour arrêter l'attention, il avait eu recours à des méthodes plus nouvelles et surprenantes; Mais la seule réponse qu'il avait reçue était une accusation d'utilisation de la langue énigmatique. Aucune méthode n'a été prouvée réussie. Aucune méthode ne peut réussir avec des auditeurs non diouses. La meilleure graine échoue quand il tombe à côté du chemin.

Iv. Le remède pour cette obscurité peut être trouvé dans une certaine réveil. VIVRE. Ce qui est recherché, c'est de ne pas disperser la graine fraîche, mais de "rompre ton fond de jachère" ( Jérémie 4: 3 ). Par conséquent, le rejet de la vérité enregistrée dans Ézéchiel 20: 1-26 . est suivie de l'épée du jugement décrit dans Ézéchiel 21: 1-26 . Après cela, les gens entendront, car le sol sera prêt à recevoir la Parole de Dieu, qu'il s'agisse de discours direct ou de suggestions symboliques. La difficulté à briser la croûte conventionnelle de la vie et laisse l'âme meurtrie sensible aux influences spirituelles. Au moins, c'est le design de celui-ci. Malheureux, c'est le cas de ceux qui sont durcis même contre le dernier appel.

Homélies par J.R. Thomson.

Ézéchiel 20:1.

Une application rejetée.

Il est évident que Ezekiel a tenu une position d'honneur et d'une sorte d'autorité morale parmi ses camarades captives. Bien qu'il n'ait pas été donné pour prophétimer des choses lisses, ses compatriotes leur ont toujours eu recours à lui, évitant une certaine confiance dans sa mission. À l'occasion décrite ici, une application apportée au prophète était sur une autorité divine rejetée - avec raison donnée. Si inhabituel un incident entraîne une considération supplémentaire.

I. Besoin d'un oracle divin d'homme. Les aînés d'Israël peuvent être considérés comme des représentants de l'humanité en général. Ils ont approché le prophète afin de se renseigner sur le Seigneur. Et en cela, ils avaient raison.

1. Pour l'ignorance humaine nécessite une illumination et un enseignement divin.

2. L'incertitude humaine et la perplexité ont besoin d'orientations divines, de sage et d'autorité.

3. Le péché humain, la couverture, comme cela le fait, la vision spirituelle, a besoin d'un précepte faisant autorité sur le chemin du devoir.

4. La peur humaine et la prépondérance ont besoin de la consolation de la gentillesse divine et de la promesse du soutien divin.

II. La volonté de Dieu de répondre pleinement et gracieusement à l'application des enquêteurs sérieux. S'il y a une leçon plus qu'une autre inculquée de fréquence et de constance dans les pages de l'Écriture, c'est-à-dire que le père éternel est accessible à ses enfants, qu'il n'existe pas de besoin qu'ils peuvent apporter à lui qu'il n'est pas prêt à fournir de sa plénitude infinie et selon sa compassion infinie. La révélation elle-même en fait une preuve. La Commission donnée aux prophètes et aux apôtres était en vue d'une réponse appropriée et suffisante aux enquêtes des hommes. Le don suprême de Dieu, son propre fils, est juste une disposition destinée à rencontrer les désirs, les fringales spirituelles profondes, du cœur humain; Il est "Dieu avec nous." Demander à la volonté de Dieu de recevoir ceux qui s'enquièrent, c'est de jeter un doute sur le véritable: Hess des économies de la loi et de l'Évangile.

III. La morale conditionne indispensublement nécessaire pour recevoir une réponse de l'oracle de Dieu. Deux de ces conditions peuvent surtout mentionner.

1. Enseignement et humilité; la disposition du petit enfant, sans laquelle aucun ne peut pénétrer dans le royaume des cieux; La nouvelle naissance, qui est l'entrée sur la nouvelle vie.

2. repentance. Tout en vivant dans le péché et au péché d'amour, les hommes ne peuvent pas recevoir la justice, la bénédiction, que le Père céleste attend pour donner. "Vos iniquités ont séparé entre vous et votre Dieu." Le péché est comme un nuage qui cache la lumière du soleil de briller sur l'âme; C'est comme certaines conditions d'atmosphère, il entrave le son de la voix de Dieu d'atteindre l'oreille spirituelle. C'est l'action, pas de volonté arbitraire, mais de droit moral.

Iv. Les leçons pratiques à apprendre par les candidats.

1. Ici, beaucoup, dans la même position que celle occupée par les aînés d'Israël qui sont venues à Ezekiel, peuvent apprendre la raison de leur rejet. "Comme je vis, dit le Seigneur Dieu, je ne serai pas renseigné par toi!".

2. Ici, toutes les supplantis peuvent apprendre une leçon d'encouragement. Ce n'est pas malade de Dieu que l'obstacle à notre réception doit être recherché; Lot il n'y a pas de malade malade en lui. "Lavez-vous, vous fera nettoyer!" S'appuyer sur un sentiment de besoin, avec des confessions d'indignité, avec des demandes basées sur la gentillesse aimante révélée du Père céleste; s'approcher du nom de celui qui a lui-même montré l'immensité de l'obstacle du péché et qui a lui-même éliminé cet obstacle; et être assuré d'une accueil gracieuse et d'une réponse gratuite et suffisante. En Christ, l'éternel aborde les fils des hommes, en disant: "Cherchez-vous mon visage!" Et en Christ, les humbles et le pénitent peuvent s'approcher du trône de la grâce avec l'exclamation, "ton visage, Seigneur, je cherche!" - T.

Ézéchiel 20:5.

La mémoire de la grande délivrance.

La continuité de la vie nationale semble avoir été aussi constamment présente à l'esprit d'Ezekiel, de même que la responsabilité individuelle. Il distingue entre le caractère national et personnel; Mais les deux étaient dans son appréhension réelle. Il est certainement remarquable que, en répondant comme il a été dirigé à faire, l'application des aînés, il devrait procéder à l'incarcération de l'histoire de la nation. Son objectif semble avoir été de montrer que l'irrologie et la rébellion dont il se plaignait dans l'époque de la captivité existait pendant plusieurs périodes d'histoire israélite. Dans quelques brèves paragraphes, le prophète, de manière la plus graphique, présente la conduite du peuple choisi dans plusieurs époques successives. Comme il était habituel et naturel, la première période traitée était celle de la délivrance mémorable de l'esclavage de l'Égypte.

I. Apocalypse. Dieu s'est fait connaître à Israël au pays d'Égypte. Dans cette révélation ont été inclus:

1. Choix.

2. Pacte, confirmée par serment.

3. promesse de la délivrance de la servitude; Promise une promesse d'une terre qui coule avec du lait et du miel, la gloire de toutes les terres.

II. COMMANDER. Un grand devoir Jéhovah a porté sur son peuple choisi et d'alliance - le devoir d'abandonner l'idolâtrie, dont les effets pervers qu'ils avaient été témoins parmi les Égyptiens. Ils ne pouvaient pas toujours recevoir la révélation divine et, en même temps, être coupables d'idolâtrie, qui, sous toutes ses formes, était une contradiction du culte et du service de l'un des vivants et du vrai Dieu. L'idolâtrie n'était pas seulement déshonorée à Jéhovah; C'était une souillure de tous ceux qui ont participé à ses pratiques.

III. RÉBELLION. Nonobstant la grâce affichée dans la révélation, malgré l'autorité accompagnant le commandement, la nation choisies et favorisée rebellée. Les circonstances de l'affaire, lorsqu'elles sont considérées, rendent de la sorte de plus merveilleuse. Bien que la puissance supérieure du Dieu de leurs pères ait été tellement affichée, "ils n'ont pas abandonné les idoles d'Égypte". Une telle conduite était à la fois la trahison et la rébellion.

Iv. MENAÇANT. La manière vraiment humaine dans laquelle le prophète, dans cet endroit et dans cet endroit similaire, parle de l'éternel conduit certains lecteurs à le charger de l'anthropomorphisme. La langue utilisée d'un homme pourrait impliquer de la vinification; et, pris en relation avec ce qui suit, pourrait même impliquer une mutabilité et une arbanisme. La "fureur" divine et la "colère" ne peut être exempte d'émotion, mais une telle langue est principalement destinée à transmettre l'impression que la loi de la justice existe et qu'elle ne peut être violée et défiée avec l'impunité, que ce soit par des nations ou par des individus .

V. Relentant et salut. Le sol sur lequel Jéhovah portait avec ses personnes pécheuses est remarquable; C'était "pour son propre nom de nom, qu'il ne devrait pas être pollué avant les païens." Pour cette raison, il les a amenés hors du pays d'Égypte. Leur émancipation était dû, non à l'audace de leur propre héroïsme de leurs dirigeants, pas à une collaboration fortunée de circonstances, mais à l'interposition du pouvoir tout-puissant. - T.

Ézéchiel 20:10.

La mémoire du désert de Sinaï.

Les circonstances employées par le plus haut pour rendre Israël une nation étaient des types les plus merveilleux et romantiques. Les psalmistes et les prophètes, voire des apôtres et des diacres chrétiens, en regardant les événements de l'histoire israéloïne précoce, ressentaient la fascination de l'histoire ancienne, de l'émancipation d'Égypte et de la discipline allongée du désert, par laquelle les tribus étaient soudé dans une nation et ajusté pour la possession du pays de promesse.

I. Le don de la loi. Les hommes, en particulier dans leur capacité d'entreprise, ont besoin de quelque chose de plus que l'exhortation, la dissuasion, le sentiment. Ils ont besoin de loi. Et cette nécessité a été remplie, quand Israël a été conduit dans le désert, par la don de la loi à Sinaï. Dans ce cadeau, il faut inclure les dix commandements, les préceptes de la vie familiale et personnelle, l'institution de la cérémonie, la sacerdotale et la dispensation sacrificielle, la confirmation et la sanctification du sabbat, par leur respect des Juifs si bien connus par leurs voisins. Cette institution dernier nommée était toutefois considérée par le Dieu d'Israël dans une lumière plus élevée - comme "un signe entre lui-même et eux". Les gens étaient par ces moyens placés sous l'autorité. Les sanctions étaient attachées à la loi et la vie était assurée à l'obéissante.

II. La rébellion des sujets.

1. La saison et la scène de cette rébellion devraient être remarquées; Il a eu lieu, comme le prophète rappelle aux aînés et, comme l'enregistrement lui-même nous informe, dans le désert, c'est-à-dire immédiatement après la grande délivrance et la promulgation de la loi, et bien que les gens soient encore dépendants d'une manière particulière sur la prime et la protection du plus haut.

2. La forme offensive de cette rébellion est notée: «Ils ne marchèrent pas selon mes statuts et ont méprisé mes jugements» - un cours qui a montré leur incapacité à apprécier les privilèges qui leur sont accordés et le déshonneur qu'ils osaient offrir à leur Déménérateur et roi.

3. Leur négligence inexcusable de la disposition faite dans le sabbat hebdomadaire pour son véritable bien-être.

4. leur trahison. "Leur coeur est allé après des idoles.".

III. Le jugement et la miséricorde du roi et de la législateur.

1. La punition immédiate infligée à la génération rebelle était le refus de leur permettre de pénétrer sur le pays de promesse.

2. L'abstention et la miséricorde de Dieu ont été exposées en ce sens qu'il n'avait pas pris fin dans le désert de ceux qui s'étaient rebellés contre lui et le défi.

Ézéchiel 20:18.

La mémoire du désert des errances.

À ce stade, la transition est faite à partir de la génération qui a reçu la loi à Sinaï à la génération qui a suivi et à qui une autre probation a été accordée.

I. La loi divine a été republiée.

II. La rébellion et l'idolâtrie des personnes ont été renouvelées.

III. Les formes les plus flagrantes de la pratique idolâtre ont été ajoutées à ce qui avait précédé, dans Ézéchiel 20:26 mention de la mention de la création du premier-né à travers le feu au service de Moloch.

Iv. Des menaces supplémentaires et extraites ont été prononcées. Dans Ézéchiel 20:23 Les menaces de diffusion et de dispersion entre les païens ont été ajoutées aux dénonciations les plus générales.

V. Les statuts et les jugements ont été tournés vers la condamnation des rebelles.

Vi. L'épargnant la miséricorde était à nouveau exercée pour préserver la nation de la destruction.

APPLICATION. La leçon est très impressionnante dans ce passage que la repentance et l'amendement ne suivent nullement comme une question de sanction ou d'abstention. La discipline à travers laquelle Israël a adopté partook des deux personnages; Pourtant, cela a quitté le peuple, comme un peuple, toujours disposé à la rébellion contre Dieu et à outrage de sa loi. C'est l'esprit dans lequel les transactions de Dieu avec nous sont reçues, qui détermine si elles doivent ou non dans notre plus haute qualité.

Ézéchiel 20:27-26.

La mémoire d'infractions au pays de la promesse.

