Ézéchiel 25

EXPOSITION.

La section sur laquelle nous entrons maintenant - la grande "parenthèse", comme je l'ai appelée, du travail prophétique d'Ezekiel - contient des messages aux sept nations qui étaient les plus étroitement liés à la fortune d'Israël et de Juda. C'étaient.

(1) Ammon ( Ézéchiel 25: 1-26 );

(2) Moab ( Ézéchiel 25: 8-26 );

(3) Edom ( Ézéchiel 25: 12-26 );

(4) Philistia ( Ézéchiel 25: 15-26 );

(5) pneu ( Ézéchiel 26: 1-26 );

(6) Zidon ( Ézéchiel 28: 20-26 );

(7) Égypte ( Ézéchiel 29: 1-26 ).

Le travail d'un prophète n'était pas terminé sans une telle enquête de l'ordre divin du monde dans la mesure où elle est arrivée à l'horizon de ses pensées; Et Ezekiel avait devant lui l'exemple de des groupes de prophéties ressemblant aux pays païens avec lesquels Isaël a été mis en contact, à Isaïe 13-23. et Jeremiah 46-51. Il était naturel que les deux prophètes contemporains soient amenés à s'attaquer à leurs messages dans les mêmes nations, et nous trouvons donc les sept nommés Ezekiel's nommés avec d'autres personnes dans Jérémie 25:15 et cinq eux (Egypte et Philistia étant exceptés) dans Jérémie 27:1; Bien que nous ayons des prophéties plus complètes et spéciales pour l'Égypte ( Jérémie 46: 1-24 .); Philistia (Jérémie 47:1.); Moab (Jérémie 48:1.); Ammon ( Jérémie 49: 1-24 ); Edom ( Jérémie 49: 7-24 ), avec l'ajout de Damas ( Jérémie 49: 23-24 ); Kedar ( Jérémie 49: 28-24 ); ELAM ( Jérémie 49: 34-24 ); Babylone ( Jérémie 1: 1 ). Ce qui est remarquable à Ezekiel, c'est qu'il n'a aucun message pour Babylone, qui pour Isaïe et Jérémie était le premier représentant des pouvoirs mondiaux considérés dans leur antagonisme au royaume divin. Cela peut, en partie, être expliqué en supposant qu'il l'a omis pour garder son nombre de sept nations comme le symbole de l'exhaustivité; mais une hypothèse plus probable est qu'il a été conduit, alors que Jérémie avait à une fois été (Jérémie 29:1), à voir dans la monarchie chaldéenne, le ministre des Jugements Divins Nommé Jérusalem et sur les autres nations. Pour son objectif immédiat, il était en forme que les exilés pour lesquels il a écrites devrait "chercher la paix" du peuple parmi lesquels ils habitaient plutôt que d'exulter dans sa chute future. À l'instar de Jérémie, il peut avoir été personnellement favorisé par Nebucadnetsar et ses responsables; et Daniel, qu'il mentionne avec l'honneur ( Ézéchiel 14:14 ) et qui il a peut-être connu personnellement, était le ministre en chef du roi. Il y avait, nous pourrions bien croire, une raison suffisante pour cette réticence exceptionnelle.

Ézéchiel 25:2.

Définissez votre visage contre les ammonites. Les principaux faits essentiels à une bonne compréhension du message à ce peuple, de ne pas parler de leur inimitié de longue date contre Israël depuis de nombreux siècles, sont.

(1) qu'ils ont formé une partie de l'armée de Nebucadnetsar, comme des alliés ou des affluents, contre Jehoiakim ( 2 ROIS 24: 2 );

(2) qu'avec ensuite, avec d'autres pays voisins, intrigués de Zedekiah contre le roi chaldean (Jérémie 27:3), de sorte que c'était une question ouverte si son premier acte de vengeance devrait tomber sur la rabbat-ammon ou Jérusalem ( Ézéchiel 21:20 ). Dans Ézéchiel 21: 28-26 , écrit pas longtemps auparavant, Ezekiel avait prononcé sa prédiction du jugement à venir. Ici, nous lisons que lorsqu'ils ont vu que Jérusalem avait été décédé des déchets, comme Edom ( Psaume 137: 7 ), exulté dans sa chute. Des traces de cruauté et d'indignation antérieures se trouvent dans Psaume 83: 7 ; - Amos 1:13; Sophonie 2:8. Nous apprenons de Jérémie 40:14 que le nom du roi d'ammonite à ce moment était Baalis.

Ézéchiel 25:4, Ézéchiel 25:5.

Les hommes de l'est; Hébreu, enfants de l'est. Le nom est appliqué dans Genèse 29:1; 1 Rois 4:30; Job 1:3; Juges 6:3, Juges 6:33; Juges 7:12; Juges 8:10, aux tribus nomades, aux Midianites et aux autres, qui parcouraient et fro dans le désert à l'est d'Ammon et de Moab, après la manière des bédouins modernes, avec leurs moutons et leurs chameaux et ont été considérés comme des descendants d'Ismaël. Palais; mieux, avec la version révisée, les campements ou les villages de tente. Le mot est trouvé, en ce sens, dans Genèse 25:16 ; Psaume 69:25; Nombres 31:10. C'était probablement le résultat immédiat de la marche de Nebucadnetsar. La Rabbah est laissée non défendue et est devenue une stable pour les chameaux des Midianites et d'autres tribus ( Juges 6: 5 ). La prédiction a été lentement remplie. Sous la règle de la Grèce-égyptienne, la ville a ravivé, a été nommée d'après Ptolemy Philadel-Phus et était florissante sous l'empire romain. Des vestiges de temples, de théâtres, de maisons, sont encore trouvés sur son site, mais sa condition désolée actuelle est d'accord avec la photo dessinée ici par Ezekiel et dans Jérémie 49: 2 . La langue de Jérémie 49: 6 implique la captivité et un retour partiel de celui-ci.

Ézéchiel 25:7.

