Ézéchiel 21

EXPOSITION.

Ézéchiel 21:2, Ézéchiel 21:3.

Les mots d'ouverture, reproduisant ceux de Ézéchiel 20:46 , indiquent que l'interprétation de cette parabole arrive. Donc, les trois variantes de "sud" entendent respectivement Jérusalem, les lieux saints et le pays d'Israël. Donc, dans Ézéchiel 20:3, les justes et les méchants prennent la place du "vert" et de l'arbre "sec", et le feu est expliqué comme signifiant l'épée de l'envahisseur. L'enseignement de Ézéchiel 18:1, avait montré que Ezekiel était entré, en ce qui concerne le jugement ultime des hommes individuels, dans l'esprit des mots d'Abram "qui sont loin de toi pour détruire la Juste avec le méchant "(Genèse 18:25). Mais en ce qui concerne les jugements temporels, il y aurait dans ce cas, comme dans la plainte de Job 9:22 , aucune distinction. L'épée est allé "contre toute chair".

Ézéchiel 21:6.

Soupir donc, etc. Comme dans d'autres cas ( Ézéchiel 4: 4 ; Ézéchiel 5:1), le prophète dramatise la ventilation. Il doit agir la partie d'un deuil, dont les soupirs sont si profonds qu'ils semblent "briser ses reins" (comparer, pour le geste, Nahum 2:1, Nahum 2:10 Ésaïe 21:3; Jérémie 30:6). L'étrange action était censée conduire à des questions. Qu'est-ce que cela voulait dire? Et puis il doit répondre à ce qu'il le fait "pour les nouvelles" qui lui sont pour lui comme si elles étaient déjà venues. Il ne fait que faire ce que tout ferait, quand le messager a apporté mot, comme dans Ézéchiel 33:21 , cinq ans plus tard, que la ville était enfin frappante.

Ézéchiel 21:8, Ézéchiel 21: 9 .

Une épée, une épée, etc. La nouvelle section ( Ézéchiel 21: 9-26 ) se lève de la pensée de l'épée non enfreinte dans Ézéchiel 21:3, Deutéronome 32:41. La luminosité éblouissante de l'épée est ajoutée à sa netteté comme un nouvel élément de terreur.

Ézéchiel 21:10.

Le sceptre de mon fils, etc. La clause est obscur, éventuellement corrompue et a reçu de nombreuses interprétations.

(1) Prendre le texte reçu, l'explication la plus probable est celle donnée par Keil et Kliefoth: allons-nous réjouir (dire), le sceptre de mon fils méprise tous les bois. Ici, la "canne" est le "sceptre" de la tribu de Juda ( Genèse 49:10 ), et les mots sont censés être prononcés par ceux qui entendent l'épée destrant. Ils n'ont pas besoin de craindre l'épée, disent-ils, parce que le sceptre de la maison de David, que Jéhovah reconnaît comme son fils, méprise tout le bois, regarde toutes les autres cannes qui est le symbole de la souveraineté, avec mépris. Il est exhorté, en faveur de cette interprétation, que Ézéchiel 21:27 contient une indiscutable, NEE aux mots prophétiques de Genèse 49:10 .

(2) Ewald: Ce n'est pas une canne faible de mon fils, le plus doux de tout le bois; I.e. L'épée de Jéhovah n'est pas une arme faible, telle que pourraient être utilisées pour le châtiment d'un enfant ( PROVERBES 10:13 ; Proverbes 13:24).

(3) Hengstenberg: Est-ce que nous réjouissons de la tige de mon fils, méprisant chaque arbre? Il n'ya aucune cause que l'inverse de la joie dans la tige, la punition que Dieu nomme pour Israël comme son fils et qui dépasse toutes les autres dans sa gravité.

(4) La version autorisée et la version révisée (marge) rendent "l'épée" le nominatif et les mots sont ceux de Jéhovah: il conteste la tige (c'est-à-dire le sceptre) de mon fils, car elle conte tous les autres arbres (c'est-à-dire que Dans Ézéchiel 20:4), toutes les autres souveraines nationales.

(5) le révisé. Version et version autorisée (marge): elle (l'épée) est la tige de mon fils (nommée pour son châtiment), et elle méprise chaque arbre, au même sens que dans (4).

(6) Cornill, modifier le texte, la réécrit presque, obtient la signification: elle (l'épée) est pour les hommes qui meurent et pillent et ne respectent pas de force. Ni le lxx. ni la Vulgate aident-nous, l'ancien donnant, "tuer, set à rien, rejeter tous les arbres;" et ce dernier, "tu aimes le sceptre de mon fils, tu as coupé." Dans l'ensemble, (1) semble reposer sur un meilleur terrain que les autres.

Ézéchiel 21:12.

Terreurs en raison de l'épée; mieux, comme dans la version révisée et la marge de la version autorisée, ils (les princes de Juda, correspondant à la "tige" de Ézéchiel 21:10 ) sont livrés à l'épée avec mon gens. À ce stade, pour contempler la destruction de princes et de personnes, le prophète est enchère de faire ses gestes de lamentation mais plus expressif, "pleurant, hurlant, sourit sur sa cuisse" (Jérémie 31:19

Ézéchiel 21:13.

Parce que c'est un essai, etc. Le verset a reçu autant d'interprétations et est aussi obscur que Ézéchiel 21:10, avec lequel il est évidemment connecté. Je commence comme avant avec cela qui semble le plus probable.

(1) Keil: Pour que le procès soit fait, et que si le sceptre de mépriser doit venir? Le "Sceptre de méprisant" est le royaume de Juda et le prophète demande: "Que se passera-t-il, quelle extrême de la misère doit être recherchée, si ce royaume n'apparaîtra pas, si Juda est laissé sans dirigeant?

(2) Ewald: car il est essayé - et quoi? Que ce soit aussi une tige douce! Ce ne sera pas. Sc. Les hommes trouveront au procès que l'épée de Jéhovah n'est pas une tige molle, mais la plus aigu de toutes les armes.

(3) Hengstenberg: Et comment? Est-ce que la tige de méprisation qui s'étend sur toutes les autres punitions ne sont-elles pas? C'est-à-dire que l'épée de Jéhovah ne faisait-elle pas son travail efficacement?

(4) Cornill, en partie après Hitzig, réécrit à nouveau le texte et obtient le sens: comment devrais-je juger avec faveur? Ils ne se sont pas tournés de leur pollution. Ils ne trouveront aucun endroit.

(5) La version autorisée insère le mot "Sword", apparemment avec le sens que le "procès" montrera que l'épée du Seigneur conte la tige, c'est-à-dire le sceptre de Juda et que cette tige ne sera plus.

(6) La version autorisée (marge): lorsque le procès a été, qu'est-ce que alors? Ne doivent-ils pas aussi appartenir également à la tige de mépriser? peut avoir eu une gémissante pour ceux qui l'ont adopté, mais je ne le trouve pas.

(7) La version révisée relégue le texte de la version autorisée dans la marge et se substitue, car il y a un essai, et si même la tige qui conte (c'est-à-dire que le sceptre de Juda) ne sera plus?

(8) Le LXX et la Vulgate Connect "car il existe un essai" avec la clause précédente, le rendant respectivement ", ce qui a été justifié (δεδικαίωται)," et "parce qu'il a été testé (probatus)" et traduisez quoi suit-the lxx; "Et même si même une tribu soit repoussée? Ce ne sera pas;" et la Vulgate, "et ceci quand (l'épée!) a annulé le royaume, et ce n'est pas le cas, etc., il s'agira d'un résumé suffisant des difficultés du problème exégétique. Au mieux, nous devons dire que cela reste non résolu.

Ézéchiel 21:14.

SMITER Thine Les mains ensemble, etc. Un autre geste suit, de l'horreur et de la lamentation, ou peut-être, cherchant à Ézéchiel 21:17, de commandement impératif. L'épée est de faire son travail de trois fois redoublé (les mots soulignent généralement l'intensité et sont à peine prises numériquement, des invasions répétées des Chaldéens); C'est "l'épée de la tuerie" (meilleure, percée, ou, avec une version révisée, les blessés mortels). La clause suivante doit être prise avec la version révisée, dans le singulier - l'épée de la grande qui est mortelle blessée; sc. L'épée devrait frapper le roi ainsi que les gens. Pour entendre dans leurs chambres privées, lisez, avec la version révisée (marge), Ewald et Keil, cela les compose.

Ézéchiel 21:15.

Car leurs ruines doivent être multipliées, lire, avec la version révisée, que leurs timbres; et pour enveloppé, pointu ou aiguisé.

Ézéchiel 21:16.

Allez-y un moyen ou un autre, etc.; c'est-à-dire comme dans ce qui suit, à la main droite ou à la gauche au nord ou au sud. Quelle que soit la façon dont le prophète a tourné ( Ézéchiel 20:47 ), il ne verrait que l'épée et son travail d'abattage. Jéhovah avait donné ce commandement avec le geste de l'autorité suprême. Il ne se reposerait pas avant d'avoir apaisé sa colère en le laissant travailler même à la fin. Avec ces mots, la "laïc de l'épée de Jéhovah" se termine et il y a encore un intervalle de silence.

Ézéchiel 21:17.

La nouvelle section s'ouvre dans une souche différente. Ezekiel voit, comme dans la vision, Nebucadnetsar et son armée sur leur marche. Il est dit de nommer un endroit où la route se bifurquait. Les deux viennent d'une terre, c'est-à-dire de Babylone; Mais à partir de ce moment, une route menée à la rabbat, la capitale des Ammonites (Deutéronome 3:11; 2 Samuel 11:1), l'autre à Jérusalem. Apparemment, les exilés et les habitants de Juda se sont flattés que le premier était l'objet de l'expédition. La réponse à ce faux espoir est une image vivante de ce qui passait au Conseil de la guerre que Nebucadnetszar tenait à cette séparation des voies. Le prophète voit, comme c'était le signe du panneau pointant, comme avec une main, à chacune des deux villes, le roi consulte ses aptituts et utilise des divinations. De ces euskiel énumérent trois:

(1) Il secoue les flèches vers et Fro (version révisée). C'était connu parmi les Grecs comme la βέλομαντεια Les flèches ont été placées dans un carquois, avec des noms (dans ce cas probablement la rabbat et Jérusalem) écrit sur eux. On a ensuite été tiré, ou jeté, comme par hasard, et a décidé de la direction de la campagne.

(2) Il consulte les images (Hébreu, Teraphim). Le modus operandi dans ce cas n'est pas connu, mais Juges 18:18 et Osée 3:4 pointer sur une telle utilisation d'eux.

(3) Il reste le sacrifice et l'inspection du foie, familière de la divination grecque, érurian et romaine (Cicero, 'de Divin., 6:13).

Ézéchiel 21:22.

À sa main droite était, etc.; mieux, dans sa main droite est venu, etc.; sc. La flèche marquée pour Jérusalem était celle qui est entrée dans la main du roi alors que le carquois était secoué. Nommer des capitaines; Mieux vaut les béliers, dans les deux clauses. Le même mot hébreu est utilisé dans les deux (voir note sur Ézéchiel 4: 2 ). Le verset peint les opérations d'ingénierie des assiégeants, à la suite de la question de la divination. (Pour la monture, comp. Ésaïe 37:33 .).

Ézéchiel 21:23.

