Ézéchiel 24

EXPOSITION.

Ézéchiel 24:1.

À la neuvième année. Nous passons de la date de Ézéchiel 20: 1 à B.C. 590, et le jour même est identifié avec celui sur lequel l'armée de Nebucadnetsar asieged Jérusalem (Jérémie 39:1; 2 Rois 25:1) . À la vision du prophète tout ce qui passait là-bas était aussi simple que s'il l'ait vu de ses propres yeux. Le siège a duré environ deux ans. Les punitions menacées dans Ézéchiel 23: 1-26 , étaient enfin arrivées. Nous pouvons probablement déduire qu'un intervalle de silence considérable avait suivi sur le discours d'Aholah et d'Aholibah. Maintenant, le moment était venu de briser ce silence, et il était cassé, après la manière du prophète, par une parabole. Dans la "maison rebelle" que nous trouvons, comme dans Ézéchiel 2: 3 et ailleurs, principalement les auditeurs immédiats d'Ezekiel, de l'ensemble de la maison d'Israël que représentent par eux.

Ézéchiel 24:3, Ézéchiel 24:4.

Situé sur un pot, etc. Les mots contiennent une référence évidente à l'imagerie de Ézéchiel 11: 3-26 . Les gens avaient utilisé cette image dans l'esprit d'une fausse sécurité ou dans l'imprudence du désespoir. C'est maintenant le travail du prophète de leur rappeler que l'interprétation qu'il a donnée à leur propre comparaison s'était révélée être la vraie. Le chaudron est la ville, l'incendie est l'armée envahissante, le métal de la chaudron ne les protège pas. Les morceaux, les os de choix, étaient les princes et les principaux hommes du peuple.

Ézéchiel 24:5.

Brûler aussi les os sous celui-ci; Mieux, avec la version vulgate et révisée, empiler les os. Les os des animaux ont souvent été utilisés comme carburant. Currey cite un passage intéressant du «dernier journal» de Livingstone '1. p. 347, racontant comment, lorsque l'offre de carburant ordinaire a échoué, il a rendu son bateau à vapeur avec les os des éléphants. Voir une pratique comme des Scythes (Hérode; 4.61).

Ézéchiel 24:6.

Écume. Le mot n'est pas trouvé ailleurs. La version autorisée suit la Vulgate. Keil et la version révisée donnent "rouille". Comme le chaudron était de laiton ( Ézéchiel 24:11 ), cela doit être le Verdigris qui mangeait dans le métal et que même le feu flamboyant ne pouvait pas se débarrasser de. Les pièces à ressortir sont les habitants de Jérusalem, qui doivent être transportés en exil. Il devait y avoir "notamment jeté", comme on l'a souvent fait avec des prisonniers de guerre, prenant chaque dixième homme (décimé) des captifs pour la mort ou l'exil. Tous semblaient être condamnés ( Joël 3: 3 ).

Ézéchiel 24:7.

La parabole est un instant interrompu et Jérusalem est le meurtrier qui a jeté du sang, et non l'endroit où la Terre pourrait la couvrir (Job 16:18; Ésaïe 26:21

Ézéchiel 24:9.

Nous retournons à l'image du chaudron et encore une fois, comme dans Ézéchiel 24: 6 et Ézéchiel 22:3 et Ézéchiel 23:37, nous avons les mots que Nahum (Nahum 3:1) avait utilisé neufveh appliqué à Jérusalem.

Ézéchiel 24:10.

Épisse-t-il bien; mieux, faire de l'épaisseur le bouillon (version révisée). Le verbe est utilisé dans Exode 30:33, Exode 30:35, de la concoction de l'huile d'onction et de l'adjectif cognate dans Job 41:31 pour le "ébullition" de l'eau causée par le crocodile. Nous sommes rappelé la "bulle, bulle" du chaudron des sorcières dans 'Macbeth.'.

Ézéchiel 24:11.

Puis réglez-le vide sur les charbons, etc. Le chaudron vide est, bien sûr, la ville endeuillée de ses habitants. Le feu doit continuer jusqu'à ce que la rouille soit consommée. Il y a cependant malgré le désespoir apparemment terrible de la phrase, une lueur d'espoir, comme il y avait eu dans Ézéchiel 16:42 . Lorsque la punition avait fait son plein travail, Jéhovah pourrait faire reposer sa fureur ( Ézéchiel 16:13 ). Jusque-là, il déclare, à travers le prophète, il n'y aura aucune atténuation de la punition. Le mot a allé, et il n'y aura pas de changement de but.

Ézéchiel 24:12.

Elle s'est fatiguée avec des mensonges, etc. Mieux vaut (garder l'image de la chaudron) est usée avec des travaux; sc. Avec les douleurs prises pour le nettoyer, et pourtant la rouille reste. L'incendie doit brûler, le jugement extradaire doit continuer jusqu'à ce que le travail soit effectué.

Ézéchiel 24: 15-26 .

Voici, je vous enlève de toi, etc. La prochaine parole du Seigneur, à venir après un intervalle, est d'un caractère totalement exceptionnel, qui donne un aperçu solitaire dans la vie personnelle du prophète. La leçon que l'histoire enseigne est, en substance, identique à celle de Jérémie 16: 5 . La calamité qui tombe sur la nation avalera toute chagrin personnelle, mais elle est rapportée à Ezekiel, qui a peut-être lu ces mots avec merveille, par une nouvelle expérience terrible. Nous sommes laissés à conjecturer si quelque chose dans la vie à domicile du prophète a fourni un point de départ pour le terrible message qui était maintenant porté sur son âme. Sa femme avait-elle déjà été malade? Ou, comme les mots, avec un accident vasculaire cérébral, suggérez-vous, est-il tombé sur lui, comme un coup de foudre «hors du bleu»? Je ne mentionne que pour rejeter que la mort de la femme appartient autant à la catégorie des visions symboliques que le chaudron bouillant. Pour moi, une telle vision semble indiquer une incapacité à entrer dans la vie d'un prophète et à appeler aussi grande que celle qui ne voit qu'une allégorie dans l'histoire de Gomer dans Osée 2:1; Osée 3:1. Nous, qui acceptons l'enregistrement des Écritures comme nous le trouvons, croire que Ezekiel a été enseigné, comme le prophète précédent, d'interpréter son travail par sa propre expérience personnelle. À Ezekiel lui-même la perte d'un qui est ainsi décrit comme le désir (ou, le plaisir) de ses yeux (la parole est utilisée des choses dans 1 Rois 20:6, de jeunes guerriers dans Lamentations 2: 4 , de fils et de filles au verset 25), doit avoir été, au début, comme le couronnement de sa vie; Mais les sentiments du Patriot-prophète étaient plus forts, même que ceux du mari, et son deuil personnel semblait une petite chose par rapport à la désolation de son pays. Il devait s'abstenir de tous les signes conventionnels de deuil, de pleurer et de pleurer, de la soupirse forte (pour pleurer à pleurer, de lire, avec la version révisée, soupir, mais pas à haute voix), de la tête couverte ou d'assombrit de cendres ( Ésaïe 61: 3 ), et des pieds nus (2 Samuel 15:30; Ésaïe 20:2), des lèvres couvertes (Lévitique 13:45; Michée 3:7), qui étaient "les pièges et la garbe de malheur" dans un tel cas. Ne mangez pas le pain des hommes. Les mots indiquent la coutume, plus ou moins courante dans toutes les nations et à tout moment, d'un festin funéraire, comme la parentaux des Romains. Le vin était également communément faisant partie d'un tel festin ( Jérémie 16: 7 ). L'idée principale de la coutume semble avoir été que les amis du Mourner ont envoyé le matériel pour la fête comme un jeton de leur sympathie.

Ézéchiel 24:18.

Donc, je parlais aux gens le matin, etc. Dans une autre façon, l'appel du prophète a remplacé les impulsions naturelles de l'homme. Il savait que les heures de son épouse ont été numérotées, mais la journée a été dépensée, et non pour maîtriser son lit de mort, mais dans un dernier effort pour impressionner les enseignements du temps sur les consciences enfermées et les cœurs durcis de ses compatriotes et de ses voisins. Je ne peux pas m'empêcher de faire référence au poème 'Ezekiel, de B.M; Publié en 1871, comme exprimant la signification de l'historique mieux que tout commentaire.

Ézéchiel 24:19.

Nous devons lire entre les lignes de ce qui était passé dans cette nuit-t-elle du chagrin. La rumeur doit se propager entre les exilés de Tel-Abib que le prophète avait perdu la femme qu'il aimait si tendrement. Ils étaient prêts, nous pouvons imaginer, pour offrir leurs consolations et leur sympathie. Et voici, il apparaît comme un sur lequel aucun chagrin particulier n'a été tombé. Mais cette étrange dureté extérieure a eu l'effet que c'était censé avoir. Il leur a dégagé de poser des questions et c'était l'un des cas dans lesquels l'interrogatio prudens, qui, voire en soi, le dimidium SEIDIAE, au moins préparé la voie à cela. La forme de leur question implique qu'ils avaient des prévisions que la conduite étrange était, d'une certaine manière, liée au travail du prophète. Wilt tu ne nous dis pas ce que ces choses nous sont pour nous?

Ézéchiel 24:21.

Le désir de tes yeux. Il y a quelque chose de peu pathétique dans l'itération de la phrase de Ézéchiel 24:17 . Au prêtre, Ezekiel lui-même, aux personnes qu'il a adressées, le temple était aussi chère que la femme au mari. C'était aussi "la fierté de leur pouvoir" (version révisée), la "pitié de leur âme" (marge). L'ancien phrase vient du Ézéchiel 26:19 . Lorsque ce temple devrait être profané, lorsque les fils et les filles devraient tomber par l'épée, ils feraient alors comme le prophète avait fait. Ils apprendraient qu'il y a un chagrin trop profond pour les larmes, quelque chose qui passe de spectacle. L'état que décrit le prophète n'est pas celui de la tyrosion, ni de l'impénitence ou du désespoir. Les gens pleurent pour leurs iniquités; "Ce sera le début de la repentance. Lévitique 26:39, Lévitique 26:40 était évidemment dans les pensées du prophète . Nous notons que le verset 24 est le seul passage solitaire depuis Ézéchiel 1:3 dans lequel Ezekiel est lui-même. Comme les actes simples et les gestes avaient auparavant (Ézéchiel 4:1) Vous avez été un signe de ce qui venait, alors maintenant l'homme lui-même devait être dans cette heure de deuil.

Ézéchiel 24:26, Ézéchiel 24:27.