Un gâteau aux païens. Le nom de "gâter" n'est pas trouvé ailleurs, mais signifie probablement "la nourriture". Le Hébreu Keri, c'est-à-dire sa lecture marginale, donne le même mot que celui rendu "butin" dans Ézéchiel 27: 5 . La signification est sensiblement la même quel que soit le mot que nous choisissons. Ezekiel, il sera remarqué, ne dit rien sur le retour des ammonites, mais envisage, comme dans Ézéchiel 21:32 , des destructions entière. La gémissante de la Rabbah ("super" ou "peupluleuse"), la ville mère d'Ammon, renforce la force de la prophétie de la désolation.

Ézéchiel 25:8.

Moab et Seir. "Seir" se tient ailleurs pour Edom, mais cela apparaît ici aussi distingué de celui-ci, ce dernier pays ayant un message distinct dans Ézéchiel 25:12 . Une explication possible est trouvée dans 2 Chroniques 20:23, où nous trouvons Moab et Ammon se joignent contre les habitants du mont Seir. Les Moabites peuvent avoir une possession conservée et Ezekiel peut donc avoir couplé les deux noms ensemble. Leur péché aussi, comme celui d'Ammon, est qu'ils exultaient à la chute de Jérusalem. Il était tombé au niveau d'autres villes, n'est plus exaltée au-dessus d'eux par la bénédiction de Jéhovah. La pierre de Moabite, trouvée dans les ruines de Dibon («record du passé», 9.165), sur laquelle Maesha, roi de Moab, raconte ses conquêtes sur les nations voisines, y compris Israël, témoigne de la force du royaume et dans Ésaïe 15: 1-23 . et 16. Il est représenté comme remarquable pour sa fierté. Ils aussi, comme les Ammonites, servis dans l'armée de Nebucadnetsar ( 2 ROIS 24: 2 ).

Ézéchiel 25:9.

Je vais ouvrir le côté de Moab; Littéralement, l'épaule, c'est-à-dire les pentes de la montagne de Moab ( Josué 15: 8 , Josué 15:10). Pour Beth-Jeshimoth (équivalent à "Maison des déchets"), voir Nombres 33:49; Josué 12:3; Josué 13:20. Il avait été attribué à Ruben, mais avait été saisi par les Moabites. Il a été identifié par De Sauley avec les ruines maintenant connues sous le nom de Suaiime, sur la frontière nord-est de la mer Morte. Baal-Moon (Nombres 32:38), plus complètement Beth-Baal-Meon (Josué 13:17), ou Beth-Moon ( Jérémie 48:23 ). Le nom se trouve dans des ruines dans une certaine mesure, connu sous le nom de forteresse de Mi'un ou Maein, à environ trois milles au sud de Heshbon ('dict. Bible,' s.v.). Kirialhaim. La double forme du nom (équivalent à «deux villes») implique, peut-être, l'union d'une ville ancienne et de la ville, ou deux villes de la côte opposée d'un ruisseau ou d'une éraignement. Le nom apparaît dans Genèse 14: 5 ; Nombres 32:37; Josué 13:19; Jérémie 48:1, Jérémie 48:23 . Il a été identifié avec El-Teym, à environ deux miles de Medeba (Burckhardt) et avec Kurei-Yat, du côté sud de Jebel Attarus. Eusebius ('Onom.,' S.v.) le décrit à environ dix milles de Medeba et près de la baris, rien ne s'appelle que le dernier lieu nommé. Les trois villes appartenaient toutes à la région que Sihon et OG avaient conquis des Moabites avant Israël obtenaient la possession d'eux, et ils étaient ensuite revendiqués comme appartenant aux Israélites par le droit de conquête (Juges 11:23

Ézéchiel 25:10 .

Aux hommes de l'est avec les ammonites. La version autorisée est obscure. Ce que l'on entend, c'est que les Moabites ainsi que les Ammonites devaient être remis aux tribus nomades, les "enfants de l'est", pour une possession. Le destin que Ammon ne devait pas être plus souvenu ( Ézéchiel 21:32 ) devait être mené à la plus grande, et les enfants de l'est devaient compléter ce que Nebucadnetsar avait commencé. La destruction totale d'Ammon était, comme elle était la plus haute dans les pensées du prophète, et celle de Moab n'était que secondaire. Historiquement, les mots ont reçu un accomplissement partiel dans les conquêtes de Nebucadnetsar cinq ans après la destruction de Jérusalem, mais les Ammonites étaient toujours une personne importante à l'époque des Maccabais (1 MACC. 5: 6, 30-45) et Justin Martyr.

Ézéchiel 25:12, Ézéchiel 25:13.

Parce que Edom a traité contre la maison de Juda, etc. La déclaration reçoit de nombreuses illustrations, notamment dans Psaume 137:7, et à une date antérieure dans Amos 1:11; Abdias 1:11. Quelle était l'exultation malveillante (le πιχαιρεκακία, qui décrit Aristote comme le type extrêque de mal) est passé dans le cas d'Edom dans des actes d'hostilité manifestés. Le moment de la faiblesse de Juda a été saisi comme une occasion de gratifidifier ce que Ezekiel ailleurs (Ézéchiel 35:5) appelle la "haine perpétuelle" des personnes contre Israël, pour la vengeance pour le faux tort primordial quels Esaü avait souffert à la main de Jacob ( Genèse 27:36 ). (Pour d'autres prophéties contre Edom, voir Nombres 24:18, Nombres 24:19; Ésaïe 11:14; Jérémie 49:7; Joël 3:19.) Teman. Le nom, qui signifie "Sud", a probablement été appliqué à un district-deux fois, ici et dans Jérémie 49:7, Jérémie 49:8, couplé avec Dedan. Dans Jérémie 49:20, Jérémie 49:21 Le cri des habitants de Teman aurait été "entendu à la mer Rouge", etc. Détermine sa position géographique, comme étant, conformément à son nom, la région méridionale d'Edom. Dans Job 2:11 Nous avons Eliphaz le Temanite comme l'un des amis du patriarche et le même nom apparaît que celui d'un fils d'Esau (Genèse 36:11, Genèse 10:7, et d'Abraham de Keturah à Genèse 25:3. Il a été déduit de ce qu'il y avait deux branches de la nation, une sur les rives du golfe Persique, nomade et négociation, comme dans les "compagnies de voyagerie" de Dedanim (Ésaïe 21:13, Ézéchiel 27:15, Ézéchiel 27:20); l'autre s'est installée sur le territoire des Edomites («dict. Bible»). Ce dernier est que pour lequel Ezekiel fait référence. Une différence de ponctuation donne, avec un meilleur sens », de Teman même de Dedan, ils vont tomber par l'épée.".