Le verset entier est obscur et a été interprété très différemment. Je suis la traduction de la version révisée et explique-la en insérant des mots nécessaires pour faire ressortir sa signification: elle (ce que Néboluadnetsar a fait) sera comme une divination vaine à sa vue (SC. Dans celle des hommes de Jérusalem ), qui leur ont été assermentés (SC. ont pris serment de féroce aux Chaldéens et sont prêts à les ramener), mais il (Nebuchadnetsar) apporte l'iniquité au souvenir. Le fait représenté est que lorsque les habitants de Jérusalem ont entendu parler de la divination à la séparation des voies, ils se sont toujours endommagés dans une fausse sécurité. Ils et Zedekiah avaient assermenté l'obéissance et que le serment les protégerait. "Pas ça," rejoint le prophète; "Le roi Chaldean sait comment ces serments ont été conservés." Le lxx. omet toute référence à "serments". La vulgate. En prenant le mot pour "serment" dans son sens éther du "sabbat", donne le rendu curieux de la quasi quasi consulens frustra oraculum à Eorum oculis, et sabbatorum otium iditan. Malgré les rapports qui les ont atteints, les hommes de Jérusalem se croyaient aussi sûrs que si le roi chaldéen gardait un jour de sabbat. Ewald suit en partie la Vulgate et les rendent, ils croient avoir des semaines sur des semaines, c'est-à-dire ne croira pas que le danger est proche. Keil et Havernick: serment de serments sont les leurs; C'est-à-dire qu'ils comptent sur le serment de Jéhovah, sur ses promesses de protection, mais il (Jéhovah) apporte l'iniquité au souvenir. Qu'ils peuvent être pris; c'est-à-dire saisi par l'envahisseur et être tué à tuer ou à faire des prisonniers.

Ézéchiel 21:24.

Le prophète ajoute des mots qui expliquent en partie ceux qui précèdent. L'iniquité du peuple a forcé, pas le roi chaldean seulement, mais Jéhovah lui-même, se souvenir et les punir.

Ézéchiel 21:25.

Et toi, profane méchant prince de Juda, etc.; mieux, avec la version révisée, o blessés mortels, etc.; Comme dans Ézéchiel 21:29, où le même mot est traduit dans la version autorisée comme "Tasain", la version autorisée suit la LXX. et vulgate, apparemment afin de rendre le mot en forme avec le fait que Zedekiah n'était pas tué, mais porté en exil. Le mot "blessé mortel" ou "cruellement frappé", peut être appliqué à juste titre à celui qui est tombé, alors que Zedekiah l'a fait, de son hauteur. Des péchés du peuple, le prophète se tourne vers la culpabilité spéciale de Zedekiah, qui s'est révélée infidèle de Jéhovah et du roi chaldean, qu'il possédait possédant son suzerain. Sa journée était enfin venue, l'heure de l'iniquité de la fin de la dernière transgression qui devait abattre la punition finale.

Ézéchiel 21:26.

Supprimer le diadème, etc. Le nom est utilisé dans tout le pentateuque (par exemple Exode 28:4; EXO 37: 1-29: 39; LE Exode 8:9, Exode 16:4) Pour le "turban" ou "onglet" du grand prêtre, et Keil alors prend ici ici, comme indiquant la punition du prêtre ainsi que de le roi. Cela ne doit pas être le même; littéralement, cela ne doit pas être ceci; Ou, comme la version révisée paraphrase, cela ne sera plus le même; C'est-à-dire que la mitre et la couronne se ressemblent de leurs porteurs indignes. Il devait y avoir, comme dans les mots suivants, une grande augmentation de toutes choses; Le haut amené faible, les humbles exaltés.

Ézéchiel 21:27.

Je vais renverser. La phrase de destruction est soulignée, après l'hébreu, par une triple itération ( Ésaïe 6: 3 ; Jérémie 22:29). Ce ne sera plus. Le pronom des deux clauses fait probablement référence à l'ordre établi du royaume et de la prêtrise. "Cet ordre", dit Ezekiel, "ne sera plus". " Keil, cependant, prend le deuxième "it" -Le "Ceci" de la version révisée - comme signifiant le fait du renversement. Que ce n'était pas non final; Toutes les choses étaient comme dans un état de flux jusqu'à ce que le royaume messianique affiché à la clause suivante devait restaurer le vrai ordre. Jusqu'à ce qu'il vienne à qui c'est droit. Les mots contiennent une allusion singulièrement suggestive à Genèse 49:10, où une interprétation probable du mot "Shiloh" est "à qui il appartient;" ou, comme le lxx. Donne-le, τὰ ποκείμενα αὐτᾷ. Le passage est perceptible comme étant la première énonciation distincte d'Ezekiel de l'espoir d'un Messie personnel. Ensuite, dans Ézéchiel 34:23 , il est assez défini.

Ézéchiel 21:28.

Ainsi dit le Seigneur Dieu concernant les ammonites. Ezekiel n'a pas oublié cette scène à la séparation des voies. Les Ammonites, quand ils ont vu la question de la divination et la marche de l'armée chaldéenne à l'ouest, se croyaient en sécurité. Ils ont pris leur reproche contre Jérusalem et exulté à sa chute. Ils sont avertis, comme dans une autre strophe de la "laïc de l'épée de Jéhovah", que leur confiance est vaine (Comp. Sophonie 2: 8 pour une exultation comme une période antérieure).

Ézéchiel 21:29.

Les whiles ils voient, etc. Les mots peuvent éventuellement se référer aux divineurs de Nebucadnetsar dans Ézéchiel 21:21 , mais plus probablement à ceux que les ammonites eux-mêmes ont consulté. Le pronom "there" dans les deux clauses fait référence à Ammon. Le résultat de ceux qui divinaient faussement était que l'épée serait attirée contre le cou des Ammonites et les jeta sur le tas des massacres. Pour eux, comme dans les mots qui mettent fin au verset, reproduisent ceux de Ézéchiel 21:25 , une punition est décrétée et cette punition viendra.

Ézéchiel 21:30.

Dois-je le causer, etc.? La question de la version autorisée suggère une réponse négative, comme si l'orateur était Jéhovah et la gaine de son épée. La version révisée, qui le traduit, avec Keil, la LXX; et la Vulgate, comme impératif, traite de celle-ci comme adressée aux Ammonites. Ils sont dites de gainer leur épée; Il serait vacciné contre l'arme tranchante et scintillante de Jéhovah. Leur jugement se passerait bientôt sur eux dans leur propre terre, non, comme dans le cas de Juda, sous forme d'exil (Comp. Ézéchiel 25: 1-26 comme une expansion du prophète pensée).

Ézéchiel 21:31.

Je vais souffler contre, etc. L'imagerie de feu prend la place de celle de l'épée. Les hommes bruts (même mot que dans Psaume 49:10 ; Psaume 92: 6 ) sont les conquérants Chaldéens. Le fait que l'adjectif puisse également signifier "ceux qui brûlent" peuvent, en partie, ont déterminé le choix d'Ezekiel.

Ézéchiel 21:32.

Pour Ammon, il n'y a aucun espoir d'une restauration comme celle que Ezekiel parle de la plus possible pour Jérusalem, voire pour Sodome et Samarie. Son destin est écrit dans les mots, il ne sera plus souvenu (Comp. Ézéchiel 25:7).

HOMÉLIE.

Ézéchiel 21:4.

Le sort commun des justes et méchants.

Les justes et les méchants doivent être coupés. Bien que non égal au caractère moral, ils doivent partager les mêmes calamités générales.

I. C'est un fait que les justes souffrent avec les méchants. Nous voyons ce fait dans l'expérience quotidienne et ce serait un mensonge de formuler une doctrine qui semblait à notre jugement à courte vue, si elle interpréte les événements.

1. de la conduite humaine. La mauvaise politique d'un roi apporte la guerre et ses misères précieuses sur une nation entière. Le crime d'un père légette la pauvreté, la honte et la misère à toute sa famille.

2. des calamités naturelles. Un tremblement de terre secouera une église sur la tête des adorateurs les plus dévoués, avec aussi terrible une massacre que ce qui suit le renversement de certains théâtre de la révélation pécheuse.

II. La vie commune de l'humanité nécessite ce destin commun. Il y a une certaine solidarité de l'homme. Nous sommes membres l'une d'autres, de sorte que si un membre souffre, tous les membres souffrent. C'est une pénalité que nous payons pour l'Union avec nos collègues hommes qui dans l'ensemble sont immensément utiles sans une telle union, il n'y aurait aucune société, aucun lien organique entre les individus. La riche vie pleine qui grandit des ministères de l'homme serait alors impossible.

III. C'est une aggravation d'une calamité que les justes partagent le destin des méchants. Les méchants pourraient bien être épargnés, et cela pourrait sembler être une bonne chose pour le monde que leurs places soient vacantes; Mais chaque bon homme a son bon travail qui souffre quand il est enlevé. La culpabilité de ceux qui apportent une catastrophe sur l'innocent est d'autant plus grande sur ce compte. Aucune chose pire peut arriver à un peuple que ses éléments économiques devraient être emportés. Ils sont le sel de la terre.

Iv. Les justes qui souffrent avec les méchants ne sont pas finalement blessés, l'injustice est temporaire.

1. La souffrance extérieure est une bénédiction intérieure. La nature physique de la souffrance peut être la même dans les deux assesses; Mais son caractère moral diffère entièrement selon que cela est mérité ou non. Quand il tombe sur des hommes innocents, ce n'est pas une punition; Il n'y a pas de malédiction dedans; Il vient comme le feu qui purge l'argent.

2. La souffrance temporaire sera suivie de la bénédiction éternelle. Nous pouvons dire des justes et des péchés qui ont été victimes d'une calamité commune ", dans leur mort, ils n'étaient pas divisés." Mais après la mort, il y a une séparation rapide et chercheuse. On voit alors que les justes ont été emmenés du mal à venir.

V. Le sort commun des justes et méchants peut être un moyen d'économiser les deux. C'était tellement dans la captivité. Les bons hommes comme Daniel et «Les trois enfants» ont été emmenés à Babylone avec les courrois de Jérusalem, et ils ont maintenu la flamme de la piété hébreuse ancienne, afin de se préparer à la restauration de personnes renouvelées. Christ a décédé la mort du pécheur qu'il pourrait sauver le pécheur, après avoir été élevée des morts en victoire sur le péché.

Ézéchiel 21:9.

L'épée de la guerre.

I. L'épée de la guerre apporte des problèmes craintifs. Lorsque le jugement accéléré éclate le chef de la nation coupable d'Israël, il tombe sous la forme de guerre. Ces personnes qui parlent légèrement de guerre sont "bonnes pour le commerce" comme "carrière d'ouverture des hommes" et comme "développer des vertus virtuelles", etc. ferait bien de considérer que le monstre craintif est considéré dans la Bible comme pire des plaies. David était un homme de guerre et il savait ce que signifiait ses horreurs. C'était sans peur nerveuse comme celle du roi James qui frissonnait à la vue d'une épée, sans tremblements sentimentaux de nature efféminée, que l'ancien guerrier David a choisi les horreurs d'une peste de préférence de la part de la guerre. Notez une partie de ses maux.

1. La destructivité. Ce doit être une erreur pour le considérer comme "bon pour le commerce". Quel que soit le commerce temporaire et artificiel de FLIPIPE PEUT recevoir pendant la campagne réelle est payé dix fois par l'effondrement ultérieur. L'Angleterre a été renvoyée pour des générations par les guerres napoléoniennes. Les soldats sont retirés du travail productif; Le commerce ordinaire est arrêté; et une vaste quantité de propriété est directement détruite.

2. Souffrir. Chacun qui a été témoin des scènes d'un champ de bataille tourne du souvenir d'eux avec une hathémie et une horreur. La guerre n'est pas un pageant de tambours et de trompettes et de bannières volantes; C'est un énorme inferno de gémissements et d'une mort agonisante. Des milliers de personnes ont été blessées sur le terrain, certaines piétinées en chargeant des tiredes à chargement, d'autres angoissées de la goutte d'eau qui ne peuvent être atteintes, malade avec la chaleur flamboyante du soleil ou refroidi à la moelle de la neige et du givre. Des milliers de personnes sont coupées dans la fleur de leur jeunesse, envoyées prématurément à la tombe avant que leur travail de vie réelle ne soit commencé. Et chaque mort signifie un ménage de deuil amer dans la vieille maison.

3. La méchanceté. La guerre laisse perdre les passions les plus basses. La haine et la vengeance de sang-froid sont engendrées et les hommes sont abattus au niveau des brutes sauvages. Trop souvent, la luxure sauvage suit et les plus vilesttries sont commises.