Pourtant, un autre signe a été donné, pas au peuple, mais au prophète lui-même. Pour le moment, il devait y avoir le silence du chagrin immuable, se poursuivant, jour après jour, car il y avait eu avant ( Ézéchiel 3:26 ). Ensuite, il devrait venir un messager de Jérusalem, signaler sa capture et sa destruction, puis sa bouche devrait être ouverte. Le messager ne vient pas avant près de trois ans ( Ézéchiel 33:21 ); et nous devons déduire qu'il n'y avait pas de message parlé lors de l'intervalle, mais de Ézéchiel 25:1 Nous avons les mots écrits du Seigneur qui lui vint de temps en temps, pas comme Messages en Israël, mais comme étant sur le sort des nations environnantes. Nous avons, c'est-à-dire; Qu'est-ce qui parle strictement, une protéie de patience dans le travail du prophète.

HOMÉLIE.

Ézéchiel 24:1.

Le pot-petit-pot.

I. Le navire. Jérusalem est comparé à un pot bouillant. Le caractère de la ville avait certains points de ressemblance.

1. Unité. Toutes les pièces sont jetées dans un seul navire. Il y avait une vie commune dans la seule ville. Toutes les classes ont partagé une fortune commune. Ils sont unis dans le péché seront unis à Doom.

2. Protection vaine. La chaleur du feu est venue à travers le navire. Les omniprésents de Jérusalem n'ont pas sauvegardé la ville condamnée. Aucun abri terrestre ne protégera la culpabilité de la colère de Dieu.

3. Emprisonnement fatal. Les misérables habitants de Jérusalem ont été fermés à l'horrible destin d'une ville assiégée. Il n'y a pas d'évasion de la scène du jugement divin. En effet, les souffrances d'un siège sont pires que celles de la bataille ouverte. Ils qui tiennent contre Dieu seront plus missièrement punis que ceux qui le rencontrent tôt.

II. Le contenu du navire.

1. chair. Les différentes articulations de l'animal boucher sont jetées dans la bouillotte. Ils représentent les habitants de Jérusalem. La punition du péché tombe sur les personnes des pécheurs. "L'âme qui ne pèche pas, ça mourra." Il y a quelque chose d'humiliant dans cette comparaison avec de simples joints de viande. Le pécheur condolé est dans une condition dégradée. Sa nature spirituelle supérieure a été négligée et a disparu. Il apparaît comme "chair" et, ayant coulé dans la vie inférieure de la chair, il doit s'attendre à recevoir le traitement de la chair. Semis à la chair, il récolte la corruption ( Galates 6: 8 ).

2. Les pièces de choix. "Les os de choix" doivent être jetés dans la bouillotte. Les princes de Juda partagent le destin de leur ville; Ils sont même choisis pour une indignité et une souffrance exceptionnelles. Aucun rang ou richesse terrestre ne sauvera de la juste punition du péché. Au contraire, si de grands privilèges ont été victimes d'abus et de hautes devoirs négligés, la peine sera tout plus lourde.

III. LE FEU. Le pot qui bouger doit être mis sur un feu. Le péché est puni en brûlant la colère.

1. Souffrir. Le symbole de l'incendie suggère certainement de la douleur, bien que nous puissions renvoyer l'image médiévale brute des flammes physiques réelles qui existent depuis un volcan souterrain.

2. Destruction. Le feu doit aller au-delà de sa tâche habituée jusqu'à ce que toute l'eau soit séchée et que le contenu du navire est brûlé. C'est la dernière question des pénalités du péché. Au début, ils souffrent de souffrance. Mais s'il n'y a pas d'amendement et que les leçons de châtiment ne sont pas prises au cœur, la route large mène à la destruction (Matthieu 7:13), et "le salaire du péché est la mort" ( Romains 6:23).

Ézéchiel 24:2.

Jours mémorables.

Ezekiel devait prendre note de la journée sur laquelle il a reçu un message concernant la ruine approche de Jérusalem, comme c'était à l'occasion de l'anniversaire de ce jour-là que le roi de Babylone assiégé Jérusalem. Il serait donc vu que la prédiction était épanouissante. C'est un exemple du marquage des jours mémorables.

I. La survenue de jours mémorables. En eux-mêmes, toutes les jours peuvent être aussi sacrées ( Romains 14: 5 ). Néanmoins, une différence de caractère, d'histoire et d'associations divisera nos jours dans des classes très diverses et marquera certains pour un intérêt particulier. Il y a des jours qui se distinguent dans l'histoire comme d'excellents promontoires le long de la côte. Nous devons tous avoir vécu des jours où la mémoire est brûlée dans nos âmes. Il y a les jours de la lettre rouge, les jours d'honneur et de la joie; Et il y a les journées de lettres noires de la calamité. Notez une partie des types de jours mémorables.

1. jours d'avertissement. Tel était le jour de notre texte. Nous ne pouvons pas nous permettre d'oublier ces jours. Ils peuvent survenir mais rarement; Pourtant, leur influence devrait être permanente.

2. Jours de bénédiction. Si nous avons eu des moments de prospérité exceptionnelle ou d'occasions lorsque nous avons été surpris de nouvelles et inattendues, de telles saisons heureuses méritent d'être chronisées. Il est ingrat de laisser un blanc dans nos journaux pour ces jours-ci.

3. jours de chagrin. Celles-ci aussi, peuvent être des jours de bénédiction, cependant de bénédiction déguisée. Il n'est pas facile d'oublier de tels jours, pas tout à fait souhaitable. La mémoire ramollie du chagrin passé a une influence saine et subdigée sur l'âme.

4. Jours de révélation. Le jour à noter par Ezekiel était de ce personnage. Nous n'avons aucune vision prophétique. Mais il peut y avoir des jours où Dieu a semblé tirer surtout près de nous. La vérité a ensuite été la plus claire et la plus forte la plus forte. La mémoire de ces jours est une aide pour les saisons les plus sombres du doute et de la solitude morne.

II. L'utilisation de jours mémorables.

1. Pour les chronner. Un journal des sentiments n'est pas toujours une production saine; Mais un journal des événements devrait être plein d'instruction. Un almanach marqué avec des dates d'anniversaire est un rappel constant des leçons du passé.

2. Pour les étudier. Les dates ne sont que des inscriptions de signer. Ils indiquent des événements qui nécessitent une attention particulière. Il est parfois bon de se déshabiller des scènes bruyantes du présent et de marcher dans les cloîtres sombres du doux passé sucré, qui communique avec des journées passées et de se mobiliser sur les actes d'Olden Times. Notre propre âge précipité et hérissé serait mieux pour de telles méditer des tombes, de ne pas grandir de la mélancolie dans la pensée de la mort, mais d'apprendre la sagesse dans les leçons des âges.

3. Pour éviter leurs erreurs. Il y a de mauvais jours passés. L'antiquité ne consacre pas le péché et la folie.

4. Suivre leur bon exemple. Nous avons tout le rôle de l'histoire du monde pour choisir des exemples de vies inspirantes. L'année chrétienne est sacrée au souvenir d'un passé saint et ses anniversaires ravivent les leçons de bons exemples; Principalement, cela nous rappelle à plusieurs reprises les grands événements de la vie de notre Seigneur.

5. être préparé pour leur récurrence. Le jour de la prophétie était anticipant le jour du jugement. Les jours passés d'arrêt pointent sur le jugement futur. "De ce jour-là et de cette heure ne sentent personne", mais l'accomplissement de la prophétie dans la destruction de Jérusalem est un avertissement solennel de la satisfaction certaine de prédictions concernant le jugement sur le monde entier.

Ézéchiel 24:12.

Une tâche fatiguée.

Jérusalem est représenté comme cherchant à retirer son propre mal, mais aussi fatigué dans la tâche infructueuse. La rouille ne peut pas être nettoyée du navire.

I. Il agit comme la rouille.

1. Cela provient d'un agent de corrodage. La tentation mord dans l'âme donnée comme un acide.

2. Il révèle un caractère inférieur. La cuivrière et le fer deviennent rouillés dans des circonstances qui laissent de l'or et de l'argent autant. La préparation à céder à la tentation est un signe qu'il y a du métal de base dans l'âme.

3. Il corrompt la substance même de l'âme. La rouille sur le métal n'est pas comme la mousse sur la pierre, une simple excroissance et une croissance parasite. Il est formé du métal lui-même; C'est une partie de celle-ci désintégrée et mélangée à un corps extraterrestre. Le péché tombe sur le tissu de l'âme-vie et l'emporte dans une mort lente.

4. Il ternit la beauté de l'âme. La rouille est comme une saleté enracinée sur la surface lumineuse du métal. Le miroir rouillé ne reflète plus la lumière. L'âme tachée du péché a perdu son lustre et cesse de refléter la lumière du ciel.

II. Les hommes essaient de retirer la rouille du péché. C'est la tâche que les habitants de Jérusalem sont censés avoir entrepris.

1. Ils passent de leur passé. L'atmosphère qui a provoqué la rouille est abandonnée. Les vieux jours sont à oublier; Une nouvelle vie doit être commencée.

2. Ils ont mis leurs âmes sous discipline. La tentative est faite de brûler la rouille ou de le fouetter.

3. Ils offrent une indemnisation. De nouveaux actes de bonté sont de remplacer et d'atomester pour de vieux actes de péché.

4. Ils offrent des sacrifices d'expiation. L'histoire de la religion regorge de tels sacrifices-sacrifices qui constituent un élément de premier plan dans l'économie de l'Ancien Testament.

III. La tentative d'enlever la rouille du péché est une tâche fatiguée.

1. Les nouvelles circonstances ne détruisent pas de vieux péchés. Bien que le navire soit sorti de l'atmosphère humide qui la corrodait d'abord, il ne devient pas brillant. La rouille est toujours dessus. Nous pouvons essayer de faire amende amende à l'avenir, mais par de tels moyens, nous ne pouvons pas vous débarrasser de la culpabilité et des conséquences du passé.

2. Le péché a mangé son chemin si profondément dans l'âme qu'aucun effort de nôtre ne peut l'enlever. Ce n'est pas comme la poussière qui se trouve vaguement à la surface; Il a coupé dans notre nature comme la rouille. Notre faible autodiscipline est inefficace pour éliminer si fermement un mal.

3. Aucune indemnisation des bonnes œuvres ni des sacrifices d'expiration ne supprimera ce mal. "Il n'est pas possible que le sang de taureaux et de chèvres devait enlever le péché" ( Hébreeux 10: 4 ). De tels sacrifices peuvent être mais des symboles au mieux.

Iv. Christ a accompli cette tâche fatiguée.

1. Il a rendu le grand expiation avec Dieu. Il est le seul vrai sacrifice pour le péché ( Hébreeux 10:14 ). Ainsi, la voie est maintenant claire pour le nettoyage de l'âme.

2. Il supprime la rouille du péché de l'âme. Comme "l'Agneau de Dieu qui élimine le péché du monde," Christ n'apporte non seulement pardon, il produit la pureté. Son bras puissant traverse la rouille de l'âme.

3. C'était une tâche fatiguée pour Christ. Même il n'a trouvé aucun travail facile. Cela nécessitait l'humiliation de Bethléem, l'agonie de Gethsemane et la mort du Calvaire. Le Christ a travaillé, a subi et a grandi fatiguée à la mort dans la tâche terrible. Pourtant, il a persévéré jusqu'à la fin.