Ézéchiel 25:14.

Par la main de mon peuple Israël: Les mots ont reçu un accomplissement dans la conquête d'Edom de John Hyrcanus, qui a contraint son peuple à recevoir la circoncision (Josephus, 'Ant., 13.9. 1). Dans Amos 9:12 Sa subjugation est liée à la prophétie messianique que le tabernacle tombé de David devrait être élevé. La répétition du mot vengeance est évidente. La loi d'une rétribution divine élaborera son objectif nommé-vengeance à ceux qui ont cherché la vengeance. Ils (les Edomites) récolteront comme ils ont semé et sauront que la vengeance de Jéhovah est plus terrible que leur propre.

Ézéchiel 25:15.

Le péché des Philistins est pratiquement le même que celui des Edomites. Ils ont également eu une haine perpétuelle. Century après siècle, ils avaient été, avec diverses fortunes, les ennemis d'Israël-vaincuèrent (se limiter à nous-mêmes à une histoire plus récente) de Josaphat (2 Chroniques 17:11) et uzziah ( 2 Chroniques 26: 6 ), formidable sous Jehoram (2 Chroniques 21:16) et ahaz (2 Chroniques 28:18) , réprimé par HEZEKIAH (Ésaïe 14:31), combinant avec Amalek et Ammon, et Tyr, et Assyrie contre Jérusalem (Psaume 83:7).

Ézéchiel 25:16.

Les Cherethims. Le nom apparaît, couplé avec les Philistins, dans Sophonie 2:5, et est censé être connecté à Crète comme région dont ils sont venus, ou dans lesquels ils sont ensuite installés. Par de nombreux écrivains, les deux noms sont identifiés avec les Cheréthites et les Peléthites, qui apparaissent comme le corps-gardien de David dans 2 Samuel 8:18 ; 2 Samuel 15:18, et al; et qui sont censés représenter un corps de mercenaires ou de troupes de sujets se sont formées à partir des deux nations. Ezekiel et Zephaniah relient les Cheréthims avec une paronomazie, le verbe que je vais couper presque identique au son avec elle. (Pour d'autres prophéties, voir Ésaïe 11:14; Ésaïe 14:29-23; Jérémie 47:1, Joël 3:4; Amos 1:6; Sophonie 2:4; Zacharie 9: 4-38 .).

HOMÉLIE.

Ézéchiel 25:1.

Le jugement des nations.

Ce verset introduit une nouvelle série de prophéties, qui contiennent des énoncés successifs du jugement à l'égard des pays étrangers, s'étendant sur les chapitres suivants à la fin de la trente-seconde. Toute la série mérite une considération, à la fois pour l'intention de son caractère commun et afin de noter les distinctions des différentes parties.

I. Dieu règne sur toute la terre. Le prophète n'a pas mis fin à sa mission lorsqu'il a livré son message aux Juifs. Il a un nouvel oracle à prononcer. La Parole de Dieu lui arrive à nouveau avec des déclarations fraîches, complètes et distinctes, et l'ensemble de ces déclarations concernent des pays étrangers. Sept nations sont spécifiées. Le nombre est suggestif; Le nombre typique de complétude, cela implique que les nations nommées ne sont pas les seules sur lesquelles Dieu exerce la compétence, mais que ces pays, le plus proche d'Israël, sont sélectionnés comme des spécimens éminents. Les prophètes hébreux ont prolongé à plusieurs reprises leur regard bien au-delà des collines de la Palestine. Les Moabites pourraient considérer Jéhovah comme le dieu tribal d'Israël, dans le même sens où Chemosh était leur dieu (voir la pierre de Moabite), et jephthah pourrait utiliser la langue qui semblait reconnaître cette position (Juges 11:24), mais les prophètes inspirés n'ont pas fait une telle erreur. Ils savaient que le seul Dieu était Seigneur sur toute la terre. Dieu est maintenant préoccupé par les païens. Il est également concerné par l'impressité à la maison. Les hommes peuvent ignorer, renoncer ou s'opposer à lui, mais ils ne peuvent pas échapper à son avis ni échapper à son autorité.

II. Dieu exerce ses jugements contre la méchanceté sur toute la terre. Ces sept nations ont été appelées à rendre compte de Dieu, chargée de méchanceté et menacée de destruction. Ils étaient des nations païennes, mais ce fait ne les a pas exonérées du blâme ni de les protéger contre une peine juste. Christ a annoncé un jugement de toutes les nations à suivre celui d'Israël ( Matthieu 25:32 ). Saint-Paul a parlé aux Athéniens du jugement de Dieu de tous les hommes (Actes 17:30, Actes 17:31), et a souligné les Romains qui Les païens seraient soumis à celui-ci (Romains 1:18). Celles-ci et d'autres expressions nous montrent que les personnes qui n'avaient pas de lumière et la loi ne seraient pas jugées par la norme élevée des plus instruits, mais que leurs propres consciences seraient la mesure de leur culpabilité. Les païens connaissent le péché. Les incroyants ne peuvent nier leur propre inconduite dans la vie quotidienne, bien qu'ils puisse nier les doctrines des Écritures. En tant que pécheurs, comme d'autres hommes, sinon comme incroyants, seront-ils jugés. Nous ne pouvons pas échapper aux conséquences de nos péchés en répandissant la religion.

