Commentaire Biblique de la chaire
Ézéchiel 23:1-49
EXPOSITION.
Après une autre pause, le prophète entre sur un autre parallèle élaboré, après le modèle de Ézéchiel 16: 1-26 ; mais avec une variation marquée. Là, nous avons l'histoire d'un Harlot, S.C. d'Israël dans son unité collective. Nous avons deux sœurs Harlots, les filles d'une mère, et elles sont Samarie et Jérusalem, qui appartiennent à la fois à Israël. Aux fins de la parabole, ils sont représentés comme ayant eu une existence distincte, même pendant la période du SOJOUR en Égypte. C'était probablement historiquement vrai, la ligne de clivage causée par les revendications d'éphraïmates à la suprématie apparaissant encore et encore longtemps avant la révolte des tribus de thé sous Jéroboam (Juges 8:1; 3> Juges 12: 1 ; 2 Samuel 19:43). Les deux étaient pataués d'une idolâtrie, comme dans l'histoire du veau d'or, quand ils sont sortis d'Egypte (Comp.
L'apparition de noms propres est presque unique dans les paraboles de la Bible, le Lazare de Luc 16:20 étant le seul autre exemple. Leur signification est suffisamment claire. Aholah (mais les deux noms devraient commencer par o plutôt qu'a) signifie "sa tente;" Aholibah, "ma tente est en elle." Un parallèle, qui peut avoir suggéré les noms, se trouve dans l'Aholibamah (équivalent à "ma tente est en hauteur") de Genèse 36:2, et une autre dans l'utilisation de l'Otel comme un nom propre dans 1 Chroniques 3:20. L'élément commun des deux noms est le mot couramment utilisé pour la tente sacrée ou le tabernacle dans le pentateuque et ailleurs. L'élément distinctif de chaque point du fait que le culte en Samarie était non autorisé. Sa "tente" était la sienne, pas de Jéhovah. De Jérusalem avec son temple Jéhovah pourrait dire: "Ma tente est en elle," et cela, comme grossissant son privilège, a également aggravé sa culpabilité. Keil et d'autres personnes prennent l'adjectif ici, comme dans Ézéchiel 16:46 , comme signifiant "plus grand" plutôt que "plus âgé". Bien entendu, l'ancien adjectif s'applique à la plus grande puissance du royaume des dix tribus et, même si nous conservons les rendus de la version autorisée, est probablement l'explication de Samarie nommée comme l'aîné des deux.
L'histoire des deux sœurs passe du temps de l'exode à celui de leur existence distincte et commence, en fait, de leur premier rapport sexuel avec les grandes monarchies d'Asie. Jusqu'à présent, il est moins d'enquête sur leurs étapes successives de dégradation, comme celle de Ézéchiel 16: 1-26 ; qu'une rétrospection de leurs alliances politiques. Aholah a joué la prostituée. Les amants, comme dans Ézéchiel 16:33 , sont les nations avec lesquelles les rois d'Israël étaient à Alliance et de ces assyriens sont nommés prééminents. Le mot voisins, qui, dans son sens littéral, est presque applicable, il est probablement d'être pris d'affinité spirituelle, ou peut être pris comme "approximativement" est dans Genèse 20:4; Ézéchiel 18:6; Le Ézéchiel 20:16. Les assyriens étaient ceux qui, en ce sens, se sont venus près de la ville de Harlot. Nous avons dans 2 Rois 15:20 Le fait que Menahem ait payé hommage à Pul. Osée 5:13 et Osée 7:11 Parlez en général de telles alliances. L'obélisque noir de Shalmaneser enregistre le fait que Jéhu ait rendu hommage à lui (des records du passé, 5.41). Dans le cas dernier nommé, l'hommage était principalement composé de navires d'or, de bols, de gobelets, etc.
Vêtu de bleu. Le même mot que celui utilisé dans la description du Tabernacle ( Exode 26: 4 ; Exode 26:31, et al.). C'était probablement une teinte de la nature violette tyranique qui a marqué la robe officielle des "capitaines" des armées assyriennes. Les mots, avec ceux qui suivent, apportent devant nous l'ensemble magnifique de la cavalerie assyrienne - une force dans laquelle Israël, tout au long de son histoire, était déficient (Juges 5:10; Zacharie 9:9; Ésaïe 36:8.).
Les deux prochains versets peignent d'abord la conséquence de l'alliance avec Assyrie puis avec l'Egypte. Elle a adopté la religion d'Assyrie, probablement sous la forme du culte d'Ishtar (Ashoreth) comme la reine du ciel. Ayant fait cela, les rois d'Israël ont cherché à jouer d'un royaume contre l'autre (voir Osée 7:11; 2 Rois 17:4). En fait, la découverte de la trahison de Hoshea dans cette affaire a conduit Shalmaneser à assiéger Samaria. Le résultat de ce siège est décrit en termes généraux de Ézéchiel 23:10. Elle, la ville de Samarie, a été tuée avec l'épée, les fils de niveau et les filles ont été prises en exil. Donc, elle est devenue célèbre (c'est-à-dire infâme, comme le famosus latin), littéralement un nom chez les femmes, alors. parmi les pays voisins.
Ézéchiel 23:11, Ézéchiel 23:12.
La question de l'Alliance assyrienne à la chute de Samarie aurait peut-être été averti aux rois de Juda. Mais ce n'est pas. Ils ont également courtisé l'alliance des rois d'Assyrie, comme dans le cas de Ahaz ( 2 ROIS 16: 7-12 ) et de Tiglath-Pileer. Hezekiah a suivi dans la même ligne, bien qu'il ait trop confiance en Égypte, puis se rebellé. Manassé Trop payé hommage et fait Jérusalem la scène d'une idolâtrie confluente, qui comprenait celle de Assyrie. Même Josiah est allé contre Pharaon-Necho comme le vassal fidèle d'Assyrie ou de Babylone. La splendeur qui avait fasciné Samaria la fascinait également. Ici vêtue le plus magnifiquement la place de "vêtu de bleu" au verset 6, décrivant probablement le même fait.
Le péché de Juda est allé un arrêt plus loin que celui de Samarie. Elle a courti l'alliance des Chaldéens. Probablement le séjour de Manassé à Babylon (2 Chroniques 33:11) l'a amené à voir dans cette ville un éventuel rival à Assyrie. L'ambassade de Merodach-Baladan à Hezekiah ( Ésaïe 39: 1-23 .) Implique, d'autre part, que Babylone cherchait à Juda pour soutenir l'Assyrie. Le prophète représente ce coffoitage politique, pour ainsi dire, comme un autre acte de whoredom. Aholibah a vu les images des Chaldéens dépeint avec Vermilion (probablement "rouge ocre:" Les couleurs semblent avoir été largement utilisées à la fois en sculpture assyrienne et babylonienne, comme en Égypte et que Juda semble avoir copié leur copie, Jérémie 22:14) et est tombé amoureux d'eux. Alors que les passions d'une messaline pourraient être réduites par des images sensuelles de la beauté masculine, Juda a donc été dirigée par ce que ses envoyés ont rapporté la magnificence des palais, la force des armées, des Chaldéens. Le voyage de Jonah à Ninah et ceux impliqués dans Osée 7:11 , ainsi que la prophétie de Nahum, tous indiquent une connaissance plus ou moins intime des monarchies mésopotamiennes. La mission de Merodach-Baladan serait naturellement suivie d'une ambassade de retour de Juda. Une autre instance sous Zedekiah nous rencontre dans Jérémie 29: 3 .
Dépassant une tenue teinte; Mieux, avec des turbans teints, ou des diadèmes, tels que ceux observés sur les monuments assyriens de Nimrud, Khorsabad et Kouyunyik.
Les mots peignent l'alliance intime, la prostitution politique, telle qu'elle était impliquée dans l'alliance avec Babylone. Son esprit était aliéné d'eux. Interprété par l'histoire, les mots indiquent que Juda a rapidement découvert comment Hollow était l'aide acquise par l'alliance avec Babylone et se retourna après la mort de Josiah en Égypte en tant que contrepoids. Comme dans l'histoire d'Amnon ( 2 Samuel 13:15 ), une convoitise, quand elle avait travaillé sa volonté, passée dans la naissance et le dégoût. Jehoiakim et Zedekiah étaient des exemples de ce que nous pourrions bien appeler cette politique distraite. Mais, comme c'était, cette aliénation n'a pas fait sa culpabilité. Comme les choses étaient, cela aurait été meilleur, comme Jérémie tout au long des conseils, d'accepter la règle des Chaldéens. L'esprit de Jéhovah a été aliéné de Jérusalem alors que Hers avait été du Chaldéens.
Pourtant, elle a multiplié ses bandes de travail. La déception et l'échec n'ont toutefois pas conduit à la repentance. Les alliances étrangères, et avec eux des idoles étrangères, ont été courtises plus impatientes que jamais, bien que dans une direction différente. Les amants ont été changés, mais la prostitution a continué.