4. Le Christ nous invite à abandonner notre tâche inutile et fatiguée et venir à lui pour le nettoyage. C'est surtout pour ceux qui travaillent et sont lourds chargés de péché qu'il donne sa grande invitation ( Matthieu 11: 28-40 ).

Ézéchiel 24:14.

(première clause).

Dieu fidèle à sa parole.

"Je le Seigneur l'a parlé: il viendra passer, et je le ferai.".

I. La supposition que Dieu ne soit peut-être pas fidèle à sa parole. Certaines observations et considérations abritent cette supposition.

1. La changence de la vie. Il semble que les choses sont tombées par hasard. Nous ne distinguons pas régulièrement les mouvements ordonnés de la Divine Providence.

2. L'accomplissement tardif de la menace et de la promesse. Les deux sont retardés. Ensuite, les hommes perdent la prise des deux, et considèrent eux comme inopérants.

3. Une fausse idée de la miséricorde de Dieu. On pense que Dieu doit être trop gentil pour exécuter ses fortes menacements de colère.

4. Infraction. Cette condition des âmes des hommes est à la base de l'erreur, et ce n'est que par son existence que d'autres considérations sont déposées et faisaient des occasions de douter de certaines performances de Dieu de ce qu'il a prédit.

II. La certitude que Dieu sera fidèle à sa parole. Ceci est basé sur des considérations importantes.

1. La constance de Dieu. Il est "l'éternel". Les hommes varient, mais Dieu est immuable. Ce qu'il veut aujourd'hui, il ira pour toujours.

2. La connaissance parfaite de Dieu. Nous pouvons être obligés de changer nos plans en raison de la découverte de nouveaux faits. Un changement dans nos circonstances peut obliger un changement de notre conduite. Mais Dieu connaît toutes choses et il a une prévision de toutes les éventualités futures lorsqu'il fait sa promesse. Bien sûr, il agit en ce qui concerne l'évolution des événements et la modification des personnages des hommes. Mais ces choses sont tout à l'honneur et où son action est préoccupée par eux, elle est conditionnée en conséquence de la première. Il n'y a pas de surprise et de virage soudain résultant.

3. Le pouvoir de Dieu. Nous pourrons ne pas oublier de garder notre parole de simples incapacité. Un homme peut promettre de payer une somme d'argent d'une certaine journée et, dans le même temps, les malheurs imprévus peuvent lui voler le pouvoir de racheter sa parole. Aucune autre chance ne peut arriver avec le Tout-Puissant.

4. La miséricorde de Dieu. L'archevêque Tillotson a souligné que Dieu n'était pas si tenu de remplir ses menaces de garder ses promesses de grâce, car les hommes avaient une réclamation sur ce dernier, mais personne ne revendiquerait le premier. Néanmoins, il ne serait pas miséricordieux dans Dieu de nous torturer avec des avertissements d'un malheur qui n'était pas imminent. Dieu remet des sanctions. Mais alors, de la première, il a promis de pardonner au pénitent.

III. Les conséquences de Dieu sont fidèles à sa parole.

1. La vanité de l'incrédulité. C'est peut-être avec nous comme c'était à l'époque de Noah ( Matthieu 24: 37-40 ). Mais le jugement ne sera pas moins sûr parce que nous refusons de m'y attendre.

2. La nécessité d'un refuge sûr. Dieu a menacé le jugement contre le péché. Il sera fidèle à sa parole. Ensuite, nous devrions être prêts à faire face à la journée de la colère. Notre seul refuge est de "fuir de Dieu à Dieu".

3. L'assurance de la vraie foi. Dieu a donné des promesses gracieuses de pardon à ses enfants de retour (par exemple Ésaïe 1:18). Il sera certainement aussi vrai pour ces promesses quant aux menacissures de colère contre l'impénitent. La constance éternelle de Dieu est un rocher de refuge pour ses enfants humbles, repentants et faisant confiance aux enfants.

Ézéchiel 24:16.

Le désir de tes yeux.

I. Une image de l'amour domestique. L'épouse d'Ezekiel s'appelle "le désir de ses yeux". Dieu a ordonné le mariage et la bénédiction de la véritable union de mari et de femme est de lui. C'est en soi bien et une source d'autres bénédictions. Ce n'est pas la doctrine de la Bible que le célibat monkish est plus saint que l'amour soigné.

1. La bénédiction de l'amour marié est un réconfort en difficulté. Si Ezekiel avait une femme qui pouvait être décrite dans la langue de notre texte, il doit être rafraîchissant pour lui de passer de la rancœur de l'inimitié juive à la sympathie d'une vraie femme. La maison est un refuge sacré des tempêtes du monde.

2. L'amour marié est un type d'amour divin. L'église est la mariée de l'agneau. Dieu aime son peuple comme un vrai mari aime sa femme.

3. Une si grande bénédiction devrait être soumise tendrement. L'amour marié peut être blessé par le manque de pensée autant que par le besoin de cœur. Les petites gentillesse constituent une grande partie du bonheur de la vie et de petites négligences peuvent rendre sa tasse très amère. Il a besoin de soins de peur que la floraison de l'amour soit impitoyablement brossée.

II. Un coup de trouble de larmes.

1. "Le désir de ses yeux" est pris d'Ezekiel. Un prophète n'est pas exempté des plus grands problèmes qui tombent au grand nombre d'hommes. Les privilèges divins ne nous sauvent pas des chagrins terrestres. L'amour ne peut pas tenir la bien-aimée pour toujours. La paire qui aime beaucoup peut encore être séparée. Ce terrible chagrin de veuve peut envahir la maison la plus heureuse. Ceux qui ne sont jamais divisés en amour peuvent encore être poussés sur "le divorce sombre de la mort".

2. Ce problème vient d'un coup soudain. La mort subite semble être meilleure pour la victime, car elle épargnait toutes les agonies d'une maladie prolongée et toutes les horreurs de l'acte de mourir. Mais à ceux qui sont laissés, il vient comme un coup terrible! Pourtant, à mesure que de tels événements se produisent dans les ménages les plus affectueux et les plus pacifiques, nous devrions bien vouloir être préparés pour eux. Le joli jardin d'été d'aujourd'hui peut être des déchets, hurlant demeure demain.

3. Le problème vient de Dieu. Par conséquent, il doit être irrésistible. D'autre part, cela doit avoir raison. Nous ne pouvons pas comprendre pourquoi si craint qu'un coup ne devrait tomber. On ne peut que dire: "C'est le Seigneur.".

III. Une exigence de réticence non naturelle. Ezekiel ne doit pas "pleurer ni pleurer". Intérieurement, son chagrin ne peut pas être séjourné, car aucun homme ne peut échapper à la nature; Mais tous les signes extérieurs de chagrin doivent être supprimés. C'est une exigence difficile.

1. Les hommes publics doivent réprimer l'émotion privée. Voici l'une des pénalités d'une position importante. Les grandes tâches doivent être effectuées comme si rien n'était arrivé. Le chef des autres doit présenter un visage confiant à l'ennemi, bien que son âme soit tordue avec le désespoir. Une sensation souriante doit masquer un cœur brisé.

2. Le chagrin privé est enterré en calamité publique. La catastrophe nationale de Jérusalem est si énorme que même le chagrin le plus terrible de la veuve soudaine ne doit pas être considéré par le côté de celui-ci. Le chagrin est généralement égoïste; Mais quelle est l'agonie d'une âme à la misère de l'humanité?

3. Les jugements divins ne doivent pas être gainsaids. Les problèmes d'Ezekiel sont typiques. Hengstenberg et d'autres tiennent qu'il ne perdait pas vraiment sa femme - que l'histoire n'est qu'une parabole. Même si nous prenons cela comme histoire, nous voyons qu'il est utilisé comme illustration du destin des Juifs. C'était sans réponse. La pénalité a été méritée par la nation coupable. La culpabilité est silencieuse. Dans toute la chagrin, nous n'avons pas le droit de répondre à Dieu. Le psalmiste dit: "J'étais stupide" (Psaume 39:2). Christ est allé à sa croix en silence. "Comme un mouton", etc. (Ésaïe 53:7).

4. Dieu a des consolations pour le chagrin du patient. Bien que le Mourner soit silencieux, Dieu n'est pas, et sa voix murmure la paix à tous ses fils de confiance et ses filles dans leur chagrin.

Ézéchiel 24:27.

La bouche muette s'est ouverte.

I. Il y a un temps de garder le silence. Ezekiel n'était pas endommagé physiquement comme des zacharias. Il a été réduit au silence par des circonstances et de la volonté de Dieu. Même un prophète devra peut-être apprendre que "le silence est doré". Considérez les indications du temps pour garder le silence.

1. Quand on n'a rien à dire. C'est une excellente erreur de parler parce qu'on devrait dire quelque chose au lieu d'attendre jusqu'à ce que quelque chose soit dit. Les prophètes n'ont pas toujours des messages à livrer. Les poètes ne sont pas toujours inspirés.

2. Quand les hommes n'entendront pas. Les discours répétés d'Ezekiel, et même ses actions illustratives frappantes, avaient traité de la bière avec une indifférence par les Juifs. Il est inutile de "jeter des perles avant le porc.".

3. Quand les événements parlent. DIEU dit: "Sois toujours, et sachez que je suis Dieu" (Psaume 46:10). La montre terrible de la Providence Silences chaque énoncé de l'homme.

4. Lorsque nous sommes appelés à réfléchir. Nous avons trop parler et trop peu de pensée. C'est un âge d'expression. Nous avons perdu l'art de la réticence. La conséquence est la profondeur et l'instabilité. Plus de silence permettrait d'une réflexion de couvement plus riche.

II. Les événements ouvrent la bouche du silence. Ezekiel devait se taire dans le chagrin de sa puissance de veuve soudaine, et les Juifs seraient réduits au silence par les effroyables calamités du siège de Jérusalem. Ensuite, les lèvres du prophète seraient non calendrantes et il serait capable de parler de mieux. Les événements aident à ce résultat:

1. En suggérant des sujets. La pensée la plus vraie est inspirée par le fait. Les nouvelles occurrences donnent lieu à de nouvelles leçons. L'âge de la littérature suit l'âge de l'action et de superbes livres ressort dans le sol fécondé par de grands actes. Les faits de l'histoire de l'Évangile sont les sujets principaux de la prédication chrétienne. Les nouvelles scènes de la vie du Christ et des Actes des apôtres sont l'inspiration de tout discours évangéliste.

2. En inclinant des hommes à écouter. Ezekiel a été réduit au silence par indifférence; Il devait être rendu éloquent à nouveau par un intérêt nouvellement réveillé. Maintenant, ce changement devait être provoqué par l'instrumentation des événements externes. Ainsi, Dieu brise le sol en jachère et prépare le sol pour recevoir la graine du mot.