III. Dieu visit les péchés nationaux avec des jugements nationaux.

1. Chaque nation est jugée dans son ensemble. Il y a et il y aura des jugements séparés et individuels. De ce Christ a parlé ( Matthieu 25:32 ). Mais alors que le Nouveau Testament est individualiste, l'Ancien Testament est national. Il faut plus fréquemment une nation comme unité d'entreprise. Il y a des péchés nationaux,.

(1) des péchés qui sont commis par beaucoup dans la nation, et leur sont donc caractéristiques, comme l'ivresse chez les nations teutoniques; et.

(2) Les péchés commis par le peuple dans son ensemble par le biais de son gouvernement. Pour de tels péchés, la nation est punie. L'Angleterre sera punie comme une nation pour les péchés de l'Angleterre.

2. Chaque nation est jugée séparément. Un jugement distinct est prononcé contre chacune des sept nations. Dieu discrimine dans son arrêt des communautés ainsi que dans son jugement d'individus. Tous n'ont pas péché de la même manière, donc tous ne seront pas punis sur la même échelle. Le juge de toute la Terre fera bien.

En conclusion, notez que Dieu, qui règne sur toutes les nations et les jugera tous, a envoyé son fils comme le Sauveur de tous. L'Évangile est aussi large que le jugement ( Romains 5:20 ).

Ézéchiel 25:2.

La nation moqueuse.

La Première nation sélectionnée pour la dénonciation est l'ammonite, située à l'est de la Jordanie et au nord de Moab, avec sa frontière supplémentaire vers le désert syrien. Son se moque des choses sacrées des Juifs et sa moquerie cruelle de leurs calamités, doivent être suivies d'une terrible destruction. Se mobiliser et moqueries sont des pratiques dangereuses pour ceux qui leur sont livrés.

I. Le scoffe cruel.

1. une insulte à la religion. "Tu as dit, aha! Contre mon sanctuaire quand il fut profané" ( Ézéchiel 25: 3 ). Nul doute que le sanctuaire était considéré comme un centre mystique du pouvoir des Juifs. Lorsque l'édifice sacré a été renversé, le talisman a été détruit, le sort a été brisé. C'était une question de plaisir pour un ennemi. Ainsi, se moquer est lui-même un témoignage du pouvoir de la religion, bien que ce pouvoir puisse être appréhendé d'une manière très ignorante et superstitieuse. Mais se réjouir de la chute d'influence religieuse consiste à proclamer un ennemi de Dieu. Il est toutefois juste de voir que se moquer de la religion peut être provoqué par l'inconduite de ses champions. Une grande partie de la mobilisation des incroyants au christianisme n'est pas inspirée par la haine à l'Évangile, mais par dégoût à la conduite indigne des chrétiens. Les péchés des Juifs ont conduit à déshonorer à leur temple. Les péchés des chrétiens invitent des insultes contre le Christ.

2. L'amour de la destruction. Les Ammonites se sont moqués "contre le pays d'Israël quand il était désolé". La nation nordique avait déjà été détruite et dispersée, mais les déchets et l'état ruiné de la terre déserte étaient un délice pour les voisins jalouses de la frontière orientale. Il y a une joie féroce dans l'idée de Delenda Est Carthago. Mais c'est païen et méchant. Le péché qui travaille pour la mort crée un délice de destruction. L'idée chrétienne est le contraire à cela - ne casse pas une roseaux meurtris, mais aidant à l'époque où "le désert et le lieu solitaire seront heureux; et le désert se réjouira et fleurira comme la rose" (Ésaïe 35:1).

3. Un plaisir de la cruauté. Les Ammonites se sont moqués de la calamité contemporaine du Royaume mitent - "La maison de Juda, quand ils sont entrés en captivité." La destruction antérieure d'Israël est une source de joie sauvage et diabolique. "Tu as frappé tes mains et tamponnées avec les pieds et me réjouissait dans le cœur de tous tes tests contre le pays d'Israël" ( Ézéchiel 25: 6 ). Il n'y a plus de méchanceté satanique que la joie jaillissant de la contemplation de la misère des autres.

II. Le destin national. Il s'agit d'être très similaire à celui d'Israël et de Juda, de sorte que ce que les Ammonites se sont réjouis de voir dans leurs voisins qui viendront leur propre tête, mais toujours avec certaines variations déterminées par leur situation et leur caractère.

1. SUJETATION AUX AUTRES. Ammon s'était réjoui sur la chute de ses voisins occidentaux. Elle est à leur tour envahir par des personnes de la distribution. La destruction devait venir de Babylone, mais «les hommes de l'est», c'est-à-dire les Arabes, le suivrait, et comme les vautours s'envole sur la proie laissée par l'avancement de l'armée chaldéenne. La cruauté fait de nombreux ennemis et aucun ami. Le coffre doit s'attendre à être moquée de lui.

2. Civilisation réduite. Rabbah, la fière capitale, deviendra un pâturage pour les chameaux et la terre de moutons autrefois peupliques d'Ammon. La punition nationale abaisse un peuple à l'échelle de la vie sociale.

3. Destruction nationale. Les Ammonites sont de "périr des pays". Cette nation du vieux monde a cessé d'exister. Bien que les individus puissent rester, la vie d'entreprise de la nation est détruite. Comme le salaire du péché individuel est la mort individuelle, le péché de la nation est donc puni par la destruction nationale. L'empire romain méchant a été détruit. Cela dépend de notre comportement national si le même sort viendra sur l'empire britannique.

Ézéchiel 25:8.

La nation sceptique.

La nation sœur de Moab, couchée juste au sud d'Ammon, vient dans l'ordre des peuples dont Doom est prononcé par le prophète de Jéhovah. Il a son péché caractéristique et il aura sa punition caractéristique.