Elle a daté ses paramètres. Communément le mot est utilisé d'une concubine ( Genèse 22:24 ; Juges 8:31 ). Ici, il est utilisé en mépris des princes égyptiens dont la faveur Judah a courtisé, nous rappelant de Homer's ἀἀαιίδες οὐκετ ἀἀαίοι, comme indiquant leur faiblesse politique. Tout ce qui nécessite de dire de la comparaison que suit est qu'ici aussi Ezekiel suit également les traces de Jérémie ( Jérémie 5: 8 ). Ce qui est indiqué, c'est que Juda s'est jeté dans le rituel idolâtre d'Égypte avec une passion presque orgiatique. La nation Harlot est revenue, telle qu'elle était, à son premier amour et renouvelait les whoredoms de sa jeunesse.
Ézéchiel 23:22, Ézéchiel 23:23.
Les amants de qui l'esprit de Juda était aliéné étaient, comme dans Ézéchiel 23:17 , les Chaldéens. Avec ceux-ci sont rejoints Pekod, Shoa et Koa. Les versions autorisées et révisées, suivant la LXX. Prenez-les comme des noms propres et Ewald Smendez, et Furst y trouve ceux de tribus chaldéens. La Vulgate, suivie de Luther, donne Nobiles, Tyrannosque, et des principes, et Keil et Hengstenberg adoptent considérablement ce rendu, donnant des "dirigeants, des seigneurs et des nobles". "Pekod" apparaît comme une place dans Jérémie 50:20 , mais les noms d'éther sont inconnus de l'histoire. Dans l'ensemble, l'équilibre semble favorable au rendu dans le texte. Avec ceux-ci sont rejoints tous les Assyriens, qui, sous Nebuchadnetsar, se sont battus, bien sûr, dans ses armées. "Maintenant, elle devrait voir ses jeunes hommes désirables ... sur les chevaux (le prophète répète avec sarcasme la phrase de Jérémie 50:12) dans une autre bande que prévu.
Avec des chars, des wagons et des roues, etc. Le premier mot est trouvé que ici et signifie probablement "armure". Donc, la version révisée, avec des armes, des chars et des chariots. Ils jugeront en fonction de leurs jugements; sc. doit exécuter le jugement que Dieu leur a assigné après sa propre manière, donc leur traitement cruel habituel des nations barbares.
Ils enlèveront ton nez et tes oreilles, etc. Peut-être que cela aurait peut-être été connu d'Ézéchiel comme une punition pour l'adultère ou l'adultère en Égypte et dans d'autres pays, et, dans l'affirmative, il aurait peut-être choisi comme spécialement approprié à sa parabole ( Martial, 'Epigr.,' 2.83; 3.85). Ton résidu doit être consommé avec le feu. Le mot hébreu pour "résidu" (pas généralement si traduit) est le même que celui qui a précédemment traduit "reste". Dans la première clause, il pointe clairement des hommes de Jérusalem qui sont laissés après la capture. Dans la seconde, sa signification est déterminée par le fait qu'il s'ensuit après la déportation des fils et des filles. Tout ce qui a été laissé dans la parabole, du tronc mutilé de l'adultère, de l'histoire, de la ville dévastée, sc. Les maisons vides - doivent être détruites par le feu.
Ton whoredom introduit du pays d'Égypte; C'est-à-dire la dernière alliance politique entre Juda et Egypte. Ceci, avec le cultus égyptien qui l'accompagnait, devrait être faite pour cesser de cesser. Cela ne serait plus dans les pensées des exilés; Leurs espoirs de ce quartier étaient éteints pour toujours.
Encore une fois avec sarcasme incisif, le prophète réitère la phrase de Ézéchiel 23:17 . La punition devrait être d'autant plus terrible qu'en venant de ceux que l'adultère avait autrefois aimé avec l'amour qui s'était passé dans la lutte.
Tout ton travail; sc. Tous les résultats du travail, toute ta richesse.
Je vais lui donner une tasse dans ta main. (Pour l'image de la tasse comme symbole de la bonne ou mauvaise fortune, voir Psaume 23:5; Ésaïe 51:17; Jérémie 25:15; Matthieu 20:22; Matthieu 26:39.) La tasse, dans ce cas, devait être profonde et Grand comme celui de Samarie. L'adultère devait être "saoul, mais pas avec du vin" ( Ésaïe 29: 9 ). Et cette "tasse", plus et au-dessus du rire et de la dérision, contiendrait une grande partie des calamités inconnues, l'étonnement et la désolation de Ézéchiel 23:33 .
Tu vas briser les éclats de celles-ci. L'image de l'adultère désolée devient encore plus terrible. Comme une Castaway désespérée et désespérée, elle a une exécution honteuse sur elle-même; Brise sa tasse et complète le travail de mutilation dans sa forme la plus terrible. C'est le doom décrété pour elle, car elle avait oublié son vrai mari et son amour de ses épousaux. La version révisée donne ronger les fragments de celui-ci, la peinture encore plus vivement du désespoir de l'excédent.
Aussi souvent, Ezekiel souligne par la réitération, commence encore un nouveau discours avec les mêmes mots, ce que tu juge, comme dans Ézéchiel 20:4 et Ézéchiel 22:2, Ézéchiel 8:17; 2 Rois 21:1.; Jérémie 32:34).
Vous avez envoyé des hommes à venir de loin, etc. Les mots se réfèrent évidemment aux ambassades qui avaient été envoyées de temps à autre par Samarie et Jérusalem en Égypte, Assyrie et Babylone. L'imagerie de la phase précédente des progrès de Harlot est reprise et nous avons une image presque la contrepartie de celle de Proverbes 7: 10-20 . Elle prend sa baignoire, la peint ses cils avec Kohol, le pigment noir toujours utilisé à l'est, comme l'avait fait Jezebel ( 2 ROIS 9:30 ). Elle se coince avec des bijoux et se trouve sur un divan (un canapé-conque, plutôt que sur un lit) et prépare une table pour un banquet. Et sur cette table est l'encens et l'huile, symboles de la richesse et du culte, que Jéhovah revendique comme son, et qu'elle offre à ses amants (Comp.
Une voix d'une multitude, etc. Le mot pour "multitude" est strictement tumulte, Keil et Currey rendu, la voix du tumulte est devenue toujours "Sc. Les menaces des pouvoirs extraterrestres que Juda a courtisaient pendant un temps qui me tirai. Les hommages y ont donc payé. Avec les hommes du genre commun; littéralement, comme dans la marge, de la multitude d'hommes. Sabans du désert. La version révisée, avec Keil et presque tous les récents commentateurs, suit la marge, les ivrognes ( Lxx; οἰνώμενοι). "Sabeans" repose sur un rendu juif du texte, mais, comme un peuple, les Sabans, qui habitaient au sud de Meroe, bien que nommé dans Ésaïe 45:14, étaient Trop éloigné pour venir à l'horizon de la parabole. Qu'est-ce que Ezekiel demeure la dégradation toujours croissante de la ville de la Harlot. Non seulement les officiers des Chaldéens, mais la multitude mixte, les ivrognes mêmes du désert de Babylone, ont été admis à ses embrassements. Peut-être que le mot peut pointer vers les faux dieux à qui des libations de vin ont été offertes, b UT I Inclinez-la de le renvoyer plutôt à ceux qui se sont bus à leurs festivals d'idole, même à Jérusalem. L'ivresse était l'une des vices des Babyloniens et les prophètes, qui admiraient les recharges et les nazarites (Jérémie 35:1.; Amos 2:11
Tout le verset est obscur et a été traduit très différemment.
(1) la version autorisée peut être paraphrasée ", a ensuite dit que je l'a porté avec ses whoredoms, passa sa prime et affaibli, ils (les pays étrangers) vont-ils commettre des whoredoms (dans les alliances) avec elle? Sc. est-il là pour attirer maintenant? Et pourtant l'habitude est invétéré. Elle a grandi de vieux dans son vice et ne peut pas cessez-lui. ".
(2) La version révisée ne le fait pas comme une question, mais comme une déclaration: a dit maintenant que j'étais âgée à des adultères, il va maintenant commettre, etc. Donc, dans la principale, Keil. Le texte est probablement corrompu et résiste à l'élution de la conjecture. Dans n'importe quelle aise, le sens général est clair. Le péché est trop long pour être guéri.
Les hommes justes sont en vigueur les ministres de la colère de Dieu. Le DOOM vient enfin sur les deux soeurs, qui sont des meurtriers ainsi que des adulteresses. Ils subiront la punition de la pierre que la loi commandait (Le
HOMÉLIE.
Aholah et Aholibah.
"Sa tente" et "ma tente est en elle." Ces noms sont respectivement pour Israël et Juda. Israël, le royaume du nord, avait sa propre tente, c'est-à-dire qu'elle était indépendante après sécession de Juda, comme une femme qui a quitté la tente de sa mère et a l'une des personnes. Juda a conservé le temple, le représentant du tabernacle du désert; C'est pourquoi la tente de Dieu était en elle. Ces faits prosaïques ont suggéré des traits plus profonds du caractère national, que les noms symboliques suggèrent.
I. Indépendance. Israël s'appelle Aholah. Elle a sa propre tente; Elle est indépendante. Cette indépendance nationale a son homologue dans l'indépendance individuelle. Jacob quitte sa maison et combat sa propre bataille avec le monde. Joseph est renvoyé de sa famille et jeté dans sa jeunesse parmi les grandes opportunités d'une grande nation et des tentations terribles d'une société dissolue. Le jeune homme qui sort dans le monde entre dans la carrière exaltante mais essaie de vie indépendante. Il y a des opportunités spéciales, des devoirs et des dangers pour avoir sa propre tente.