Nonobstant la variété d'incidents et de circonstances dans l'histoire du peuple choisi, il y avait beaucoup de similitude dans leur expérience, dans leur discipline, dans leurs erreurs et leurs défauts. Cela peut expliquer la brièveté avec laquelle les époques ultérieures de l'histoire nationale sont traitées par le prophète dans ce passage. Pourtant, il y a une conscience de sa part de l'aggravation de la culpabilité d'Israël qui est apparente sur le ton de cette partie de ce chapitre remarquable.

I. La rébellion et l'idolâtrie d'Israël ont été aggravées par le fait qu'ils ont été persistés dans la novice d'avertissement et de correction passées.

II. La rébellion et l'idolâtrie d'Israël ont été aggravées lorsqu'elles se sont produites au pays de la promesse.

III. La rébellion et l'idolâtrie d'Israël ont été aggravées par leur coexistence avec le sanctuaire de Jéhovah.

Iv. La rébellion et l'idolâtrie d'Israël ont été aggravées par leur juxtaposition avec les services purs et les festivals de la vraie religion.

V. La rébellion et l'idolâtrie d'Israël ont été aggravées par le fait que le peuple choisi a adopté la religion et les pratiques de races moralement inférieures.

Vi. La rébellion et l'idolâtrie aggravées d'Israël ont empêché leurs représentants de profiter de la faveur et de recevoir la réponse du Seigneur.-T.

Ézéchiel 20:32-26.

Le but des élections d'Israël.

La prophétie à ce stade tourne de l'histoire du passé à la prévision et à la perspective de l'avenir.

I. Les objectifs de Dieu ne peuvent être remplis par l'absorption d'Israël parmi les païens. L'exil et la dispersion ont été nommés châtiment et discipline. Et il y avait celles-ci parmi les Hébreux qui pensaient que, comme une nation, ils pourraient endommager avec les païens et pourrait "servir du bois et de la pierre". À l'appréhension humaine, cela pourrait sembler la conséquence naturelle de leur expérience. Mais l'inverse était ce qui s'est passé en captivité et exil servi à restaurer le peuple choisi à leur fidélité à Jéhovah.

II. La règle de Dieu sur son peuple sera maintenue manifestement et effectivement maintenue, même dans des terres distantes et païennes. De peur qu'il soit imaginé que, lorsque les enfants d'Israël sont dispersés entre les nations, le Dieu d'Israël cessera de s'exercer sur lui sa vigilante Sway et son rétribution juste, la langue la plus forte est utilisée pour exprimer le contrôle incessant qui, où son peuple sont trouvés, seront maintenus sur eux. "Avec une main puissante et un bras étendu me gouvernerai-je sur toi ... Je serai roi sur toi.".

III. Dieu plaidera avec les Israélites dispersées en vue de sécuriser leur soumission et leur allégeance. L'expression implique des intérêts personnels et des rapports personnels. Cela implique l'agence libre des êtres humains avec lesquels le Seigneur daigne de plaider. Cela implique le désir sérieux de l'aide sociale des israélites individuels qui ne peuvent être sécurisés que par la conviction, la foi, la soumission volontaire, la loyauté, de ceux qui ont été dans la rébellion.

Iv. Dieu purgera des rebelles et des transgresseurs, et purifie donc le véritable Israël de ceux qui sont des Israélites en nom seulement et non dans l'esprit et la réalité. L'abstention peut et sera exercée, mais la discrimination doit prendre un rythme. La creuse doit être consommée afin que l'or pur et pur puisse être mis en évidence.

V. Dieu rassemblera le vrai mouton dans le pli et rétablira son alliance avec son peuple. C'est le véritable objectif du gouvernement divin. D'autres étapes sont les moyens; c'est la fin. Tôt ou tard, ce résultat glorieux et béni sera amené à passer. "Il y aura un troupeau et un berger." Le lien de l'alliance doit être à nouveau cimenté. Les objectifs de la compassion divine doivent être complètement remplis. Les vagabonds dispersés seront conduits à la maison, car celui-ci que dispersé les rassemble. Il fera une façon de retourner ses bilans. Dans le pays de promesse, le meilleur pays, les vrais citoyens se rassemblent et offriront des sacrifices d'obéissance perpétuelle et des chansons de louange sans fin, à leur libérateur et à leur seigneur.-T.

Ézéchiel 20:40-26.

La glorieuse restauration.

Il est difficile de croire que cette langue peut se référer à une restauration et de l'union locales et temporelles. Dans ce cas, comme dans d'autres passages de sa prophétie, Ezekiel semble indiquer la nouvelle dispensation de chrétienne, dans la gloire spirituelle de laquelle il semble gagner des aperçus ni net ni incertain.

I. La scène de la restauration. La montagne sainte de Dieu, la montagne de la hauteur d'Israël, est le symbole de l'église du Fils de Dieu.

II. Les participants à la restauration. Ceux qui concernent lesquels la promesse est parlée sont celles qui ont été dispersées à l'étranger, mais sont maintenant apportées à la maison et qui constituent «la maison d'Israël», c'est-à-dire le vrai Israël, l'Israël de Dieu.

III. Les services de la restauration. Par les services, les offres, les premiers fruits, les oblations, doivent comprendre les sacrifices spirituels, en particulier l'obéissance et les éloges, que les acceptés de Dieu se réjouissent de se coucher sur son autel.

Iv. Les souvenirs de la restauration. Celles-ci sont de deux types. Le restauré doit se souvenir et se souvenir de la détention, leurs errances, leurs maladies, leurs défilements. Mais ils doivent aussi se souvenir du travail que Dieu a travaillé pour eux, la façon dont Dieu les a conduits, et la miséricorde et la gentillesse aimante que Dieu leur a montré .-

Homélies de J.D. Davies.

Ézéchiel 20:1.

Prière inacceptable.

La date exacte est donnée comme un voucher pour la véracité. Le prophète s'est engagé à écrire à la fois ce qui s'est passé. Les gens sont encore divisés par une partie de la partie à distance en Judée et Tart à Chaldea. Dans un esprit de curiosité vaine, les Eiders de la partie exilée approchent le prophète pour se renseigner après la fortune et le destin de leur nation destinés. Avaient-ils recherché des conseils ou aident à modifier leur vie, leur prière a été couronnée de succès. Dieu ne pleure pas à un esprit de curiosité.

I. La détresse conduit généralement les hommes à chercher Dieu. La majeure partie des hommes est confiante. Ils ne chercheront pas à Dieu jusqu'à ce qu'ils découvrent leur insuffisance pour rencontrer le malheur ou la mort. Au fur et à mesure que le marin ne cherche pas hébergé avant que la tempête, les hommes évitent Dieu. Pourtant, à l'heure du péril ou de la douleur, un instinct inné-né les amène à reposer sur un bras plus puissant que le leur. Le chagrin est l'appel à la maison de Dieu.

II. La prière mène à la résurrection de nos péchés. Il est impossible de faire du bien à un homme tant qu'il étouffe la voix de la conscience; Et le premier devoir d'un vrai prophète est d'amener le péché à notre souvenir. Le péché irrécupérable est le chef de l'homme, et déloger cet ennemi de la citadelle du cœur est la principale endevée de Dieu. La barrière qui ferme la lumière du ciel est l'obturateur de notre propre impénitence. L'homme obduct détruit son propre espoir. Il baronne la porte du ciel contre lui-même; Il écrit son propre échec. C'est la gentillesse sur la part de Dieu de nous montrer nos péchés, car son houblon est que nous pouvons les détester et les abandonner.

III. L'histoire de nos péchés de nos pères devient souvent l'histoire de nos propres péchés. Celui qui entend le péché de son père et qui ne la déteste pas, l'adopte bientôt comme son propre enfant. L'histoire du passé est comprimée dans notre propre expérience. La chute d'Eden est répétée dans notre propre histoire. Toute l'histoire et le développement d'un arbre sont condensés dans chaque noyau de fruit; Donc, l'histoire morale est incorporée aux États-Unis. Nous pouvons l'utiliser pour notre profit ou pour notre blessure. Si nous continuons la même ligne de conduite que nos ancêtres coupables, nous rééchappons leurs péchés, nous approuvons leurs actes de culpabilité. L'implication des qualités morales est une vérité enceinte. Sur ce sol, il s'agissait que tout le sang des martyrs, de l'abelle descendant, accumulé sur les hommes de l'âge de notre Seigneur.

Iv. La négligence de l'avertissement divin est le péché frais. La connaissance de l'avertissement passé ajoute à notre responsabilité. Les avertissements adressés à nos ancêtres sont des avertissements nous adressés. Chaque article de la révélation de la volonté de Dieu est destiné à notre profit; Pour les révélations de l'éternel, Dieu a une force respectueuse. Si nous ne sommes pas déplacés ou que nous sommes impressionnés par des jugements passés sur nos ancêtres, le nôtre est le plus grand péché. Comme notre lumière est supérieure à celle de nos ancêtres, notre péché est donc de notre péché, à moins que nous le réputions par repentance.

V. Les autorisations de Dieu sont souvent des châtisseries. "C'est pourquoi je leur ai donné aussi des statuts qui n'étaient pas bons et des jugements dans lesquels ils ne devraient pas vivre." L'auto-cécité et l'obéité des hommes est telle que Dieu ne peut souvent pas leur donner les meilleures lois: telles que leur compréhension - au-dessus de leur appréciation. La bonne loi ne peut jamais être beaucoup avant la condition morale des gens. Dieu a permis beaucoup de prendre sa retraite à Zoar, mais la permission est devenue une malédiction. Dieu a cédé à la demande des Juifs pour un roi, mais leurs rois leur ont conduit à des conflits civiques et de l'idolâtrie. Jésus-Christ a cédé à la demande des Gadarenes de quitter leur province, mais leur perte était excellente. Combien de besoin avons-nous de fusionner nos volontés dans la volonté de Dieu!

Vi. La mémoire de Dieu de nos méfaits échoue jamais. Nous pouvons oublier, ou considérer comme trivial, une partie du passé; Pourtant, il vit, dans la réalité totale, à la mémoire de Dieu. Assez probablement ces anciens ont été étonnés avec ce long récital de leurs actes pervers. Cela, cependant, est un échantillon de traitement de Dieu de tous les hommes. La réapparition de nos vieux péchés - la réapparition avant le regard public - sera un élément de notre punition. La publicité future de nos folies formera un excellent ingrédient dans notre honte. Le monde connaît déjà les péchés aggravés des Hébreux.

Vii. La volonté de l'homme de Dieu va trop loin. "Et ce qui vient dans votre esprit ne sera pas du tout, que tu dis, nous serons comme les païens!" L'homme se résout; Dieu annule. Mighty comme le fera de l'homme, c'est faible par rapport à la volonté de Dieu. Il peut être comme fer, mais même le fer est traité comme un jouet par la force électrique. Même la méchanceté doit être retenue de Dieu. Satan doit être lié avec des chaînes. De nombreux hommes sont plus grands que la mesure de leurs actes. Il y a des meurtriers qui n'ont jamais pesé un homme, des criminels qui n'ont jamais volé. L'intention est aussi coupable que la loi. La méchanceté prévue de l'homme doit être tenue en chèque.

Viii. Le respect de Dieu pour son nom est coïncidant avec le meilleur bien-être de l'homme. "J'ai travaillé pour mon nom." Un grand but notre Dieu a en vue, dans tout son gouvernement parmi les hommes, est de se révéler - déplier les qualités de son caractère. Ceci est essentiel au bien le plus élevé de son homme de créature. Il sera patient et tendre, ou judiciaire et sévère, afin de mettre au point toutes les excellences de son caractère majestueux. Plus ses saints voient de ses caractéristiques personnelles, plus ils l'admirent, plus ils deviennent comme lui. Personne ne conclura que la famille humaine n'a encore vu tous les aspects du personnage de Dieu ou de toutes les perfections de sa nature. Sans aucun doute, l'éternité sera consacrée à l'orthographe du sens de ce grand nom.

Ézéchiel 20:33-26.

Discrimination judiciaire.

Comme chez les hommes, lorsque des questions d'importance grave doivent être déterminées, il y a l'emploi d'un serment religieux, en d'autres termes, un appel solennel que Dieu devrait assister à la véracité des partis; Donc, lorsque Dieu divulgue ses intentions concernant le destin des hommes, il parle avec vue pour produire l'impression la plus profonde. Il intègre sa propre existence sur la certitude de l'événement.

I. La règle de Dieu est dirigée uniquement pour la pureté de l'homme. Telle est sa propre sainteté de la nature, qu'il ne peut tolérer aucune impureté de son royaume. Ou, s'il le tolère pendant une saison, ce n'est que dans le but de purifier plus efficacement ses saints. Distribuer son propre bonheur, il a créé des hommes; Mais ce bonheur ne peut atteindre la perfection que lorsqu'il est enraciné dans la pureté. La pureté ou la perdition est la seule alternative sous le sceptre de Jéhovah.