I. Le scepticisme téméraire. "Moab et Seir disent, voici, la maison de Juda est comme à tous les païens." Cet énoncé a exprimé l'incroyance en ce qui concerne les privilèges particuliers de Juda. Les Juifs s'étaient donnés comme le peuple choisi de Dieu et leur demande fut contestée par Moab.

1. Le scepticisme a été invité par la jalousie. Moab était vexé aux prétentions des Juifs. Quel droit avait une petite nation pour se faire arroguer à elle-même la faveur du ciel? La même jalousie conduit ceux qui sont en dehors de la profession chrétienne pour déprécier les privilèges de l'Église. Mais dans ce dernier cas, il y a beaucoup moins d'excuse, car les portes de l'église sont ouvertes pour tous pour la saisir. Il n'y a pas d'exclusivité dans le christianisme. Le judaïsme était étroit et, tandis que les hommes de la plupart des nations païens ne pouvaient entrer que dans l'alliance en devenant des Juifs, c'est-à-dire en renonçant à leur propre nation, une disposition express a été faite pour exclure rigoureusement les moabites et les ammonites (Deutéronome 23:3

2. Le scepticisme a été encouragé par les péchés des Juifs. Malheureusement, il y avait une piqûre de vérité dans la nauveilleuse que les Moabites avaient lancé aux Juifs dégénérateurs. En fait, Juda était devenu seulement aussi comme les païens. Sa séparation était basée sur une distinction de foi et de morale; mais hélas! Cette distinction était en train de se fondre rapidement, et à la fois dans la pratique de l'idolâtrie et dans un départ de la norme éthique élevée de la loi, les Juifs s'assimenaient à leurs voisins païens. De la même manière, les péchés des chrétiens semer des graines de scepticisme dans le monde. L'Église est trop comme le monde et la conséquence est que le monde doute des prétentions élevées de l'Église.

3. Ce scepticisme était intégré d'erreur. La vue des Moabites était superficielle. Ils ont vu les défauts criants des Juifs, ils ont observé la ressemblance externe de Juda aux gens païens, mais ils ne regardaient pas sous la surface à certaines grandes vérités spirituelles. Ils ne voyaient pas "le reste" des fidèles, dans lesquels les prophètes ont détecté le germe de l'avenir et reconnu déjà le vrai Israël de Dieu. Ils ont échoué à noter qu'un peuple peut tomber gravement de sa mission, et pourtant ne perd pas complètement sa vocation. C'est la même chose avec le jugement mondial de l'église. Dans les âges les plus sombres, il y a déjà eu un reste de vrais chrétiens avec qui on pourrait trouver le dépôt sacré de la vérité et de la grâce. Même lorsque l'Église avait grandement péché, "la racine de la matière" peut encore être d'elle, de sorte qu'après une châtiment intense, elle puisse apprendre à se repentir et à être restaurée. De plus, les vrais privilèges chrétiens qui distinguent les personnes véritables et fidèles de Dieu du monde, les privilèges d'adhésion au royaume des cieux, de la fraternité avec Dieu, etc. ne sont pas perçus par le monde, car ils sont "spirituellement discernis" (1 Corinthiens 2:14), et "les yeux ne sont pas vus ... les choses que Dieu a préparé", etc. ( 1 Corinthiens 2: 9 ).

II. La punition juste. Ceci est assimilé à la culpabilité. Il ne doit y avoir rien de distinctif dans la punition de Moab, seulement une répétition de celle d'Ammon. En niant la distinction des Juifs, les Moabites ne doivent pas être distingués dans leur destin. Refuser d'admettre le destin national unique d'Israël, eux-mêmes doivent cesser d'être rappelés parmi les nations. Maintenant, regardez la juste ironie de l'histoire. Au fil du temps, la nation sceptique fond de mémoire, tandis que les habitants de Dieu deviennent une distinction plus grande et remplissent un destin plus élevé que prévu.

Ézéchiel 25:10.

Un peuple oublié.

"Que les Ammonites ne soient pas rappelés parmi les nations." Nous avons le nom de cette petite nation préservée, mais même cela ne nous atteint que par sa connexion avec Israël; Ou si les archéologues peuvent nous le signaler sur des inscriptions anciennes, aucune histoire de valeur, rien à identifier la race, reste. C'est en effet un peuple oublié. Considérons comment une nation peut apporter sur elle-même ce sort d'oubli.

I. Cela peut cesser d'exister. Bien que la nation juive ait été brisée il y a dix-huit siècles, le peuple juif reste parmi nous à ce jour comme une section nombreuse, merveilleusement énergique et assez distincte de l'humanité. Mais où sont les ammonites? Nous n'entendons pas des banquiers d'ammonite, des éditeurs de journaux d'ammonite ou l'admission des Ammonites au Parlement. Ni en Europe ni dans leurs anciennes plaines syriennes et hautes terres sont ces personnes perdues depuis longtemps jamais mentionnées, sauf comme une race d'antiquité. Maintenant, comment est-ce que une personne cesse d'exister? Une nation ne peut supporter que le choc de l'invasion, la conquête et l'expulsion des parties étrangères sans perte d'existence distincte si ses membres sont inspirés et liés ensemble par la possession d'une bonne idée commune. C'est l'idée hébraïque qui conserve le nom juif et la race comme une entité distincte indépendante des frontières géographiques et des révolutions politiques. Si l'anglais ne doit pas devenir un peuple éteint, ils doivent dépendre de plus d'une marine forte et d'une armée bien équipée; car personne ne peut prédire les chances de la guerre. Si nous continuons distingués dans notre mission en tant que personnes civilisatrices, christianisantes, nous ne pouvons jamais cesser de faire notre rôle dans l'histoire du Grand Monde. L'Église cessera finalement d'exister si elle élimine tout ce qui est distinctif dans la vérité chrétienne et pense à prospérer simplement en raison de la force de son organisation et de la richesse de ses intérêts acquis. Mais si elle conserve sa tradition sacrée de vérité, elle peut survivre à toutes les attaques révolutionnaires sur son statut mondial.