1. Opportunités. La position indépendante n'est pas entravée avec des restrictions. La liberté signifie une large gamme d'activités individuelles. Le moment est venu de réaliser les rêves de longue date des jours précédents.
2. Devoirs. Du degré chiens les traces d'opportunité. Au fur et à mesure que notre activité de choix et d'activité individuelle est agrandie, les obligations de service sont généralement augmentées. L'esclave a peu de devoirs; les hommes libres de grandes obligations. La liberté de la maniabilité apporte le fardeau du devoir d'un homme. La liberté chrétienne augmente les obligations du service chrétien.
3. Dangers. Israël gagna en liberté par sa rébellion contre la petite tyrannie de Rehoboam; Mais la liberté qui a été obtenue par la séparation apportait ses propres grands dangers. Découpé du culte du temple, exclu des festivals nationaux, privé des ministères religieuses les plus élevées, les personnes libérées ont été tentées de tomber dans l'idolâtrie de leurs ancêtres et de leurs voisins. Cette tentation était trop grande pour eux et ils ont aposté plus tôt que Juda. Il est dangereux d'être séparé des ordonnances religieuses. Le jeune homme qui laisse la maison chrétienne de son enfance pour de nouvelles scènes de la vie mondaine consiste à entrer sur une voie de péril. Une vie autonome est ouverte à la tentation. Chercher à être indépendant de Dieu, c'est faire la ruine du tribunal.
II. Bourse divine. Juda est nommé Aholibah. La tente de Dieu est en elle. Elle a le moyen extérieur et les symboles, au moins, de la présence divine. Ce fait représente des privilèges élevés, avec la culpabilité correspondante lorsque Dieu est abandonné.
1. Privililèges élevés.
(1) la prospérité. La présence de Dieu apporte de la joie et du véritable bien-être.
(2) Protection. Si la tente de Dieu est au milieu de nous, le capitaine du salut est avec nous, et bien qu'un hôte se rapproche de nous, nous n'avons besoin de craindre aucun mal.
(3) Grace spirituelle. Le temple n'était pas un simple lieu de rencontre, de sanctuaire et de forteresse. Ses services étaient "moyens de grâce". Dieu est avec nous pour éclairer, purifier, accélérer.
2. Heavy culpabilité. Aholibah apostéisé. Sa culpabilité était d'autant plus grande qu'elle portait un tel nom et pouvait réclamer le symbole de la présence de Dieu comme elle propultiquement. La plus grande culpabilité est celle des hommes qui connaissent Dieu et ont profité de sa présence et de sa grâce dans le passé, et qui, qui, qui péchait ouvertement contre la lumière, a sauvé ces privilèges et se rebellé volontairement contre leur Dieu choisi. Aucun pécheur n'est si coupable en tant que chrétiens apostatisés. Mark: Il est possible d'être une Aholibah et de profiter de la présence de Dieu, et pourtant tourner contre lui, tomber et être ruiné.
Doting sur les assyriens.
Cette infatuation stupide et fatale d'Israël pour les assyriens peut être considérée comme un exemple frappant de la fascination de la mondanité. Israël avait connu le vrai Dieu et avait été appelé à un destin particulier en tant que saint et. Nation distincte; Pourtant, elle se mettait de côté de sa grande vocation, attestée par les charmes fatals de la splendeur militaire et de la luxe sensuelle dans un grand empire païen.
I. Les gens de Dieu sont tenus de se séparer du monde, qui entendent que l'appel de Dieu doit le suivre dans le désert ou, s'il leur donne une terre qui coule de lait et de miel, doit toujours se garder à part du monde maléfique. Cela ne signifie pas que la séparation physique d'un exil d'un ermite ou d'un emprisonnement cloître de moine. La vraie séparation est spirituelle, pas locale. Nous sommes appelés à abandonner l'Esprit du monde, de renoncer à ses mauvaises pratiques et à repenser son ton bas, matériel, sensueux de vie.
II. Le monde s'efforce d'insulter le peuple de Dieu. Il n'est pas satisfait de les laisser se lever distant; Il apparaît comme une tentative d'essayer de charmer la mariée du Christ dans l'infidélité. Nous ne pouvons pas nous permettre de mépriser son influence fascinante, car cela est le plus subtil et puissant. Il vient à travers divers moyens.
1. Proximité. Assyrie était un "voisin" d'Israël. L'église est dans le monde. Les hommes chrétiens sont dans des relations quotidiennes avec des hommes du monde. "Les communications diaboliques corrompent de bonnes manières.".
2. Attractivité terrestre. Il y avait une splendeur matérielle dans le grand empire d'Assyrie que les merveilleuses sculptures et inscriptions qui nous ont été familiarisées par layalard et d'autres qui ont mis au-delà de la question. Les «gouverneurs et dirigeants vêtus le plus magnifiquement» et les cavaliers », tous les jeunes hommes désirables», réveilla l'admiration de la pauvre petite nation semi-barbare, Israël. Le luxe du monde, sa littérature succulente et son art sensuel, ses énormes ressources et sa culture élaborée de raffinement terrestre, sont nécessairement plus fascinantes.
3. Inclinaison naturelle. Le monde ne pouvait pas nous toucher pour des dommages si cela n'a rien trouvé de sympathie aux États-Unis. Mais il découvre facilement des restes de son ancien dominion. Le vieil Adam n'est pas assez mort. La passion dans l'intérieur peut être réveillée pour répondre à la tentation de l'extérieur.
III. Les pièges du monde sont fatals pour ceux qui sont empêtrés dans eux. Le point d'Israël sur les assyriens était fatal à sa religion, à sa morale et à son existence nationale. Pour succomber à l'esprit du monde, c'est faire de la vie naufragée de la vie.
1. ruine religieuse. "Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon." L'esprit de la mondanité est antagoniste envers Dieu. Sûrement que cet esprit gagne de notre vie dans nos vies, l'esprit de dévotion se retrouvera.
2. ruine morale. La véritable mondanité est moralement mal. Ce n'est pas une simple habitude de vivre externe et terrestre. Il porte avec elle l'indulgence de la vie inférieure. Au moins, cela tend à cela, et toutes ses fascinations traînent l'âme vers le bas.
3. ruine de vie. À la fin, l'homme chrétien qui se donne à la hauteur des attractions de la vie mondiale récoltera les conséquences de son étain dans la corruption et la mort.
Un mauvais exemple.
Juda a suivi le mauvais exemple de sa soeur Israël; Par conséquent, elle devait partager le destin d'Israël, nous voyons ici un exemple de l'influence pervers d'un mauvais exemple et de ses conséquences fatales.
I. L'influence perverse d'un mauvais exemple. Considérez comment cette puissance est exercée.
1. Par la fascination de la suggestion. Le chemin est fabriqué par le pionnier et le suiveur n'a que de marcher. La vue d'un prédécesseur indique la route, attire l'attention sur elle, suggère l'idée de marcher. Les publications des détails d'un crime horrible dans le journal exercent une influence la plus délétère de cette manière en remplissant l'esprit des personnes souffrant de pensées d'un personnage. D'où l'occurrence commune d'une épidémie de crimes similaires.
2. par l'attrait de la sympathie. Juda est attiré pour suivre sa sœur Israël quand Israël se passe mal, Juda l'accompagne et se trompe de manière similaire. L'affection est fatale quand elle nous induit de copier les vices de ceux que nous aimons. Même les sœurs doivent se séparer quand on choisit une voie perverse, si l'autre ne choisirait pas aussi péché. Mais il est difficile de résister aux charmes de l'affection.
3. par l'illusion d'une fausse excuse. Juda plaide l'exemple de sa sœur comme une excuse. Ce que les autres font semble être justifié par leur action. Au lieu de mesurer notre comportement par la loi de Dieu, nous sommes tentés de la tester par la conduite correspondante des autres.
II. Le péché de suivre un mauvais exemple. Juda est blâmé pour suivre le mauvais exemple d'Israël. Ce n'est pas un instant supposé que l'inconduite de sa sœur puisse être plaidée comme une justification de sa propre répétition. Nous ne pouvons pas être excusés dans notre propre péché sur le terrain que nous marchons simplement sur les traces des prédécesseurs. Voyez comment ce péché est inexcusable.
1. Parce que le mal de la voie est connu. Le disciple folle n'est pas trompé. Juda sait que Israël a pris un cours pervers. Les mauvais exemples peuvent engloutir les négligents, mais ceux qui ont l'esprit à penser pour eux-mêmes ne peuvent être aveugles au mauvais caractère de l'exemple devant eux.
2. En raison de la liberté de la volonté. Un mauvais exemple est une tentation au mal; Mais ce n'est pas une force convaincante des hommes de suivre. Son attraction ne peut travailler que par la volonté, jamais contraire à cela. Par conséquent, il faut consentir volontairement pour suivre le modèle diabolique avant de le faire, et ce consentement libre détruit l'excuse que l'exemple est à blâmer plutôt que l'homme qui l'imite.