3. En induisant la foi. C'est la principale cause du changement dans la présente instance. Les Juifs avaient refusé de croire Ezekiel. Mais lorsque ses paroles avaient été vérifiées par la survenue des calamités, les auditeurs sceptiques seraient obligés de reconnaître qu'il s'agissait d'un véritable prophète. Les accomplissements de la prophétie du Christ dans la croissance du royaume du grain de graines de moutarde au grand arbre devraient incliner les gens à écouter l'enseignement chrétien avec la foi.

III. L'enseignant sage saisira des opportunités de discours. Sa mission est de proclamer la volonté de son maître; Et bien que le silence puisse être approprié à l'occasion et que la place de la pensée est grandement à désirer, il doit être sur la montre pour chaque occasion de livrer son excellent message. C'est un moment glorieux quand les lèvres inspirées sont non calendrantes. Le simple babillage de la discussion vide ne doit pas être comparé à un tel énoncé. Les Juifs l'avaient dans les Thunders de la prophétie et les premiers chrétiens dans le don des langues folles. Mais chaque enseignant chrétien qui a le pouvoir de parler à son frère peut recevoir des impulsions divines qui devraient lui donner des paroles de l'aide et de la guérison. Le grand art est alors de prononcer le mot en saison - le mot juste, à la bonne personne, dans le bon esprit, au bon moment.

Homélies par J.R. Thomson.

Ézéchiel 24:1.

Le chaudron consommant.

Le jugement menacé est enfin descendu sur la ville de culpabilité; Et Ezekiel, loin du pays de la captivité, voit dans la vision et déclare à ses semblables-captifs par une parabole, le siège de Jérusalem se déroulait actuellement. Comme dans tant de parties de ses prophéties, Ezekiel révèle par le symbole qui qu'il doit communiquer. Les opinions diffèrent quant à savoir si le chaudron était effectivement rempli de joints d'animaux et était réellement chauffé par un incendie. Mais l'opération familière, qu'elle soit littéralement interprétée ou imaginaire et décrite, a servi vivement à décrire à l'esprit les calamités qui ont chuté la métropole condamnée.

I. Le péché de la ville. Comme décrit dans ce passage, les erreurs de Jérusalem peuvent être classées sous trois rubriques.

1. mensonges. Par lequel nous devons comprendre la corruption, les trompeurs et les fraudes, l'insincérité politique, qui avait mangé le cœur même des citoyens.

2. Lewdness. Ou la prévalence des péchés sensuels et du luxe charnel, opposée à cette pureté et à cette simplicité de la vie domestique dans laquelle la santé morale d'une nation consiste jamais.

3. culpabilité sanguine. Ou la violence et le meurtre, qui, à cette époque, c'était en pension à Jérusalem, chaque homme cherchant ses propres intérêts, même au détriment de la vie de ses voisins. Ces trois classes d'iniquité sont choisies par le prophète comme particulièrement odieuse et excéditée, pas aussi épuisante, mais simplement comme illustrant le péché de la ville.

II. Le jugement de la ville. Au fur et à mesure que la chair et les os sont placés dans le chaudron et bouilli et séparé par l'incendie étant appliqués en dessous. Les habitants de Jérusalem sont donc enfermés dans les murs, l'armée assiégeant les entoure, et les citoyens sont abandonnés à toutes les privations et craintes et des souffrances, et enfin à la destruction, incident à une condition si misérable. L'instrument de châtiment châtiment est nommé à la nation des idées d'identiques de qui avait été séduite, la nation dont la protection pourrait avoir lieu pendant une durée pour éviter de nouveaux maux, n'avait pas été hâtée la catastrophe de la trahison et de la rébellion du prince et des personnes. Le juge divin ne manque jamais d'instruments pour la réalisation de ses propres fins. "Tas sur bois; allumer le feu!".

III. La destruction de la ville. La punition précédente a été de la nature de la châtiment, de correction; Ceci est de la nature de la consommation. Toutes les calamités qui sont venues sur Jérusalem n'ont pas réussi à produire une véritable repentance et une réforme radicale; Il reste maintenant à exécuter les menaces et à compléter la ruine prédite. La langue provenant du souverain tout-puissant, qui avait pris Jérusalem sous son patronage et ses soins particulièrement, est effrayant. "Je le ferai; Je ne reviendrai pas, je ne serai pas non plus, je ne me repentirai pas, je ne me repentirai pas; selon tes façons, et selon tes cadres, devront-ils te juger, dit le Seigneur Dieu". Il est évident que le but de Dieu est celui-ci: l'ère de la rébellion prend fin, qu'il doit y avoir une pause dans la continuité de la vie nationale, qu'un futur revival doit être un nouveau départ non affecté pour le mal par le habitudes et traditions du passé. À cette fin, les gens et toutes leurs manières et leurs pratiques, toutes leurs rébellions et leurs idoles, toutes leurs oppressions et leurs immoralités doivent d'abord être lancés dans le chaudron du jugement et beaucoup doivent être consommés et détruits. - T.

Ézéchiel 24:13.

Discipline inefficace.

Les hommes qui sont confidentiellement confiés aux soins et à la formation des jeunes, ou avec la probation de membres indisciplinés de la société, ont souvent des raisons de se plaindre que leurs efforts semblent être des défaillances pruciales, qu'il n'y a pas de réponse à l'appel qui par langue et par action, ils s'adressent constamment à ceux qui sont placés sous leur accusation. Il est très instructif de tous égaliser ce qui a été le résultat de Jéhovah avec Juda et Jérusalem. Il ne faut pas contester que les résultats en question étaient parfaitement connus de l'omniscient avant leur passage. Pourtant, cela lui semblait bien, dans le traitement des agents moraux, de leur permettre les moyens de repentir et de les fournir d'incitation à la repentance. Lamentable est l'enregistrement de ce que sans irréréverence, nous pouvons à terme l'expérience divine: "Je vous ai purgé, et tu n'as pas purgé.".

I. Discipline divine. Il est présumé la nécessité d'une telle discipline. C'est parce que le métal est mélangé à une odeur qu'il est jeté dans le four. C'est parce que le patient est malade que la médecine est administrée. C'est parce que le blé et la paille sont mêlés à l'emploi du ventilateur de gagnant. Et c'est parce que le cœur et la vie de l'individu ou de la nation sont contaminés par le mal que la main accélérante de Dieu intervient pour purger le mal-le méfait - la crasse, la paille. Les moyens utilisés sont généralement mal afflicants dans une ou plusieurs des nombreuses formes qu'elle suppose. Un coeur est atteint d'une manière, une autre d'une manière tout à fait différente; Une nation est humiliée par la peste ou la famine, une autre par défaite en guerre et en privation de territoire.

II. Le motif et le but de la discipline divine. À l'observateur insouciant, il peut sembler comme si de telles expériences que celles décrites étaient des preuves de la malveillance dans le gouverneur du monde. Mais en fait c'est autrement. "Qui il aime, il a châtimé et s'effondre chaque enfant qu'il reçoit." Le fils ne comprend pas toujours le traitement de son père de lui et n'accepte pas toujours ce traitement avec soumission et gratitude; Il n'en profite toujours pas non plus comme il pourrait le faire. Pourtant, le traitement peut être sage et bien adapté aux fins de la probation et de l'éducation; Et le moment peut arriver quand, en regardant avec une expérience élargie et un jugement de maturer, il peut approuver l'action de son père. Alors, c'est avec Dieu avec sa grande famille. Le père des esprits de toute chair a au cœur du bien-être de sa progéniture, de son ménage. Il sait que la prospérité ininterrompue ne serait pas bénéfique, que de nombreuses leçons ne pouvaient jamais être acquises dans des circonstances de facilité et de plaisir, ce caractère ne pouvait pas être formé à la maturité et à la force morale. C'est à travers des essais et des afflictions que les vrais hommes sont façonnés. Et la même chose est le cas des nations. Israël devait errer et se battre dans le désert. L'Angleterre n'a atteint que sa position actuelle au moyen de nombreuses générations de conflits et de nombreuses époques d'adversité. Dieu a "purgé" son peuple, non pas parce qu'il est indifférent à leurs souffrances, mais parce qu'il est soucieux de leur bien-être, que seuls les souffrances peuvent être atteintes.

III. La défaillance apparente de la discipline divine. Il y a un ton pathétique dans l'affirmation: "Je vous ai purgé, et tu n'as pas purgé." L'explication de cet échec se trouve dans le fait mystérieux de la liberté humaine. Un éminent philosophe a déclaré qu'il serait satisfait de se faire enruser comme une horloge tous les matins, si cela garantirait son passage tout au long de la journée. Le déterminisme est un mécanisme; Cela réduit l'homme au niveau d'une machine. Mais ce n'est pas le vrai, l'idée divine de l'homme. Dieu conçoit évidemment pour faire quelque chose de mieux avec l'homme que de le contraindre. Il donne même à l'homme la prérogative de résister aux hautes motivations qu'il en sagesse et à la miséricorde apporte à lui. Et quand il perçoit que les objectifs de la discipline ne sont pas remplis, il se lamentait, "je vous ai purgé, et tu n'as pas purgé." Pourtant, ce n'est pas pour nous de dire que même dans de tels cas, il y a eu une réelle échec. Les extrémités peuvent être répondues dont nous ne pouvons pas juger; bon peut être fait que nous ne pouvons pas voir; La préparation peut faire des étapes avancées que nous sommes maintenant incapables de comprendre. Sans doute dans de nombreux cas, la "purge" qui est inefficace ici et sera présentée ci-après, et peut-être ci-dessus. Il nous est ouvert à croire, avec le poète.

"Que rien ne marche avec des pieds sans but,.

Que pas une vie ne sera détruite comme des ordures au vide,.

Quand Dieu a rendu son travail complet. ".

T.

Ézéchiel 24:15.

Chagrin sans voix et déchirable.

Si l'événement décrit ici était vraiment arrivé et si le décès de la femme du prophète était un fait et non une simple vision ou parabole, il n'ya aucune raison de supposer que ce décès a eu lieu d'autres causes naturelles. Prévoyant ce qui se passerait, le Dieu des hommes et des Nations a utilisé l'affliction de son serviteur et la tourna-t-il en rendant l'occasion et les moyens d'instruction spirituelle et d'impression au profit de la communauté hébraïque. Le décès de l'épouse d'Ezekiel symbolisait le sort de la Jérusalem coupable. C'était-

I. Soudain et inattendu. Le Seigneur a éloigné du prophète le désir de ses yeux "avec un accident vasculaire cérébral". Comment toucher le record du prophète! - "À Même ma femme est morte." C'est la simplicité de la vérité, la simplicité de la soumission, qui parle dans cette langue. Les termes Ezekiel utilisent montrant à quel point son amour et son attachement de sa femme étaient grands. De plus, c'était ce deuil soudain un choc de détresse et d'angoisse. De même, SWIFT était le coup de rétribution et de ruine qui venaient sur la métropole juive. Malgré des avertissements répétés et des menaces, les Israélites ne croiraient pas que leur bien-aimé Jérusalem, "la joie de toute la terre", pourrait tomber devant le puissant conquérant de l'est. Mais leur confiance était égarée et leur fierté était destinée à l'humiliation. Le coup de mort est venu, et il est venu avec la netteté et la soudaineté correspondant au deuil du prophète.