II. Cela peut manquer d'exercer une influence. Chaque pays a ses propres privilèges et sa vocation particuliers. Cependant, les petites personnes peuvent être, si cela apprécie vraiment ses privilèges et satisfait honnêtement sa vocation, elle ne peut pas bien être oubliée. Achaia était un petit état, pourtant tant que la civilisation le supporte peut ne jamais être oubliée. Les Grecs ont apporté des éléments permanents à la civilisation mondiale; Et comme la pensée grecque est passée dans la culture universelle, il est impossible pour Hellas de tomber hors de la mémoire de l'homme, à moins que l'homme dégénère à la barbarie. La mémoire d'Israël est supérieure à son apparence actuelle et à une influence immédiate. Les Juifs nous ont donné la Bible et avec la Bible la fondation éternelle de notre foi. Par conséquent, les Juifs ne peuvent jamais être oubliés. Mais qu'est-ce que les ammonites ont donné au monde? Nothing rien, ils sonnent à juste titre dans l'oubli. Si l'Angleterre doit vivre dans l'histoire et dans le cours continu du monde, elle doit faire sa part et contribuer à ses éléments vers le progrès de la course. L'église de l'ère apostolique était trop fructueuse à être oubliée. L'église du XIXe siècle vivra ou être oubliée selon qu'elle contribue à la propagation du royaume des cieux et de l'aide de l'homme dans sa pensée et une vie plus élevée, ou échoue dans cette mission et évacue dans une inactivité ignomineuse, le formalisme frivole, et complaisance de soi non spirituelle.

Ézéchiel 25:12.

La nation vengeance.

Les Edomites se caractérisent comme une personne particulièrement vengeance, car elles ont regardé leur opportunité et, lorsque les Juifs ont été écrasés et se prosternent sous l'invasion cruelle chaldéenne, se sont précipitées pour frapper leur ennemi tombé.

I. La méchante vengeance.

1. La vengeance est présomptueuse. Il y a une bonne récompense pour le péché, mais cela réside avec Dieu. "La vengeance est à moi; je vais rembourser, dit le Seigneur" (Romains 12:19). Celui qui saisit les armes de vengeance usurps l'autorité de Dieu.

2. La vengeance est cruelle. La vengeance divine est une punition juste. Il n'y a pas de plaisir vindicatif dedire. Mais la vengeance humaine ressort d'un appétit diabolique, qui cherche une satisfaction personnelle dans les souffrances de sa victime. Une telle vengeance est distinctement méchante. En effet, le ministre de Vengethe de Selected de la Vengeance est forcé dans ce dilemme, soit sa vengeance, c'est un délice pour lui, ou ce n'est pas le cas. Si c'est un délice, la joie est méchante, diabolique; Si ce n'est pas un plaisir, pourquoi la pratique-t-il pour le plaidoyer qu'il est exhorté par un sentiment de service public est délicieux? Directement qui devient le motif, la vengeance disparaît et la punition prend sa place.

3. La vengeance est inconventive. Il est à noter que cet esprit vengeur était chargé comme une grande méchanceté contre les Edomites. Ils vivaient dans les journées pré-chrétiennes et ils étaient une nation païenne. Beaucoup plus, alors, est une vengeance pécheuse dans un chrétien. Nous avons la lumière du Nouveau Testament plus claire; Nous avons également le merveilleux exemple de Christ à nous dissuader de se venger. Pour nous de se comporter alors que les Edomites consistent à mériter leur malheur deux fois plus.

4. La vengeance est heureuse. Outre toutes les considérations susmentionnées, lorsque la question est approchée sur le terrain le plus bas, la vengeance porte un aspect méprisable. Les Edomites attendaient jusqu'à ce que le pouvoir de Chaldeens ait renversé Juda; Ensuite, ils se sont précipités pour compléter la destruction. Cela se comparait comme les chacals, qui ne peuvent pas détruire gros match, mais qui sont en colère de dévorer la charogne que le lion est parti. La vengeance ne connaît aucune législation honorable de la guerre. Il a l'esprit dégradé de l'assassin.

II. La punition naturelle. Il y a généralement une ressemblance entre le péché et sa pénalité. La punition est juste le fruit du péché. Ainsi, la conduite vengeante des Edomites apporte la vengeance sur la tête des personnes vindicatives.

1. La vengeance ne finit pas une querelle. C'est l'erreur de ça. Il est stupide et à courte vue, car, en échange de son propre bref, délice sauvage, il pousse une fraîcheur enemitimité et provoque des représailles. Le traitement trop sévère des Français par les Allemands a laissé un esprit de vengeance de classement dans les seins des personnes vaincues. La Vendetta en Corse maintient une querelle pour les générations - chaque membre d'un côté provoquant un en retour de l'autre côté. Shylock parle de la vengeance mutuelle de la haine de race ", si un Juif a tort d'un chrétien, quelle est son humilité? Vengeance. Si un chrétien est faux un Juif, que devrait être sa souffrance par exemple chrétien?".

2. La vengeance provoque la punition la plus amère. Cela vient de la victime faite. Juda prend la vengeance sur Edom. Cela se produit peut-être indirectement à travers l'invasion chaldee prévue par les prophètes juifs ou les Juifs peuvent avoir une certaine main directe dans le travail. La vengeance fait des ennemis. Cette forme d'auto-protection est une défaillance fatale. La vraie victoire sur ses ennemis est par le pardon, les charbons de feu sur sa tête ( Proverbes 25:21 , Proverbes 25:22 ).

Ézéchiel 25:15.

La nation haïlante.

Les Philistins sont signalés par une prééminence laideuse de la haine et ils doivent être punis d'une extrémité de vengeance divine.