II. L'épée de la guerre peut être utilisée comme un châtiment divin.

1. aiguisé par le péché. L'inconduite nationale pose un peuple ouvert aux ravages de la guerre. La malédiction peut être gagnée immédiatement par des transactions insolentes et injustes avec d'autres pays; ou cela peut être apporté moins directement et non comme nous pouvions anticiper. Pourtant, le fait terrible reste - le péché national nécessite le jugement national et le jugement national le plus terrible et le plus courant est la guerre.

2. Réalisé par Dieu. C'était le cas des guerres de jugement qui ont visité Israël. Le péché d'Israël aiguisé l'épée, mais la main de Dieu le guida. Car la providence de Dieu ne peut être exclue, même de si légitime et monstrueuse une chose comme la guerre.

(1) Cela ajoute à sa terreur. Il est effrayant de savoir que Dieu nous éloigne de souffrir de si désolé une calamité. Ensuite, il ne peut y avoir de ne pas l'échapper.

(2) Cela suggère un espoir de sauvetage final. Où que Dieu soit, l'amour est. Le dieu des batailles est le Dieu de Bethléem. Celui qui envoie la guerre à Fléau envoie également l'évangile à sauver.

Ézéchiel 21:17.

La satisfaction de la fureur de Dieu.

C'est un sujet le plus terrible. Volontiers volontiers de laisser cela seul. Oh pour une nouvelle vue de l'amour éternel de Dieu, au lieu de cette horreur de grande obscurité, cette vision de la colère et du jugement sans retenue et pleinement satisfait! Pourtant, les mots craintifs sont devant nous et invitent notre respect sérieux.

I. La fureur de Dieu est craintive provoquée par le péché. Ce n'est que contre les pécheurs que ces terribles mots sont écrits. Les justes peuvent partager les calamités temporelles qui frappent les méchants ( Ézéchiel 21: 4 ), mais ils n'entraînent aucune de la colère de Dieu qui se situe derrière ces calamités. Néanmoins, comme nous sommes tous des pécheurs, il y a peu de confort dans cette pensée. Considérez à quel point le péché provoque une colère.

1. Il est commis en plein jour. Les Juifs possédaient la terre. Nous connaissons Christ. Nous ne pouvons pas plaider l'ignorance. Même les païens ont des consciences accusant.

2. Il est commis contre l'amour. Nous péchons contre notre père, à qui nous avons tout bref, et qui a été infiniment aimable envers nous.

3. Il est commis malgré des avertissements. Israël avait sa grande procession de prophètes minions d'Elie à Ezekiel. Nous avons les avertissements de la Bible.

4. Il est commis sans nécessité. Il y a une meilleure façon et un meilleur. Rien que la perversité la plus volontaire puisse nous faire choisir le chemin diabolique. Une main d'épargne a été tenue pour nous protéger. Quand nous péchons, nous rejetons cette aide.

5. Il est commis après que la longue souffrance de Dieu ait été jugée. Il s'est abstenu depuis longtemps de punir. Pourtant, les hommes ont rendu sa longue souffrance une excuse pour un plus grand péché. Ainsi, ils ont "chérir en colère pour la journée de la colère".

II. La fureur de Dieu ne peut être résistée.

1. Il ne peut être opposé aux pouvoirs des hommes. Le pécheur doit soutiendrer avec le Tout-Puissant et le tout sage. Le stoutest doit tomber dans un tel concours et le plus rusé doit échouer dans la tentative insensée de sortir de Dieu.

2. Il ne peut être opposé à aucune excuse. Malheureusement, il n'y a aucun doute sur la culpabilité du pécheur. Il avait des chances de retour et il les a rejetés. La conscience doit paralyser la résistance.

3. Il ne peut être opposé à l'amour de Dieu. Il n'y a pas de schisme dans la nature de Dieu. L'amour lui-même doit approuver la colère dirigée contre l'impénitence endurcie.

III. La fureur de Dieu sera satisfaite.

1. Cela n'a pas échoué. Rien que Dieu tente peut échouer. Cela peut entraîner une conclusion des observations sous la tête précédente.

2. Cela ne supportera pas pour toujours. Quand cela a accompli son travail, il se reposera. Il se peut que certains des résultats de celui-ci subiraient pour toujours. L'homme tué ne surviendra pas sur la terre, mais il n'est pas tué continuellement. La ville en ruine ne peut jamais être reconstruite, et pourtant le tremblement de terre qui a renversé les temples et les palais a longtemps diminué, et tout est maintenant immobile et calme.

3. Il sera satisfait quand il a accompli sa fin. La fureur de Dieu n'est pas comme son amour. Cela ne ressort pas de son propre cœur. Il est dévié par le péché et quand il a puni un péché, il est satisfait. Mais c'est la plus terrible la satisfaction. Il y a une autre satisfaction, à savoir:

4. Il sera satisfait quand il est propitié. Ce n'est pas indiqué dans le verset avant nous. Mais c'est le fardeau de l'Évangile. Christ Notre avocat favorise la colère de Dieu (1 Jean 2:1, 1 Jean 2:2). Ensuite, si nous avons avoué notre péché et que nous cherchions l'aide sauvée du Christ, nous n'avons besoin de peur que la colère de Dieu n'est plus. C'est satisfait.

Ézéchiel 21:24.

Transgressions découvertes.

I. Les transgressions sont découvertes par Dieu dès qu'elles sont commises. Il est présent lorsque les actes sont terminés; Ses yeux sont toujours ouverts pour observer la conduite de ses créatures; Il n'est pas négligent du péché. Nous commençons donc avec la position qu'il n'y a pas de péché secret. L'apparition du secret découle du fait que le grand témoin retient son témoignage pour le présent. Une telle position conduit à la conclusion inévitable qu'un jour, le mal le plus caché peut être fait manifeste. Dieu tient la clé et il déverrouille la porte chaque fois qu'il voit en forme.

II. Les transgressions seront découvertes à l'univers dans le jugement futur. Cela doit être ce que le jugement signifie vraiment. Nous avons été habitués à l'image d'un vaste assises, comme si Dieu devait suivre les formes d'un procès criminel avec des âmes, dont tous les secrets lui ont été parfaitement connus de la première. Un tel essai serait une forme vide, un simple affichage théâtral. Mais Dieu fera la justice de son action apparente à tous et, dans ce cas, les secrets de tous les cœurs seront révélés.

III. Les transgressions sont susceptibles d'être découvertes sur Terre. Il est à peine possible pour un homme de jouer avec succès l'hypocrite jusqu'à ce que son secret soit scellé dans la mort. À un moment d'inadvertance, il est presque certain de soulever le masque, puis de la découverte de sa tromperie, une fois faite, détruira à jamais la réputation d'années. Le péché travaillera ses fruits dans la vie du mauvais homme. Bien que jamais avoué avec des mots, il est exprimé en ton et en colère. Les caractéristiques mêmes du visage se sont fixées sur le caractère de la vie à l'intérieur. De plus, des surprises soudaines et des virages inattendus d'événements révéleront un homme au monde. Le long secret enterré vient à la lumière. Le vêtement Babylonish de l'Achar est mis en lumière (Josué 7:18-6). Ananias et Sapphira ne peuvent pas dissimuler leur mensonge ( Actes 5: 9 ). Eugene Aram ne peut pas cacher le cadavre de sa victime. DimSdale est conduit à révéler la lettre écarlate qui brûle le feu sur sa poitrine.

Iv. Les transgressions peuvent être cachées par le pardon. Dans la phrase hébreuse expressive, on leur dit alors "couvert". La seule façon d'avoir notre transgression ainsi enterrée de vue est pour nous d'abord de la confesser à Dieu. Ainsi, nous devons prier pour que nous nous recherchions et nous essaierons et voyons s'il y a une mauvaise façon méchante en nous (Psaume 139:23, Psaume 139:24

Ézéchiel 21:27.

Révolution et restauration.

I. Révolution. Dieu renverse Israël et ses institutions par des actes répétés dans les invasions successives de Nebucadnetsar. La ruine est prononcée. Aucune ville n'a soutenu tant de sièges que Jérusalem, ou a été aussi souvent licencié et détruit. Nous nous rappelons maintenant que ces terribles catastrophes sont des éléments dans un jugement divin et une discipline. C'est Dieu qui renverse. Il y a donc un but providentiel dans l'événement.

1. La révolution doit précéder la restauration. L'éducation divine de l'humanité n'est pas un développement continu et ininterrompu. Le tremblement de terre a sa mission comme vraiment la douche d'avril. Le mal doit être renversé avant que le bien puisse être construit. Cela peut signifier un processus violent. Nous sommes trop légers dans certaines de nos méthodes de traitement du péché. Sans aucun doute, Dieu n'a pas commis son épée de jugement à nous, mais il s'attend à ce que ses serviteurs témoignent contre le péché, et ainsi de descendre les murs forts de Satan. Le travail agressif est absolument nécessaire. Pendant que nous prêchons l'évangile de la paix, nous devons également lutter contre l'intempérance, la corruption commerciale et toutes les coutumes et institutions méchants.

2. Cette révolution doit être universelle. Il y a un exhaustivité balayant dans notre texte. Les révolutions politiques, en effet, ne peuvent pas être appelées, pour l'instant, nous devons nous engager dans des travaux spirituels. Mais il doit y avoir une révolution dans toutes les régions de la vie.

(1) Dans le coeur. Les anciens préjugés et les habitudes doivent être projetés - chaque montagne faite basse.

(2) Dans l'église. Christ nettoya le temple. La réforme était une excellente renversement. Beaucoup dans l'église doit maintenant être renversée; par exemple. Pratiques mondaines, inventions humaines, fausses idées, journalisme sans lushless, etc.

(3) dans la société. Les apôtres étaient considérés comme des révolutionnaires de pompiers, qui "tournaient le monde à l'envers". L'injustice sociale doit être annulée, non peut-être par «républicanisme rouge», mais par la fraternité chrétienne. Nous ne devons pas supposer que Dieu laissera les monstres monstrueux de la chrétienté pour toujours. Il renverra beaucoup avant de pouvoir voir le millénaire. Le nouveau vin ne peut pas être contenu dans les anciennes bouteilles.

II. RESTAURATION.

1. La révolution se prépare pour une restauration. La simple destruction ne perfe rien. Il n'est nécessaire que comme préalable à quelque chose de constructif. Le nihilisme vierge est la philosophie la plus stérile. Le "NON Everlasting" n'est pas un évangile pour l'humanité affamée. Après la révolution, il doit y avoir une nouvelle commande et, après la repentance, il doit y avoir une nouvelle vie.

2. La restauration ne peut être accomplie que par Christ. Jusqu'à ce que le Christ vienne, les Juifs n'étaient jamais vraiment restaurés, bien qu'ils soient retournés dans leur pays. En Christ Israël, j'avais depuis longtemps espéré de la rédemption (Luc 2:29, Luc 2:30), bien que, hélas! La majeure partie de la nation l'a rejetée et l'a laissé à d'autres. Il est facile de démolir un ancien système effecte. Les difficultés commencent par constituer une nouvelle et meilleure. Nous ne pouvons pas établir un nouvel ordre social, et nous ne pouvons même pas remuer une vie meilleure dans nos propres seins. Le monde fatigué attend la venue complète du Christ pour restaurer sa paix et sa commande renversées.

3. Cette restauration sera entièrement satisfaisante.

(1) Le Christ a le droit de profiter de la fiancée sur celle-ci: "Quel droit c'est". Il n'est pas seulement le fils de David et héritier vers le vieux trône; Il est le Fils de Dieu, dévolu à des droits divins.

(2) Le Christ reçoit son royaume porté son père ( Philippiens 2: 9-50 ): "Je vais lui donner.".

(3) Cette restauration ne sera pas un retour à l'ancienne position. Si c'était le cas, tout le processus serait un cycle sans vie. Mais le royaume des cieux du Christ est infiniment meilleur que le royaume d'Israël de David.