II. SÉVÈRE. Aucune affliction qui pourrait arriver à Ezekiel pourrait être si pénible et si la perte de sa femme bien-aimée. En cela, il était emblématique du coup qui était sur le point de descendre à Jérusalem. "Voici", dit le Seigneur: "Je profanerai mon sanctuaire, la fierté de votre pouvoir, le désir de tes yeux et que votre âme pittiteth." Patriotisme, associations historiques, fierté religieuse et autres éléments du sentiment conspiré pour rendre leur métropole chère aux fils d'Abraham; et sa destruction et la dispersion de ses citoyens ne pouvaient être envisagées par elles sans les émotions les plus vivantes de l'angoisse et de l'anxiété. Aucun coup plus lourd pourrait tomber. sur eux que cela. La détresse, à partir du deuil et des désolateurs, doit avoir besoin de possession de tous les vrais cœur hébreu, lorsque des prévisions de la colère divine étaient remplies, lorsque les païens entraient et possédaient le sanctuaire de Jéhovah.

III. Inévitable et irréparable. La vie est entre les mains du Seigneur et du donneur de la vie. Quand il se souvient de son cadeau, ses créatures ne peuvent rien faire d'autre que de soumettre. Alors Ezekiel lui-même reconnu et ressenti; C'était Dieu qui l'a privé du désir de ses yeux. Le retour mort n'est pas à leur place, ce qui ne les connaît plus. Ce fait donne la force du chagrin, tandis que cela facilite la soumission du SIDA. Les compatriotes d'Ezekiel devaient apprendre que c'était le but divin d'infliger à Jérusalem la dernière indignité. Aucune puissance humaine ne pourrait éviter, et aucun pouvoir humain ne pourrait réparer, ce mal, plus que ce pouvoir pourrait sauver ou restaurer la vie que le Créateur a repris. Une nouvelle carrière pourrait effectivement s'ouvrir devant le peuple d'Israël, mais l'ancienne carrière était fermée péremptoriellement et irrécupérablement.

Iv. Écrasant même au silence. Ezekiel était Bidden, lorsque son deuil est venu sur lui, s'abstenir de pleurer et de deuil, et de tous les signes sortants du chagrin. Très pénible et difficile à mesure que la commande était certainement, c'était obéi. Et l'obéissance du prophète à c'était importante. Lorsque la journée du problème de Juda est venue, elle est venue de la sorte et avec de telles circonstances qui l'accompagnent que les survivants et les spectateurs de la Calamité nationale ont été rendus sans voix à travers le chagrin. Leur expérience nous rappelle la langue mémorable du psalmiste: "J'étais stupide, je n'ai ouvert pas ma bouche, parce que tu l'as fait." Il y a un temps de se taire. Lorsque la main de Dieu est lourde sur ceux qui ont résisté à ses lois et se sont rebellés contre son autorité, ils n'ont rien de quoi répondre à leur Seigneur juste à qui ils ont offensé. C'est pour eux de s'abstenir de plainte, ce qui serait simplement blasphème; C'est pour eux de s'incliner sous la tige; C'est pour eux, en silence et dans l'amertume sans voix du cœur, se repentir de tous leurs péchés. C'est le Seigneur: "Voici, je suis ici; laissez-le me faire comme ce qui me semble bon." - T.

Ézéchiel 24:24.

Ezekiel un signe.

Ce prophète a été chargé de prononcer de nombreux mots et d'effectuer de nombreuses actions qui étaient de la nature des signes d'Israël. Mais dans ce verset, par l'instruction de Dieu, Ezekiel est dirigé, de ne pas montrer, mais d'être, un signe au peuple. Dans sa propre personne, dans sa propre expérience remarquable, il a caractérisé de grandes vérités.

I. Dans l'affliction qui lui convient.

II. Dans l'angoisse qu'il a vécue.

III. Dans sa soumission silencieuse aux rendez-vous divins.

Iv. Dans son obéissance sans réserve à une redirection divine.

V. Dans son désir et sa résolution, par toute son expérience et son action, de glorifier Dieu.

APPLICATION. Il y a des occasions quand un homme bon peut faire peu de choses à profiter ou à influencer directement les impies par lesquels il pourrait être entouré. Mais même dans de telles circonstances, il peut être témoin de Dieu, et il peut rendre service à ses semblables, par sa propre vie, et surtout par son comportement en période d'affliction et de procès. - T.

Homélies de J.D. Davies.

Ézéchiel 24:1.

Le mécanisme intérieur de la guerre.

Le prophète est chargé d'employer une autre métaphore chaleureuse. La patience et l'ingéniosité de l'amour de Dieu sont inépuisables. L'imagerie la plus familière est utilisée avec une vue vivante et respectueuse. Ici, il est montré que derrière toutes les machines et circonstances de la guerre, une main Divine dirige et annule. Une force morale réside dans le matériel et l'agence humaine.

I. La nécessité pour le fléau. La nécessité est tombée de la criminalité excessive du peuple juif.

1. Ils sont décrits comme une "maison de rébellion". L'autorité de Jéhovah a été piétinée dans la poussière.

2. Jérusalem était une ville de sang. La justice était si grossièrement administrée que le coupable s'est échappé; Les innocents ont été assassinés judiciaires.

3. Le péché a supposé les formes les plus flagrantes. "Dans ton malheureux, c'est le luntisme." Toute retenue au vice a été rejetée. Toute la vigueur morale a été mangée avec l'auto-indulgence.

4. Il y avait eu des abus de méthodes correctives de Dieu. "Je te purgeais et tu n'as pas purgé." Les remèdes coûteux ont été gaspillés et méprisés. La main du grand médecin avait été transformée. C'est l'aboutissement de la culpabilité. La condition de tel est sans espoir.

II. La certitude du fléau. "Je le Seigneur a parlé: il viendra, et je le ferai." L'événement était basé sur la Parole de Dieu et la Parole de Dieu est la même que la volonté de sa volonté. Il se met dans son discours. L'accomplissement de sa parole est non seulement invariable en tant que loi; L'accomplissement est une nécessité. Mais plus loin, le fléau était déjà venu. Par inspiration prophétique, Ezekiel savait que sur la même journée identique sur laquelle il a parlé aux habitants de Chaldea, Nebucadnetsar a laissé siège à Jérusalem. La vérification de ce fait donnerait un poids d'autorité à la mission d'Ezekiel en tant que prophète de Jéhovah. Il était maintenant trop tard pour s'évader, par repentance, le fléau. Néanmoins, la leçon morale serait en bonne santé. Il n'est jamais désaisonnant d'être assuré de la fidélité juste de Dieu.

III. La gravité du fléau. La vérité destinée à être transmise par cette silhouette singulière et frappante est celle de la destruction totale et aveugle. Les viandes châtières moins drastiques de leur nature avaient été jugées en vain; Et, au fur et à mesure que le mal semblait être enraciné de la nature même de la politique corporelle, aucune autre mesure n'était disponible que la catastrophe accablante. Ceci est représenté en gardant le chaudron sur le feu jusqu'à l'évaporation de son contenu. Pour les hommes, cette punition semble sévère, mais à ces intelligences qui se tiennent près du trône de Dieu, la punition n'apparaît pas si mal que le péché. Aucune punition n'est égale à la haine du cœur de l'homme envers Dieu. La calamité externe à l'homme n'est pas une telle malédiction que le péché de l'âme. Ce chancre intérieur est la plus lourde de toutes les catastrophes.

Iv. La minutie du fléau. "Je ne reviendrai pas, je ne vais pas non plus épargner, je ne me repentirai pas non plus, dit le Seigneur '(verset 14). Chaque morceau de chair devait être soulevé pour l'ennemi; aucune exemption ne devait être autorisée. Même l'écume était être consommé. La rouille même sur le chaudron devait être brûlée. En d'autres termes, la ville elle-même devait être détruite aussi bien que les habitants - les institutions, politiques et religieuses, ainsi que des nobles et des prêtres. Le nettoyage de Dieu. être complet. Dans l'estime de Dieu, il n'y a pas de petits péchés. Ne donnez-leur que du temps, et de petits péchés deviennent grands. Par conséquent, aucun péché ne doit être épargné. Dieu est représenté, au même endroit, comme "Recherche de Jérusalem avec des bougies" afin de découvrir Ses péchés secrets. Sur la porte d'entrée de la nouvelle Jérusalem, il sera écrit: «Rien qui est souillé, ou cette abomination de travail, peut entrer dans la présente!» Et à moins que le péché ne soit séparé de nous, nous et nos péchés doivent être détruits ensemble. Lumière et les ténèbres ne peuvent pas habiter dans la même pièce au même moment; ni le péché et la sainteté. Le dieu de la justice exterminera la racine du péché et la branche.

V. La main cachée qui conserve le fléau. Les observateurs ordinaires de l'invasion de Judaea et du renversement de Jérusalem n'ont vu que l'activité de l'homme. Pour eux, cela ne semblerait qu'une querelle humaine. L'ambition humaine d'un côté, et la violation des traités sur l'autre apparaissait comme les causes immédiates de la guerre. Aux capitaines militaires, j'ose dire que la probabilité de succès était du côté de l'assiégée. Les emblaumes étaient forts et élevés; Les remparts naturels étaient presque inaccessibles; Les portes avaient résisté à beaucoup d'ennemis. Pourtant, il y avait un facteur dans cette entreprise martiale qui n'était pas apparente. L'agent le puissant était hors de vue. Toutes les forces de la justice étaient du côté de Nebucadnetsar. Il avait été commandé à cet engagement par le dieu invincible. À quel moment, ou de quelle manière, la directive et la volonté de contrôle de Jéhovah a agi sur l'esprit du roi babylonien, nous ne pouvons pas dire. Mais que Dieu l'a déplacé à cet engagement et lui a donné le succès, est un fait clair. Même les hommes du monde sont l'épée de la main de Dieu.-D.

Ézéchiel 24:15.

Cours de graduation.

Les vérités les plus importantes ne peuvent être apprises que par une série de comparaisons. Nous connaissons mieux la magnitude du soleil par comparaison avec la lune et les étoiles. Nous prenons le parfum de la rose par comparaison avec le parfum d'autres fleurs. Nous apprenons la dignité et la force qui appartiennent à un homme en passant à travers les étapes de l'enfance et de la jeunesse. Dieu nous enseigne et nous entraîne, non seulement par la compréhension, mais également à travers les sentiments, les affections, les chagrints, les expériences entrantes. Chaque événement qui se produit est une leçon pour la vie immortelle.