1. La haine prééminente. En partie via sa propre fabrication de malicieuses, mais en grande partie en raison de la jalousie inacquérante, la terre préférée d'Israël avait été troublée par l'inimitié de la plupart de ses voisins. Mais aucune personne n'avait montré une telle animosité amère et longue chérie en tant que petite communauté de pêche et d'agriculture de sa frontière sud-ouest. À partir des jours des juges, les Philistins apparaissent comme les ennemis héréditaires d'Israël. Peut-être que le fait qu'ils soient ournés entre le pays de la colline de Juda et de la mer, et avaient donc des crampes à l'étroit et avaient leur accès à l'est et l'Occident qui leur a été coupé, les a rendus jaloux de leurs voisins plus prospères et expansifs. Quoi qu'il en soit, la haine caractérise les relations entre les deux peuples. Un contact étroit ne produit pas d'amitié si la sympathie ou son substitut mondialement, des intérêts mutuels, manquent. Les querelles les plus amères sont celles entre proches voisins. Les querelles de la famille sont proverbialement rancune. Les moyens de communication n'apporteront pas de "paix sur terre" et "bonne volonté envers les hommes". Le commerce n'aborge pas la guerre. Les chemins de fer n'ont pas fait des amis de la France et de l'Allemagne. La haine doit être conquise par des moyens plus profonds que l'avantage mondial.

II. Le malheur terrible.

1. C'est une vengeance divine. Cela doit toujours avoir peur; Mais il y a des degrés dans l'exécution de celui-ci déterminé par des variétés dans le caractère et la conduite des hommes. Ici, il est décrit comme une "grande vengeance" de manière particulière "" avec des réprimandes furieuses. " Il n'y a rien que Dieu joue aussi fortement que l'amour désintéressé, la reine de toutes les vertus; Et en conséquence, il n'y a rien qu'il déteste si profondément que la haine. C'est un péché qui provoque le plus sûrement la colère du ciel.

2. On voit dans les destructions. Les Philistins avaient été nommés "Cherethims" - "extirpés" de leur vieille terre quand ils sont arrivés comme des exilés à travers le Levant et se sont installés sur sa côte orientale. Maintenant, ils mériteront ce nom une seconde fois, car ils doivent être extirpés. Cette chose a été accomplie. Les Philistins ont cessé d'exister. Une mallette similaire avait été menacée contre les autres pays, mais avec Philistie, il était très impressionnant, comme le viennent le plus directement de la main de Dieu.

3. Il est expérimenté après de long retard. Pendant des générations, les Philistins avaient été les ennemis incessants de Juda, une épine perpétuelle de ses côtés, parfois utilisées à des fins de castigation nécessitant des castoires nécessitant une inactivité impuissante, mais jamais vraiment réconciliée pour les Juifs. Leur punition a été longue retardée, mais elle n'a pas été surveillé. C'est une chose effrayante de souffrir de punition accumulée. Affreux doit être le destin du pécheur âgé. Pourtant, il n'est jamais trop tard pour revenir. Même les Philistins pénitents seront pardonnés.

Homélies par J.R. Thomson.

Ézéchiel 25:1.

Malignité.

Le prophète, ayant été invité à faire taire une saison en ce qui concerne Israël, se tourne vers les différentes nations de païens par lesquelles ses compatriotes ont été englobées. Sa mission d'eux doit avoir été très douloureuse à décharger; Car il a été appelé à réprimander leurs péchés et à dénoncer contre eux la colère d'un dirigeant omniscient et droit. Entre Ammon et Israël, il y avait une ancienne querelle. Mais le jour du jugement d'Ammon était maintenant à portée de main.

I. La nature de la malignité. Les enfants d'Ammon sont accusés de malveillance et de malveillance. Ils ont fait du mal à leurs voisins, les enfants d'Israël; Et quand le mal est venu sur eux, ils se sont réjouis dans les calamités de leurs voisins. Lorsque le sanctuaire de Juda a été profané, lorsque la terre a été déchetée et désolée, lorsque les fils de Juda étaient transportés en captivité, ils ont dit: "Aha!" Ils ont applaudi leurs mains, ils ont estampé leurs pieds et se sont réjouis avec toute la part de leur âme. Toutes ces actions étaient des manifestations d'une disposition vilale et d'une habitude d'esprit menant à la satisfaction des maladies et de l'adversité. La réalité d'un tel vice comme une malignité ne peut être interrogée.

II. La branche de la malignité. Il y a des péchés dans lesquels les hommes tombent à travers la pression de la tentation résultant de leur constitution naturelle et, à travers les circonstances de la vie autorisées à la providentialité. Nous reconnaissons dans ces péchés des signes de la fragilité de la nature humaine et nous faisons des allocations pour la force de la tentation de laquelle le pécheur a cédé. Mais le péché dont les ammonites étaient coupables était d'un genre différent. Ce que l'on a appelé par Lord Shaftesbury, l'auteur des «caractéristiques», les «passions non sociales», sont de tous les plus blammables et inexcusables. Ce sont ces émotions habituelles appelées malice, envie, jalousie, malignité. Il est faux de rechercher nos propres plaisirs. Mais c'est pire de chercher et de ravir la souffrance et la ruine de nos collègues créatures. Dans la mesure où nous sommes membres d'une race, d'un corps et de partenariats d'une nature, nous sommes particulièrement liés à la sympathie, à la bienveillance et à l'utilité mutuelle. La loi chrétienne est une grande beauté à la fois en substance et en expression ", réjouissez-vous avec eux qui se réjouissent, pleurent avec eux qui pleurent." La malignité affichée par les enfants d'Ammon était non seulement négligée et violation de la loi naturelle de la sympathie, elle était exactement opposition à cette loi. C'est un péché pas même maintenant éteint; Des traces de sa présence peuvent être trouvées même dans les communautés chrétiennes, bien que la décence puisse contraindre ceux qui sont coupables de le dissimuler avec un léger déguisement. Mais c'est un péché que chaque conscience doit condamner, et en défense ou même à l'atténuation de laquelle aucun mot ne peut être prononcé.