3. En raison de ses propres avantages. Juda pourrait plaider qu'elle était cruellement tentée par l'exemple de sa sœur. Mais ensuite, elle possédait des privilèges plus élevés que Israël. Elle était une once, tandis que sa sœur n'était qu'une Airh. Elle avait le temple de Dieu au milieu de son milieu, alors qu'Israël a été laissé à ses propres ressources. Les chrétiens sont doublement coupables de suivre le mauvais exemple d'hommes sans pique. Ils péchent malgré des influences plus élevées qui devraient suffire à les garder dans le bon chemin.
III. Les conséquences fatales de suivre un mauvais exemple. Juda marchait dans la voie de sa sœur; Par conséquent, elle doit boire de la tasse de sa soeur. Les compagnons de culpabilité seront des compagnons de Doom. Il est impossible de marcher dans le même chemin qu'un autre sans aller vers le même but. De plus, si des privilèges religieux plus élevés ne nous empêchent pas de suivre les pratiques pécheuses des hommes mondains, ils ne nous protégeront certainement pas de partager leur destin. Celui qui marchait le chemin fleuri du pécheur va boire de la tasse amère du pécheur.
(première moitié du verset).
Oublier Dieu.
I. Oublier Dieu implique qu'il a été connu autrefois. Nous ne pouvons pas oublier ce que nous n'avons jamais connu. L'animal inférieur, qui est incapable de divertir une pensée de Dieu, ne peut pas l'oublier. Si j'oublie beaucoup, j'ai dû connaître beaucoup.
1. Les hommes ont une connaissance naturelle de Dieu. Peu de courses, le cas échéant, sont sans trace de religion. Les insulaires d'Andaman et les Fügiens auraient été découverts dans cet état. Si c'est le cas, ils ne sont que l'exception qui prouve la règle. La science de la religion comparative révèle un théisme primitif sous-jacent sous la croissance impliquée de la mythologie ultérieure. Saint-Paul a fait appel à la connaissance naturelle de Dieu parmi les païens ( Actes 17:28 ; Romains 1:21 ).
2. Les personnes qui ont vu la révélation juive et chrétienne ont une plus grande connaissance de Dieu. Israël avait connu Dieu par ses manifestations spéciales dans la loi, dans sa providence et ses miracles, dans les prophètes. Toute la chrétienté est ouverte à la plus grande connaissance de Dieu en Christ. Les enfants dans les maisons chrétiens et les écoles du dimanche ont connu Dieu, bien qu'ils puissent l'avoir abandonnée dans les jours plus tard.
3. Les habitants de Dieu ont la plus grande connaissance de Dieu. Les vrais Israélites et les chrétiens connaissent Dieu comme il n'est jamais connu du monde extérieur. Ils ont la connaissance de l'expérience, de la sympathie spirituelle et de la camaraderie ( Jean 14: 7 ).
II. Il y a beaucoup d'incitations pour oublier Dieu.
1. Il est invisible. La connaissance de Dieu n'est détenue que par la foi. La décomposition de la foi mène à l'oublier Dieu. Cela nécessite des efforts spirituels pour garder notre maintien sur les invisions.
2. Les intérêts terrestres distraient nos pensées. Ces choses sont vues, présentes et pressantes; Ils nous fouillent et se forcent sur nous. Ils se font sentir comme intensément réel. Plaisirs de la vie et des soins de la vie, des délices fascinants et des angoisses absorbantes, tous ont tendance. éteindre la pensée de Dieu.
3. Les inclinations pécheuses suscitent une aversion à la pensée de Dieu. Il est saint; mensonge désapprouve le péché. Il n'est pas agréable de penser à Dieu quand nous choisissons la voie perverse.
III. Oublier Dieu est lui-même un grand péché. Nous pouvons contrôler notre mémoire en fixant nos pensées sur Dieu. Ce n'est pas un cas de simple défaillance du cerveau. Il y a un défaut moral derrière elle. Outre tous les actes actifs, l'oubliant que Dieu est lui-même méchant sur plusieurs terrains.
1. Dieu nous n'a jamais oublié. Il a fourni nos besoins quotidiens, alors que nous ignorons la main à partir de laquelle la provision est venue. Il est notre père. La gratitude et l'amour devraient garder la pensée de Dieu au chaud dans notre cœur. Oublier que Dieu implique une incidence brutale et un manque de base d'affection naturelle.
2. Dieu revendique notre attention et notre obéissance. Il est notre Seigneur. Il s'attend à ce que nous écoutons sa voix, donnent attention à ses ordres et obéir à sa volonté. Mais oublier que Dieu est d'ignorer ces fonctions.
Iv. Oublier Dieu est blessant à l'homme. Ils ne savent pas ce à quoi ils manquent qui abandonnent leur vraie vie et oublient leur père au ciel. En quête de liberté, ils courent la mort.
1. C'est la perte des meilleures bénédictions du ciel. La lumière du visage de Dieu est méprise. Ses conseils, son confort, son soutien et son salut sont négligés. La joie de la communion est renoncée.
2. Cela entraîne un malheur fatal. Dieu ne peut pas nous laisser l'oublier pour toujours. Si nous ne nous souvenons pas de son amour aujourd'hui, nous pouvons rencontrer sa colère demain ( Psaume 44:20 , Psaume 44:21).
V. Dieu interfère miséricordieux pour nous sauver de l'oublier.
1. Il se révèle dans sa Parole. La révélation de la nature est diffusée quotidienne devant nous. Mais quand c'est méprisé, Dieu ajoute la voix la plus claire de la prophétie. Nous avons la Bible ouverte pour nous rappeler Dieu.
2. Dieu nous vient dans son fils. Alors que les hommes l'avaient oublié, Dieu est venu sur eux, les regarda à travers une du visage humaine et parlait d'une voix humaine. Christ vient nous sauver d'oublier Dieu.
3. Dieu nous pousse par sa providence. Nous oublions que Dieu tout va bien. Ensuite, ses tonnerres ont éclaté sur nous. Ils surprendent et alarme, mais ils se réveillent. Ainsi, Dieu nous sauve de l'oublier.
(dernière clause).
Abominations déclarées.
I. Les abominations peuvent être cachées.
1. Ils peuvent être commis en secret. Ensuite, ils sont inconnus de chacun mais des coupables et de leurs complices.
2. Leur caractère corrompu peut ne pas être admis. Ensuite, ils peuvent être faits en plein jour sans honte ni réprimander. Non seulement le public extérieur, mais même les coupables eux-mêmes, peuvent ne pas percevoir le tout le mal de ce qu'ils font.
3. Ils peuvent être oubliés. Les gens ne souhaitent pas appeler à un passé désagréable. Au fil des années, il glisse plus loin et plus loin dans la terre de l'oubli. À la pointe de la flatterie de soi répétée, les coupables se persuadent presque qu'ils ne faisaient pas les choses perverses de ces vieilles années, ou que d'une manière ou d'une autre, ils ont laissé leur apparition l'ancienne derrière eux dans ce mauvais passé; Ou ils ont mis la pensée de cela tout à fait hors de leur esprit.
II. Les abominations ne peuvent pas être cachées pour toujours. Dieu ne les oublie pas. L'ange enregistrant les a écrit dans son livre terrible avec une encre qui ne disparaît jamais. Le poison subtil d'eux persiste dans les âmes de la culpabilité. "Quel que soit un homme sème, cela récoltera également." Certaines graines prennent longtemps à germer. Mais les graines des actes pervers ont une vitalité fatale, bien qu'ils soient lents à faire une apparence. Nous ne pouvons échapper aux conséquences de nos méfaits en les oubliant.
III. Il est préférable que les abominations soient révélées à la culpabilité de la planète. Ce n'est pas un morceau de vengeance inactif qui torture Israël avec une révélation de ses abominations.
1. C'est bien pour les coupables de les connaître. Il n'y a aucune chance de repentir tant que l'hésirtillage du péché n'est reconnu. Mais cela peut être le cas, les abominations doivent d'abord être révélées au pécheur. Il peut y avoir peu de bien pour proclamer sa culpabilité à haute voix au monde. Ce qui est nécessaire, c'est que cela devrait être bien amené à la maison à sa propre conscience.
2. C'est bien qu'ils devraient être connus maintenant. Si les hommes attendent la certaine révélation du jugement final, les abominations seront déclarées dans les tons de trompette de dénonciation et brûlaient dans l'âme dans des souvenirs du feu. Il est infiniment meilleur de les prendre conscience d'abord que la connaissance de la culpabilité de la culpabilité peut conduire à une contrition et à la repentance.
Iv. Dieu déclare leurs abominations aux pécheurs. Il est trop miséricordieux pour permettre à ses enfants de périr sans avertissement. La Bible contient de terribles révélations de péché humain. Si nous le prenons comme une lampe et tournons sa lumière sur nos propres vies et dans nos propres cœurs, il révélera beaucoup une abomination de la méchanceté jusqu'alors calmement calme. Les prophètes d'Israël étaient tenus de révéler le péché de l'homme tout autant à faire connaître les pensées et la volonté de Dieu. John Le Baptiste est venu préparer le Christ en déclarant aux hommes les abominations de leurs voies. Christ lui-même fait sentir que les hommes ressentent leur péché par sa propre présence sainte. Donc, Peter craignait d'être près de lui (Luc 5:8). Une vision du Christ jette une lumière saine sur la condition hideuse d'une âme impénitienne. Cela va conduire à la repentance et au salut par le Christ. Ensuite, les abominations peuvent être effacées ( 1 Jean 1: 7 ).