Homélies par J.R. Thomson.

Ézéchiel 21:3.

Infliction indéterminée.

C'est un spectacle pathétique, celui du prophète, dans son exil dans le nord-est, se tournant par Divine commander son regard, douloureux et sympathisant, vers Jérusalem, les lieux saints, la terre d'Israël. Le présent est assez triste, mais Ezekiel doit supporter l'anticipation oppressante de l'avenir. Il entend l'assurance du Dieu que ses compatriotes ont offensé par leur infidélité qui pire calamité, même catastrophe et que la mort est sur le point de ressembler au reste de la Palestine. L'épée est sur le point d'être tirée de sa gaine, et les justes et les méchants sont sur le point de ressentir la force de son bord.

I. Providence considère une nation comme une vie d'entreprise. Israël était une unité et les tribus dispersées étaient considérées par le roi des Nations comme une personne. C'est la même chose avec d'autres communautés. Chaque pays a sa propre vie nationale, sa propre unité organique. Chaque sujet ou citoyen est membre du corps et son existence a une signification dans cette relation et tout cela implique.

II. La loi recto-recteur traite en conséquence d'une nation dans son ensemble. Les habitants de la Terre sont sous le gouvernement moral et le contrôle sont soumis à la loi et au conseil et au juge divin. Dieu est le dieu des nations. Il s'agit tellement de dire que l'autorité politique est représentée dans les Écritures comme étant une institution divine: "Les pouvoirs qui sont ordonnés de Dieu". À mesure que la Providence conçoit que les hommes devraient vivre dans des communautés, Dieu détermine donc la discipline, l'éducation morale, à travers laquelle les nations doivent passer. Dieu est dans l'histoire; qui est inintéressant et sans signification à moins que sa main soit reconnue et que le fonctionnement de sa règle observait avec une révérence admirant.

III. Ce principe implique que les méchants participent à la prospérité et au bien de l'adversité, qui viennent sur une nation. Les individus ne sont pas toujours en sympathie avec la communauté dont ils font partie. Il existe d'autres courants dans un flux à côté de son flux principal. De manière générale, la nation qui enfreint publiquement et flagrante de la loi morale sape sa propre vie et prépare la voie à sa propre dissolution. Lorsque la catastrophe vient, ceux qui ont protesté contre les péchés de la nation et se sont efforcés de mettre fin au torrent de l'incrédulité et de l'impiûment, sont emportés dans la destruction générale.

Iv. Cette rétribution n'a toutefois aucune incidence sur la probation morale individuelle des hommes. Dieu traite avec des hommes sur des principes généraux - selon des lois larges et intelligibles. Nous ne pouvons pas voir comment cela pourrait être autrement. Pourtant, cela semble impliquer de nombreux cas de difficultés individuelles et même d'injustice. Comment cela peut-il être évité? Le juge de toute la Terre fera sûrement bien. Comment, alors, pouvons-nous expliquer le fait que - dans la langue d'Ezekiel-l'éternel, avec son épée, coupe les justes et les méchants?

V. Cet arrangement s'explique et s'harmonise avec le jugement et la rétribution d'un futur État. Ce que nous savons pas maintenant, nous saurons ci-après. Les anomalies de l'état actuel d'être sont de nature à suggérer que ce n'est qu'un état probatoire que nous ne voyons pas maintenant et voici le déroulement des objectifs terminés du Seigneur et du juge de tous. Les Écritures révèlent un état dans lequel la rétribution et la compensation doivent être complètes, car nous savons qu'ils ne sont pas ici. Les justes et les méchants ne doivent pas toujours être confondus dans une catégorie commune et consigné à un destin commun. La discrimination qui n'est pas exercée maintenant doit être exercée ci-après. Les pécheurs prospères n'utiliseront pas toujours le juste jugement de Dieu. La souffrance et la patience du vertueux et pieux doivent un jour être récompensée, non seulement par l'approbation du juge, mais par une récompense éternelle. - T.

Ézéchiel 21:6, Ézéchiel 21:7.

Le signe de soupirant.

Dans le cas d'Ezekiel, peut-être plus que dans un autre des prophètes, des actions ont été adoptées comme des signes prophétiques, plus efficaces que des mots. Les nouvelles transmises au prophète, et à travers lui à ses compatriotes, étaient d'une importation si plongée que de telles indications de détresse mentale en tant que soupitant et pleurant étaient des expressions naturelles des sentiments qu'il ne pouvait que l'expérience. Il a été nommé pour lui de cette manière d'exciter la curiosité de son peuple et, en réponse à leurs demandes de renseignements, de les informer de vingts maux.

I. La cause du soupir de prophète.

1. Le problème qui était sur le point de venir sur les habitants de Jérusalem et de toute la terre d'Israël, dans l'invasion du pays, le siège de la métropole et la mort violente de nombreux habitants.

2. La rébellion pécheuse du peuple, par laquelle ils se présentaient ces calamités et ces catastrophes.

3. La sympathie profonde et sincère d'Ezekiel avec des victimes et de son chagrin pour leurs voies diaboliques, de sorte qu'il se sentait pour ses camarades compatriotes, comme il se serait senti pour lui-même.

II. La gravité du soupirage du prophète. C'était "avec amertume", "avec la rupture des reins", c'est-à-dire secouer le cadre corporel entier et évacuer la détresse piquante qui afflige son esprit.

III. La signification du soupir de prophète.

1. C'était une preuve de patriotisme; Pour Ezekiel lui-même était loin des lieux de l'approche de la rétribution, et cela ne l'a pas affecté personnellement, mais à travers son identifiant patriotique de lui-même avec tout ce qui concerne son peuple.

2. C'était une preuve de sa foi en assurances divines. Il n'y a aucune raison de supposer que la simple prévoyance politique a permis au prophète d'anticiper la venue, le mal; Pourtant, il réalisa sa certaine approche avec une telle intensité pour appeler la manifestation de sentiment décrit ici.

3. C'était un avertissement aux insensibles et insensible. Il y en avait beaucoup pour qui Ézéchiel soupira qui soupira pas pour eux-mêmes; Pourtant, leur péché était le péché et la punition maintenant imminente.

4. C'était une convocation à la repentance. Si le prophète a pleuré et soupira pour les abominations fréquentées parmi les gens, combien de personnes sont-elles devenues devenues ceux qui par leurs péchés avaient provoqué la colère du Dieu juste à considérer leurs voies, à pleurer à cause de leur ingratitude coupable et de leur désobéissance persistante, et fuir de la colère à venir! Combien davantage a-t-il rejoint d'appeler le Seigneur qu'il pourrait avoir pitié de leur pitié, et sur leur Dieu qui pourrait abondamment pardon! -

Ézéchiel 21:8.

L'épée.

Parmi les grandes puissances qui ont affecté l'histoire humaine doivent être considérées l'épée. En tant que emblème de la force physique, de la supériorité du grand monde, il a une importance particulière pour l'étudiant des affaires humaines. La vision de l'épée a révélé à Ezekiel le destin imminent du pays d'Israël, et en particulier des habitants de Jérusalem. Quand il a vu l'imagination la lame scintillante et le bord vif, son esprit a anticipé le destin terrible qui allait dépasser ses compatriotes affligés et pécheurs.

I. L'épée est la mise en œuvre de l'ambition et de la vengeance humaines.

II. L'épée est l'arme de rétribution divine sur les nations. Bien qu'il soit incontestable que les guerres et les combats proviennent de convoitises humaines, c'est à l'homme religieux, à l'étudiant des Écritures, tout aussi évident qu'une divine providence annule tous les conflits des nations pour accomplir des objectifs sages et même des objectifs. bienveillance. Le pouvoir assyrien a dirigé ses forces contre la terre d'Israël sous l'influence, sans doute, des passions humaines et des objectifs par lesquels ces passions ont été suggérées. Mais l'Assyrie, l'Égypte, la Perse et Rome étaient des pepes que le Dieu d'Israël a employé pour amener les extrémités fixées par sa propre sagesse et sa fidélité. En tant qu'instrument par lequel la punition a été infligée aux idolâtres et rebelles, l'épée n'était pas seulement l'épée de Nebucadnetsar, mais l'épée du Seigneur des hôtes.

III. L'épée est une convocation à l'humiliation et à la repentance. Ezekiel lui-même le considérait évidemment dans cette lumière. Il était dirigé de pleurer et de hurler, de frapper sa cuisse, de frapper ses groupes ensemble, quand il a vu dans la vision de l'arme qui allait chasser ses compatriotes rebelles. Il y a des esprits qui doivent faire face aux conséquences du péché afin de pouvoir admettre l'avant-courement du péché lui-même. Lorsque le mécontentement du Tout-Puissant est révélé contre les iniquités des hommes, ils sont parfois soumis à la réflexion et à une enquête, et il peut donc être de repentir.

Iv. L'épée est le symbole du pouvoir par lequel le péché est tué. Les fils d'Israël n'étaient pas seuls dans la pratique du péché, en ingratitude et la désobéissance. Les hommes à chaque âge et à chaque endroit sont reconnus coupables de rébellion contre le Saint et. Dieu juste. Eh bien, c'est quand ils se tournent contre leurs propres péchés, le bord de l'épée spirituelle, quand ils attaquent leurs vices, leurs folies, leurs crimes, comme les ennemis de Dieu et, en tuéras avec l'arme divine les forces rebelles, évitent le sinon jugement inévitable et rétribution qui dépassent l'impénitent. - T.

Ézéchiel 21:18.

L'impartialité de la justice divine.

Très pittoresque et mémorable est cette partie des prophéties d'Ezekiel. Le prophète dans sa vision montre le roi de Babylone sur son chemin d'exécuter les objectifs de Dieu sur le prince rebelle et perfide de Juda, et sur ses partenaires au péché. Il le voit à un moment de cette expédition, debout sur le nord-est de la Palestine, incertain que ce soit dans le premier cas, pour diriger ses bras contre la lapre, le capitole des Ammonites ou Jérusalem, la métropole de Juda. Il est à "la séparation du chemin" et appelle à son aide, pour l'aider à prendre une décision, non seulement le conseil du politicien et le commandant, mais aussi du diviner. Les flèches lumineuses, sur lesquelles les noms des deux villes sont inscrits sont dessinées comme à une loterie, les images sont consultées, le foie est inspecté par l'augmentation. Le prophète voit la résolution prise pour procéder à Jérusalem; Pourtant, au même moment, il prédit que les enfants d'Ammon n'échapperont pas au bord de l'épée scintillante de rétribution et de vengeance.

I. La justice divine utilise des agences humaines de rétribution, souvent inconscientes des objectifs pour lesquels ils sont employés. Le roi de Babylone a été nommé ministre des justes à la justice devant Juda et Ammon. Indépendus à lui-même, il, dans ses opérations militaires, réalisait les prévisions des prophètes de Dieu et le décret de Dieu lui-même. Une sagesse infinie n'est jamais une perte pour les moyens par lesquels apporter ses propres conseils et résoudre.

II. La justice divine punit les privilégiés qui sont infidèles à leurs privilèges ainsi que ceux dont les privilèges n'ont pas été exceptionnels. Bien que les descendants d'Abraham aient été choisis parmi les nations parmi les pays à des fins particulières liées aux projets de Dieu pour le gouvernement moral du monde, ils n'étaient pas libérés de leurs obligations justes, ni de la responsabilité à la peine de punition au cas où ces obligations étaient répudiées. Les élections d'Israël n'ont pas sécurisé l'exemption des conséquences de la défection et de la rébellion. La culpabilité de la nation était plutôt considérée comme aggravée par leur négligence d'utiliser les nombreux avantages dont ils étaient favorisés. D'autre part, les ammonites n'ont pas été sécurisées contre la rétribution juste simplement parce qu'elles étaient moins privilégiées qu'Israël. Ils avaient une mesure de lumière et ils étaient responsables de la marche à la lumière qu'ils ont apprécié; Et s'ils aimaient l'obscurité plutôt que la lumière, ils ont obtenu leur propre condamnation.