II. L'endroit nommé pour le test. "Je vais vous amener dans le désert des peuples et je vais me plaider avec vous face à face." Déjà, cela avait été fait dans le désert du Sinaï, et maintenant, il sera fait à nouveau. Ce désert n'est pas Babylone, ni le désert entre Babylone et Judaea. Cela dénote l'état isolé du peuple, quand ils devraient être dispersés parmi toutes les nations. Un désert est l'emblème extérieur de la désolation de l'homme à travers le péché. L'iniquité a fait un désert dans son cœur, chez lui, dans la nation - un désert dans tous ses environnements. Là-bas, sous un sens de sa folie et de son malheur, Dieu condescends de plaider avec les hommes.

III. Un processus de gagnant doit être poursuivi. "Je vais purger parmi vous les rebelles, et eux qui transgressent contre moi." Si la nation, après ses passions inférieures et suivant des rois stupides, refusera le salut de Dieu, Dieu traitera avec eux individuellement. Comme une nation, ils doivent être détruits; Mais une élection doit être sauvée. Dieu apparaîtra comme un pile et purgera son sol et séparera la paille du blé. Serait-ce que toute la nation avait cédée à sa règle juste! Pourtant, si la majorité rejette sa grâce, une minorité l'acceptera. Pas un seul pénitent ne sera balayé avec le rebelle. La sagesse divine peut et va discriminer.

Iv. L'obducteur doit être abandonné. "Go Ye, servez-vous chacun ses idoles, et ci-après aussi, si vous n'êtes pas entouré de moi." À la légère, les hommes peuvent estimer la gravité d'une telle phrase, c'est le destin le plus écrasant qui puisse arriver à l'indulgence de leurs vices. Pour que Dieu retire les restrictions de sa grâce, et laissez-leur la liberté qu'ils recherchent, seraient le fléau le plus lourd, le début de la perdition. Dit Dieu d'Éphraïm, "il est rejoint à ses idoles: laissez-le seul!" De certains, il est déclaré par Jésus le Christ, "il est coupable du péché éternel.".

V. Le pénitent sera à la piété éminente. (Voir Ézéchiel 20:40 et Ézéchiel 20:41 .) Ils adoreront à nouveau dans le montage consacré. Leurs offrandes seront spontanées et abondantes. Leurs cadeaux et sacrifices doivent envoyer une douce saveur de Dieu. Le meilleur de tous, ils trouveront l'acceptation avec Dieu. Le plus haut sera honoré au milieu de la situation. Sa présence sera ressentie comme un pouvoir purifiant. "Je serai sanctifié en toi." Le souvenir de leurs manières passées et des expériences passées doit ouvrir les yeux à la foule et à la narration du péché. Leurs goûts et leurs affections les plus profondes doivent être affinés. L'auto-condamnation est un élément essentiel de la repentance.

Vi. Le résultat sera une connaissance plus large avec Dieu. "Vous saurez que je suis le Seigneur." La manifestation de la patience, de la condescence et de l'amour tendre élargira leur conception de Dieu. Il gagnera une place plus grande dans leur estime et confiance. Sa vraie gloire va venir. De cette manière, même le péché humain contribuera à l'élévation humaine; La culpabilité de l'homme favorisera la gloire de Dieu. Dans le sens le plus large, "tout va travailler ensemble pour le bien". La catastrophe la plus sombre servira de cadre pour les bijoux de la bonté de Dieu.-d.

Ézéchiel 20:45-26.

La forêt en flamme.

Dans une nation, les esprits des hommes sont à chaque étape du développement; une centaine de phases de se sentir prévalent. Par conséquent, Dieu, dans sa gentillesse, a envoyé ses instructions sur toutes les formes possibles et adapté ses reproches à chaque état d'esprit - aux enfants ainsi qu'aux hommes d'années plus mûrs.

I. La parabole implique une ressemblance entre les hommes et les arbres forestiers. Au milieu de nombreuses différences, il y a des ressemblances, et c'est sur l'une de ces ressemblances que cette avertissement se fixe. Dans les étapes antérieures de leur vie, les arbres grandissent mieux en grappes. Ils servent de soutien les uns aux autres et aussi comme une protection contre les tempêtes. Mais bientôt, les racines robolettes robustes, chacune de l'autre. Les branches ont fermé la lumière et l'air. Ils empêchent la croissance et le durcissement du bois. Ils deviennent mutuellement nuisibles. SAP diminue. Les branches sèches et se décomposent. Donc c'est avec les hommes de la société. Jeter la peur de Dieu, ils se corrompre mutuellement. Ils deviennent des tentatives des uns des autres. La croissance saine cesse. La fermeture, chacune de l'autre, la lumière et le soleil du ciel, leur vie appropriée se nourrit, des épopées et se désintègrent. Ils deviennent combustibles-allumé pour la combustion.

II. Ressemblance entre la colère de Dieu et le feu de matériau. Sur ces deux ressemblances, la parabole dépend. Comme le incendie dispose naturellement et détruit les arbres forestiers, la colère de Dieu est-elle naturellement déposée et détruisant des hommes méchants. Il y a une correspondance fixe et inaltérable. "Assurez-vous que votre péché vous trouvera!" Vous pouvez aussi bien avaler du poison et espérer vivre; Vous pouvez aussi bien définir le feu à la poudre à canon et vous attendre à ce qu'il ne pas exploser; Vous pouvez aussi bien toucher un courant galvanique et penser à éviter toute sensation nerveuse, -as au péché et ne pas souffrir de pénalité. Chacun ressemble à un décret éternel du Dieu vivant. Comme chaque plante y a atteint la puissance de produire une autre plante, chaque péché a donc le germe de destruction.

III. La proximité des hommes diaboliques constitue un danger. Tous les arbres d'une forêt ne sont pas également déroutés. Pourtant, telle devient la férocité de la flamme, alimentée par les arbres de séchoirs, que les personnes moins desséchées sont réduites en cendres. Les hommes peuvent être moins coupables que leurs voisins; Ils peuvent se flatter qu'ils ne sont pas si corrompus comme d'autres; Néanmoins, ils ne se séparent pas eux-mêmes, ni de travail pour améliorer leurs voisins, ils peuvent être consommés dans la conflagration générale. Les arbres verts étaient menacés de destruction avec le sec. La méfion de la compagnie est périlleuse. Chacun a suffisamment de péché pour dessiner la colère divine.

Iv. La cécité mentale est un effet désastreux du péché. "Doth il ne parle pas dans des paraboles?" La majeure partie des hommes disent: "C'est une jolie histoire. Il a beaucoup de beauté littéraire. Le prédicateur était éloquent, imaginatif, intéressant." Pourtant, ils ne voient pas la signification morale, ne ressentez pas les points d'application. Le sermon a bien adapté une personne absente; Cela ne les a pas touchés. Les yeux de la conscience sont éteints. Comme ce fut dans la journée où Jésus lui parlait ses paraboles, alors c'est toujours. "Les hommes voient, mais ne perçoivent pas; ils entendent, mais ne comprennent pas." Aujourd'hui, un mille hommes auto-aveuglées disent: "Le destin des méchants n'est pas si terrible comme il semble; car le langage alarmant de Jésus-Christ n'était qu'une parabole." Pourtant, une parabole contient une vérité cachée, parfois la plus excitante.-d.

Homélies par W. Jones.

Ézéchiel 20:1.

Sur la question du Seigneur.

"Et il est venu passer à la septième année, au cinquième mois, le dixième jour du mois, que certains des anciens d'Israël sont venus renoncer au Seigneur", etc. Nous entrons ici sur une nouvelle division de ce livre , qui s'étend à la fin de Ézéchiel 23:1. Les prophéties de cette section ont été occasionnées par une visite des anciens d'Israël au prophète, de renseigner au Seigneur à travers lui. Le paragraphe maintenant devant nous, qui peut être comparé à Ézéchiel 14: 1-26 , suggère-

I. Que c'est juste et louable de renseigner au Seigneur. Ces anciens d'Israël qui sont venus renseigner sur le Seigneur et assis devant le prophète, étaient des exilés. Comme Ezekiel, ils avaient été emportés de leur propre terre à Babylone. Ni l'occasion qui a donné lieu à leur enquête, ni l'enquête elle-même, n'est indiquée. Hengstenberg conjecture que "l'ambassade avait probablement une occasion spéciale dans les circonstances de l'époque, dans un tour favorable que les affaires de la coalition avaient prise. Ils souhaitent obtenir une confirmation de leurs espoirs joyeux de la bouche du prophète." Ou ils voulaient vérifier de lui s'il y avait une perspective de la délivrance de Zedekiah de la puissance chaldeenne (cf. Jérémie 21:1, Jérémie 21:2, Psaume 73:16, Psaume 73:17). Et ainsi, Hézekiah King de Juda (2 Rois 19:14-12). Et ainsi avoir des millions en plus.

II. Que les hommes se renseignent parfois du Seigneur dans un mauvais esprit. Ces anciens l'ont fait (cf. Ézéchiel 14:1). Leur loi extérieure avait raison; leur motif intérieur était faux. De plus, alors qu'il était juste de renseigner au Seigneur, celui qu'ils voulaient savoir n'était pas louable. Ils voulaient la satisfaction de leur curiosité politique, pas de la direction de la manière du devoir. Jusqu'à présent, ils désiraient de se conformer à la Wilt de Dieu, qu'ils étaient dans leur cœur proposant eux-mêmes un cours opposé (cf. verset 32). "Ils ont fait ici", explique Greenhill ", comme beaucoup de mariage, qui ira à deux ou trois pour se renseigner et avoir des avocats, mais sont résolus à faire ce qui leur est dit; alors quel que soit le conseil qu'ils auraient dû avoir Les étant donné du Seigneur, ils voulaient continuer à se poursuivre de manière méchante; et c'était une hypocrisie profonde, dont il est à voile les choses folles avec les plus fausses prétextes. " Et au cours de ces jours, les hommes peuvent se renseigner le Seigneur perverse. Ils peuvent le consulter au moyen de sa parole dans un mauvais esprit. Ils peuvent examiner ce mot avec de forts préjugés; ou ne pas apprendre son esprit et la volonté, mais d'obtenir des sanctions et des soutiens à leurs propres opinions; ou de curiosité plutôt que de piété. Les hommes peuvent assister à l'église, pas "pour se renseigner dans son temple", mais des motifs très différents et très inférieurs. Ils peuvent même le chercher dans la prière dans un mauvais esprit - dans un esprit incroyant, désabiscade, égoïste égoïste et mondial. Si nous étions à proximité de lui de manière acceptable et de rentabilité, nous devons croire qu'il est, et qu'il est une récompense d'eux qui la recherche après lui; " Nous devons être humbles et respectueux; Nous devons nous incliner de manière loyale à son autorité suprême et nous devons sincèrement désir de faire sa volonté. "Si un homme veut faire sa volonté de faire sa volonté, il connaîtra l'enseignement", etc. (Jean 7:17). En désirant sincèrement et s'efforcer de faire la volonté de Dieu, dans la mesure où il vous est connu, vous vous qualifiez pour recevoir de nouvelles révélations de lui.

III. Que le Seigneur observe l'esprit dans lequel les hommes s'enquièrent de lui. Il connaissait les véritables sentiments et les motivations de ces aînés d'Israël et à eux par conséquent par son serviteur Ezekiel. Et il était pleinement conscient des idoles dans le cœur des aînés qui attendaient le prophète lors d'une ancienne occasion (Ézéchiel 14:3). Les mots les plus plausibles et les formes les plus spécieuses ne peuvent pas l'imposer sur lui. "L'homme se lève sur l'apparence extérieure, mais Dieu te regarde sur le cœur;" "Le Seigneur cherche tous les cœurs;" "Je sais aussi, mon dieu, que tu triest le coeur;" "Le Dieu juste trieth des cœurs et des rênes;" "O Seigneur, tu me cherches et je me suis connu. Tu sais que mon ascendance et mon soulèvement de la mine; Tu crois que ma pensée aillée", etc. (Psaume 139:1). "Il sait", dit Greenhill, "sur quels motifs, avec quel but, les intentions, les résolutions, les hommes viennent entendre sa parole, demander conseil à ses serviteurs. Regardez-vous, des esprits et de toutes vos manières; Dieu se tient et sait Tous, et si vous n'êtes pas sincère, sans Guile et hypocrisie, il vous trouvera et vous détectera »(cf. Jean 4:23, Jean 4:24).