Ézéchiel 23:40 et Ézéchiel 23:42.
L'étranger et le commun.
Dans Ézéchiel 23:40 Israël, on voit chercher des liens étranger lointains, comme une femme sans relâche qui va loin pour les compagnons du péché. Dans Ézéchiel 23:42 Le charme du lointain et de l'étranger est englouti dans la vulgarité du péché, ce qui est identique à l'essence dans le monde entier.
I. Le charme de l'étranger. Les Juifs ont été particulièrement avertis contre des alliances étrangères, car ils signifiaient méfiance dans Dieu et, comme ils avaient conduit à l'introduction d'influences païennes corrompues. Néanmoins, le peuple stupide a cédé la place à la fascination fatale des étrangers.
1. Il y a un charme de nouveauté. Nous sommes tentés d'accepter des idées extraterrestres simplement parce qu'elles nous frappent avec une certaine fraîcheur. Ainsi, toutes sortes de notions terriennes et de pratiques ont été importées dans Israël de Dieu, l'Église chrétienne, d'avoir des relations particulièrement vastes larges et variées avec le monde et le christianisme affirme toute la terre comme son domaine. Mais le charme fatal est celui de suivre l'exemple des différentes pratiques de l'humanité au lieu d'impressionner une influence chrétienne sur la course. C'était l'erreur d'Israël. Appelé pour mener une mission dans le monde, elle a succombé à l'esprit du monde. Il y a un grand danger de peur que l'église puisse suivre son exemple à cet égard. En effet, cela est déjà passé dans une mesure déplorable. Un pseudétellétéralisme prétend suivre la Zee-Geist, et afin d'adapter le christianisme au monde. Cela signifie une infidélité envers Christ. Saint-Paul serait toutes des choses à tous les hommes, mais seulement qu'il pourrait gagner tous les hommes au Christ, jamais pour renoncer à Christ à faire plaisir au monde. C'est la partie d'un Judas.
II. La désillusion du commun. Israël et Juda lancent des regards salubus sur l'étranger. Mais quand ils avaient accompli leur but et se livraient à une fête avec une multitude de personnes qui les avaient ornées avec la magnificence barbare des bracelets dorés et des couronnes, qu'est-ce que tout cela est tout ce qui est à la honte d'un faible et ivre debauch? La nouveauté dans le péché n'élevait pas la mauvaise chose, qui est essentiellement la même, mais elle peut être vêtue et décorée. Le prétendu raffinement du vice n'est qu'un placage sur la surface qui laisse la pourriture sous intacte. Le cosmopolitanisme n'échange pas de la corruption morale. Le monde entier est essentiellement un dans son péché. Il y a une vulgarité horrible sur toutes les méchances. Si nous serions sauvés de cela, nous devons dans un sens devenir une "personnes distinctes". Nous pouvons et nous devrions toujours sympathiser avec tous nos collègues, envoyer l'évangile à chaque pays et nous-mêmes apprendre de telles leçons qu'une vue large sur l'humanité peut nous apprendre. Pourtant, pour tous les efforts plus forts de la vie, l'inspiration doit être trouvée dans la chambre de prière à la retraite et secrète.
Homélies par J.R. Thomson.
Infidélité inexcusable.
Ce qu'il faut coûter au prophète patriotique d'écrire ce chapitre passe notre pouvoir d'imaginer. Le Juif était naturellement et pèsent fier de son pays et de son histoire. Aucune juie réfléchie ne pouvait en effet être insensible aux imperfections et aux défauts du personnage national, pour tache des annales de la nation. Mais dans ce passage de ses prophéties, l'ombrage sombre est soulagé par aucune lueur de lumière. Israël est décrit comme mauvais des jours de l'esclavage égyptien jusqu'aux jours de la captivité babylonienne. La langue figurative employée est telle que ne pouvait être justifiée que par des faits les plus discrétibles pour le caractère des personnes hébreuses. Il y avait des exceptions à la règle, Ezekiel était bien au courant. Mais la règle était que les gens étaient, à chaque étape de leur existence, s'emparer de partir du Dieu à qui ils devaient tous les privilèges, chaque bénédiction; qu'ils n'utilisaient aucune tentation à l'idolâtrie; qu'ils provoquaient sans cesse la colère et juste condamnation du roi théocratique. Pour compléter l'horreur de la représentation, les tribus nord et sud se ressemblent dans l'acte d'accusation et dans la culpabilité. Pénétrer sous les fidèles mais très répulsives, mais également nécessaire et juste, de similitude employée par le prophète, aux leçons morales et spirituelles ainsi transmises, nous pouvons retrouver l'histoire de l'infidélité inexcusable de Juda et d'Israël comme étant associé sans exagération par l'une des leurs course.
I. La déloyauté de Jéhovah était commune à Juda et à Israël. Nous n'avons que de se tourner vers les livres de rois et de chroniques pour voir que, à cet égard, les royaumes nordiques et méridionaux étaient semblables, sinon coupables. Dans le record que nous constatons, malgré certaines exceptions remarquables dans le cas de Juda, que les rois et les gens ont continuellement abandonné leur libérateur divin et leur roi légitime, et accro aux idolâtres dégradants pratiqués par les nations environnantes.
II. La déloyauté de Jéhovah a commencé dans la jeunesse de la nation, lors de l'esclavage égyptien. Le compte rendu des errances dans le désert est une preuve suffisante de cela. Le culte du veau d'or est un exemple bien connu de la volonté d'Israël de se retourner dans l'idolâtrie égyptienne, qui, aurait pu être supposée, ils avaient toujours laissé derrière eux quand ils traversèrent la mer Rouge et ont été témoins de l'impuissance des dieux d'Égypte pour sauver Pharaon et son hôte puissant mais égaré.
III. La déloyauté de Jéhovah a été répétée quand Israël a été mis en contact avec les assyriens. Dans le langage franc et douloureux du prophète, il est décrit la fatalité des Israélites de se céder aux séductions des idolâtres orientales et même de sortir de leur chemin à la courruption qu'ils auraient dû éviter. Comparé aux rites purs et majestueux institués par le commandement divin et célébré dans les tribunaux du temple de Jérusalem, le culte des Assyriens était inexprimant. La durée pendant laquelle les Hébreux avaient apprécié des privilèges particuliers ont augmenté leur culpabilité de transférer, à cette époque, l'allégeance qu'ils devaient au vrai Dieu de lui aux idoles méprisables d'Assyrie.
Iv. La déloyauté de Jéhovah l'a aliéné du peuple qu'il avait choisi. Alors que l'âme d'un mari est séparée de l'adultère qui l'a désert, alors le Seigneur a déclaré son âme d'être aliénée d'elle qu'il avait signalée par sa faveur. Israël avait abandonné l'un de Dieu incomparablement saint et aimable, et s'était attaché aux seigneurs beaucoup et les dieux de nombreux peuples environnants; Et une telle conduite ne pouvait que soulever une barrière entre Jéhovah et la nation qui avaient montré une telle insuffisibilité à sa faveur, et une telle préparation à céder aux avancées de ses ennemis.
V. La déloyauté de Jéhovah a été punie à travers l'agence des personnes mêmes à travers l'instigation de laquelle elle a été commise. Dans quelle mesure la menace est remarquable, "je vais lever tes amants contre toi!" Par Assyria Juda et Israël ont été corrompus; et par Assyrie, ils ont été châtistés. Ils ont aliéné au Seigneur, et pourtant trouvé aucune aide des faux dieux pour le son de qui leur avait abandonné.
Vi. Les partenaires de la déloyauté étaient des partenaires en punition. Se ressemblent, ils ont péché et ils ont souffert. Ils ont engagé le même sort et de la même épée. Samarie et Juda ont enduré les chagrins de la captivité orientale et du choc des armées orientales.
Vii. La déloyauté de Jéhovah a été sévèrement traitée. Dans divers chiffres, chacun avec sa propre nuance sombre, le prophète décrit le sort imminent des pays coupables et de l'apostat. Ils ont été mutilés; Ils ont été obligés de boire la tasse d'étonnement et de désolation; Ils ont été consommés avec le feu et tué avec l'épée.
Viii. Le but de la déloyauté de la déloyauté était donc de la mettre à la fin. "Ainsi, vais-je causer l'idolâtrie [c'est-à-dire l'idolâtrie] de cesser de sortir de la terre, que toutes les femmes [c'est-à-dire nations] peuvent être enseignées à ne pas faire après votre levée.".
Ix. Jéhovah justifie ainsi sa propre prétention à la fidélité de tous les hommes, vengeant sur ceux qui le contrarient. "Vous saurez que je suis le Seigneur Dieu." Son Honneur, il ne donnera pas à un autre. À notre respect et à notre obéissance, à notre dévotion et à notre service, notre créateur et notre Rédempteur ont une réclamation indiscutable et indéfinisable; Et cela, il affirmera et entrevoira. Il sera honoré, à la fois par la condamnation des infidèles et rebelles, et par le salut du pénitent, le soumis et le loyal.-t.
Homélies par W. Jones.
Relation exaltée et péché énorme.
"Et Airah a joué la prostituée quand elle était à moi.".