III. La justice divine décide que la nation coupable est corrigée et qui doit être détruite. Dans les conseils secrets de Dieu, il n'est pas donné à entrer. Les faits sont devant nous; Et nous voyons que, selon cette prophétie, Ammon était commis comme un carburant au feu et n'était plus souvenu que le nom même des ammonites a disparu de l'histoire humaine; Et nous voyons que le peuple juif a survécu et a été intenté du four dans lequel ils ont été lancés. Nous ne pouvons que postuler à ces faits notre foi en la justice divine et nous associer rapidement par notre conviction que, comme dans toutes ses transactions avec des hommes, le souverain éternel a agi sur des principes d'équité incontestable.

Iv. La justice divine convoque des nations pécheuses à la repentance et à la nouveauté de la vie. Ces prévisions et leur épanouissement de l'histoire ont été enregistrées pour notre instruction. Ce que nous lisons dans les Écritures est équipé d'approfondir dans notre nature la conviction que ce monde est sous le gouvernement droit de Dieu. Et nous serons en effet stupides si nous ne déduisons pas de ce fait la nécessité de la repentance et du renouveau; Si nous ne sommes pas amenés à accueillir l'assurance que pour le pénitent, il y a miséricorde, et pour la vie humble. - T.

Ézéchiel 21:26, Ézéchiel 21:27 .

L'inversion divin.

Les arrêts de Dieu ne sont pas en vain. L'épée n'est pas gainée jusqu'à ce que les objectifs de la justice infinie soient atteints. La guerre mène à une telle fin, à un tel endroit, comme étant la sagesse éternelle approuve. L'interposition divine n'aurait pas répondu, toutes choses sont-elles activées comme avant. Un renversement divin couronne le travail.

I. Le fait historique. La référence principale du prophète est sans aucun doute la chute de l'usurging, rebelle, perfide, trunvier, trachant, tracé de Juda, c'est-à-dire Zedekiah. Sa véritable politique était la soumission à Nebucadnetsar; Au lieu d'adopter et de tenir rapidement par cette politique, il s'efforçait jamais de se libérer du joug, dans l'espoir vain de l'indépendance. Il était prévu et prédit par Ezekiel que cela devrait conduire à sa destruction.

II. Le principe moral et gouvernemental suggéré par ce fait. Nous apprenons que le souverain omnipotent n'est pas indifférent à ce qui se passe parmi les nations, qu'il travaille dans les lois ordinaires de l'action humaine et peut parfois travailler par des moyens extraordinaires et exceptionnels. Certes, c'est que ses voies ne sont pas comme des voies des hommes. Les grands sont souvent renversés et les faibles exaltés, par le fonctionnement de sa providence sage et miséricordieuse. Dieu confond à toute la politique humaine et défait toutes les attentes humaines, exalte le faible et abase en même temps le haut. La mitre et la couronne sont extraites du front du puissant et sont placées sur les sourcils les plus bas et les sourcils.

III. Les applications typiques et spirituelles de ce principe. Il y a une grandeur dans ce langage qui semble presque obliger sa référence à des événements plus importants que ceux qui se sont produits à Jérusalem pendant la captivité orientale. Le royaume de péché est puissant, puis a souvent ressenti à quel point il est totalement vain de s'attendre à ce que le royaume cède à une attaque humaine. L'ignorance et l'erreur, la vice et la criminalité, la superstition et l'infidélité, ont traversé des millénaires d'histoire humaine acquise sur l'humanité une puissance qui semble irrésistible et invincible. Mais il y en a un "dont le droit est" de régner, et lui, le Fils de Dieu, est venu dans la chair et est entré dans la dispensation du Saint-Esprit. En sa faveur, et afin de garantir sa conquête universelle, sa domination éternelle, la plus élevée est le renversement, ce qui se renverse. Il est le grand prêtre, le roi légitime, de l'humanité dont il a supposé la nature et la fourrure dont le salut est décédé. Le mitre et la couronne sont de droit, et à lui, ils seront donnés. Chaque usurpateur doit être vaincu et disgracié; et Christ, dont le droit est de régner, recevra le royaume et son dominion n'aura pas de fin .-

Homélies de J.D. Davies.

Ézéchiel 21: 1-26 .

Abattage irrésistible.

Le sujet de cette prophétie est sensiblement identique à ce qui précède. La parabole est maintenant mise en langue la plus simple. Il y a un avantage à utiliser la méthode de la parabole. Il attire l'attention. Il dirige les hommes à examiner et à réfléchir. Il y a une excitation à la découverte d'une énigme. Pourtant, Dieu parlera aussi aux hommes de la langue assez la plus simple la compréhension la plus simple. Aucun homme perdu n'est en mesure de blâmer notre Dieu. Nous avons "ligne sur ligne, précepte sur le précepte".

I. La scène de la destruction divine. La bonne colère de Dieu est dirigée contre la Terre Sainte, les lieux saints, le temple lui-même. Les rois et les prêtres sont condamnés. L'éminence traditionnelle et la renommée sont impuissantes comme une défense contre la juste règne. Dieu n'est pas le respect des personnes. Le péché est également détestable dans une israélite comme dans un Egyptien et sera puni d'une gravité égale. L'avocat de considération pour un homme bon, Dieu peut employer une méthode différente, plus de patience, peut-être dans le traitement de son fils; Pourtant, à la fin, il n'y aura pas la déviation d'une largeur de cheveux du principe juste. Aucun homme ne peut se cacher avec privilège.

II. La vengeance de Dieu irrésistible. "J'ai mis le point de l'épée contre toutes leurs portes, que leur cœur peut s'évanouir." Comme Samson leva les portes de Gaza depuis leurs charnières, le créateur de Samson peut bien plus que le créateur de Samson avec ses portes d'épée de laiton et de fermes de fer. Qui peut résister à ses Thunderbolts? Qui peut élever une défense contre sa foudre? "Chaque cœur doit fondre et toutes les mains sont faibles." Les antidiluviens ont-ils cessé d'augmenter le déluge? Les familles de l'Égypte pourraient-elles protéger leur premier-né contre l'ange de destruction? Les habitants de Pompéi avaient-ils un pouvoir d'empêcher le renversement de leur ville? Quelle est la vaine et l'impuissance des hommes en ligue contre un dieu venging!

III. La vengeance de Dieu est complète est son action. "Je vais me couper les justes et les méchants." L'estimation de l'homme de la justice et de l'estimation de Dieu diffère largement. Dans une nation, chaque variété de caractère sera trouvée et le péché existera à chaque ombre et à chaque gradation. En comparaison avec les personnages les plus noirs, certains apparaîtront juste des justes qui ne sont que moins souillées de péché. Ce sont les soi-disant justes. Dans la nature même des choses, Dieu ne voudra pas et ne peut pas traiter les justes et les méchants. La vérité, alors, se mitent devant nous ici, c'est que toute la nation était corrompue, oui, mûre pour l'abattage. Si peu étaient les justes, quant à être laissés sur cette description graphique et impressionnante. Le fléau devrait balayer la terre et pénétrer chaque endroit secret.

Iv. Vengeance de Dieu, bien que apparemment, pas vraiment, indiscriminée. Vers l'extérieur la même calamité peut arriver les justes et les méchants, tandis que l'effet réel et intérieur diffère largement. La même phrase de mort enverra les justes à leur repos paradisiaque, les méchants à leur dernier destin. Le soleil qui durcit l'argile, fond de la cire. La tempête qui envoie un navire qui fuit au fond, entraîne une maison plus rapide à la maison serrée et galante. Le fléau qui tue les méchants, ne chastens que les justes. Le four qui détruit l'alliage, affine l'argent. Aux quelques justes, cette visite de Dieu "est un procès" ( Ézéchiel 21:13 ). La tige n'avait pas été assez grave, donc l'épée est venue. Non malade ne peut arriver les justes. La mort est la nôtre. "Mourir est gain.".

V. Coopération divine et humaine. Cette épée, qui a été affûtée pour détruire, n'était pas moins l'épée de Dieu, même si elle était soumise par les capitaines de Babylone, le prophète avait sa part à prendre. Le roi et les hommes d'État de Babylone-Yea, même le rang et le dossier de l'armée - avaient leur rôle à prendre, avec Dieu, dans l'exécution de sa juste fureur. Le prophète est dirigé ( Ézéchiel 21:14 ) "Pour frapper ses mains ensemble" - une question de fait de la prophétie de l'événement à venir - le signe de convoquer la grande armée. Et (dans Ézéchiel 21:17 ) Dieu se décrit comme sur le point de faire le même acte: "Je vais aussi frapper les mains des miennes ensemble." Les hommes sont souvent appelés à agir dans la place de Dieu - comme des délégués de Dieu.

Vi. Les avertisseurs divins, à travers des hommes, doivent être livrés avec des émotions profondes. "Soupir donc, fils de l'homme, avec la rupture de tes couins; et avec amertume soupir devant leurs yeux." Si cela est possible, de notre part, d'impressionner nos collègues, hommes de la réalité et de la gravité des jugements de Dieu, nous devons faire tout notre possible pour susciter la repentance la plus sérieuse, sinon nous encourageons de la grave responsabilité. Dieu a constitué la nature humaine de sorte qu'une émotion forte dans le prédicateur, apparemment manifestée, réveille une émotion forte dans les auditeurs. Les hommes partout sont susceptibles de l'influence d'un homme supérieur ou d'un homme holier. Rien de Dieu ne nous permet d'omettre ce qui peut servir à mener nos boursiers à la repentance. Nous devons préciser que les événements de la rétribution à venir impressionnent de manière adéquate nos propres esprits; Ensuite, et seulement seulement, devrions-nous attirer l'attention, promouvoir l'enquête et mener à la réflexion, à l'auto-examen et à retourner à Dieu.-D.

Ézéchiel 21:18.

La Providence de Dieu tout contrôle de Dieu.

Nous avons ici un exemple frappant de l'agence de surveillance de Dieu. De son trône invisible, il contrôle tous les plans, divinations, arts et travaux de rois et de généraux. Toutes les personnes et tous les événements sont dirigés vers le canal de son objectif et faciliter la consommation finale de son extrémité juste.

I. Dieu utilise des hommes méchants Eves pour faire son travail. S'il n'utilisait que des hommes justes, il devra rejeter le service de l'espèce humaine. Il existe une classe de services que les hommes rendent consciemment et intentionnellement, et pour lesquels ils obtiennent une récompense. Ils sont bénis dans leurs actes. Il existe également une classe de services que les hommes rendent inconsciemment et sans intention. Celles-ci n'ont pas d'excellence et apportent l'inventaire sans avantage. Avec ses compétences infinies, Dieu peut transformer tous les ruisseaux pour travailler son moulin. Le péché doit être annulé pour entraîner un bien plus grand. Les méchants sont la main de Dieu.

II. Les divinations païennes sont faites pour transmettre la volonté de Dieu. Le choix et la volonté des hommes ont une certaine sphère dans laquelle se déplacer librement. Pourtant, après tout, ils ne sont que des pièces, des pièces mineures, de plus grandes machines. Les hommes fiers et présomptueux peuvent choisir d'aller à l'est ou à l'ouest: ils pensent avoir leur propre chemin; Pourtant, dans le résultat final, il contribue simplement à apporter à propos de Dieu. Les extrémités que certains hommes cherchent et qu'ils atteignent souvent, ne signifie que pour une fin dans le plan plus vaste de Dieu. Les réponses que les hommes stupides imaginent qu'ils obtiennent d'oracles païens ou de divineurs humains sont des décrets et des édicts du Dieu inconnu. NEBUCHADNEZZAR s'est flatté qu'il avait acquis un splendide triomphe, en Judée, alors qu'il ne faisait qu'un travail servile comme vassal du roi des rois.