Iv. Que le Seigneur ne réponde pas aux enquêtes de ceux qui l'approchent dans un mauvais esprit. "Ainsi dit le Seigneur Dieu; êtes-vous venu nous renseigner à lui? Comme je vis, dit le Seigneur Dieu, je ne serai pas renseigné par toi." Bishop Lowth stipule la vérité clairement et de force: "Vous ne recevrez pas une telle réponse comme prévu, mais comme votre hypocrisie mérite." Le Seigneur ne répondrait pas à leurs interrogations. Ils n'étaient pas dans une condition de recevoir des communications éclairantes ou édifiantes de Dieu. Profondément peu sincère, ils ne pouvaient pas recevoir de révélations de la vérité divine. Le seul message qui leur convient était une réprimande ou un avertissement en raison de leur péché ou d'une convocation à la repentance. Ce principe est universellement et respectueux. "Si je considère l'iniquité dans mon cœur, le Seigneur ne m'entendra pas;" "Quand vous vous êtes étendu vos mains, je vais cacher les yeux des miennes de toi", etc. (Ésaïe 1:15); "Alors deviendront-ils à l'Éternel, mais il ne leur répondra pas", etc. (Michée 3:4); "Nous savons que Dieu entend pas des pécheurs; mais si un homme soit un adorateur de Dieu, et faire sa volonté, lui-même.".

V. Même si le Seigneur ne répondra pas aux enquêtes de ceux qui l'approchent dans un mauvais esprit, mais il leur traitera des mots adaptés à leur état moral. Il l'a fait lors d'une ancienne occasion (Ézéchiel 14:1.). Il le fait ici.

1. Voici leur condamnation personnelle. "Tu te ferais juger que tu les juges, fils de l'homme, tu les juges?" Le prophète est donc convoqué pour "prononcer la phrase sur eux. La répétition de la phrase est expressive d'un fort désir que la loi devrait être commencée et donne ainsi la force d'un impératif". Dieu ne leur répondrait pas pour la gratification de leur curiosité, mais il leur parle pour le salut de leurs âmes. Cette condamnation peut les éveiller à la réflexion et à la repentance.

2. Voici l'exposition de leurs péchés nationaux. "Les faire connaître les abominations de leurs pères." Par la déclaration de ceux-ci, le Seigneur vindait la justice de ses relations avec eux en tant que peuple. Il leur montrerait également «que le mal est profondément profond et une guérison radicale est à désirer, ce qui ne peut être effectué que par un jugement de rigueur inflexible» (Hengstenberg).

CONCLUSION. Notre sujet impressionne de force la nécessité de la véritable cœur comme une condition d'approche de Dieu, afin de rencontrer son acceptation et d'obtenir sa bénédiction. - W.J.

Ézéchiel 20:5.

Dieu et Israël en Égypte.

"Et dites-leur, dit donc le Seigneur Dieu; dans la journée où j'ai choisi Israël", etc. Ce paragraphe énonce les transactions de Dieu avec son peuple au pays d'Égypte.

I. Le choix du peuple par Dieu. "Ainsi dit le Seigneur; dans la journée où l'a choisi Israël et leva la main de la mine à la graine de la maison de Jacob, et je me suis fait savoir à eux au pays d'Égypte, quand je les ai levé la main de la mine, en disant: Je suis le Seigneur ton Dieu. " Le jour où Dieu a choisi Israël et s'est fait savoir à eux alors que leur Dieu était le moment où il s'est interposé en leur nom par son serviteur Moïse. Il les a choisies; Ils ne l'ont pas choisi. Ils n'ont pas cherché à servir ou à l'adorer; Mais il a envoyé Moïse pour exiger leur émancipation afin qu'ils puissent l'adorer et le servir. Et il les a donc choisies ni pour leur grandeur ni leur bonté, mais à cause de son amour pour eux et sa fidélité à ses promesses ont fait à leurs pères (cf. Deutéronome 7:7, Deutéronome 7:8). Il les a choisi de recevoir des révélations spéciales de vérité religieuse et de la rédemption, d'être «un peuple pour sa propre possession», son église visible du monde et ses témoins parmi les hommes, témoignant de son unité et de son suprématie, d'observer et de maintenir son culte (cf. Deutéronome 10:15; Deutéronome 14:2). Et toujours Dieu de sa grâce appelle des hommes à lui-même. Il commence avec nous, et pas nous avec lui. "Dieu recommande son propre amour envers nous", etc. (Romains 5:8); "C'est l'amour, pas que nous aimions Dieu", etc. (1 Jean 4:10). Si nous avons cherché Dieu, c'était parce qu'il nous a demandé pour la première fois. "Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis." Et le Seigneur se fit connu pour eux comme leur Dieu, à la fois par des déclarations et par des actes puissants travaillés en leur nom (Exode 3:14; Exode 6:1). Il les a choisi d'être son peuple; Il s'est donné à eux pour être leur Dieu. "Je suis le Seigneur ton Dieu." "'Ton Dieu.' C'est un excellent mot, et a une grande miséricorde dedans; un mot engageant, attachant Dieu et tous ses attributs à eux: votre Dieu pour vous conseiller, votre Dieu de vous protéger, votre Dieu pour vous livrer, votre Dieu de vous réconforter, votre dieu pour vous plaide pour vous, votre Dieu de vous apprendre, votre Dieu de créer mon nom et mon culte parmi vous, votre Dieu de vous bénir avec les rosées du ciel et de la plénitude de la terre, votre Dieu d'entendre vos prières et de vous faire heureux "(Greenhill). Et il affirme cette relation de la manière la plus solennelle. "J'ai soulevé la main de la mine à eux", c'est-à-dire que je les coule à eux.

II. Le but gracieux de Dieu par rapport à son peuple. (Ézéchiel 20:6.) Cet objectif a deux branches.

1. Pour les livrer d'une condition misérable. "En ce jour-là, j'ai levé la main de la mine pour les faire sortir du pays d'Égypte." Il a cassé le pouvoir de leurs oppresseurs cruels et, par une main puissante, il les libère de leur fardeau et les a conduits hors du pays de leur captivité. Et quand les hommes croient au Seigneur Jésus-Christ et répondent à son appel, il les délivre de la servitude du péché. Il est entré dans notre monde pour "proclamer la liberté des captifs", pour sauver les hommes du pouvoir et de la pollution et la punition du péché.

2. les établir dans une condition souhaitable. "Dans une terre que j'avais gênée pour eux, coule du lait et du miel, qui est la gloire de toutes les terres.".

(1) Cette terre a été sélectionnée pour eux par Dieu. Il a convoqué Abram pour aller au début de la terre qu'il lui montrerait (Genèse 12:1; et cf. Exode 3:8, Exode 3:17). "Il choisira notre héritage pour nous, l'excellence de Jacob qu'il aimait.".

(2) Cette terre était excellente située et riche en fertile. (Nous avons remarqué ces points dans le traitement de Ézéchiel 19:10.) Dans ses fortifications naturelles, sa fécondité remarquable et ses privilèges religieux, il était glorieux par rapport aux autres terres. Et ce pays que Dieu leur a donné. Et notre Sauveur Jésus-Christ ne livre pas seulement de péché ceux qui croient sur lui, mais il les introduit dans une condition de privilège spirituel et de progrès. "Vous n'avez reçu à nouveau pas l'esprit d'esclavage à la peur", etc. (Romains 8:15); "Bien-aimé, maintenant sommes-nous des enfants de Dieu", etc. (1 Jean 3:2).

III. Les obligations du peuple à Dieu. "Et je leur ai dit, je t'ai lancé, je t'ai lancé tous les hommes les abominations de ses yeux et me défilent pas avec les idoles d'Égypte: je suis le Seigneur ton Dieu." Cette obligation découle de la relation indiquée dans Ver.

5. Parce qu'ils sont son peuple et il est leur Dieu, ils doivent être fidèles à lui comme Dieu, n'ayant aucun lien avec des idoles. La grande base de leur obligation envers lui est contenue dans les mots: "Je suis Jéhovah ton Dieu" (cf. Exode 20:1, Exode 20:2). Dans cette interdiction de l'idolâtrie, il y a deux points qui appellent un bref préavis.

1. péché entrant par les yeux. "Les abominations de ses yeux" - une expression qui dénote des idoles. Les yeux regardent les idoles, se familiarisent avec eux et viennent les voir avec respect et respect. Les yeux sont à la fois des entrées et des points de vente au cœur. Ils transmettent au cœur l'impression de l'idole et si le cœur viendrait révéler l'idole, ils expriment cette respect dans leur regard. Les yeux sont souvent une avenue à travers laquelle la tentation de pécher pénètre dans l'âme.

2. Sin défilant le coeur. "Défilez-vous pas vous-mêmes avec les idoles d'Égypte." Le péché pollue notre vie morale à ses sources mêmes. Il procède d'un cœur impur et cela rend le cœur encore plus impur. David était conscient de sa souillure lorsqu'il a prié: "Lavez-vous à travers l'iniquité de la mine," etc. (Psaume 51:2, Psaume 51:7, Psaume 51:10). Les habitants de Dieu sont sous les obligations les plus contraignantes de faire échouer tout ce qui conduirait à leur contamination morale et à lui être fidèle à la fois dans le cœur et dans la vie.

Iv. La rébellion des gens contre Dieu. (Ézéchiel 20:8.).

1. la nature de cette rébellion. "Mais ils se sont rebellés contre moi et ne m'étaient pas entourés à moi; ils n'avaient pas tous manifesté les abominations de leurs yeux, ils n'avaient pas non plus abandonné les idoles d'Égypte." Ils se sont rebellés contre Jéhovah en persistant dans leurs pratiques idolâtres. L'histoire de la mosaïque ne mentionne pas explicitement l'idolâtrie des Israélites en Égypte; Mais cela pointe dessus par l'implication. La prise et le culte du veau d'or était probablement une imitation du culte égyptien des différentes vaches sacrées ou des taureaux sacrés. Il apparaît de Le Ézéchiel 17:7 (version révisée), que dans le désert, les Israélites ont offert des sacrifices aux chèvres et "le culte d'une divinité sous la forme d'un il -Paire était propre à l'Egypte "(Hengstenberg). Qu'ils adoraient des idoles en Égypte sont également évidents de Josué 24:14, "Mettez les dieux que tes pères servaient au-delà de la rivière et en Égypte; et servez-vous au Seigneur." Et de Ézéchiel 23: 3 de notre prophète, "ils ont commis des whoredoms en Egypte". Cette idolâtrie, ils n'ont pas abandonné quand on convoquait pour ainsi faire.

2. la punition de cette rébellion. "Ensuite, j'ai dit que je verrais la fureur sur eux, pour accomplir ma colère contre eux au milieu du pays d'Égypte." Greenhill explique cette clause ", pensa-t-il dans son cœur de les détruire au milieu de l'Egypte." Scott, "il pourrait fortirellement, et certainement, les a détruites avec les Egyptiens, s'il l'avait traitée selon leurs déserts." Schroder suggère que l'oppression accrue et la persécution des Israélites par les Egyptiens (Exode 5:5-2), étaient des signes de la colère du Seigneur contre eux. Les Egyptiens ont agi avec méchanceté et cruellement dans la maladie qui les traitent donc; car ils ne les avaient pas fait du tort. Pourtant, ils auraient pu être les agents inconscients de punir les Israélites pour leur infidélité à l'Éternel leur Dieu. C'est certain que le péché persistant rencontre invariablement avec une punition méritée.

V. L'accomplissement du but de Dieu malgré la rébellion du peuple. "Mais j'ai travaillé pour mon nom, que cela ne devrait pas être profané à la vue des nations, parmi lesquels ils étaient, dans la vue de laquelle je me suis fait connaître à eux, en leur faisant sortir du pays d'Egypte" (cf . Nombres 14:13-4). N'avait-il pas accompli son but dans la livraison de l'Égypte, son nom ou son honneur aurait pu être envisagé par les Égyptiens et les autres. Ils auraient pu se demander ou même refusé:

1. Sa capacité à exécuter ses objectifs et à remplir ses promesses, affirmant qu'il ne l'a pas fait parce qu'il ne pouvait pas (cf. Nombres 14:15, Nombres 14:16).

2. Sa fidélité à ses besoins et à ses promesses, affirmant qu'il ne respecte pas ses déterminations, mais est changeable et donc peu fiable.

3. Sa gentillesse envers son peuple, affirmant qu'il n'est pas si profondément intéressé par eux pour répondre toujours à ses engagements avec eux. Par conséquent, pour son nom de nom, il a amené Israël à Triumph en dehors de l'Égypte. Les péchés de l'homme ne peuvent pas frustrer les objectifs de Dieu. Par ses péchés, l'homme peut s'exclure de toute participation à leur accomplissement ou de sa jouissance; Mais il ne peut pas vaincre leur épanouissement (cf. Exode 32:9, Exode 32:10; Nombres 14:11, Nombres 14:12; Nombres 23:19; 2 Timothée 2:13).

CONCLUSION. Notre sujet présente:

1. Avertissements contre la rébellion contre Dieu.

2. Encourage à la confiance et à lui obéir .-w.j.

Ézéchiel 20:10.

Dieu et Israël dans le désert.

"C'est pourquoi je les ai amenés à sortir du pays d'Égypte", etc. Les enseignements en chef de cette section du chapitre peuvent être développés sous les chefs suivants.

I. La gentillesse de Dieu dans ses relations avec son peuple. Ceci est introduit dans notre notification à quatre égards.