I. Une relation du plus haut privilège. "Elle était la mienne." Aholah est destiné à représenter le peuple d'Israël comme distingué du peuple de Juda. Le Seigneur dit ici qu'elle était la sienne. En commun avec tous les autres peuples, Israël était son:
(1) par la création. Dieu "lui-même gagne à toute la vie, et respire, et toutes choses." Il est "le père des esprits.".
(2) par la soutenance. Il est "le Dieu dans la main de laquelle notre souffle est et dont nos voies sont toutes nos manières." Avec un emploi, nous lui disons peut-être: "Tu m'as accordé la vie et la faveur, et ta visitation a préservé mon esprit." Mais:
(3) Israël était sa part par rédemption. Il les a rachetés de leur esclavage en Égypte par des œuvres puissantes et des signes merveilleux. Cette émancipation est une illustration de la rédemption de l'homme du péché effectif par notre Sauveur Jésus-Christ. "Le Seigneur a oint l'oint ... proclamer la liberté aux captifs", etc. (Ésaïe 61:1, Ésaïe 61:2). Il "s'est donné une rançon pour tous".
(4) Israël était son engagement de l'alliance pré-éminente. "Je me suis conscient à toi et je suis entré dans une alliance avec toi, dit le Seigneur Dieu, et tu as parce que tu es mienne" (Ézéchiel 16:8). Ils lui appartenaient comme une femme appartient à son mari. C'est la relation avec laquelle les points de texte et qui sont traités dans Ézéchiel 16: 1-26 . C'est une bonne condescendance de la part de Dieu d'autoriser les prophètes ainsi de représenter sa relation avec son peuple. "Ton maker est ton mari; le seigneur des hôtes est son nom" (Ésaïe 54:5). "Retour, o Enfants artroaux, dit le Seigneur; car je suis un mari à vous" (Jérémie 3:14). Cette relation doit être caractérisée par:
1. Tender affection. Nous pouvons voir cela dans la manière dont Saint-Paul écrit de l'amour entre Christ et l'Église (Éphésiens 5:23). Lorsque le mariage est contracté sans une vraie affection mutuelle, la relation est solancière.
2. Privilège exalté. En prenant les Israélites comme sien, Dieu leur a donné leur portion suprême. "Ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu" (Jérémie 32:38). "Celui de Dieu est notre Dieu", explique Charnocke, "est la quintessence de l'alliance, l'âme de toutes les promesses: dans ce cas, il a promis ce qui est infini en lui, quelle est la gloire et l'ornement de sa nature, pour notre utiliser; pas une partie de lui ou une seule perfection, mais toute la vigueur et la force de tous. Comme il n'est pas un dieu sans sagesse infinie, et une puissance infinie, et une bonté infinie, et une bénédiction infinie, etc., donc il passe donc , dans cette alliance, tout ce qui le présente comme un être le plus adorable à ses créatures: il sera d'aussi grand, aussi sage, aussi puissant, aussi bon, comme il est en lui-même. Et nous assurer, dans cette alliance , pour être notre Dieu, des importations également qu'il fera autant pour nous que nous le ferions pour nous-mêmes, nous étions meublés avec la même bonté, le même pouvoir et la même sagesse: être notre Dieu, il témoigne de tout cela comme si nous eu les mêmes perfections de notre pouvoir d'employer notre utilisation; car il possédait avec eux, c'est autant que si nous nous sommes S étaient possédés avec eux pour notre propre avantage, selon les règles de la sagesse, et les différentes conditions que nous passons à travers sa gloire. ".
3. Fidélité scrupuleuse. La relation exige impérativement cela. Dieu ne ferait pas échouer dans un note ou un titre de sa part. "Si nous sommes infidèles, il abîme fidèle; car il ne peut pas se nier." Et Israël devait être fidèle à celui-ci en obéissant à ses commandes, et surtout à le vénérer seul. "Je suis le Seigneur ton Dieu, qui m'a amené hors de la terre d'Égypte, à la maison de la servitude. Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi", etc. (Exode 20:1
II. Un péché de la plus grande synthèse. "Et Airah a joué la prostituée quand elle était à moi." Israël est ici représenté comme une femme infidèle à son mari. La référence principale consiste au péché de Jéroboam dans la mise en place des veaux d'or à Bethel et à Dan, et demandant aux gens d'adorer Dieu à travers eux ( 1 ROIS 12: 26-11 ). Et ce n'était que le début du péché d'Israël. Ensuite, ils adoraient Baal et Astarte. Leur péché impliqué:
1. Injustice positive. Ils ont volé Dieu de ses droits. Il a juste réclamé notre obéissance, notre révérence et notre amour. Cette réclamation est fermement basée sur ce qu'il est en lui-même - le Supremely Great and Good; et sur ce qu'il est et fait par rapport à nous-notre créateur, etc. Ne pas se conformer à ses revendications, c'est de la frauder. son dû.
2. Ingratitude de base. À quel point les retours ont été honteux. Très étonnamment est-ce énoncé dans Ézéchiel 16: 1-26 . Et leur conduite a été trop bien reproduite par nous. Pour sa fidélité, nous avons rentré un incroyance; Pour son amour, froid de cœur; Pour sa bienfaisance, la désobéissance. Comment est odieux cette ingratitude! Et pourtant, hélas, comment commun!
"Souffler, coup, toi vent d'hiver, tu n'hs pas si méchant.
Comme l'ingratitude de l'homme;
Ta dent n'est pas si vive, parce que tu n'es pas vu,.
Bien que ton souffle soit impoli.
"Freeze, congelez, tu as amer ciel, que Dost ne mord pas si proche.
Comme avantage oublié:
Bien que tu sois la chaîne des eaux, ta piqûre n'est pas si forte.
Comme un ami se souvint de pas. "(Shakespeare.).
3. Infidélité odieuse. C'est l'aspect du péché d'Israël à quelle proéminence est donnée dans le texte. En abandonnant le Seigneur Dieu pour les idoles, ils ont commis une violation perfide d'un engagement sacré. Leur conduite est une illustration de l'action de ceux qui, après avoir laissé leur allégeance à lui, tournent le dos sur lui et sur sa cause. Terrible est leur culpabilité et déplorable leur état. "C'est une chose malheureuse", déclare Bishop Ryle, "d'être un backslider. De toutes les choses malheureuses pouvant arriver à un homme, je suppose que c'est le pire. Un navire bloqué, un aigle ailé brisé, un enveloppe de jardin avec des mauvaises herbes , une harpe sans cordes, une église en ruines, n'est-ce pas des sites tristes; mais un backslider est un spectacle plus triste encore. " Et épouvantable sera leur malheur, même "une certaine attente craintive de jugement et une férocité du feu qui dévorera les adversaires". Dit Bunyan, "ils tombent la plus profond dans l'enfer qui tombe en enfer en enfer". Laissez les écrans arrière à retourner au Seigneur pendant qu'il y ait encore du temps. "Retour, tu as recul Israël, dit le Seigneur; Je ne regarderai pas de colère sur toi", etc. (Jérémie 3:12, Jérémie 3:14, Osée 14:1) .- WJ.
Pécheurs laissés à eux-mêmes et à leurs péchés.
"C'est pourquoi je l'ai livrée dans la main de ses amants", etc. L'aspect du péché d'Israël qui est le plus remarquable dans ce chapitre n'est pas leur idolâtrie tant que leurs alliances politiques contractantes interdites par Dieu. "L'imagerie", comme la remarque de Fausset, "est similaire à celle de
I. La persistance déterminée dans le péché mène Dieu à permettre au pécheur de prendre son propre cours. Les Israélites feraient confiance en Égypte ou en Assyrie plutôt que dans le Seigneur leur Dieu. Des remontrances contre des alliances politiques avec des nations païennes ou la conformité à leurs observances religieuses, avec des avertissements des conséquences de ce fait, leur avait été adressée en vain. Les exhortations de confiance à Jéhovah seul s'étaient manifestées. Tous les moyens moraux avaient été employés pour assurer leur fidélité à leur devoir et à leur Dieu, mais sans être disponible. C'est pourquoi le Seigneur "l'a livré dans la main de ses amants, dans la main des assyriens, sur qui elle a doté." Les Israélites auraient leur propre chemin et Dieu leur permettrait de le prendre (cf. Psaume 81:11, Psaume 81:12). Il y en a aujourd'hui dans lequel nous craignons que le même processus soit au travail. Voici un homme qui fait des richesses l'objet de sa préoccupation suprême. L'argent est le Dieu dans lequel il fait confiance et à laquelle il est dévoué. Ses grands efforts constants sont déployés pour acquérir et conserver des richesses. Les remontrances et les réprimandes pour le cours qu'il poursuivent n'est pas ignoré par lui. Exhortations et encouragements à chérir une ambition différente et plus noble, à faire confiance à un objet digne et à vivre à Dieu, lui est adressée en vain. Il ira à sa manière. Et enfin, Dieu lui permet de prendre son cours et de vivre pour de l'argent. La même chose se déroule avec d'autres qui font un dieu de plaisir, ou qui fera confiance essentiellement dans leur propre sagacité et leur jugement, ou dont la grande ambition et l'objectif dirigeant est d'atteindre une position remarquable ou un pouvoir de commandement. S'ils sont invionnellement déterminés à suivre leur propre cours, Dieu leur permet de le faire. L'affaire est donc de force indiquée par le Dr Joseph Parker: «Un homme se distingue debout sur une place debout; il pointe vers un pilier et dit que s'il pouvait monter à son sommet, il verrait de ces grands aperçus d'élévation de Heaven, et il détermine qu'il restera sur ce sommet, quels que soient les dangers qu'il puisse engager. En longueur, Dieu lui accorde sa demande; et quand l'homme a monté à l'éminence qu'il a convoité, que trouve-t-il? sable, sable, sable ! Mile sur le mile de sable de sable pour mile sur le mile! Et maintenant, il souhaite descendre; mais s'incliner pour descendre est sa grande difficulté. Il ne peut y avoir aucun moyen mais ce qui implique le suicide. Pourtant, l'homme était déterminé à atteindre ce élévation; rien ne pouvait rester entre lui et son souhait; il a exhorté Dieu de lui accorder sa demande; avec le désir importunate, il a suivi qu'il pouvait avoir sa propre voie; et il n'y a pas de punition plus lourd que celui qui tombe sur n'importe quel homme quand Dieu lui permet prendre son propre cours. " Dieu fait beaucoup pour diriger les hommes à abandonner le péché et à suivre la sainteté; Il a donné son propre fils bien-aimé comme sacrifice pour l'abolition du péché et le salut du pécheur; Il travaille pour ces termes par de nombreuses agences puissantes; Pour ces objets, il fera tout ce qu'il peut, tout ce qui est cohérent avec sa propre sainteté et avec la constitution morale qu'il a donnée à l'homme. Mais une chose qu'il ne fera pas - il ne fera pas obliger les hommes à abandonner leurs propres moyens et à marcher dans son chemin de la sainteté. Et si les hommes ont été forcés de justice d'action, quelle vaut la justice? L'obéissance qui n'est pas disposée est mécanique, pas morale. La bonté qui n'est pas copieuse est à la vue de Dieu mais une forme morte et hypocrite.