III. Toutes les inventions et efforts militaires servent la cause de Dieu. Comme il est instructif de percevoir que toutes les préparations martiales que sur le point d'être faites par Nebucadnetsar ont été toutes pré-arrangées par Dieu - tout esquissé dans le contour de son prophète! Comment cela humilitaire humilitaire! Comment ça exalte Dieu dans notre estime! Quelle est la petite chose, Afar tout est une ambition humaine! Les hommes qui raffent contre Dieu le servent encore. Et si ce fait est considéré comme de manière transparente dans le cas du roi de Babylone, pouvons-nous ne pas conclure qu'il s'agit d'un échantillon de chaque événement de la vie humaine? Comme chaque atome dans les montagnes occupe l'endroit qui lui est alloué par Dieu, chaque événement de l'histoire humaine remplit une place selon le but de Dieu.

Iv. Les hommes méchants, bien que employés comme des instruments de châtie, deviennent des victimes du mécontentement de Dieu. "Tu, profane, le prince méchant d'Israël, la journée est venue, lorsque l'iniquité aura une fin." Aux esprits sans réfléchir, la défaite d'un roi semblerait une chose banale - une chance de guerre. Pourtant, la main de Dieu est dans la matière. "Il se couche une et pose un autre." En tant que roi, il a une plus grande portée pour le mal ou pour le bien, la responsabilité est donc proportionnelle. Au mieux, nous voyons mais un petit fragment de la méthode de règle de Dieu; Si nous pouvions comprendre l'ensemble, nous devrions admirer les compétences et le pouvoir et la bienfaisance de sa vaste administration.

V. Subversion des systèmes humains feront la mise en place de la justice. "Je vais renverser, renverser, le renverser ... jusqu'à ce qu'il vienne à qui c'est droit; et je vais lui donner." Il n'y a aucune question mais que cela vient à venir est "Jésus-Christ les justes". "Parce qu'il aimait la justice et la méchanceté de la justice", donc son trône sera toujours et toujours. La seule fondation solide pour un trône est la justice. La dynastie fondée pourrait être démolie par une puissance supérieure. Le simple pouvoir a un régime foncier éphémère. La chose la plus puissante au paradis ou à la terre est la sainteté. C'est la chose qui ne peut être ébranlée: cela restera. Aujourd'hui, le royaume le plus fort sur la terre est le plus juste. "Il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre!" Et que sera leur principe distinctif - leur gloire spéciale? En eux "habite la justice." L'homme de droite est l'homme de la puissance. - D.

Homélies par W. Jones.

Ézéchiel 21:8.

La chanson sacrée de l'épée.

"Encore la Parole du Seigneur, je me suis venu à moi, en disant, fils de l'homme, prophétieuse et disait: dit ainsi que l'Éternel; dire, une épée, une épée est affûtée", etc. "Etc., le passage devant nous est écrit sous la forme de Poésie hébraïque. Le poème ne présente aucune nouvelle vérité ni idées, mais est principalement une amplification des douze vers précédents. Il y a dans cette chanson quelques mots et phrases de difficulté considérable, dans l'interprétation dont une grande diversité d'opinion existe. Les principales caractéristiques du poème peuvent être remarquées de manière homilisée dans l'ordre suivant.

I. La préparation de l'épée pour l'abattage.

1. C'était aiguisé pour la fille. "Une épée est affûtée, ... elle est affinée de faire un massacre douloureux." Dans la Providence de Dieu, Néboluadnetsar et les forces du Chaldean étaient devenues prêts pour leur effort de peur à Jérusalem et parmi ses habitants.

2. C'était Furpi pour la terreur. "Et aussi Furbished, ... il est furtif que cela puisse briller." L'épée a été brunie, que par sa scintillante, elle pourrait consterner celles contre qui il a été dessiné (cf. deutéronome 32:41 ). La vérité ainsi enseignée semble être que l'attaque réelle des Chaldéens frapperait la terreur dans le cœur du peuple de Jérusalem. Dit Greenhill, "Quand Dieu apporte des jugements sur un peuple, il conviendra des instruments d'accomplissement de la même chose et que c'est à but. Il fera que ce qui est émoussé, net; ce qui est rouillé, scintillant; et ceux qui sont sans esprit; et ceux qui sont sans esprit; , plein d'esprit; il peut faire la chasse dix, dix cent cent et cent mille. Ses œuvres ne manqueront jamais de vouloir d'instruments. ".

II. La présentation de l'épée à la tueuse. "Il lui a donné pour être furieux, qu'il peut être manipulé: cette épée est aiguisée et elle est furie, de la donner à la main de la tueuse." L'épée n'a pas été préparée pour rien. C'était, comme il était donné par le Seigneur dans la main de Nebucadnetsar à utiliser par lui. Ce monarque n'aurait pas pu tuer l'un des fils d'Israël à moins que l'autorisation lui avait été donnée par le suprême; Une cette permission ne lui aurait pas été donnée mais pour les péchés odieux et continus d'Israël. Donc, aussi Pilate n'avait pas de pouvoir contre notre Seigneur sauve ce qui lui a été donné d'en haut ( Jean 19:11 ). Le plus souverain ou le gouvernement ne peut rien faire sans la permission du grand Dieu.

III. Les victimes de l'épée dans l'abattage.

1. C'était pour faire la guerre contre le peuple choisi. "C'est sur mon peuple." (Nous avons fréquemment remarqué ce point; par exemple sur Ézéchiel 20:46, et Ézéchiel 20:3.).

2. C'était pour mener la guerre contre le plus éminent du peuple choisi. "Ce sera sur tous les princes d'Israël." Ces princes étaient de forts défenseurs de l'Alliance avec l'Égypte et de la résistance à l'autorité de Nebucadnetsar. Ils ont fait cela dans le défi de la Parole de l'Éternel par Jérémie et Ezekiel, et contre le jugement du roi de l'esprit faible Zedekiah, quand il était dans sa meilleure humeur (cf. Jérémie 37:1, Jérémie 38:1.). Par ce plan d'action, ils ont hâté la destruction de Jérusalem. C'était approprié que, quand l'épée est venue, ils ne devraient pas échapper à ses terribles traits. Et le roi Zedekiah est probablement mentionné par le prophète. "C'est l'épée du grand blessé mortel, qui entre dans leurs chambres" (verset 14, version révisée); ou, "qui passe en eux" (Hengstenberg); "Cela pénètre pour eux" (Schroder). Ses fils ont été tués devant ses yeux; Puis ses yeux ont été éteints; Ensuite, lié à Fecters, il a été porté à Babylone, et là en prison, il est mort ( Jérémie 52: 8-24 ); L'épée scintillante l'a sûrement la percée. Cette épée nette n'a reconnu aucune distinction de rang ou de richesse, de lieu ou de pouvoir.

3. C'était de détruire l'existence nationale du peuple choisi. "Cela conteste la tige de mon fils, comme chaque arbre ... et que si l'épée contemple même la tige? Ce n'est plus, dit le Seigneur Dieu." La vue de ces clauses difficiles qui sont prises par le «commentaire du locuteur» nous semble correcte. "La tige est le sceptre de Dominion assigné à Juda ( Genèse 49:10 ). L'épée détruite de Babylone méprise le sceptre de Juda; cela méprise chaque arbre (Comp. Ézéchiel 20:47; Ézéchiel 21:4; aussi Ézéchiel 17:24). " Et sur le verset 13, "Le traducteur de la Bible de Karlsruhe donne la meilleure explication:" Quelles horreurs ne surviendront pas lorsque l'épée sera réduite sans tenir compte du sceptre dirigeant de Juda? ".

Iv. L'exécution de l'épée à tuer. Plusieurs choses dans ce poème sont indicatives de cela. L'épée doublée de trois fois (verset 14) pointe vers la violence effrayante de l'abattage, ou à «l'intensification et l'énergie de la punition divine». L'épée fixée contre toutes leurs portes et la multiplication de leurs timbres (verset 15, version révisée), se réfèrent aux conflits féroces par les portes de la ville et des corps de la tuerie là-bas, sur laquelle la vie trébucherait. Et deux des directions adressées à l'épée au verset 16 suggèrent le travail terrible qu'il a été commandé à accomplir. Version révisée, "rassembler ensemble;" marge, "rendez-vous un;" Hengstenberg, "l'unit toi-même". L'allusion est "à l'épée doublée de trois fois au verset 14. En réalité, le terrible poids est désigné avec lequel le jugement divin tombe sur lui qui c'est grève." Très similaire dans sa signification est la direction "Set thyself in Array" (Verset 16, version révisée); Il dénote la détermination et le zèle avec lequel le jugement divin serait exécuté. Toutes ces choses indiquent les terribles souffrances et l'abattage féroce des coupables de Jérusalem par les hôtes chaldéens.

V. Les sentiments évoqués par l'abattage de l'épée.

1. Le chagrin du prophète en prévision de l'abattage. "Cry et Howl, fils de l'homme: car c'est sur mon peuple, c'est sur tous les princes d'Israël: les terreurs en raison de l'épée sont sur mon peuple: Smite donc sur ta cuisse." Smitant sur la cuisse était un jeton de chagrin intense, correspondant à la sourie sur la poitrine (cf. Jérémie 31:19 ; Luc 23:48). Et le prophète devait faire cela, et pleurer et hurler, pas simplement pour exprimer son propre chagrin, mais pour indiquer l'angoisse qui tordait le cœur des gens.

2. La consternation des personnes à cause de l'abattage. "Que leur cœur peut s'évanouir," ou "fondre" (verset 15; cf. verset 7, et voir nos remarques à ce sujet).

CONCLUSION. Ce jugement terrible était l'expression de la colère juste du Seigneur Dieu, à cause des péchés persistants et aggravés du peuple. Et quand il a été exprimé, il se reposait. Il était satisfait de la justification de la loi sainte, qui avait été aussi basée sur rien.

1. Ne laissez aucun homme, ne laissez aucune communauté, présumer sur la patience et la miséricorde de Dieu. Il est une justice terrible et de terrible colère.

2. Ne laissez personne persister dans le péché. Un tel parcours doit rencontrer le jugement de la plus haute.-w.j.

Ézéchiel 21:18.

Le jugement approchant.

"La Parole du Seigneur me vint à nouveau, en disant également que ton fils de l'homme, nomma les deux manières", etc. Les points homilétiques suivants sont suggérés par ce paragraphe.

I. La destination du jugement approchant déterminée par Dieu, bien que les agents soient inconscients de son influence. "Fils de l'homme, nomma les deux façons, que l'épée du roi de Babylone pourrait venir", etc. (Ézéchiel 21:18). Le prophète est ici convoqué de faire sur une tablette, un parchemin ou un autre matériau, un croquis dans lequel deux manières de la direction d'une manière principale - celle qui mène au lapin, et l'autre à Jérusalem; et à la tête de l'un des moyens de faire une main, ou un poste de doigts, pointant vers une ville; Et à la tête des deux manières, le roi de Babylone employant la divination pour déterminer s'il procéda d'abord contre le rabbat ou Jérusalem, et être dirigé d'aller à Jérusalem et de l'assiéger. Ainsi, il devait représenter symboliquement le jugement qui s'approchait de Jérusalem de Chaldea. Remarquer:

1. L'utilisation de moyens superstitieux pour obtenir la direction dans la conduite. "Le roi de Babylone se tenait à la séparation du chemin, à la tête des deux manières, d'utiliser la divination", etc. (Ézéchiel 21:21). "Divination" est un terme général. Trois types différentes sont mentionnées ici.

(1) "Il secoua les flèches vers et fro." La méthode mentionnée était probablement la suivante: trois flèches ont été prises, sur l'une d'entre elles ont été écrites «Jérusalem», sur un autre "lapbat", tandis que la troisième était sans aucune inscription. Ces flèches ont été placées dans un casque ou dans certains navires, qui ont été secouées jusqu'à ce que l'on sortait; Si celui-ci portait n'importe quel nom, à la place ainsi nommée, le roi doit continuer; Mais si la flèche sans inscription est sortie d'abord, ils devaient tous être secoués jusqu'à ce que l'un portant un nom soit sorti et indiquait que le cours soit pris.