1. Dans les actes qui leur sont forcés. "Je les ai amenés à sortir de la terre de l'Égypte et leur ont amené dans le désert." Leur émancipation de leurs oppresseurs a été effectuée par la puissante main de Dieu et de sa grâce non méritée. Notre Seigneur Jésus est le grand chargeur du serveur de péché et de satan (cf. Ésaïe 61:1; Jean 8:36).

2. Dans les cadeaux qu'il leur accorda.

(1) sa loi. "Et je leur ai donné mes statuts et je leur ai montré mes jugements, que si un homme le fait, il vivra en eux." Les statuts et les jugements expriment l'idée générale de la loi. Ce dieu leur a donné à Sinaï, peu après sa délivrance d'Égypte. Et cette loi a été donnée pour leur vie (cf. Exode 20:12; Matthieu 19:17; Romains 7:10, Romains 7:12). "Les préceptes que Dieu a donné à son peuple", déclare Hengstenberg ", apporte la vie et le salut avec lui qui les fait. Quelle grâce en Dieu, qui donne des préceptes! Quelle convocation à une véritable obéissance! Ces préceptes impliquent aussi toutes les choses qu'ils avaient confesser leurs péchés et rechercher le pardon dans le sang de l'expiation. Cela est requis par les lois concernant les offres de péché, qui, dans la loi de la mosaïque, forment la racine de toutes les autres offres; la Pâque, qui exige si strictement que nous nous efforçons de s'efforcer après le pardon des péchés et connecte tout salut avec elle et le grand jour d'expiation. ".

(2) Ses sabbats. "De plus aussi, je leur ai donné mon sabbat, être un signe entre moi et eux, qu'ils savent peut-être que je suis le Seigneur qui les sanctifie." Le sabbat a été institué par Dieu et était propre à Israël. C'était un signe mutuel entre lui et eux. En l'établissant parmi eux, le Seigneur les a sanctifiés, les a séparés des nations comme un peuple choisi pour lui-même; et en le gardant manifesté leur allégeance à lui et l'honoré. Par son institution, il les possédait comme son peuple; par son observance, ils le possédaient comme leur Dieu. Ce faisant, ils ont également promu leur meilleur intérêt. À quel point les dons de Dieu sont des dons de Dieu! LOIS , ordonnances, sabbates, sanctuaires, ministères de religions, son mot sacré; son fils bien-aimé, son Saint-Esprit!

3. Dans l'abstention qu'il exerçait envers eux. "Ensuite, j'ai dit que je me serais violer ma fureur dans le désert, de les consommer. Mais j'ai travaillé pour mon nom de nom", etc. (Ézéchiel 20:13, , Ézéchiel 20:14, Ézéchiel 20:17). Beaucoup et extrêmement étaient les provocations des Israélites dans le désert. "Comment de l'OFT s'est-il rebellé contre lui dans le désert et le pleura dans le désert!" Plus d'une fois, il semblait qu'il l'aurait détruit complètement, comme ils méritaient certainement. Pourtant, dans la colère, il se souvint de la miséricorde. "Il étant plein de compassion, a pardonné leur iniquité et les a détruits non", etc. (Psaume 78:38, Psaume 78:39, Psaume 103:8; 2 Pierre 3:9).

4. Dans les appels qu'il leur adressa. Dieu ne se tenait pas (comme c'était), portant patiemment avec eux dans leur péché, mais ne faisant aucun effort pour les sauver à partir de là; Mais il leur a appelé avec sincèrement et à plusieurs reprises pour garder ses commandes. "J'ai dit à leurs enfants dans le désert, promenez-vous pas dans les Statuts de tes pères", etc. (Ézéchiel 20:18). La référence dans ces versets est de recueillir la loi dans les plaines de Moab, comme indiqué dans le livre de Deutéronome. Ce livre est un grand attrait, dans de nombreux tons et par de nombreux arguments, à la jeune génération pour être fidèle au Seigneur de leur Dieu. À quel point Dieu nous intéresse gracieusement et puissant dans cet âge chrétien! à notre sens du devoir et notre sentiment d'intérêt; par le commandement faisant autorité et la gracieuse persuasion; par de fortes peurs et des espoirs palpitants; par son fils divin et par son Saint-Esprit.

II. La méchanceté persistante des personnes dans leur relation avec Dieu, trois caractéristiques de leur méchanceté sont présentées ici.

1. Apostasie de coeur. "Leur coeur est allé après leurs idoles" (verset 16); "Leur coeur n'était pas juste avec lui, ils n'étaient pas non plus fidèles dans son alliance" (Psaume 78:37). Leur péché n'était pas simplement à la surface de leur vie, mais profondément enraciné dans leur nature morale. "Hors du cœur vient des pensées diaboliques, des meurtres," etc. (Matthieu 15:19); "Gardez ton cœur avec toute la diligence; car il ne s'agit pas des problèmes de la vie.".

2. Rebellion de la vie. "" La maison d'Israël s'est rebellée contre moi dans le désert ", etc. (verset 13); "Ils ont méprisés mes jugements", etc. (verset 16). Il est tout à fait inutile de spécifier leurs rébellions, car ils étaient si nombreux. Et les profanations du sabbat ne doivent pas être limitées à la tentative de recueillir de la manne ce jour-là ( Exode 16: 27-2 ), ou au cas de l'homme qui a rassemblé des bâtons sur celui-ci (Nombres 15:32-4). Dieu les a obligés à sanctifier le sabbat (Deutéronome 5:12); à "hallow" it (verset 20); "Pour le consacrer à tous égards à lui et retirez-le totalement de la région d'intérêt personnel, d'inclination pécheur personnelle;" Et comme ils n'ont pas réussi à le garder ainsi, ils l'ont profité. À défaut de sanctuer la sainteté par un culte révérant et un service copieux, ils sont accusés de la profaner. Et il vous incombe sérieusement aux États-Unis de s'efforcer de préserver la Journée du Seigneur pour la promotion des intérêts de l'homme et de l'honneur suprême de Dieu. Sa sécularisation serait une perte irréparable et une blessure à l'homme.

3. Succèsité dans le péché. "Les enfants se sont rebellés contre moi", etc. (verset 21). La plus jeune génération était la goudron d'être si méchante comme leurs pères (Josué 24:31); Ils étaient également loin d'être vrais et fidèles dans leur relation avec le Seigneur leur Dieu. Scott dit vraiment "que la génération qui est entrée dans Canaan était la meilleure qu'il y ait jamais eu de cette nation favorisée." Pourtant, ils se sont souvent rebellés contre le Seigneur. Quelle succession lamentable dans le péché il y a eu dans les générations de notre race! L'avance réelle a certainement été faite; Mais toujours péché, sombre et répandu, a caractérisé chaque génération d'humanité.

III. La rétribution divine à cause des péchés du peuple.

1. la nature de cette rétribution. La génération des personnes âgées a été exclue de la terre promise en raison de leur incroyance et de leur rébellion contre Dieu et contre les dirigeants qu'il avait choisis. "Je leur ai levé la main dans le désert, que je ne les apporterais pas dans la terre que je leur avais apportée." etc. (versets 15, 16; et cf. NOMBRES 14: 26-4 ; Psaume 106:24-19). Ils ont creusé la parole de la promesse de Dieu, et ils ne devraient pas partager sa réalisation; "Ils méprisaient la terre agréable" et ils n'étaient pas autorisés à y entrer; Ils souhaitaient qu'ils soient morts dans le désert et dans le désert qu'ils sont morts. Et quant à la jeune génération, leur rétribution est donc décrite: "Je leur ai également donné des statuts qui n'étaient pas bons et des jugements dans lesquels ils ne devraient pas vivre", etc. (versets 25, 26). "Les« jugements qui ne devraient pas vivre »sont ceux qui sont parlés au verset 18 et sont contrastés avec les arrêts des versets 13, 21, des lois autres que divin, à laquelle Dieu abandonne ceux qu'il afflige avec la cécité judiciaire, parce qu'ils ont délibérément fermé leurs yeux (Psaume 81:12; Romains 1:24) "(Commentaire du haut-parleur '). Hengstenberg dit: "Nous pouvons comparer ici Romains 1:24, selon lequel Dieu, en juste rétribution pour leur révolte, a donné sur les affections de païens aux viles; Actes 7:42 , où il est retrouvé à Dieu que les païens servaient le H, Saint-Ciel; et 2 Thesaloniciens 2:11 , où Dieu envoie le apostate de fortes délires. Dieu a donc constitué de la nature humaine qui se révolte de lui doit être suivie d'une obscurité et d'un trouble total; qu'aucune modération d'erreur et de péché, n'est pas toujours debout au milieu, est possible; que l'homme veut que l'homme veuille être de rester immobile, contraire à sa volonté, évier de pas à pas. La révolte de Dieu est le crime, l'excès d'erreur et la dégradation morale du malheur auquel ils s'échappaient volontiers si cela était dans leur pouvoir. À titre de Exemple, la coutume de sacrifier des enfants est mentionnée dans le verset 26. «Pour faire passer le feu» (verset 31; cf. ch. 16:21; 23:37) est la phrase actuelle pour Sacri ficing des enfants qui ont été offerts à Moloch. Dans une mesure aussi détestable que Dieu dans son jugement juste leur permettait de tomber, que la punition méritée pourrait venir sur eux («que je pourrais les jeter désolée»), par lesquelles ils apprennent que leur Dieu paternel, qu'ils se trouvent à l'intention, Est-ce que Dieu est pleinement le sens, à qui abandonner est à la fois tomber dans la misère. ".

2. La conception de cette rétribution. "À la fin, ils pourraient savoir que je suis le Seigneur." (Voir nos notes sur ces mots dans Ézéchiel 6:7, Ézéchiel 6:10; Ézéchiel 7:4.) Nous devons que chacun soit amené à le connaître, soit au moyen de sa grâce, soit au moyen de ses jugements. - WJ.

Ézéchiel 20:27-26.

Dieu et Israël à Canaan.

"Par conséquent, fils de l'homme, parle à la Chambre d'Israël et dites-les donc, dit ainsi que le Seigneur Dieu", etc., nous avons ici-

I. Grande gentillesse conférée gracieusement. "Je l'avais amené dans la terre que j'ai levé la main de la mine pour leur donner.".

1. Le Seigneur a donné à Canaan à eux et les a amenés à y arriver. "Il leur a donné les terres des nations; et ils ont pris le travail des peuples en possession" (Psaume 105:44); "Et quand il avait détruit sept nations au pays de Canaan, il leur a donné leur terre pour un héritage" (Actes 13:19). Regardez la prise de Jéricho comme illustration de cela. Ce n'était pas par stratégie humaine ni force qu'ils ont obtenu la ville, mais par interposition divine. Et cette terre était une possession souhaitable (cf. Nombres 13:27; Deutéronome 8:7-5; Deutéronome 11:10-5; et voir nos notes sur Ézéchiel 19:10).

2. Le Seigneur les a amenés à Canaan dans l'accomplissement de sa promesse. "La terre que j'ai soulevée la main de la mine pour leur donner." La colère de la main est le geste du serment ou la promesse solennelle. Malgré les rébellions de ceux à qui la promesse a été donnée et les difficultés de son épanouissement, il a rendu sa promesse bien. Sa fidélité et son pouvoir garantissent la performance de sa parole. Ici, nous avons un terrain de confiance en lui (cf. Nombres 10:13: 19; Matthieu 24:35; 1 Pierre 1:25 ).

3. Le Seigneur les a amenés à Canaan de sa propre faveur non méritée. Bien que non exprimé, cela est clairement impliqué ici (cf. Deutéronome 7:6-5; Deutéronome 9:4). La gentillesse de Dieu envers nous a été grande et sous réserve. Qui peut compter la multitude de sa miséricorde ou estimer leur précieux? "Le Seigneur a traité intentionnellement avec nous.".

II. Grande gentillesse, faussement requise.

1. En adorant dans des endroits interdits. "Puis ils ont vu toutes les hautes collines et tous les arbres épais, et ils leur offront leurs sacrifices", etc. (Ézéchiel 20:28). La marge de la version révisée présente une signification plus frappante et une culpabilité plus sombre. "Ils ont regardé chaque haute colline", etc., leur conduite à cet égard était une perversion d'une loi divine. "Quand les Israélites entraient d'abord Canaan, ils devaient mettre en place le tabernacle sur une place élevée et sur cela et. Sur aucun autre, ils ne devaient adorer Jéhovah. C'était la haute place ( Samuel 9 : 12 , etc.; 1 ROIS 3: 4 ). Mais les Israélites ont suivi la coutume du pays et mis en place une culte d'idole sur chaque Haute colline, et le Word 'High Place' (Bamah), ou dans les "hauts places" du pluriel (Bamoth), est devenu un mot de mot (comp. Bamoth Baal, Josué 13:17) "(' Commentaire'). C'était distinctement interdit aux Israélites (Deutéronome 12:1).