I. Le chagrin pour la perte d'une femme est naturel. Une femme occupe une place plus centrale dans le cœur d'un homme que n'importe quel autre de l'humanité. Dieu lui-même a ordonné que cette affection mutuelle transcendera tous les autres. C'est une relation née du choix mutuel. Proportion de cette profondeur et de cette intensité d'affection est le sentiment de perte lorsque la mort se produit. Souffrir de l'angoisse de cœur à une telle période accorde aux lois et aux instincts de la nature. Il s'agit d'une perte de ne pas être mesurée par des mots, et proportionnellement au sentiment de perte est l'abondance du chagrin.

II. La capacité de l'homme pour le sentiment de chagrin est limitée. Chaque capacité de l'âme de l'homme a, sur la terre, la limitation. Si cela se poursuivra lorsqu'il sera libéré des trammels de la chair n'est pas connu. Selon toutes vraisemblances, la capacité de l'esprit et le sentiment seront agrandies, mais seront toujours limitées. Si le chagrin serait promet de pertes mineures, l'âme n'aura aucun pouvoir de chagrin restant pour des demandes plus lourdes. Par conséquent, les efforts devraient être employés pour retenir et ne pas exciter, notre chagrin. Ceux qui pleurent sur des chagrins imaginaires représentés dans des romans deviennent souvent calleux en présence de vraies détresse. La fontaine du chagrin est épuisée.

III. Le vrai chagrin devrait être réservé à nos calamités les plus lourdes. Parce que si nous permettons aux catastrophes les plus sévères de se produire sans un sentiment de chagrin adéquat, nous faisons notre nature morale une blessure; Nous blessons aux autres. Nous transmettons aux hommes une mauvaise impression. Nous soulignons les questions moins importantes. Le résultat est que notre nature sort de l'harmonie avec la nature de Dieu - une catastrophe la plus lourde de tous. Ensuite, les leçons de Dieu sont perdues sur nous. Nous devons incapables de recevoir du bien. Nous sommes "sentis passés". Pour perdre du sentiment, c'est perdre plaisir - est de supporter une vie diminuée.

Iv. Le péché l'emporte sur toutes les autres calamités que notre chagrin en chef soit réservé au péché. Dieu interdit à Ezekiel de pleurer la perte de sa femme. Il interdit aux Hébreux d'exposer des signes de deuil pour l'automne et la ruine de leur temple. "Mais", a-t-il ajouté- "mais vous allez piner à l'écart de vos iniquités et pleure l'une vers une autre." Tout autre catastrophe est externe à un homme. Ce désastre, le péché, est interne et blesse la texture même et le tissu de son âme. Ceci est sans question "la couronne de chagrin du chagrin". Un homme appartenant à la classe criminelle a obtenu une entrevue avec un gentleman chrétien. Répondant aux questions, l'homme a raconté à sa triste histoire - son écart progressif de la criminalité, sa détection ultime, dit-il: "Je suis deux fois en prison; j'ai subi toutes sortes de misères; mais j'avoue que ma pire punition est en train d'être Ce que je suis maintenant. " C'est la vérité cardinale énoncée par Ezekiel-que le péché est la somme de toutes les catastrophes, la quintessence de l'enfer. La haine de Dieu est la malédiction de l'homme.

V. Un homme bon est un signe à l'impie, des réalités invisibles. "Ainsi, Ezekiel est un signe." Un signe est un index des choses invisibles. La fumée est le signe du feu. Une épée est le signe de l'hostilité. Un dossier anglais est un indice de l'autorité de la reine. La vie d'un homme de bon homme est un "signe" ou une preuve qu'il y a un dieu, et que Dieu est l'ami de l'homme. La pureté et la piété d'un homme bon est un indice de la grâce transformante de Dieu. La paix dans le cœur d'un homme de bon homme est un indice de la paix de Dieu - la paix du ciel. L'obéissance d'un homme bon est un indice de l'autorité gracieuse de Dieu. La démission d'un homme de bon sens est un signe de la supériorité du bien céleste à terre. Tout bon homme est un signe et témoin de Dieu.-D.

Homélies par W. Jones.

Ézéchiel 24:1.

La parabole du chaudron; ou, le jugement sur Jérusalem.

«Encore une fois de la neuvième année, dans le dixième mois, le dixième jour du mois, la Parole du Seigneur est venue à moi», etc. L'interprétation des principales caractéristiques de cette parabole n'est pas difficile. "Le chaudron est Jérusalem. La chair et les os qui sont mis là sont les Juifs, les habitants ordinaires de la ville et les fugitifs du pays. Le feu est le feu de la guerre. L'eau est versée dans le chaudron, car dans le Première place Seuls les habitants sont considérés, pas la ville aussi telle. Ensuite, où le chaudron est uniquement destiné, il est placé sur vide (Ézéchiel 24:11). Les os, dans Ézéchiel 24: 4 , en contradiction aux œufs, sont ceux qui donnent un soutien au corps de l'État - les autorités, avec le roi à la tête "(Hengstenberg). Le sens précis d'une clause est controversé. "Brûlez aussi les os sous celui-ci" (Ézéchiel 24:5) Version révisée, "Tas aussi les os sous celle-ci." L'interprétation de Fairbairn nous semble correcte: «Qu'est-ce que le prophète signifie que le meilleur, les parties les plus charrières, pleines des os les plus forts, représentant les plus exaltés et puissants parmi les gens, devaient être placés dans le pot et bouilli ; Mais que le reste, les plus pauvres, ne devaient pas échapper: ceux-ci, les os aussi, devaient être jetés comme une pile sous, souffrant d'abord et, en augmentant le feu, s'empressent de la destruction des autres . " Une confirmation et une illustration remarquables de cette interprétation est citée dans le "commentaire du locuteur" du dernier journal de Livingstone's '"Quand nous sommes à la vapeur de la rivière Shire, notre carburant s'est écrasé dans le marais d'éléphant où aucun arbre n'existe. Venir à une place où un éléphant avait été abattu, j'ai immédiatement pris les os à bord, et ceux-ci, avec les os d'un deuxième éléphant, nous ont permis de vaporiser vivement là où le bois abondait. Les Scythes, selon Hérodotus, ont utilisé les os de la animal sacrifié pour faire bouillir la chair; les guachos de l'Amérique du Sud font la même chose quand ils n'ont pas de carburant; le bœuf se résume ainsi. " La parabole et son interprétation telle que donnée par Ezekiel suggèrent les observations suivantes.

I. Le temps de l'exécution des arrêts divins peut sembler des hommes à retarder longtemps, mais son arrivée est certaine. (Vers 1, 2.) Ce jugement contre Jérusalem avait été parlé de par les prophètes depuis longtemps. Les habitants de cette ville avaient refusé de croire en son approche; Mais maintenant, il a effectivement commencé. "Le roi de Babylone se fixe contre Jérusalem le même jour." Mais remarquez:

1. Minutenabilité de la connaissance divine du début du jugement. "À la neuvième année, au dixième mois, dans le dixième jour du mois", etc. (versets 1, 2; et cf. 2 Rois 25:1). Le jour même, oui, l'heure et le moment, quand Nebucadnetsar a commencé le siège était connu à Dieu. Rien n'est caché de lui (cf. 2 Rois 19:27; Psaume 139:1; Matthieu 9:4, Jean 2:24, Jean 2:25; Hébreux 4:13).

2. La communication de ces connaissances à Ezekiel. Ici, un jour donné, qui est clairement spécifié et décrit par écrit, le prophète annoncé à ses semblables que Nebucadnetsar avait commencé à assiéger Jérusalem. "L'endroit sur le Chebar où vivait le prophète", explique JD Michaelis ", était loin de Jérusalem plus de cent milles allemands; il était donc impossible pour Ezekiel de connaître par l'homme signifie que le siège de Jérusalem avait commencé ce jour-là; Et quand il était ensuite déterminé que la prédiction avait exactement correspondue de fait, il serait considéré comme une preuve invincible de sa mission divine. ".

3. Le record du mélange du fait. "Fils de l'homme, écrivez-vous le nom de la journée, même de cette journée SelfSame." Lorsque cette prophétie a été jugée exactement vraie, le dossier de celui-ci réprimanderait les personnes pour leur incrédulité du prophète et témoigne de l'inspiration et de l'autorité divines avec lesquelles il me parlait. Mais pour revenir à notre point principal, le retard apparent d'un jugement divin n'affecte pas sa certitude. "Parce que la phrase contre un travail pervers n'est pas exécutée rapidement, le cœur des fils des hommes est entièrement fixé pour faire le mal." La visite de Dieu en raison du péché persistant est certaine, et cela aura lieu à l'époque précise nommée par Dieu. Avec quelle itération remarquable et une emphase remarquable cette affrontement exprimée dans le quatorzième verset! "Le Seigneur l'a parlé: Il viendra passer, et je le ferai; Je ne reviendrai pas, je ne vais pas non plus épargner, je ne me repentirai pas" (cf. Nombres 23:19, 1 Samuel 15:29). Les menaces de punition de Dieu seront aussi sûrement remplies que ses promesses de bénédiction.

II. Dans l'exécution de ses jugements, Dieu n'est pas le respect des personnes. "Situé sur le chaudron, réglez-le et verser également de l'eau. Rassemblez-y les morceaux dedans, même chaque bonne pièce, la cuisse et l'épaule '; remplissez-le avec les os de choix. Prenez le choix de la troupeau." Ainsi, le prophète enseigne que les grands de Juda et de Jérusalem - le roi, les princes, les nobles - souffriraient dans ce jugement. Il y a une autre expression qui pointe vers la même conclusion: "Aucun lot n'est tombé dessus" (verset 6). Dans les anciennes visites, certaines avaient été prises captives et d'autres sont parties. Donc, c'était quand JEHOIAKIM et quand JEHOIAUCHIN a été emmené ( 2 ROIS 24: 1-12 .; 2 Chroniques 36: 1-14 ). Mais dans ce cas, le jugement était de tomber sans distinction. "Il n'y a aucun respect de personnes avec Dieu." Il est un respect de caractère, mais pas de personnes. Aucun rang extérieur ou richesses, aucune distinction de lieu ou de pouvoir, ni quoi que ce soit dans les circonstances ou la condition laïques de l'homme, ne peut l'exempter de la colère de la colère de Dieu dans la journée lorsqu'il visite un peuple pour leurs péchés.