(2) "Il a consulté le Teraphim". "Les Teraphim étaient des images en bois consultées comme des idoles, à partir desquelles les adorateurs enthousiastes croyaient avoir reçu des réponses oraculaires" (cf. Genèse 31:19, Genèse 31:30, Genèse 31:32, Genèse 31:34; 1 Samuel 19:13). Le mode de consultation est inconnu.

(3) "Il regarda dans la liveur des animaux offerts en sacrifice que le foie a été considéré comme la partie la plus importante; et d'une inspection de celui-ci, quant à sa taille et à sa condition, des présentations ont été attirées parmi plusieurs nations anciennes. Nebuchadnetsar est représenté par le prophète, comme sentant son besoin de direction quant à savoir s'il procédera d'abord contre Jérusalem ou contre la lapbelle, et comme en utilisant ces modes de divination pour obtenir une telle direction. Ce besoin de notre nature est reconnu par Dieu et il a gracieusement prévu pour Il (cf. Jérémie 10:23; Proverbes 3:5, Proverbes 3:6).

2. L'utilisation de moyens superstitieux contrôlés par Dieu pour la réalisation de ses propres fins. Rabhath ainsi que Jérusalem avaient engagé le ressentiment du roi de Babylone. La probabilité antécédente était qu'il attaquerait d'abord cet endroit, voyant que c'était un peu plus proche de Chaldea que de Jérusalem. Mais Dieu avait déterminé autrement, et donc la divination Points Nebucadnetsar à Jérusalem. "Quelle preuve sublime", déclare Fairbairn, "de la Providence réputée et de contrôle de l'agence de Jéhovah! Le plus puissant monarque du monde, voyageant à la tête de légions presque non numérotées, et elle ne possédant consciemment aucune autre direction que celle fournie par les instruments de sa propre superstition aveugle, mais avoir son chemin qui lui a été marqué à l'avance par ce serviteur du dieu vivant! Comme il a frappé de frapper le plus grand potentat sur la terre, et même la méchanceté spirituelle dans les hautes endroits, ont leurs limites qui leur sont nommées Par la main de Dieu, et cela, si majestueusement, ils peuvent sembler se conduire eux-mêmes, ils ne peuvent toujours pas dépasser les limites prescrites et doivent être conservées dans toutes leurs opérations subordonnées à des objectifs supérieurs du ciel! " "Le lot est jeté sur les genoux; mais l'ensemble disposant de celui-ci est du Seigneur.".

"Il y a une forme de la Divinité de nos extrémités, rugueux-hew leur saint nous le ferons.".

(Shakespeare.).

II. L'annonce démontrée divinement du jugement approchant traitée avec mépris par les personnes favorisées. "Et il leur sera une divination vaine à leur vue, qui ont des serments assermentés pour eux: mais il apporte l'iniquité au souvenir qu'ils peuvent être pris." Le sens de la partie de ce verset est difficile à déterminer. Beaucoup et diverses sont les interprétations des "serments" ici mentionnés ici. Deux d'entre eux, chacun qui nous semble probablement correct, nous adventions.

1. On se réfère aux terribles déclarations des jugements à venir que le prophète qui leur avait fait, qu'il a généralement introduit par la formule solennelle ", comme je vis, dit le Seigneur Jéhovah" (Ézéchiel 5:11; Ézéchiel 14:16, Ézéchiel 14:18, Ézéchiel 14:20; Ézéchiel 16:48 ; Ézéchiel 17:16, Ézéchiel 17:19; Ézéchiel 20:3, Ézéchiel 20:33). Nonobstant la solennité de ces affirmations, ils considéraient l'annonce du prophète du jugement imminent "comme une divination vaine".

2. On se réfère aux serments de feedty que les Juifs avaient assermenté à Nebuchadnetsar ( Ézéchiel 17:18 , Ézéchiel 17:19; 2 Chroniques 36:13), et lesquelles ils avaient tellement brisé honteusement. Parce qu'ils étaient ses vassaux assermentés, ils pensaient qu'il ne les attaquerait pas. Mais il appellerait leur iniquité au souvenir et leur ramener leur parjure par la punition pèche. Quelle que soit l'interprétation de la clause en question adoptée, il est clair que les Juifs ont laissé la lumière de l'annonce du jugement par le prophète. Alors que les Chaldéens acceptaient les instructions de leurs divinations et agissaient, les Juifs préférés ont traité la Parole de l'inspiration divine "comme une divination vaine". Et ces mêmes Juifs acceptaient avec impatience les messages de faux prophètes qui les assuraient de paix et de sécurité. Ils avaient tellement écrasé avec la vérité de Dieu qu'ils avaient presque détruit leur capacité morale pour la reconnaître quand elle leur a été proclamée.

III. L'infliction du jugement approchant justifié par la manifestation des péchés de ceux qui se trouvaient. "Par conséquent, dit donc le Seigneur Dieu; parce que tu as fait appel à votre iniquité", etc. ( Ézéchiel 21: 24-26 ).

1. La persistance dans le péché mène à la découverte de leurs péchés. "Parce que vous avez fait que votre iniquité soit rappelée, en ce que vos transgressions sont découvertes, de sorte que dans toutes vos progrès, vos péchés apparaissent." Leur incrédulité de la Parole du Seigneur d'Ezekiel, et de leur trahison vers Nebucadnetsar, qui a conduit à leur punition crainte, amené à la lumière de leurs autres péchés, montrant la méchanceté de leur comportement. Lorsque les voleurs sont "pris dans certains actes méchants", déclare Greenhill, "leurs anciens villans arrivent à la lumière. Comme un péché engage un autre, alors un péché découvre un autre.".

2. La persistance dans le péché conduit à la punition de leurs péchés. "Parce que vous êtes venu au souvenir, vous ne serez pas pris avec la main. Et tu, blessés mortels méchants, le prince d'Israël", etc. (versets 25, 26). Les gens devaient "être pris avec la main". Dieu les livrerait dans la main des Chaldéens, qui les infligerait les terribles jugements déjà prédit par le prophète-épée, la famine, la peste, la captivité. La gloire de la prêtrise serait enlevée; Pour le Seigneur, Dieu "enlèverait le diadème" ou "onglet". Le roi serait transporté en une captivité misérable après avoir duré les souffrances les plus terribles ( 2 ROIS 25: 4-12 ), et le royaume serait détruit; car Dieu "enlève la couronne". Leurs institutions les plus précieuses seraient renversées. L'état de choses existant alors serait détruit. "Ce n'est plus la même chose: exalt ce qui est faible et abase ce qui est élevé." Tous seraient amenés à une condition mélancolique de la misère. La ruine nationale devait être la peine du péché national. La persistance dans le péché doit jamais conduire à sa peine seulement.

3. La manifestation du péché justifie la punition. Il apporte à la justice de cette punition. Que les Juifs se sont apportés sur eux-mêmes les terribles souffrances qu'elles ont subies à la main des Chaldéens ont été fabriquées sans danger. Et il a également été démontré que le sort terrible du roi n'était que la récolte dont il avait lui-même semé la graine. En cas de saison, Dieu lui-même justifiera toutes ses transactions avec des hommes.

Iv. Les révolutions de l'histoire humaine menant à l'avènement du souverain de l'homme légitime. "Je vais renverser, renverser, renverser ça: Cela ne sera pas non plus, jusqu'à ce qu'il vienne à qui c'est droit; et je le lui donnerai." Trois points sont suggérés par ce verset.

1. L'exhaustivité de la chute nationale. La répétition du "renversement" indique la minutie de la destruction. Aucune tentative de restaurer le royaume à la prospérité et au pouvoir réussirait pleinement.

2. la durée de la chute nationale. "Cela ne doit pas aussi être plus, jusqu'à ce qu'il vienne à qui est le droit." L'autorité du régal et la dignité sacerdotale n'ont pas été restaurées aux Juifs. "Quant au Royaume, Zerubbabel, le chef des gens après l'exil, bien que de la ligne de David, n'était pas un roi sur le trône de David. Mais Hérode, qui devient roi sur Israël, est d'origine Edomite" (Schroder). Il y avait une restauration partielle des fonctions de la prêtrise après le retour de Babylone, mais elle n'a jamais récupéré son ancienne dignité et sa gloire. Pour, comme l'observe Fairbairn, "il n'y avait plus la prérogative distinctive de l'Urim et de Thummim, ni l'arche de l'alliance, ni la gloire éclipser le siège de la miséricorde; tout était dans une condition déprimée et mutilée, et même cela soumis à beaucoup de Interférences des empiétements de puissances étrangères. Tant seulement seulement a été donné, à la fois en ce qui concerne la prêtrise et le royaume, pour montrer que le Seigneur n'avait pas abandonné son peuple et servir de promesse de la gloire à venir. ".

3. L'avènement du souverain légitime. "Jusqu'à ce qu'il vienne à qui c'est droit; et je vais lui donner." Sans aucun doute ces mots pointent vers le Messie. Ils contiennent probablement une référence à Psaume 72: 1 , "Donnez aux roi tes jugements, O Dieu et à ta justice sur le fils du roi." Il est le grand grand prêtre. Il est le roi divinement oint. Précédent à son arrivée dans notre monde, toutes les révolutions de l'histoire humaine ont été annulées par Dieu pour mener à ce cas. Et toutes les révolutions ultérieures, et toutes les révolutions de la présente, sont rejetées par lui pour la création de sa grande règle sur les cœurs et la vie des hommes dans le monde entier. "De son royaume il n'y aura pas de fin." Ainsi, dans la Déclaration des jugements Dread, la miséricorde n'a pas été oubliée par Dieu. "Même maintenant, quand il est en pleine carrière de renversement, il leur dit de la venue du Christ, qui devrait être leur roi, porter la couronne et relève de nouveau le royaume. C'était une grande miséricorde dans la profondeur de la misère ; S'ils ont perdu un royaume terrestre, ils devraient avoir un esprit spirituel; s'ils avaient perdu un roi profane et temporel, ils devraient avoir un roi de justice, un roi éternel »(Greenhill). Même à Wrath, il se souvient et exerce la merci.-W.j.

Ézéchiel 21:27.

Révolutions banales.

"Je vais renverser, renverser, le renverser; et ce n'est plus", "etc.

I. La continuité des révolutions mondaines. "Je vais renverser, renverser, le renverser." Le Seigneur déclare donc sa détermination à renverser encore et encore le gouvernement des Juifs, jusqu'à la venue du Messie, leur souverain légitime. Les mots peuvent également signaler, comme les remarques de Scott, à «les subversions répétées de la nation juive par les Chaldeans, les Macédoniens, les Romains et bien d'autres à nos jours; ce qui ne sera pas à la fin de la résiliation de bonne fin, ils se soumettent à leur long rejeté Messie. Nay, ils semblent prédire toutes les convulsions des États et des royaumes, qui feront la place à la création de son royaume dans toute la Terre. " Les révolutions dans les gouvernements, dans la société, en sciences, ont toujours été. Ils sont en présence actuellement. Alors que les hommes continuent d'ignorants, égarément ambitieux et méchants, ils continueront. Ces renversements ne cesseront pas que le caractère humain ne soit pas altéré radicalement, jusqu'à ce qu'il soit façonné après le modèle divin. Ce n'est pas un renversement, puis réglé l'ordre et les progrès. Dans notre changements mondiaux réussit à changer lorsque la vague suit après une vague sur la face de l'ancien océan. La mécontentement caractérise toutes les choses ici.