2. En adorant des objets interdits. Ils ont offert des sacrifices aux idoles. Ce fait n'est pas explicitement énoncé dans notre texte; Mais il est impliqué dans l'accusation de blasphème préféré contre eux, et dans l'expression, "la provocation de leur offre".

(1) quant à leur blasphème. La tentative "de combiner Dieu et les idoles dans sa religion est blasphème". Cela implique un dénigrement effrayant, sinon le méprisant, du Seigneur Jéhovah.

(2) L'expression "La provocation de leur offre" indique les offres apportées aux idoles dans lesquelles ils ont provoqué Dieu de la colère (cf. DeutéRonome 32:16 , Deutéronome 32:17 ; 1 Rois 14:22). "C'était une aggravation de leur culpabilité qu'elles étaient non seulement des idolâtres, mais souillées avec leur idolâtrie la terre qui leur a été donnée pour leur gloire." C'était perverti le cadeau gracieux de Dieu à son profond déshonorer (cf. Jérémie 2:7). À quelle fréquence les bons cadeaux de Dieu ont-ils été pervers! Le génie et le pouvoir, le rang et les richesses ont fréquemment été utilisé à des fins égoïstes et pécheuses. Et à ce jour et d'une autre manière, la gentillesse de Dieu à l'homme est souvent encore requise.

III. Une personne pécheuse interrogée divinement. "Ensuite, je leur ai dit, à quoi sert le Haute Place où tu vas?" Version révisée, "Qu'est-ce qui signifie la hauteur?" etc. Cette enquête semble être conçue:

1. Réveiller leur réflexion sérieuse. C'était équipé pour cela. Peut-être que cela mènerait aux personnes idolcheuses de se demander: "Qu'est-ce que signifie le haut endroit où nous allons?" L'interrogatoire sérieux pourrait conduire à une considération rentable.

2. conduire à leur reconnaissance de leur folie. La réflexion sérieuse n'aurait pu manquer à peine de leur révéler la folie de l'idolâtrie. Quel avantage, pourraient-ils en tirer? Que pouvaient-ils faire leurs idoles pour eux? Comme il est déraisonnable que des êtres raisonnables devraient rendre hommage aux choses du bois et de la pierre!

3. conduire à leur reconnaissance de leur péché. Leur idolâtrie impliquait la violation des obligations les plus sacrées et solennelles. C'était une transgression d'un commandement de Dieu répété de Dieu. Great était à la fois la folie et le péché des Israélites dans cette (cf. Jérémie 2:11). Cette enquête pourrait les conduire à percevoir et à ressentir ces choses. Le plus élevé interroge fréquemment les hommes pécheurs afin de les mener à la réflexion et à la réforme (cf. Ézéchiel 18:31; Jérémie 2:5 ; Jérémie 4:14). "Je ne souhaite pas que tout périrait, mais que tout devrait se repentir.".

Iv. Une personne pécheuse persistant dans le péché malgré l'interrogatoire divin. "Et le nom de celui-ci s'appelle Bamah à cette journée." Le nom a été poursuivi et. Les gens ont persisté dans la pratique de l'idolâtrie malgré les remontrances du Seigneur. Même sous les rois les plus fidèles et les plus fidèles, les hauts places n'ont pas été enlevés avant que Josiah n'entraînait sur sa grande réforme (2 Chroniques 34:3). Il est difficile d'éradiquer les péchés dans le cas des individus, lorsque les péchés ont eu le temps de frapper leurs racines profondément dans le cœur et la vie. "L'Ethiopian peut-il changer sa peau, ou les léopard ses taches? Alors que tu fais aussi bien, qui sont habitués à faire le mal." Il est encore plus difficile d'éradiquer les péchés répandus et longs de longue enracinement d'une communauté ou d'une nation.

"Facilis Descensus Averni.

Sed Revocare Gradum, Superasque WADIRE AD AURASHIQUE travail, hoc opus est. ".

(Virgil.).

W.J.

Ézéchiel 20:30-26.

Dieu et Israël dans le présent présent.

"C'est pourquoi, disons à la maison d'Israël, dit ainsi le Seigneur Dieu; êtes-vous pollué après la manière de vos pères?" Etc. Le Seigneur Jéhovah à travers son prophète s'adresse maintenant à l'Israël de ce jour-là, et surtout aux aînés qui étaient venus au prophète pour se renseigner à lui. Dans ces versets, il déclare leurs péchés. Trois points principaux revendiquent notre attention.

I. Les péchés des ancêtres méchants pratiqués par leurs successeurs.

1. L'idolâtrie des pères a continué par leurs enfants. "Dites à la Chambre d'Israël, sille ainsi le Seigneur Dieu; êtes-vous pollué après la manière de vos pères? Et commettez-vous après leurs abominations?" Le whoredom parlé est spirituel - infidélité à Dieu, dans le culte des idoles. Même l'exil de Babylon n'a pas fait de temps à guérir les gens de ce péché. Comme leurs pères l'avaient fait, alors ils l'ont fait. L'exemple parental est très puissant pour plusieurs raisons.

(1) C'est l'exemple de ceux qui sont les plus recherchés et imités par les jeunes.

(2) Il influence les jeunes dans la saison la plus impressionnable de leur vie. "Comme la brindille est pliée, l'arbre incline.".

(3) Il est plus continu dans son influence sur les jeunes. "Les personnages des parents vivants sont constamment présentés pour l'imitation de leurs enfants. Leur exemple envoie continuellement un pouvoir silencieux pour mouler de jeunes cœurs pour de bonnes ou malades; pas pour une seule bouche ou une année, mais à travers toute la période impressionnable d'enfance Et la jeunesse, l'influence de l'exemple parental est donc ressentie. Si elle est constituée des éléments les plus élevés et les plus purs, les résultats seront indicibles de manière indécision. Les fils et les filles deviendront presque certainement des schémas de biens et de bonté, car leurs parents sont tels. Si, d'autre part, leur exemple soit mal, le plus préjudiciable sera ses effets sur leurs enfants. Une considération solennelle est ceci pour les parents et une personne qui devrait être portée à cœur par eux. De plus, il est difficile de rompre des péchés qui ont obtenu une entreprise ferme sur la vie de famille et la pratique.

2. L'idolâtrie pratiquée même dans ses rites les plus cruels. "Pour quand vous offrez vos cadeaux, quand vous faites passer vos fils pour traverser le feu, vous vous polluer avec toutes vos idoles, même jusqu'à ce jour» (voir nos notes sur Ézéchiel 16:20, Ézéchiel 16:21).

3. La pratique de l'idolâtrie défilant l'idolâtre. "YE polluez-vous avec tous vos idoles" le culte élève ou dégrade l'adorateur, en fonction du caractère de l'objet de celui-ci. L'adoration authentique se transforme dans son influence sur lui qui l'offre, nous devenons comme l'objet ou les objets de notre amour et de respect suprême. Par conséquent, le culte du vrai Dieu purifie, exalte, enrichies, ennobles, sanctifie, l'adorateur; tandis que le culte de toute idole ou idole-E.g. richesses, grade, popularité, puissance, défilé de plaisir, dégrade et appauvrit l'adorateur. De plus, le péché de toute nature pollue le pécheur; Il tache et défile son âme (voir nos notes sur Ézéchiel 20:7).

II. Les enquêtes des hypocrites rejetées par le dieu fort. "Dois-je m'inquièmer de par vous, house d'Israël? Comme je vis, dit le Seigneur Dieu, je ne serai pas renseigné par vous." (Nous avons déjà considéré ce sujet dans nos homélies sur Ézéchiel 20:1 et Ézéchiel 14: 1-26 .).

III. Les dessins sombres des pécheurs vaincus par le Seigneur Dieu.

1. Voici un design délibéré formé par l'homme pour se conformer aux usages idolâtre. "Ce qui va dans votre esprit ne sera pas du tout du tout, que tu dis, nous serons comme païens, comme les familles des pays, servir du bois et de la pierre." Ainsi, la maison d'Israël, les personnes du seul dieu vivant et vrai, résolue intérieurement à se conformer aux coutumes païennes, en espérant d'une certaine manière d'améliorer leur état en le faisant. Et dans notre époque, il y a ceux qui, tout en manifestant un peu de respect de la religion, mais se conforment à ce monde dans ses usages douteux et même pécheurs. Et certains "considèrent une maladie irréligieuse comme préférable aux luttes d'une vie religieuse".

2. Voici la conception de l'homme pour se conformer aux usages idolâtre découverts par le Seigneur Dieu. C'était en vain que ces enquêteurs sincères du Seigneur pensent qu'ils pouvaient cacher une conception de lui. Et les aînés d'Israël auraient dû savoir que cela ne serait pas dangereux de le surplomber. Mais la pratique du péché trompe et trompe les pécheurs et les avaient probablement trompé. Dieu est parfaitement familiarisé avec toutes les pensées de l'esprit de l'homme (Ézéchiel 11:5; Psaume 139:1; Matthieu 9:4; Jean 2:24, Jean 2:25; Hébreux 4:13 ).

3. Voici la conception de l'homme à se conformer aux usages idolates vaincus par le Seigneur Dieu. "Ce qui vient dans votre esprit ne sera pas du tout." Leur but intérieure qu'il frustrait. Ils pourraient tenter de la mener à bien, mais cela ne réussirait pas. "Cet Israël devrait devenir comme les païens", déclare Schroder, "serait répugnant à la nature de Dieu, surtout à son nom Jéhovah. Le très inverse serait beaucoup plus en harmonie avec elle, à savoir que les païens devraient devenir comme Israël . " L'église de Dieu ne doit pas être conforme à et perdu dans le monde; Mais le monde doit être conforme à l'Église et être inclus dans celui-ci. Les royaumes du monde deviennent les royaumes de notre Seigneur et de son Christ (Apocalypse 11:15). Et le Seigneur déclare donc que les motifs diaboliques de ses pécheurs devraient échouer. Il peut complètement feuilleter les schémas les plus profonds et les plus subtils de l'homme; Et il le fera quand ces schémas sont exposés à sa Sainte volonté (cf. Job 5:12; Psaume 33:10 , Psaume 33:11; Proverbes 21:30; Ésaïe 8:10; ai = "324"> Actes 5:38 , Actes 5:39) .- WJ.

Ézéchiel 20:33-26.

La souveraineté de Dieu dans la punition du péché.

«Alors que je vis, dit le Seigneur Dieu, sûrement avec une main puissante et avec un bras étendu», etc., etc. Le lien de ce paragraphe avec ce qui est passé auparavant, et surtout avec Ézéchiel 20:32, est du personnage le plus proche; En fait, c'est essentiel. Trois points de premier plan nécessitent une attention particulière.

I. La souveraineté de Dieu sur les hommes, malgré leurs péchés, affirmée. ( Ézéchiel 20:33 .) Les Israélites ont décidé d'être comme païens, de se conformer à leurs usagages et de se mêler à eux. Mais le Seigneur ne les perds pas facilement de leur allégeance à lui. Les péchés des hommes n'invalident pas la souveraineté de Dieu sur eux. Les hommes ne peuvent par aucun moyen d'annuler son droit de régner sur eux. Les obligations morales sont éternelles. Le Seigneur affirme ici:

1. Sa détermination solennelle à maintenir sa souveraineté sur Israël. "Comme je vis, dit le Seigneur Dieu, sûrement ... Je gouvernerai-je sur toi." Le serment indique le but réglé et immuable du Seigneur Jéhovah. Il ne renoncera pas à son autorité royale sur ses créatures.

2. Son pouvoir suffisant pour maintenir sa souveraineté sur Israël. "Sûrement avec une main puissante et avec un bras étendu et avec une fureur déversée, je me gouvernerai sur toi." Il y a une référence à ses grands actes terribles dans le pays d'Égypte pour la délivrance de son peuple à partir de celui-ci (cf. Exode 6:6; Deutéronome 4:34). Le Tout-Puissant n'est pas perdu pour des moyens et des instruments pour maintenir son autorité. "Les rois de la Terre se sont installés et les dirigeants prennent des conseils ensemble contre le Seigneur et contre son oint, disant, distingons leurs groupes aspirant", etc. (Psaume 2:2). Si les hommes ne s'inclineront pas vers le sceptre de sa miséricorde, ils se foulent de ressentir la tige de sa colère. "Il n'y a pas de secouer la domination de Dieu", explique M. Henry; "Règle il va, avec le sceptre doré ou avec la tige de fer; et ceux qui ne céderont pas au pouvoir de sa grâce doivent être faits pour sombrer sous le pouvoir de sa colère.".