III. Lorsque la méchanceté est devenue flagrante, le jugement divin ne sera pas moins remarquable. "Pour son sang, c'est au milieu d'elle; elle l'a placé sur le rocher nu; elle le verse pas sur le sol, de le couvrir avec de la poussière; que cela pourrait causer une fureur à venir à la vengeance, j'ai mis son sang sur le rocher nu, il ne devrait pas être couvert. " Le sang sur le rocher nu est ici mentionné en contradistinction à la sangle de sang sur la terre, qui est absorbée par elle, ou qui est couverte et dissimulée avec la poussière. Il y a peut-être que Hengstenberg suggère, une référence aux meurtres judiciaires perpétrés à Jérusalem, dont celui de la prophète Urijah est un exemple ( Jérémie 26: 10-24 ). Mais il est certainement énoncé la notoire méchanceté du peuple de Jérusalem et de Juda. Ils ont été "distingués par l'ouverture et l'audace avec lesquels ils ont péché." La visibilité de leur méchanceté manifesterait la justice du jugement de Dieu; Et cela conduirait à une visibilité égale dans l'infliction de ce jugement. Elle avait répandu du sang »sur le rocher nu, et Dieu« réglerait son sang sur le rocher nu ». Dans l'administration du gouvernement divin, il existe une relation étroite et une proportion entre le péché et sa punition». C'est en forme. Dit Matthew Henry, "que ceux qui pèlent avant tout devraient être réprimandés avant tout, et que la réputation de celles ne devraient pas être consultées par la dissimulation de leur punition qui n'étaient si impudentes que de ne pas désirer la dissimulation de leur péché.".

Iv. Lorsque la méchanceté est devenue absolument invétérée, le moment de l'exécution du jugement est venu. Plusieurs choses dans le texte indiquent l'invité de la méchanceté du peuple. L'écume ou la rouille de la chaudron n'a pas été nettoyée (versets 6, 12); Donc, le chaudron doit être mis à vide sur le feu, que la rouille peut être brûlée (verset 11). JD Michaelis explique ce verset: "Lorsque Verdigris a mangé de manière très profondément dedans, le cuivre est riche en feu dans le feu et refroidi de l'eau, lorsque la rouille tombe dans les écailles. Il peut être partiellement dissous par l'application du vinaigre. Il ne faut pas penser à une fonte de la rouille par le feu, puisque dans ce cas, le cuivre serait nécessairement fondu avec elle. En outre, à travers le simple chauffage, la partie supérieure peut être desserrée, de sorte qu'elle puisse être frottée. " Mais ici il semble que le chaudron et la rouille soient consommés; Jérusalem et ses habitants coupables doivent être détruits. Rien ne servira de les nettoyer mais les incendies féroces de la poupe. Une autre preuve de la méchanceté supérieure du peuple est la demande à eux du mot traduit "Lewdness". זִזִָּה signifie "méchanceté délibérée", la méchanceté méditée et planifiée. Pour un tel trouble et étudié, faire, il restait mais jugement. "Toutes les mesures d'un type moins extrême", a déclaré Fairbairn ", avait été jugé en vain; ceux qui n'étaient pas épuisés; et comme l'iniquité semblait être enlève avec tout le tissu et la constitution des choses, rien ne reste resté mais pour soumettre à tous le creuset d'une catastrophe sévère et accablante. Ceci est représenté en gardant le chaudron sur le feu jusqu'à ce que ses contenus soient cuits, et les os mêmes brûlés. Et comme même cela ne suffisait pas, comme si quelque chose de plus était nécessaire pour venger et Purge une telle méchanceté scandaleuse, la chaudron elle-même doit être maintenue chaude et brûlée jusqu'à ce que la pollution soit consommée à fond. La ville méchante doit être posée dans des ruines (cf. Ésaïe 4:4 ) .... En termes clairs, le Seigneur n'allait plus traiter avec eux par des demi-mesures; leur condition a appelé le plus grand degré de gravité compatible avec leur préservation comme une personne distincte et distincte, et donc l'indignation du Seigneur était donc se reposer sur eux jusqu'à ce qu'une séparation était effectué entre eux et péché. ".

V. Que les arrêts de Dieu sont rétribués dans leur caractère. "Selon tes façons, et selon tes cadres, il jugera-t-il, dit le Seigneur Dieu." (Nous avons déjà remarqué cet aspect des jugements divins dans notre traitement de Ézéchiel 7:3, Ézéchiel 7:4; Ézéchiel 9:10; Ézéchiel 16:43.) - WJ.

Ézéchiel 24:15, Ézéchiel 24:16.

Un deuil soudain et douloureux.

"De plus, la parole du Seigneur me vint à moi, disant, fils de l'homme, voici, je me retiens de toi le désir de tes yeux", etc. La mort de la femme du prophète est introduite ici comme type de calamité qui étaient imminent de Jérusalem et de ses habitants. Nous croyons que sa mort était un fait et non simplement «une figurine vivement dessinée» visant à définir les problèmes les plus accablants qui venaient sur les Juifs. Nous pouvons remarquer, en passant, que le fait que Ezekiel avait une femme suggère la non-croyance du dogme papal du célibat du clergé. Moïse était le plus éminent comme un prophète et il était marié (Exode 2:21, Exode 2:22). Donc, aussi son frère Aaron, le grand prêtre. Samuel le voyant et le juge étaient mariés ( 1 Samuel 8: 1 , 1 Samuel 8:2); et Saint-Pierre (Matthieu 8:14). Saint-Paul a affirmé pour lui-même le "droit de diriger une femme qui est un croyant, même comme le reste des apôtres, et les frères de l'Éternel, et des céphas" (1 Corinthiens 9:5, 1 Timothée 4:1). En ce qui concerne la mort de l'épouse du prophète comme un véritable occurrence réelle, nous proposons de le considérer à l'exception de sa signification typique. Nous notons-

I. La suppression d'un parent bien-aimé par la mort. "Fils de l'homme, voici, je prends ... Le désir de tes yeux." Cela fait sans aucun doute référence à l'épouse d'Ezekiel; Et ce mode de parole d'elle indique l'estime élevée et l'affection tendre dans laquelle elle a eu lieu par son mari. "Une bonne épouse", déclare Jeremy Taylor, "Le dernier meilleur cadeau de l'homme-son ange et la ministre des grâces d'innombrables - sa gemme de nombreuses vertus - son cercueil de bijoux. Sa voix est douce de musique; son sourire, son sourire ; son baiser, le tuteur de son innocence; ses bras, la pâle de sa sécurité, le baume de sa santé, le baume de sa vie; son industrie, sa richesse la plus sûre; son économie, son intendant le plus sûr; ses lèvres, ses fidèles conseillers; sa poitrine, l'oreiller le plus doux de ses soins; et ses prières, les avocats ablest des bénédictions du ciel sur sa tête. " Les Écritures sacrées, en particulier dans le Nouveau Testament, représentent l'amour que le mari devrait supporter vers sa femme comme étant du genre le plus proche, le plus sain et le plus saint ( Éphésiens 5: 25-49 ). Quand un homme a une bonne femme, qui lui est pour lui le désir de ses yeux, et elle lui est emmenée de la mort, c'est sa perte et alourdit son chagrin. "La mort de l'épouse d'un homme", déclare Lamartine, "Est-ce comme couper un chêne ancien qui a longtemps ombragé le manoir familial. Désormais l'éblouissement du monde, avec ses soins et ses vicissitudes, échoue sur le cœur de la vieilleidower, et là n'est rien pour briser leur force ou le protéger du poids total du malheur. C'est comme si sa main droite était fanée; comme si une aile de son ange était cassée et que chaque mouvement qu'il a fait lui apportait au sol. Ses yeux Sont dimmétes et vitreux, et quand le film de la mort tombe sur lui, il manque ces tons habitués qui ont lissé son passage à la tombe. " Quelle est la fréquence des parents bien-aimés enlevés par la mort! À une époque, c'est la vraie femme et la mère tendre. À un autre, c'est le mari fidèle et le père sage et aimant. Encore une fois, c'est le bien-aimé et le bel enfant.

II. L'enlèvement d'un parent bien-aimé par la mort soudainement: "Je me retiens de toi le désir de tes yeux avec un accident vasculaire cérébral." L'épouse d'Ézéchiel n'a pas souffert de toute maladie, elle n'avait aucune affliction antécédente qui avait tendance à le préparer à son déménagement, mais a été arraché comme dans un instant. Ce n'est pas rarement le cas que notre bien-aimé est pris de nous sans aucun avertissement ni sans anticipation de leur retrait. Par maladie virulente, par une calamité publique, par accident privé, les hommes sont enlevés avec un accident vasculaire cérébral. Cela rend la souffrance des survivants plus sévères. Si la vie s'était lentement fanée, ils auraient été préparés dans un instant pour son départ. Lorsqu'il y a une affliction prolongée, les cœurs de ceux qui vont bientôt être endeuillés eux-mêmes pour le dernier coup de séparation lorsqu'il viendra. L'idée de la séparation dans une certaine mesure se familiarise à l'esprit. Mais dans les cas de mort subite, il n'y a pas de telle préparation pour le procès. Et l'accident vasculaire cérébral assourdit parfois le deuil par sa force sans heurts, parfois submergeant leurs cœurs de chagrin et les conduit parfois à une demi-folie.

III. La suppression d'un parent bien-aimé par la mort soudainement par Dieu. "La Parole du Seigneur me vint à moi, en disant, fils de l'homme, voici, je m'enlève de toi le désir de tes yeux avec un accident vasculaire cérébral." L'agent dans la suppression de la femme du prophète est ici, ne serait ni une maladie, ni un accident, ni une chance, ni le destin, mais le Seigneur lui-même. C'est l'enseignement général de la Bible quant à la décès de l'homme (cf. Job 1:21; Job 14:5, Job 14:20; Psaume 31:15; Psaume 68:20; Psaume 90:3, Psaume 90: 5 ; Psaume 104:29; Apocalypse 1:18). Dans le fait que nous envisageons qu'il y a:

1. Mystère profond. Pourquoi Dieu enlève-t-il nos bien-aimés avec un accident vasculaire cérébral? Pourquoi ne nous accorde-t-il pas au moins une certaine intimation et préparation au prochain procès? Nous ne pouvons pas dire. Mais il nous dit à nous: "Ce que je fais que tu ne connaissez pas maintenant; mais tu comprendras ci-après.".

2. Instruction Divine. Le fait devrait nous apprendre d'importantes leçons importantes; par exemple.:

(1) de ne pas trop dépendre des créatures, cependant sage et bon et bien-aimé (cf. Psaume 146:3, Psaume 146:4;Ésaïe 2:22; 1 Corinthiens 7:29).

(2) vivre dans un état de préparation à la mort. Celui qui vit une vie véritablement chrétienne ne sera pas jugé non préparé chaque fois que la mort viendra à lui (cf. Philippiens 1:21).

(3) Reconnaître Dieu comme le souverain de notre vie. Ceci est manifestement de notre devoir et de notre intérêt.

3. Riche confort. Dieu est tout à fait sage, parfaitement juste, infiniment gentil, et gracieusement intéressé par nous. Par conséquent, ses arrangements concernant nous et ses actions nous concernant, doivent être pour notre bien. C'est consolant et même inspirant de savoir que nos temps sont dans sa main.