II. La punition du péché découle généralement du péché lui-même. "C'est pourquoi je l'ai livré dans la main de ses amants, dans la main des assyriens, sur qui elle a doté." "La cause qui a enfin amené la destruction sur Israël était que le roi d'Assyrie a révélé des complots à Hoseea, qui intrigue avec l'Égypte en même temps qu'il a reconnu un tributaire à Assyrie (2 Rois 17:4
"Le ciel est le plus juste et de nos agréables instruments de VicesMakes pour nous frotter.".
Dans le gouvernement droit de la punition de Dieu n'est pas arbitrairement annexé au péché: il pousse du péché. Comme l'observe Hésiod, "les graines de notre propre punition sont semées en même temps que nous commettons un péché". "Quel que soit un homme sème, qui récoltera également:" Etc. "etc. ( Galates 6: 7 , Galates 6:8). Si les hommes feront confiance en richesses ou au rang, au plaisir ou au pouvoir; S'ils vivront pour ces choses, leur vie portera ses fruits appropriés. Ces dieux vont prouver leur ruine. Leurs espoirs seront totalement déçus, leur vie est déplorable et dégradée, et leurs âmes ont perdue. Prenons pensons à l'objet de notre confiance. "Béni est l'homme qui fait confiance dans le Seigneur et dont l'espoir le Seigneur est", etc. (Jérémie 17:7, Jérémie 17:8) .-Wj.
Un jugement sévère et ses conséquences satisfaisantes.
"Ainsi, feront! Faites ta mort de cesser de cesser de te cessons, et ton whoredom apporté du pays d'Égypte", etc. Le péché mentionné dans ce verset est l'idolâtrie du peuple. Deux de ses clauses rendent cela assez clair. "Ton whoredom apporté du pays d'Égypte; ... tu ne l'aspérons pas tes yeux." La forme des idoles que Jéroboam a mis en place avec l'Égypte, où il avait résidé pendant un certain temps. Dans la mise en place des veaux d'or à Bethel et Dan, il "s'est traduit par un sol israéloïne le culte qu'il avait vu à Memphis et Heliopolis" (1Ki 12:26 -36). Et ce qui est plus important pour l'élucidation de notre texte, qui est adressée à la population de Juda, l'ensemble des gens israéliens apportaient avec elles leur tendance profondément enracinée à l'idolâtrie lorsqu'elles sont sorties d'Égypte. Deux principaux points sont présentés à notre avis.
I. Un jugement d'une grande gravité suivie de conséquences satisfaisantes. Dieu avait déjà visité le royaume d'Israël avec ses jugements à cause de leurs idoles. Il avait envoyé la famine sur eux (1Ki 17: 1; 1 Rois 18:1, 1 Rois 18:2); Il leur avait permis de souffrir par les invasions de leurs ennemis (2 Rois 6:24-12; 2 Rois 10:32, 2KI 10:33; 2 Rois 13:3, 2 Rois 13:4, 2 Rois 13:7). Amos Le prophète énonce de force ces visites d'Israël en raison de leurs péchés ( Amos 4: 6-30 ). Et comme tous ces jugements n'ont pas réussi à les transformer de l'idolâtrie, le Seigneur les a subis à porter captive en Assyrie ( 2 ROIS 17: 3-12 ). Ces choses auraient dû être un avertissement pour les habitants de Juda pour rester clair de l'idolâtrie; Pourtant, ils se sont souvent écoulés. Dieu les avait aussi amenés à en souffrir en la raison (2 Rois 18:13-12; 2KI 21: 1-15; 2 Rois 23:31-12, 2 Rois 24:1, 2 Rois 24:10). Mais ces jugements n'ont pas nettoyé le royaume de Juda d'idolâtrie. Vérifié pendant un certain temps, la pratique pécheuse a rompu vigoureusement. Et en conséquence, la destruction complète de Jérusalem, le renversement total du royaume et la captivité de la population, sont déclarés à portée de main. Et le texte affirme que, au moyen de ce jugement sévère, les gens seraient enfin libérés de l'idolâtrie. Et le résultat a prouvé que l'assertion prophétique est vraie. Un effet de la captivité était l'éradication complète de la tendance des Juifs à l'idolâtrie; "Pour que, alors que, avant la captivité, aucune nation (toutes choses considérées) était plus impétueusement pliée à des idoles et de l'idolâtrie qu'au bout de la captivité, aucune nation n'était plus véhémente contre les idoles et l'idolâtrie qu'elles étaient." Le péché de l'idolâtrie ne se limite pas à ceux qui sont appelés païens. Dre Thomas Guthrie dit vraiment: "En un sens, tous les hommes sont des idolâtres. Dans le passé vieux, on dit que l'Égypte avait plus de dieux que les hommes. Ailleurs qu'en Égypte, partout, comme la Bible dit:" Il y a beaucoup de seigneurs et dieux beaucoup. ' L'hindou estime ses divinités par des milliers et des dizaines de milliers; Pourtant, le monde a un panthéon plus grand - autant de dieux qu'il a des objets, qu'ils sont innocents ou coupables, ce qui utilise l'endroit de Jéhovah et lui détrimilé dans le cœur de la créature. Ni sont des hommes moins d'idolâtres si des ivoléurants, bien qu'ils ne dégivrent aucune libation à Bacchus, le dieu du vin; ni moins d'idolâtres, si impur, qu'ils ne brûlent aucun encens au sanctuaire de Vénus; ni moins d'idolâtres, que les amoureux de la richesse, ils Ne moulez pas leur dieu dans une image de pluteus et, donnant un sanctuaire à ce que les mensonges accumulèrent dans leurs coffres, offrent leur prière du matin et de soirée. Il a été une idolâtre, qui, qui, qui, se rebellant contre la Providence, suit le corbicole d'un cerciné Dieu; il a fait une idole de femme ou d'enfant; et maintenant, quand le voleur de toutes nos maisons a volé ces dieux, et porte son pillage à la tombe, les sentiments du cœur de cet homme peuvent être exprimés dans la plainte de Micah à Les voleurs de Danites, vous avez enlevé mes dieux Whick H j'ai fait, et qu'est-ce que je suis plus? Et qu'est-ce que c'est que vous me disez, qu'est-ce que toi? " «Laissez personne ne le juge étrange si Dieu devrait lui rendre visite pour ses idolâtres. Il peut le faire en retirant de force l'idole, en privant l'idolâtre des richesses qu'il a vénéré, ou en prenant à lui-même l'enfant ou un autre parent qui a été fait une idole. Ou il peut visiter ceux qui péchent ainsi en faisant l'idole l'occasion d'un tristesse pointu ou d'un procès acharné, comme lorsqu'un enfant a été idolâtré par ses parents et pousse jusqu'à "abattre leurs cheveux gris avec chagrin à la tombe." Bienheureux, ce sera-t-il si de telles visites conduisent au tournant du cœur entièrement à Dieu.