II. La souveraineté de Dieu sur les hommes se manifesta dans la punition de leurs péchés. ( Ézéchiel 20: 34-26 .) Ces versets, nous pensons, devraient être considérés comme figuratifs. Les habitants de la Chambre d'Israël avaient dit en eux-mêmes: "Nous serons comme des païens, comme les familles des pays, de servir du bois et de la pierre." Le Seigneur de son prophète déclare qu'ils ne seraient pas comme les nations; Ils ne doivent pas être perdus parmi eux; car il les trouvera avec ses jugements. "Je vous ferai sortir des peuples et vous rassemblera des pays où vous êtes dispersé", etc. Il y a ici une référence à leur captivité à Babylone. L'objection qu'elles étaient seulement dans une terre seulement, et parmi une personne seulement, alors que le prophète parle de "peuples" et de "pays", n'est pas beaucoup de poids, en voyant que l'empire Babylonien était si grand que d'être parlé dans le Termes appliqués à Jérémie 27:1 "À ceux qui ont compris que, avec l'élimination en exil, l'activité judiciaire de Dieu était déjà fermée et l'aube du jour de la grâce s'approchait immédiatement, il annonce une nouvelle phase de cette activité judiciaire, semblable à celle qui est venue d'Israël dans le désert. S'ils sont vraiment sortis de l'ancien état dans le nouveau, dans lequel ils sous-tendent un deuxième jugement, officiellement ils sont conduits dans le désert, qui désigne ici un État similaire à celui dans lequel Israël était autrefois dans le désert. Le désert est désigné comme «le désert des peuples», en contradiction à l'ancien désert, où était seulement le hurlement de bêtes sauvages (Deutéronome 32:10), L ions, serpents et autres (Deutéronome 8:15; Ésaïe 30:6). Le nouveau désert est celui dans lequel Israël est au milieu des peuples et ne peut donc être ni désert ordinaire, pour que la nature sauvage et les peuples s'excluent les uns des autres. Il doit plutôt être une désignation symbolique ou typique de l'état de punition et de purification »(Hengstenberg). Nous avons une utilisation un peu similaire du mot" Wilderness "dans Ézéchiel 19:13 et Osée 2:14. Quelles sont les punitions ont donc indiqué avec précisément et quand ils ont été infligés, nous ne savions pas, à cause de "le défaut des avis historiques concernant l'état des exilés". D'entre eux peut-être, peut-être être rassemblés des mots ", comme au moment où j'ai plaidé avec tes pères dans le désert du pays d'Égypte, je me plaiderai avec toi, dit le Seigneur Dieu" (cf. Exode 32:25-2; Nombres 14:21-4; Nombres 16:31-4, NOMBRES 16: 41-4 ; Nombres 21:4). Il est bien observé par Greenhill ", que les punitions de Dieu sont ses plaidoiries; Quand il visite des hommes pour leurs péchés, il plaide avec eux. Chaque tige de son hath une voix et plaide pour Dieu. Ésaïe 66:16, 'par le feu et par son épée, le Seigneur plaidera avec toute la chair.' Ses punitions sont des arguments qu'il utilise pour convaincre ou confondre des pécheurs. »Si les hommes enfreignent les lois justes de Dieu, et se fixaient à son autorité suprême, ils doivent supporter les sanctions inévitables de leurs transgressions et réalisent ainsi leur soumission à sa souveraineté.

III. La souveraineté de Dieu sur les hommes se manifesta dans la punition de leurs péchés afin de les mener de manière loyale de reconnaître cette souveraineté. (Vers 37, 38.) «Le châtiment divin a été conçu pour exercer une influence purifiant sur le peuple d'Israël et de les ramener à une allégeance copieuse à l'Éternel leur Dieu. Deux résultats sont représentés comme effectués au moyen de celui-ci.

1. Discrimination divine des personnages humains. "Et je vais vous faire passer sous la tige et je vais vous emmener dans le lien de l'alliance." La métaphore de passage sous la tige est tirée de l'ascenseur pastoral et la coutume des moutons qui passent sous le personnel du berger à numéroter et à examiner (cf. Lévitique 27:32; Jérémie 33:12, Jérémie 33:13; Michée 7:14). Ils passent ainsi sous la tige sont les habitants de Dieu purifiés par des châties, connus de lui, ont rétabli la relation d'alliance avec lui, profitant des privilèges et reconnaissant les obligations de cette alliance. "Le Seigneur les sait que c'est le sien;" et les distingue de ceux qui ne sont pas la sienne.

2. Séparation divine des personnes humaines. "Et je vais purger parmi vous les rebelles et ceux qui transgressent contre moi", etc. (verset 38). Une séparation des personnes selon leurs personnages respectifs est présenté. Les moutons seront divisés des chèvres, les sujets fidèles des rebelles durcis. Ce verset peut-être des points, comme Scott suggère: "À l'ensemble des transactions du Seigneur avec Israël, à partir du moment où cette prophétie a été livrée, à la mise en place d'un petit reste réel dans leur propre terre, après la captivité; d'entre qui Les idolâtres et l'idolâtrie elles-mêmes ont été complètement détruites, par leurs désolations collectives et les terribles ravages fabriqués entre eux. " Cette séparation préfigure une grande séparation qui sera effectuée à la fin de la présente économie (cf. Matthieu 25:31; Apocalypse 21:27

Ézéchiel 20:39-26.

La gracieuse restauration du peuple.

«Quant à vous, O House d'Israël, dit ainsi que le Seigneur Dieu; allez-vous, servez-vous à chacun son idole», etc., il est ici distinctement reconnu que, pas à la fois, cette réforme et cette restauration ne seront pas accomplies. On dit la maison d'Israël de "aller, servir à chacun ses idoles". Ces mots sont parlés comme une "conversion ironique" (cf. 1 ROIS 22:15 ; Amos 4:4; Matthieu 23:32). Ils sont également décrits comme "la sainte ironie de celui qui sait que la miséricorde est mise en place pour l'avenir". Il est important de garder à l'esprit que les mots ont été adressés aux aînés dissiphes d'Israël. Ils étaient venus à Ezéchiel pour se renseigner au Seigneur à travers lui, tandis que dans leur cœur, ils ont été résolus à «être comme païens ... servir du bois et de la pierre», ils ont reçu une telle réponse, car ils étaient installés pour: «Go Ye, servez-les. chacun ses idoles. " Pas rapidement sont des hommes de ce caractère séparé de leurs péchés. Les leçons pères de châtiment ne sont pas rapidement apprises et soigneusement apprises par elles. De plus, cette concession ironique de leur idolâtrie les impressionnerait peut-être plus profondément à celle de celle-ci qu'une interdiction ou une dénonciation renouvelée. Suit la déclaration assurée de leur restauration à travers la miséricorde du Seigneur Dieu. De cette restauration, les caractéristiques les plus importantes ont mangé.

I. Leur renonciation à l'idolâtrie et à la consécration au Seigneur Jéhovah,.

1. La renonciation de leur idolâtrie. (Verset 39.) Le rendu de la marge de la version révisée nous semble préférable: «Allez-y, servez tous ses idoles, la hutte ci-au-dessus vous entoure de moi, et mon saint nom ne vous aura plus profane avec vos cadeaux et avec vos idoles. " Hengstenberg et le commentaire de l'orateur 'prennent cette vision du verset. "Vous avez prétendu", dit Greenhill ", que par vos idoles installées dans ma place et les cadeaux que vous leur avez offert, ou par eux pour moi, que vous avez honoré mon nom, mais en les rejoignant et moi ensemble, Vous avez pollué mon nom. " Et il déclare que cette pollution cessera; qu'ils vont abandonner leurs idoles. Et depuis leur sortie de la captivité babylonienne, les Juifs n'ont jamais été coupables d'idolâtrie comme celle mentionnée au verset 32-le service du bois et de la pierre; Ils n'ont jamais abandonné le Seigneur Dieu pour les idoles du païenisme.

2. Leur consécration au Seigneur Jéhovah. "" Pour dans la mine montagne sacrée, à la montagne de la hauteur d'Israël, dit le Seigneur Dieu, il y a toutes la maison d'Israël, toutes dans la terre, servent-moi. " Remarquer:

(1) la scène de ce service. "Dans la montagne sacrée de la mine, dans la montagne de la hauteur d'Israël." Après le retour de l'exil, le temple à Jérusalem a été reconstruit par les Juifs et ils ont vénéré Dieu. Mais dans la plus grande et la plus grande accomplissement de cette prophétie, la Sainte Mountain doit être comprise spirituellement (cf. Jean 4:20). "Le culte spirituel du Nouveau Testament", comme l'observe Schroder, "peut être bien décrit dans la phraséologie du culte de l'Ancien Testament, par lequel il était symbolisé et préfigurant. Nous parlons toujours de la Jérusalem céleste" (cf. Ésaïe 2: 2 , Ésaïe 2:3; Galates 4:24; Hébreux 12:22 ).

(2) L'universalité de ce service. Ceci est très bien exprimé ici. "Il y aura toute la maison d'Israël, tous, me servent." Partiellement, cela a été rempli au retour de l'exil. "Lorsque les Juifs étaient revenus de Babylone sous Zerubbabel et d'Ezra, avec ceux qui adhéraient à ce moment-là, de toutes les tribus, ils ont formé une unité, possédaient un temple à Jérusalem et devint un peuple célibataire sous la même présidence" (Cocceius) . Mais la prophétie attend encore son accomplissement complet. «Toute la séparation entre Israël et Juda cessera. Ce point à fois encore futurs, lorsque les Juifs et les Gentils du Messiah seront rassemblés dans un royaume - le royaume de Christ (Comp. Jérémie 31: 1-24 .; Malachie 3: 1 , etc.; Aussi Romains 11:25, Romains 11:26; Apocalypse 11:15). Jérusalem est l'église de Christ (Galates 4:26 ), dans lequel les enfants d'Israël seront enfin rassemblés, et la prophétie doit donc être remplie (Apocalypse 21:2) "(Commentaire du haut-parleur ').

(3) et quant à la nature de ce service; Ils adoreront le Dieu vivant et vrai comme le seul objet digne d'adoration, et ils l'obéiront comme leur Seigneur souverain.

II. L'acceptation d'eux-mêmes et de leur culte par le Seigneur Jéhovah.

1. L'acceptation d'eux-mêmes. "Il y aura-je les accepter ... comme une douce savoureuse, je vous accepterai." Cette acceptation comprend:

(1) le pardon complet de toutes leurs infractions. Qu'il reçoit le pécheur est une preuve qu'il se souviendra de ses péchés contre lui non plus.

(2) La grande réception d'eux-mêmes: que Dieu les considère avec la complaisance et les enrichirait de sa faveur. Lorsque Dieu accepte l'homme, il le fait tout fort et avec un accueil heureux, même comme le père a reçu son fils prodigue (Luc 15:20). Lorsque nous prions, "enlève toute l'iniquité et nous recevons gracieusement." Il répond rapidement: "Je vais guérir leur backsliding, je les aimerai librement: pour la colère de la mine est détournée de lui.".

2. L'acceptation de leur culte. "Il y aurai-je besoin de vos offres et des premiers fruits de vos oblations, avec toutes vos bonnes choses." Lorsque les fidèles sont eux-mêmes acceptés, leur culte sera également accepté. Mais lorsque les fidèles sont insincères et méchants, le Seigneur exige d'eux ", à quel but est la multitude de vos sacrifices à moi?" etc. (Ésaïe 1:11). C'est le cœur de l'offrant qui félicite les offrants à Dieu. Là où cet état de cœur est que nous pouvons dire, avec David, "puis tu seras satisfait des sacrifices de justice", etc. (Psaume 51:19).

III. Les rassembler de leur exil et leur restauration à leur propre pays.

1. les rassembler de leur exil. "Quand je vous envahirai des peuples et que je vous retrouve hors des pays, où vous avez été dispersés." Le Seigneur ne perd pas de vue son peuple quand ils sont dispersés à l'étranger. Il ne cesse pas de s'occuper d'eux ou de les protéger. Pas l'un d'entre eux ne doit être perdu à travers une défaillance de sa part (cf. ch. 34: 11-16; Jean 10:28).

2. les restaurer à leur propre terre. "Quand je vais vous amener dans la terre d'Israël, dans le pays que j'ai engagé la main de la mine pour donner à vos pères." Les Juifs ont été restaurés sur leurs propres terres après l'exil à Babylone. Cette restauration était une remarquable accomplissement de nombreuses prophéties, il y a peut-être dans le texte une référence à une autre et à la future restauration. Dieu par l'Évangile restaure l'homme à son héritage perdu. Par Sin Man a été exilé d'Eden; Par la grâce de Dieu en Christ Jésus, il est introduit dans un plus beau paradis. "Quand la grâce divine renouvelle le cœur du pécheur tombé, le paradis est retrouvé et une grande partie de sa beauté restaurée à l'âme.".

Iv. Leur reconnaissance gracieuse de Dieu et leur repentance sincère de leurs péchés. (Les points qui se présentent sous cette tête que nous avons déjà remarqué dans notre homélie sur Ézéchiel 6:8.).

1. leur reconnaissance gracieuse du Seigneur Dieu. "Et vous saurez que je suis le Seigneur", etc. (versets 42, 44). Cette connaissance ne provient pas de ses jugements, mais de l'expérience de ses forces gracieuses. C'est une connaissance sympathique et sauvegarde avec lui.