II. L'agence divine dans les révolutions banales. "Ainsi dit le Seigneur Dieu ... Je vais renverser, renverser, renverser ça." Ces révolutions ne sont pas accidentelles; ils ne se produisent pas par hasard. Ils sont provoqués sous des arrangements divins. Dieu étant le "souverain sur les nations", ils ne peuvent pas avoir lieu, à dire le moins, sans sa permission. Être suprême, toutes choses sont originaires ou autorisées par lui. Les Écritures sacrées affirment cela. "Ni de l'Orient, ni de l'Ouest, ni du Sud, ce qui se soucie de se soulever. Mais Dieu est le juge. Il puteth baisser l'un et la soulève un autre;" "Il apporte des princes à rien; il fait des juges de la terre en tant que vanité;" "Le plus haut règne dans le royaume des hommes et le gagne à qui il sera;" "Son royaume règne sur tout." Il supprime le leader des affaires d'une nation et le désordre, la perturbation et l'immense changement suivent. Il envoie la lumière de la vérité aux peuples opprimés et ils surviennent et revendiquent leur liberté. Mais que dirons-nous des changements sombres et terribles? Prenons un exemple - le port des Juifs captifs dans Babylone. Que nous regardions le temple sacré, ou la ville célèbre, ou le pays fertile, ou les personnes favorites, comme c'était sombre et triste! Mais regarde à nouveau. Cela a sauvé les gens, dont le Messie devait venir, de l'idolâtrie, et donc de la ruine absolue. Considéré dans leur aspect divin, ces révolutions sont bienveillantes. Les êtres saints peuvent avancer calmement et uniformément vers la perfection. Mais les êtres désordonnés et pécheurs ont besoin de grands changements et de chocs impolis à bannir les superstitions de huary et à abolir les despotistes cruels et à prévenir l'inaction ruineuse. Alors que le péché est ici, il doit y avoir des troubles et un changement.

III. La fin des révolutions banales. "Cela ne sera plus non plus, jusqu'à ce qu'il vienne à qui c'est droit; et je vais lui donner." Jusqu'à ce que notre Seigneur règne dans le monde entier, ces révolutions se produiront avec une fréquence supérieure ou moins fréquentée. Mais quand il, le souverain légitime, prendra possession des royaumes de ce monde, ces sur-tournants cesseront à jamais. Le règne du Christ exclut la révolution. Le caractère de son règne montre cela. Ensuite, le caractère sacré de la vie humaine sera pratiquement reconnu et donc la guerre sera exclue. Sous son règne, la fraternité universelle de l'homme sera également pratiquement reconnue; Et ainsi, les oppressions cruelles et les torts de base de l'homme par l'homme, qui ont souvent conduit à des révolutions terribles, seront exclus. Le règne du "Fils fort de Dieu" est la souveraineté de son esprit et de ses principes dans les cœurs et la vie des hommes; Et ceux-ci sont entièrement opposés aux crimes et aux maux qui génèrent des révolutions. Sa souveraineté perpétuelle et universelle est fondée sur sa miséricorde et sa gentillesse, sa justice et son amour (cf. Psaume 72: 11-19 ). Une telle souveraineté est incompatible avec la révolution. Sous les hommes, les hommes n'auront ni une occasion pour rien du genre. Animé et régi par son esprit et ses principes, ils avanceront calmement et régulièrement vers la perfection.

CONCLUSION.

1. Notre sujet fournit un argument pour promulguer l'évangile de Jésus-Christ. Expositions internationales, intérêts commerciaux, traités de paix, économie politique, ne peut jamais apporter à l'abolition de la révolution, car ils ne sont pas capables de freiner et de conquérir les passions fortes et orageuses d'hommes pervers. L'évangile du Seigneur Jésus est le seul pouvoir qui peut abolir la révolution et apporter un état de progrès pacifique et béni. Quand il est fortement accepté, il devient un pouvoir dans le cœur, faisant de l'homme vrai et juste, pur et aimant, et favorise ainsi la paix sur la terre et une bonne volonté envers les hommes.

2. Notre sujet fournit des favoris pour promulguer l'évangile de Jésus-Christ. Nous constatons que des changements douloureux, des persécutions méchantes et cruelles, ainsi que des conflits criminels et sanguininaires, sont gracieusement dépassés pour apporter l'empire mondial de lui "dont ce droit est". Tous les changements, tous les renversements, apportent son glorieux règne universel plus proche. Soyez encouragé, alors dans vos efforts pour la promouvoir. "Les hommes seront bénis en lui; toutes les nations l'appelleront béni;" "Son dominion est une domination éternelle et son royaume de génération en génération." - W.J.

Ézéchiel 21:28-26.

Le jugement d'Ammon.

"Et tu, fils de l'homme, prophétise et disons, dit ainsi le Seigneur Dieu concernant les enfants d'Ammon", etc. Les points suivants sont présentés à notre avis.

I. La cause de ce jugement. C'était triple.

1. Ils avaient provoqué la colère des Chaldéens en rejoignant la coalition contre eux. (Cf. Ézéchiel 21:20; Jérémie 27:2.).

2. Ils avaient lancé des reproches amères sur les Juifs. "Ainsi dit le Seigneur Dieu concernant les enfants d'Ammon et concernant leur reproche." Le reproche est une blessure par des mots; Et cela peut être infligé directement en revillant une autre, ou indirectement par auto-agrandissement. Les Ammonites ont reproché aux Israélites:

(1) par des mots. Comme Kitto Remarque, ils étaient particulièrement forts et offensants dans leur exultation à la chute, le premier du royaume d'Israël, puis de Juda, avec la désolation de la terre et la destruction du temple "(cf. Ézéchiel 25:3, Ézéchiel 25:6; Sophonie 2:8). Il est probable que lorsque Nebuchadnetsar assiégé Jérusalem, les ammonites ont été repoussés Les habitants de Juda que Jéhovah leur Dieu ne les n'avaient pas protégés de son attaque, tandis que Moloch, qu'ils adoraient comme Dieu, n'avaient pas permis au monarque conquérigieux d'attaquer leur ville, la rabbat Je l'ai trouvé ainsi, et dit: "Reprise a brisé mon cœur." Et c'est une chose moyenne et cruelle d'infliger des reproches, surtout sur les faibles, malheureux ou les souffrances. Les Ammonites ont reproché aux Israélites:

(2) par des actes. La lapbath, leur capitale, était située "dans le pays à l'est de la Jordanie et à l'est des possessions des Israélites de la part de la rivière. David, dans sa guerre avec les Ammonites, l'a pris d'eux et l'a annexé à la territoires de la tribu de GAD sur la séparation du royaume en deux royaumes, cela, avec tout le territoire au-delà de la Jordanie, est allé au royaume d'Israël; et quand ce royaume a été dissous par les assyriens, ou plutôt, probablement quand le Les tribus au-delà de la Jordanie ont d'abord été menées dans la captivité, les Ammonites ont doucement pris possession de leurs territoires anciens et apparemment de quelque chose de plus »(Kitto). Cette saisie d'une partie du territoire de l'ancien royaume d'Israël est sévèrement dénoncée par les prophètes (cf. Jérémie 49: 1 , Jérémie 49:2 ; Amos 1:13; Sophonie 2:8). C'était un reproche pratique des personnes vaincues.

3. Ils avaient confiance dans leurs divineurs. "Les baies ils voient la vanité à toi, des whiles qu'ils divins me résident." Les Ammonites ont préféré de fausses divinations à de véritables prophètes, d'autant plus que leurs divinières les ont soutenues avec des assurances vaines de leur sécurité. Si les hommes croiront un mensonge, le mensonge sera désastreux pour eux.

II. La nature de ce jugement.

1. Terrible massacre. "Une épée, une épée est tirée: pour le massacre, il est furtif, de le faire dévorer, que cela puisse être aussi foudre." Le voyant témoignant d'une épée dessinée pour l'exécution, aiguisé pour l'abattage et scintillant de manière à frapper la terreur à ceux qui ont été tirés. La ligne ", jeté sur le cou d'entre eux qui sont tués", est rendu dans le commentaire de l'orateur "," à te donner sur les tas de la tuerie "et est ainsi expliqué:" 'Le cou d'entre eux qui sont tués "est simplement une expression poétique pour la tuerie, peut-être parce que les cadavres étaient sans tête". Il semble indiquer que l'abattage des ammonites serait si terrible que le tua ne se couche pas, mais dans des tas de révolter. La clause, "ton sang sera au milieu de la terre", fait probablement également une étendue terrible de l'abattage.

2. Rendez-vous complet. "Tu ne seras pas ta minute." La ruine des Ammonites devait être irréparable. Ainsi, dit le Seigneur Dieu pour eux: "Je te couperai les peuples, et je vais me causer de périr des pays" ( Ézéchiel 25: 7 ). Pas avant que l'époque d'Ezekiel était cette partie du jugement exécuté, mais en temps voulu, il a été complètement accompli. "Depuis les moments des Maccabais, les ammonites et les Moabites ont assez disparu de l'histoire" (Hengstenberg).

III. L'auteur de ce jugement. "Je te jugerai ... Dieu lui-même était l'auteur de ce jugement. L'épée était la sienne, bien qu'elle soit soumise à la main de Nebucadnetsar. Par leurs péchés, les Ammonites avaient suscité l'indignation du Seigneur; et il verrait cette indignation sur eux.

1. Que ce jugement se dérangeait de lui était une garantie de son irrésistibilité. Quand il pose sa main pour frapper ses ennemis obdis, il les brise comme "avec une tige de fer," ou les tire des dissiper "comme un navire de potier". Tenter de résister à lui est totalement inutile, vain et ruineuse. "Tu as un bras comme Dieu?" "Il est sage au cœur, et puissant en force: qui s'est durci contre lui et prospéré?".

2. Que ce jugement se dérangeait de lui était une garantie de sa justice. "Il aime la justice et le jugement" "Son travail est parfait; car toutes ses voies sont jugement: un dieu de fidélité et sans iniquité. Juste et juste est-ce.".

Iv. Les instruments de ce jugement. "Je vais te livrer dans la main d'hommes bruts, habile à détruire;" marge, "hommes brûlants". Alors aussi Hengstenberg, Schroder, "consommant des hommes". Ainsi, les Chaldéens sont désignés. Ils sont appelés parce qu'ils devaient préparer "le feu" ou parce qu'ils étaient remplis de colère brillante. Ils étaient les instruments inconscients accomplis dans le but du Seigneur Jéhovah. Ainsi, il a fait la colère de l'homme pour le louer. Il ne peut jamais manquer d'instruments appropriés pour l'exécution de ses conceptions; Car il peut employer avec quiconque et que ce sera.

V. La scène de son jugement. "À l'endroit où tu as créé, au pays de ta naissance, vais-je juger toi." Ils ne devaient pas être transportés en captivité en tant que peuple d'Israël et de Juda. Dans leur propre pays, ils devaient subir la rétribution de leurs maladies pervers. La scène de leur péché devait aussi être la scène de leur punition. Le Seigneur peut découvrir les méchants partout; et aucun endroit ne peut les cacher de ses jugements lorsque l'heure de son infliction arrive. "Bien qu'ils creusent dans l'enfer, la main de la main les prendra-t-elle", etc. ( Amos 9: 2 , Amos 9:3).

Vi. La certitude de ce jugement. "Je le Seigneur l'a parlé." Les Ammonites se sont considérés comme assez sûrs lorsque Nebucadnetsar se détourna de Rahbath et est allé à Asiege Jérusalem; Et dans leur triomphe, ils ont reproché aux personnes souffrant de Juda. Mais ils devaient apprendre que le report de leur jugement n'était pas sa révocation; que leur sursis n'était pas leur pardon. Phrase contre eux ici va de Jéhovah. Son exécution a été rendue certaine par son pouvoir et sa fidélité. Il est tout-puissant. Il "n'est pas un homme, qu'il devait mentir", etc. (Nombres 23:19). Et, selon Josephus ('Ant.,' 10.9. 7), à la cinquième année après la destruction de Jérusalem, Nebucadnetsar a rendu la guerre contre les Ammonites et les a subduites. "Les paroles de la miséricorde et du jugement de Dieu se ressemblent bien." - W.J.