II. Une prédiction prophétique qui a été remarquablement remplie. "Ainsi, vais-je faire ta chute de ton lewdness de cesser de te cessez," etc. "Cette prédiction est fréquemment répétée; et l'accomplissement de celui-ci a été le plus merveilleux. On aurait pu être attendu à une nation, jamais sujette à l'idolâtrie dans un pays où la Le culte du vrai dieu a été établi et rien d'autre toléré, serait facilement conforme aux usages idolates des nations parmi lesquels ils ont été dispersés par la captivité, et ont donc été incorporés avec eux. Pourtant, ni l'autorité, les fronces des sourcils. , ou la faveur de leurs conquérants ou de leurs voisins puissants; ni leurs propres craintes, espoirs, intérêts ou prédilection du culte sensuel et jovial des idoles, ne pouvaient prévaloir avec eux de courir dans l'idolâtrie brute, pendant la captivité ou ensuite! Nay, ils ont joué un rôle déterminant par rapport au nombre d'idolâtres au culte de Jéhovah, dans les pays où ils ont été dispersés »(Scott). C'est certainement un accomplissement remarquable de la prévision prophétique; et il fournit:
1. Preuve de l'omniscience de Dieu. Il prévoyait clairement et certainement ce que le résultat de la captivité serait à cet égard. Une telle préavis pointe sur l'omniscience de celui qui le possède. "O Seigneur, tu me cherches et m'a connu", etc. ( Psaume 139: 1-19 ). Cette connaissance devrait prouver:
(1) une contrainte pour l'orfileur. Il n'y a aucune possibilité de péché en secret (cf. Job 34:21, Job 34:22; Psaume 90:8, Hébreux 4:13).
(2) une inspiration et une consolation à tous ceux qui font confiance à Dieu. "Notre vie individuelle", d'utiliser les paroles de M. Parker, "est tout compris par lui. Cette vie n'est pas marquée de nous-mêmes. Nous attrapions des aperçus ici et là, mais sa portée et sa signification ne sont toujours pas sauvées pour nous . Nous sommes souvent à l'ombre. Il y a des rayons de lumière dispersés, mais pas de brillance constante du soleil qui nous protège du mystère de beaucoup d'obscurité. Il suffit que Dieu connaisse notre vie et que sa sagesse soit promulguée comme notre défense. Demain nous arrive, et nous ne savons pas avec quels messages et quels révélations, avec quelles joies et quelles difficultés; mais Dieu vient avec elle, et dans son chemin est la luminosité de la sagesse totale. ".
2. Preuve de l'inspiration divine du prophète. L'influence des jugements passés sur le peuple n'a pas pu avoir dirigé Ezekiel d'avoir prédit un tel résultat de la captivité, mais l'un d'un caractère opposé. Le caractère du peuple et les circonstances de leur captivité n'ont pas été calculés pour inspirer une déclaration comme celle-ci. Cela n'aurait pas pu être le produit du pur génie humain d'une humeur exaltée, ou de la préavesight humaine dans une condition d'activité intense. Une telle prédiction doit avoir été communiquée au prophète par lui à qui tout est connu.
CONCLUSION. "Garde-toi d'idoles." - W.J.
Ézéchiel 23:38, Ézéchiel 23:39.
L'exclusivité du culte du Seigneur Dieu.
"De plus, ils m'ont fait pour moi: ils ont souillé mon sanctuaire le même jour", etc. Les principales suggestions pratiques de notre texte peuvent être organisées sous trois têtes.
I. Les hommes ont demandé à la vraie religion pratiquant les plus grandes abominations du païenisme. "Ils avaient tué leurs enfants à leurs idoles" ( Ézéchiel 23:39 ). "Ils ont causé leurs fils, qu'ils me soient nus, de traverser le feu à eux pour qu'ils soient dévorés" ( Ézéchiel 23:37 ). Nous avons déjà remarqué l'offrande d'enfants à Moloch (sur Ézéchiel 16:20 , Ézéchiel 16:21). Et dans cet âge et dans cette terre préférentielle, les gens font des sacrifices qui ressemblent à celles-ci dans l'esprit. Combien de parents chrétiens respectables et antichisiens sacrifient leurs filles en mariage avec Mammon L L'homme peut être inapproprié à l'âge, inconditionnel à tempérament, immoral, de caractère et de conduite immorale; Mais, s'il est riche, il est accueilli comme un prétendant. À quelle fréquence, aussi, sont les meilleurs et les intérêts respectueux des enfants - leurs intérêts intellectuels, spirituels et éternels sont risqués, voire sacrifiés, par leurs parents, afin qu'ils puissent atteindre un statut social supérieur ou gagner des honneurs et des distinctions mondiaux ! Et d'une autre manière, des pratiques qui méritent uniquement d'intelligence et de moralité païen sont au travail parmi nous.
II. Les hommes passent à la fois de la pratique des abominations du païenisme dans le sanctuaire et le service du dieu vivant. "Quand ils avaient tué leurs enfants à leurs idoles, ils sont arrivés la même journée dans mon sanctuaire à la profane. Et, Lo, a-t-il fait au milieu de la maison." Le prophète Jérémie se plaint d'un péché similaire: "Voulez-vous voler, meurtre et commettre l'adultère et jurer faussement et brûler de l'encens à Baal, et marchez après d'autres dieux que vous n'avez pas connu; et venir devant moi dans cette maison , qui s'appelle par mon nom, et disons, nous sommes livrés; que vous pouvez faire toutes ces abominations? " (Jérémie 7:9, Jérémie 7:10). Le péché n'est pas inconnu parmi nous dans nos jours. Les hommes sont sur l'hippodrome, avec sa cruauté, sa corset et son jeu, le jour de la semaine et le dimanche, ils entrent dans le sanctuaire de Dieu et participent à ses services. Il y a ceux qui, pendant la semaine, visitent des scènes d'ivresse et de profligation, et le jour du Seigneur, ils vont à l'église et s'unissent sous les formes de culte. C'est une préparation malade pour les engagements sacrés de la maison de Dieu de passer le samedi soir dans la maison publique, adorer Bacchus. Le caractère de l'affaire n'est pas très altéré lorsque les personnes fréquentent l'Église dimanche matin et passent le reste de la journée en festivités sociales et à la dissipation.
III. Cette conduite est une profanation à la fois du sabbat et du sanctuaire de Dieu. "De plus, ils m'ont fait pour moi: ils ont défilé mon sanctuaire le même jour et ont profané ma sabbat. Pour quand ils avaient tué leurs enfants à leurs idoles", etc. Nous pouvons le montrer en remarquant:
1. Que ces choses devraient être tenues dans la respect.
(1) Parce qu'ils ont été institués par Dieu. Il a ordonné le sabbat et le sanctuaire. Ils reposent sur la base de l'autorité divine.
(2) Parce qu'ils ont été institués pour sa gloire. Le sabbat et. Le sanctuaire est pour le culte du plus haut. Les deux sont destinés à promouvoir le meilleur intérêt de l'homme, à l'élever comme un être spirituel et immortel, et donc de lui permettre de glorifier Dieu. Comme l'homme grandit dans la pureté spirituelle et le pouvoir, dans la justice et la gentillesse envers les hommes, ainsi que dans la révérence et la dévotion envers Dieu, sa vie contribue à l'honneur de Dieu. Le sabbat et le sanctuaire, lorsqu'ils sont correctement utilisés, ces termes de ces extrémités.
2. La conduite exposée et condamnée dans le texte est la plus irrévérence par rapport à ces choses.
(1) parce qu'il met le sanctuaire et. le sabbat sur le faible niveau d'institutions et de coutumes païens. Alors le peuple d'Israël et de Juda a-t-il fait. Combien d'aujourd'hui fréquentent les services religieux sans une raison plus élevée que cela, qu'il est socialement respectable de le faire.
(2) Parce que cela les dénige dans les yeux des observateurs. Si les hommes forment leur opinion sur les services religieux et les ordonnances de ces personnes qui y participent dimanche et pendant le reste de la semaine la vie de la vie d'un personnage qui s'oppose totalement à eux, ils doivent conclure qu'ils sont des simulés et indignes de l'égard des vrais hommes.
(3) Parce qu'il est insultant à Dieu. Ce comportement implique que nos formes et cérémonies vides et vides puissent lui plaire, ou qu'il acceptera notre présence sur son culte en tant que compensation de notre mépris de sa volonté lorsque nous sommes absents de sa maison. "Mais le Seigneur regarde sur le cœur", rejette-t-il le culte qui lui est offert par de telles personnes comme service hypocrite et offensant à lui (cf. Psaume 1: 7-23;
CONCLUSION. Le culte de Dieu est exclusif. "Tu n'as aucun autre dieu devant moi;" "Tu vénérez le Seigneur ton Dieu et lui seul shalt tu servir;" "Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon." Laissez-nous cultiver la décision et la minutie dans son service. Comme la différence de la conduite condamnée dans le texte était celle de Chyprian! En route pour le martyre, l'empereur lui a dit qu'il lui donnerait le temps de considérer s'il n'avait pas de mieux jeter un grain d'encens dans le feu en l'honneur des dieux idoles que de mourir si ignoblement. Cyprian a répondu: "Il n'a pas besoin de délibération dans l'affaire." John Huss, à l'ingérence, a été offert pardon s'il recevrait. Sa réponse était: "Je suis ici, prêt à souffrir de la mort." Thomas Hawkes, dans des circonstances telles que des circonstances, a déclaré: "Si j'avais une centaine de corps, je les souffrirais tout d'être déchiré en morceaux, plutôt que de rétracter." Cherchons à se ressembler, tout au cœur et ferme dans notre allégeance à notre Seigneur.-w.j.