2. repentance sincère de leurs admirations.

(1) Voici une condition préalable à la vraie repentance. "Vous vous souviendrez de vos habitudes et de toutes vos progrès, où vous avez été souillé.".

(2) Voici une caractéristique essentielle de la vraie repentance. "Et vous vous détournerez de votre vue pour tous vos maux que vous avez commis." En véritable pénitence, le pécheur se reproche à cause de ses péchés.

V. Et dans toutes ces caractéristiques de cette restauration, nous avons une illustration impressionnante et belle de la grâce non méritée de Dieu. "Vous saurez que je suis le Seigneur, quand j'ai travaillé avec vous pour mon nom, pas selon vos méchants manières, ni selon vos plantes corrompues, O Ye House d'Israël, dit le Seigneur Dieu." Toutes nos bénédictions se déroulent de la fontaine inépuisable de la grâce de Dieu. L'humanité n'a mérité aucun bien de lui. Nos "mauvaises manières et nos cadres corrompues" ont mérité sa colère non mélangée. Mais dans sa miséricorde infinie, il a assuré notre course de culpabilité, nous enrichit de nombreuses bénédictions physiques et mentaux, et nous avons fourni un salut éternel et glorieux à travers le don de son fils bien-aimé. Et comme cette restauration de son peuple est originaire de sa grâce, elle allongea à sa gloire. "Je serai sanctifié en vous à la vue des nations" (verset 41); "J'ai travaillé avec vous pour mon nom" (verset 44); "En eux comme une personne sainte, on a consacré à Dieu, sera exposé à la sainteté de Jéhovah." Et la rédemption de l'homme par Jésus-Christ émettra dans la gloire éternelle du dieu ou de toute grâce (Gal 1: 5; 2 Timothée 4:18; Hébreux 13:20, Hébreux 13:21; 1Pe 5:10, 1 Pierre 5:11; Apocalypse 7:9).

"Pas à nous, Seigneur, pas à nous, mais à ton nom donnant gloire, pour ta miséricorde et pour sa vérité.".

W.J.

Ézéchiel 20:45-26.

et Ézéchiel 21:1.

Une parabole de jugement.

"De plus, la Parole du Seigneur me vint à moi, en disant, fils de l'homme, a mis ta dentelle vers le Sud," etc. Un autre chapitre devrait certainement avoir été lancé au quarante-cinquième verset du vingtième chapitre, comme il est en effet dans l'hébreu, lxx; et vulgate. Les sept premiers versets du vingt-premier chapitre de la version autorisée sont une explication de la parabole des cinq versets précédents.

I. L'auteur de ce jugement.

1. Divineusement déclaré: "Ainsi dit le Seigneur Dieu; voici, je vais allumer un feu dans toi" (verset 47); "Ainsi dit le Seigneur, voici, je suis contre toi et tire mon épée hors de sa gaine et je me couperai de toi les justes et les méchants" ( Étéchiel 21: 3 a>). Le prophète a déjà affirmé la paternité divine des jugements de Jérusalem sur Jérusalem, à plusieurs reprises dans , Ézéchiel 5:1; Ézéchiel 6:1; Ézéchiel 7:1; etc; dans quels endroits nous avons remarqué le fait. Les Chaldéens étaient les instruments inconscients de la main de Dieu en réalisant ce jugement. Il était lui-même l'auteur.

2. Généralement reconnu. "Et toute chair verra que je le Seigneur l'a allumé: il ne doit pas être éteint" (verset 48); "Que toute chair peut savoir que je le Seigneur a dessiné mon épée de sa gaine: elle ne rentrera plus" (Ézéchiel 21:5). L'irrésistibilité de l'arrêt dirigerait les hommes à conclure que l'auteur était le Tout-Puissant. "Si nous voyons que tous les plans et dispositifs humains, même les plus prometteurs, ne viennent à rien, nous sommes amenés à la confession que nous devons faire avec une omnipotence personnelle et une justice, contre laquelle la bataille ne fait pas valoir." Il y a des catastrophes et des détreseuses dans lesquelles l'observateur réfléchi est presque obligé de reconnaître la présence et le pouvoir du suprême.

II. Les sujets de ce jugement. "Fils de l'homme, a mis ton visage vers le sud et dépose ta parole vers le sud et prophétise contre la forêt du champ sud; et dit à la forêt du sud, entendez la Parole du Seigneur; ainsi dit dit le Seigneur Dieu; voici que je vais allumer un feu dans toi .... Fils de l'homme, a mis ton visage vers Jérusalem et dépose ta parole vers les lieux saints et prophétise contre le pays d'Israël; et disons au pays d'Israël, dit ainsi que le Seigneur; voici, je suis contre toi ", etc. Ezekiel était maintenant à Chaldea, dont les prophètes ont généralement parlé comme le pays nord; Pas parce que c'était strictement au nord de la Palestine, mais parce que ses armées sont entrées dans la Palestine du nord par la Syrie et, en retour, ils ont voyagé de la même manière nord. Par conséquent, le Sud désigne Jérusalem et la terre d'Israël. Et les gens sont parlés de "la forêt du sud". Il a été suggéré que le chiffre d'une forêt soit employé afin de dénoter la densité de la population. D'autres ont suggéré qu'il soit utilisé pour indiquer le fait que le peuple avait dégénéré d'une vigne noble ou d'un champ fructueux vers une forêt non productive. Mais cela est au moins certain que le jugement était sur le point d'être infligé à la Terre Sainte, à la ville royale et sacrée, et les gens choisis de Dieu. Leurs anciennes faveurs ne les écriront pas de la rétribution juste de leurs péchés. Leurs privilèges vont plutôt aggraver leur punition. Ils avaient présumé ces privilèges; ils avaient abusé de la bonne bonté de Dieu; Et parce qu'ils avaient fait ces choses, son jugement sur eux sera d'autant plus terrible. Voici une avertissement solennel à ceux qui occupent des positions éminentes ou possèdent des privilèges exceptionnels (cf. Matthieu 11:20).

III. La nature de ce jugement.

1. Il est destructeur dans son caractère. "Voici, je vais allumer un feu dans toi, et il devra dévorer tous les arbres verts dans toi, et chaque arbre sec ... vous les justes et les méchants. " Les incendies et l'épée sont employés pour désigner toutes les misères et terreurs qui sont venus sur les habitants du siège et de la destruction de Jérusalem. La famine et la pestérence, l'abattage et la captivité, puis tombèrent violemment sur le peuple (cf. Ézéchiel 5:1; Ézéchiel 6:1, Ézéchiel 7:1).

2. Il est général dans son infliction. Le feu "doit dévorer tous les arbres verts dans toi, et tous les arbres secs, et tous les visages du sud au nord doivent être brûlés là-bas, je me ferai couper de toi les justes et les méchants, alors mon épée va-t-elle sortir de son gaine contre toute chair du sud au nord. " Dans les jugements nationaux, les justes souffrent avec les méchants et les innocents avec la culpabilité, dans la mesure où les calamités extérieures sont concernées. Mais bien que l'événement extérieur soit le même pour tous, son caractère intérieur n'est pas. Les justes ne doivent pas être comme les méchants. "Les grâces de Dieu et le confort font une grande différence lorsque sa providence semble en faire." De sorte que ce caractère général du jugement "n'est pas en contradiction avec Ézéchiel 9:4, selon lequel les justes au milieu de la catastrophe imminente font l'objet de l'activité protectrice et soutenue de Dieu . Car si deux souffrent la même chose, mais ce n'est pas la même chose. Pour ceux qui aiment Dieu doivent tout être pour le meilleur (Romains 8:28) "(Hengstenberg).

3. C'est irrésistible dans sa force. "La flamme flamboyante ne doit pas être éteinte ... Je le Seigneur a dessiné mon épée de sa gaine: elle ne rentrera plus." Les Juifs de Jérusalem ont imaginé que, avec l'aide de l'Égypte, ils pourraient avoir une incidence en toute sécurité contre les forces du Chaldean; Mais ces forces les plus submergées. Quand Dieu est contre un homme ou une nation, ils sont incapables de se tenir devant leurs ennemis. "Tu as un bras comme Dieu? Et tu veux tonner à une voix comme lui?" "Il est sage au cœur et fort de force: qui s'est rendu contre lui et prospéré?" Tu es craint: Et qui pourrait rester dans ta vue quand tu es en colère? "" Embrasser le Son, de peur qu'il soit en colère et que vous périssez dans le chemin, "etc. (Psaume 2:12).

Iv. La désinclination des hommes à créditer les annonces de ce jugement. "Tu disais, je, ah Seigneur Dieu! Ils disent de moi, il ne parle pas parables?" Remarquer:

1. La tentative moyenne de jeter le prophète le blâme qui était due à eux-mêmes. Ils ont dit du prophète, "N'est-il pas un orateur de paraboles?" Ils ne voulaient pas comprendre ses annonces. Ils auraient pu les comprendre sans difficulté avaient-ils été disposés à le faire. Les vérités qu'il a proclamées se déplaçaient, et ils ne les reconnaîtraient pas. Ensuite, ils se plaignaient de manière désagréable de la forme dans laquelle il a exprimé son message. "N'est-il pas un orateur de paraboles?" Leur conduite à cet égard trouve son analogue dans certains auditeurs du ministère chrétien de nos jours. Si le style du prédicateur est figuratif, il est trop obscur- "un orateur de paraboles;" Si c'est simple et non donné, il est trop simple et simple; Si c'est logique, il est trop sec; Si ce sera Fervid, il est trop enthousiaste. Ils blâment le prédicateur lorsque la faute est en eux-mêmes - ils sont hors de sympathie avec son message.

2. la ressource adéquate d'un serviteur fidèle de Dieu lorsqu'il est soumis au découragement. Il peut faire comme Ezekiel l'a fait, énoncer ses difficultés et ses épreuves à son maître divin et l'obtiennent de la consolation et de l'inspiration. Il existe des expériences dans la vie des ministres chrétiens lorsque rien ne reste les fourrures mais de demander l'aide de lui de qui ils ont reçu leur commission. Ils ne chercheront jamais son aide en vain ou ne le trouveront pas insuffisants.

V. La grâce de Dieu en donnant des annonces répétées et impressionnantes de ce jugement. Lorsque le prophète s'est plaint au Seigneur que les gens lui soient écartés comme "un orateur de paraboles", il n'a pas été commandé de les abandonner à leur malheur, mais de livrer son message à nouveau et sous une autre forme. Le Dieu miséricordieux était patient avec les personnes perverses.

1. Voici des annonces répétées de ce jugement. Deux sont donnés dans notre texte. Plusieurs ont déjà été donnés par le prophète. Et, par la suite, il n'a livré pas quelques-uns. Et en plus de ceux-ci, Jérémie proclamait à Jérusalem l'approche de la mort. Dieu ne quitte pas les méchants sans de nombreux avertissements des conséquences de leur conduite.

2. Voici des annonces impressionnantes de ce jugement.

(1) la parole parlée (versets 47, 48). Cela a été équipé pour réveiller l'attention, stimuler l'enquête et produire ainsi une impression plus profonde et plus durable de la vérité transmise.

(2) le signe agité. "Soupir donc, mon fils de l'homme, avec la rupture de tes couins", etc. (Ézéchiel 21:6, Ézéchiel 21:7

Vi. La consternation des personnes sur l'arrivée réelle de ce jugement. "Chaque cœur doit fondre, et toutes les mains sont faibles, et chaque esprit s'évanouira, et tous les genoux seront faibles que de l'eau: voici, cela viennent, et sera amené à passer, dit le Seigneur Dieu." "Ils seront obligés d'expérimenter en eux-mêmes ce qu'ils perçoivent dans le prophète. Au total, le courage donne lieu à la terreur, à une activité à prosterner, avocat de la perplexité. Personne ne tient plus (cf. Ézéchiel 7:17) "(Schroder). Les méchants qui ont été très confiants et soigneusement sécurisés en temps de paix et de prospérité, seront la plus prostratrice et la terreur frappée lorsqu'il est confronté à la calamité et à la détresse de la poupe. "Le son d'une feuille entraînée doit les chasser." Après avoir abandonné Dieu et être privé de la force et de la courage d'une conscience calme et claire, "les terreurs les dépassent comme des eaux" et leur submergent complètement. Si les pécheurs rejetent de manière persistante la miséricorde de Dieu en Christ Jésus, le temps viendra lors de la consternation abjecte, ils chercheront en vain de se cacher »de la face de lui qui sitth sur le trône et de la colère de l'agneau" ( Apocalypse 6: 15-66 ). Par conséquent, «cherchez-vous au Seigneur pendant qu'il peut être trouvé, appelez-lui sur lui pendant qu'il est proche», etc. »( Ésaïe 55: 6 , Ésaïe 55:7) .- wj.