Iv. Le retrait par Dieu d'un parent bien-aimé, qui ne devait pas être pleuré par le survivant endeuillé. "Pourtant, ni Shalt Tu pleurers ou pleurent, tu ne fera aucune larmes." Dieu n'interdit pas à son serviteur le sentiment de chagrin, mais seulement son expression extérieure. Tous les signes visibles du deuil utilisé parmi ses compatriotes, il doit s'abstenir de (verset 17). Il ne peut pas pleurer, et même le soulagement des larmes silencieuses l'interdite. Il a été bien dit par Albert Smith que les larmes sont "les valves de sécurité du cœur, quand trop de pression est posée." Et Leigh Hunt écrit: "Les larmes permettent à la chagrin de s'évanouir patiemment. Les larmes empêchent le chagrin de devenir désespoir et folie." Mais dans ce deuil douloureux, Ezekiel ne doit ni pleurer ni jeter des larmes, afin qu'il soit un signe plus impressionnant à ses semblables. Extrêmement graves étaient ses épreuves. Mais pour nous dans notre chagrin, il n'y a pas de telle interdiction. Le christianisme n'interdit pas les larmes. "Jésus a pleuré." Dans les jours de sa chair, il "offrait des prières et des supplications avec de fortes pleurs et des larmes qui ont été capables de le sauver de la mort". Et le réconfort des larmes nous est autorisé à nous. Nous pouvons soulager le cœur surchargé par des soupirs et refroidir le cerveau brûlant par nos larmes coulantes. Et dans les chagrins du deuil, nous avons des consolations plus riches et divisées que celles-ci. Nous savons que pour ceux qui sont en morceaux de Christ sont un gain indésicable; que les séparations qu'elle causent sont plus en apparence que dans la réalité; Et que dans le grand ci-après, il y aura des réunions bénies avec ceux qui sont passés au-delà du voile.-w.j.

Ézéchiel 24:20.

Une terrible catastrophe et une interdiction du deuil.

"La parole du Seigneur me vint à moi, en disant, parle à la Chambre d'Israël, dit ainsi que le Seigneur Dieu", etc. La mort de l'épouse d'Ezekiel et son abstinence de deuil en raison de sa raison, étaient symboliques et leur signification est apporté devant nous dans notre texte. Deux scènes sont présentées pour notre contemplation.

I. Un peuple privé de leurs biens les plus précieux.

1. Les biens dont ils devaient être privés.

(1) le temple lui-même. "Voici, je vais proférer mon sanctuaire, la fierté de votre pouvoir, le désir de tes yeux et que votre âme pittiteth" La dernière clause est littéralement "la pitié de ton âme;" ce que "votre âme épargnerait la vie de la vie elle-même." Voir aussi dans quels termes exaltés le temple est parlé de Verset 25: "Je leur prends leur force," ou la forteresse ", la joie de leur gloire, le désir de leurs yeux, et que leur cœur se fixe." L'épouse d'Ezekiel, qui était le désir de ses yeux, symbolisait le temple. À certains égards, les Juifs ont fait trop de leur temple. Ils ont glorié dans sa beauté extérieure et sa splendeur, même s'ils ont déshonoré Dieu par leurs idolâtres; Ils ont confiance en cela comme leur forteresse, au lieu de lui faire leur refuge et leur force; Ils donnaient leur cœur dessus, quand ils auraient dû l'avoir aimé de tout leur cœur, ainsi que de l'âme, de l'esprit et de la force. Et ils étaient maintenant sur le point de perdre ce temple. Les intrus païens la profaneraient d'abord et le détruiraient ensuite (cf. Psaume 79:1; Psaume 74:3).

(2) le temple comme un symbole. "Le temple", dit Schroder, symbolise tous les biens et la puissance d'Israël. À son existence au milieu, ils ont fait appel de leurs frères (Ézéchiel 11:15); et à cela, ils ont confiance Au milieu de toutes leurs méchances et apostasie (Ézéchiel 8:6; Jérémie 8:4). " Et Hengstenberg remarque que, dans la profanation du sanctuaire ", est inclus la dissolution de la relation allant de l'allocation entière, l'élimination de tout sublime et glorieuse, qui avait volé de cette relation d'alliance, de tout ce qui était précieux et chère pour le peuple. Le général La conception est exigée par le passage fondamental, le Ézéchiel 26:19, où par la fierté du pouvoir est signifié toute la gloire d'Israël. Ensuite aussi par le verset 25, où à la place du sanctuaire ici tout ce qui est glorieux apparaît. ".

(3) leurs fils et leurs filles. "Vos fils et tes filles que tu as laissées derrière soiront tomber par l'épée." Hitzig suggère que "à l'occasion de l'expatriation, de nombreux parents ont peut-être été obligés de quitter leurs enfants avec des proches, de leur âge aussi tendre pour les accompagner; et ceux-ci seraient tués par l'épée. Mais il me semble que Mieux vaut interpréter, avec Hengstenberg, "les fils et les filles ne sont pas ceux des individus, mais du peuple dans son ensemble. La maison d'Israël, pas les exilés en particulier, sont abordées. En fait, il est autant de dire que "tes compatriotes." "Ils devaient bientôt être dépouillés de leur temple et de ses ordonnances, leur indépendance et leur liberté, leurs maisons et leurs pays, et beaucoup de leurs compatriotes péris par la famine, la pestilence et l'épée.

2. La personne à qui ils devaient être donc privés. "Ainsi dit que le Seigneur Dieu; voici, je vais proférer mon sanctuaire", etc. ( Ézéchiel 26:21 ); "Je leur prends leur force", etc. (verset 25). Dans cette destruction et massacre, les Chaldéens étaient comme des instruments et des armes dans la main de Dieu, qui était lui-même le grand agent.

3. La raison pour laquelle ils devaient être donc privés. Toute cette perte et cette misère leur arrivaient à cause de leurs péchés. Ils avaient abandonné Dieu et il était sur le point de les laisser sans sa défense. Ils avaient profité de son temple par leurs idolâtres et il était sur le point de permettre aux chaldéens d'idolâtre de y entrer et de le détruire. Leurs calamités ont été causées par leurs crimes. Leurs souffrances étaient la rétribution juste de leurs péchés.

II. Une personne qui ne devrait pas pleurer la perte de biens les plus précieux. "Et vous ferez comme je l'ai fait: vous ne couvrez pas vos lèvres, ni ne mangez pas le pain des hommes. Et vos pneus doivent être sur votre tête», etc. Les manifestations extérieures du deuil sont ainsi interdites aux Juifs de leur détresse . La couverture du visage de la lèvre supérieure vers le bas était un signe de deuil (cf. Lévitique 13:45; Michée 3:7). Dans un grand chagrin, les Deuners partent de la nourriture que leurs voisins préparaient et envoyaient à eux (cf. Jérémie 16: 7 , version révisée). Ceci est ici appelé "le pain des hommes". Dans de nombreux cas de deuil de deuil, la coiffe a été retirée, et la poussière ou les cendres saupoudrées sur la tête (cf. le Ézéchiel 10:6; Job 2:12 ; Ésaïe 61:3; Lamentations 2:10). Mais David et ses compagnons d'une saison de détresse profonde pleurent avec la tête couverte ( 2 Samuel 15:30 ). Il était également de coutume pour les deulers d'aller pieds nus, comme David l'a fait à l'occasion qui vient de mentionner. Tous ces symboles visibles du chagrin devaient être absents de la Chambre d'Israël lors des grandes détresses qui leur arrivaient. Pourtant, notre texte parle de leur grand chagrin. "Vous allez piner dans vos iniquités et gémira-t-on l'un vers un autre." Nous vous suggérons, à titre d'explication:

1. Leurs calamités leur seraient si submergées quant à ne les laisser aucun pouvoir de penser au cérémonial du deuil. Leurs pertes et sa misères les asséchraient d'étonnement et d'angoisse d'âme. "Comme dans le cas du prophète," dit Schroder ", le malheur de la mort de sa femme disparaît dans les ombres profondes du renversement de Jérusalem et de Juda, de sorte que tous les sentiments personnels des exilés" (et nous ne devons pas leur limiter à eux L'exclusion de leurs compatriotes) "" doit être absorbée par cette destruction du dernier reste du royaume et de la ville. L'un et l'autre sera baenouillée de douleur, de sorte qu'aucun réconfort ne vienne d'un quart; au contraire, un désolateur Le sentiment de culpabilité sera général-tel sera leur connaissance du Seigneur. ".

2. Leur conscience du péché qui a provoqué que leurs calamités vérifient les expositions sortantes de chagrin à cause d'eux. Ceci est bien défini par Fairbairn: "Dans la partie typique de la délimitation, ce n'était pas parce que le prophète était insensible à la perte qu'il a subie par la mort de sa femme qu'il devait s'abstenir d'habitants et d'usages de deuil; mais Parce qu'il y avait une autre source de chagrin derrière, dont il n'était que le signe et la présage, et en soi tellement plus grand et plus épouvantable, que son esprit, au lieu de se déconcerter dans des expressions de chagrin à la calamité immédiate et ostensible, était plutôt couvée dans une agonie silencieuse et préoccupée par le mal plus pénible que cela soit perruché. Et de la même manière avec le peuple, lorsque tous leurs espoirs fondes et leurs visions ont finalement été explosés, lorsque la destruction de leur beau temple et de leur massacre de leurs fils et de leurs filles Je suis rentré chez eux comme des réalités terribles, ils ne pouvaient que s'abstenir de tirer de la perte de ce qui avait si profond de ses désirs et des affections, en venant de discerner ce signe de ce qui était encore Early plus terrible et effroyable. Et qu'est-ce que cela pourrait être mais la culpabilité de sangstagée de leurs iniquités, qui avaient apporté la catastrophe? ... Le sentiment écrasant devrait alors rompre sur eux des iniquités auxquelles ils s'étaient accrochés avec une telle perversité fatale, absorbant leurs esprits et transformant leur gémissements dans une nouvelle direction et supérieure. Les agonies du deuil auraient une manière perdue sous les douleurs auto-infligées de la contrition et de la remords (cf. Ézéchiel 7:16 ). Pourtant, la description doit être comprise avec certaines qualifications et doit en effet être considérée comme la délimitation quelque peu idéale d'un état de choses qui devraient être trouvées, plutôt que la description exacte et littérale de ce qui était en réalité avoir lieu ... Les gens devraient, sur l'occurrence d'une telle catastrophe effrayante, ont coulé sous un sentiment de culpabilité de leur culpabilité et de leur folie, et comme le prophète, tournait la marée de leur chagrin et de leur deuil plutôt contre le mal gigantesque qui se trouvait derrière, vu seulement dans les chambres de la imagerie que ce qui est apparu vers l'extérieur; Ils auraient dû avoir abrégé les énormes péchés qui avaient provoqué le mécontentement de Dieu, plutôt que les problèmes actuels dans lesquels ce mécontentement avait pris effet. Et tel, sans aucun doute, était le cas avec la partie meilleure et plus éclairée du peuple; Mais beaucoup encore clivé à leurs idoles et ne recevraient pas l'instruction donnée, soit par l'exemple parabolique du prophète, soit par la réalité des dispensations affligantes de Dieu. ".

CONCLUSION. Marquez bien les conséquences de la persistance de la persistance à Sin.-W.J.