III. L'explication de la malignité. Cette habitude d'esprit peut être originaire d'un état de société dans lequel la main de chaque homme était contre son voisin, dans laquelle, par conséquent, la suspicion et la méfiance étaient répandues. Dans un tel état de vie sociale, la force d'un voisin était une source de danger et de peur pour un peuple conscient de sa propre faiblesse; et toute calamité qui a diminué le pouvoir de préjudice de la formidable voisin de préjudice éveillerait la satisfaction et la réjouissance, comme la présidence de la paix et la possibilité de progrès et de prospérité. L'émotion peut survivre aux circonstances dans lesquelles elle s'est produite. Mais cela ne peut pas être excuse pour le chérissonnement de la malveillance et de la malveillance dans les états ordinaires de la société, dans lequel il s'agit d'une expression injustifiable des pires tendances de la nature humaine.

Iv. La condamnation et la punition de la malignité. La phrase émise contre Ammon est une grief de sévérité; Le péché doit avoir été inexcusable et même horrible d'appeler une telle punition que celle publiée ici. Ils devaient être conquis et gâtés; Les étrangers devaient posséder leur terre et profiter de ses produits; Et en tant que peuple, ils devaient être flexés parmi les nations et ne plus être plus. Le mécontentement de l'éternel n'a pas pu être utilisé plus puissamment exposé. Et il y a toutes les raisons de croire que le même péché est toujours considéré avec la même désapprobation et rencontre une rétribution similaire. La malignité a atteint ses profondeurs les plus profondes lorsque le Saint Jésus était détesté par des scribes, des pharisiens et des chefs religieux, qui ont trouvé dans sa bonté le reproche de leur péché. Israël a rejeté le fils noble de Israël, Nay, le Fils de Dieu lui-même. Et en rejetant le Christ, les anciens peuples de Dieu ont apporté sur elles-mêmes la condamnation qui, à ce jour, elle est restée sur les fils dispersés et sans abri d'Abraham. Quelle terrible et à quel point les leçons sont instructives concernant la haine de la dieu du péché incarné dans l'histoire de l'humanité! -T.

Ézéchiel 25:8.

Le blasphème et la punition de Moab.

Bien que Ezekiel, parlant comme le prophète du Seigneur, a des paroles de reproduction et de menacer les différentes nations dont l'hostilité d'Israël a souffert, ce n'est pas le cas que ces mots sont des mots d'application aveugle. Au contraire, ils ont une référence particulière aux circonstances des plusieurs peuples et à leurs relations particulières avec Israël. Dans le cas de Moab, le prophète exhorte une charge particulière, ce qui n'est en effet soutenu par des faits détaillés, mais qu'il était néanmoins assuré était une taxe et une infraction odieuse.

I. L'infraction particulière. Moab a été reconnu coupable de dire: "La Chambre de Juda est comme à toutes les nations." Le prophète savait et nous savons que les descendants de Jacob étaient une population séparée, choisie et particulière. Et pour affirmer le contraire, alors que Moab avait fait, était de lancer une Slur sur la révélation de Dieu, sur la vocation avec laquelle son peuple s'appelait, sur le but que la sagesse divine avait en vue de leur conférer des privilèges spéciaux.

II. L'énormité morale de l'infraction. Ce n'est que lorsque le caractère de ce péché de Moab est soigneusement envisagé, avec tout ce qu'il s'agit, que la culpabilité de Moab apparaît dans sa qualité de nuit.

1. Cela implique le classement de la Jéhovah sainte et toujours bénie avec les idoles qui étaient l'expression de l'injustice humaine, de la cruauté, du caprice et de la convoitise.

2. Cela implique la confusion des justes lois de Moïse avec les réglementations et les observances obtenues dans les communautés païennes, certaines juste et certaines injustibles, et beaucoup d'entre elles superstitieuses et impurrent.

3. Cela implique la confusion des ordonnances divines du sacrifice, de la prêtrise, du service religieux, de festivals sacrés, avec les rites de débats pratiqués entre les idolâtres non éclairés.

4. Il s'agit du classement des personnes consacrées à Jéhovah avec ceux qui s'étaient abandonnés aux systèmes d'égoïsme, de mondacité ou de superstition. Tout cela appelait juste la lumière des ténèbres et l'obscurité légère. En effet, nous nous rappelle ce que notre Seigneur a dit de blasphème contre le Saint-Esprit. Nous ne pouvons donc pas examiner cette infraction des Moabites comme quelque chose qui n'a aucune demande à nous-mêmes. L'infraction d'appeler le mal bien et le mal est une infraction qui, sous diverses formes, est commise à notre époque et contre laquelle, par conséquent, les hommes doivent encore être prévenus. Il existe des imperfections dans l'Église du Christ car il existe en fait sur la terre; Mais c'est toujours l'Église du Christ, et elle ne doit donc pas être confondue avec des institutions d'origine humaine, et de parler de cela comme nous pourrions parler d'autres organisations et institutions est de pécher quelque peu après la manière du péché de Moab dans les jours de la captivité.

III. La punition de l'infraction. Dans le cas de Moab, c'était terrible en effet. Le territoire devait être ouvert aux incursions de l'Occident oriental, les villes devaient être prises par une force étrangère, des jugements devaient être exécutés sur le peuple et, comme les ammonites, ils devaient être dépassés par rapidité et irrémédiable. se ruiner. La pensée même de cette infliction est suffisante pour faire trembler le pécheur, pour l'inciter à se repentir de ses paroles et de ses actions diaboliques, et de chercher, à la manière de Dieu, la réconciliation avec l'autorité qu'il a méprisé, silence, contrition et vrai La soumission du cœur est la vraie façon de la paix. - T.

Ézéchiel 25:12.

L'hostilité ajoutez la malédiction d'Edom.

Souvent, dans le cadre de l'histoire de l'Ancien Testament, nous rencontrons des références aux habitants de Edom et sont généralement exposées comme une attitude d'hostilité envers le peuple choisi. Il est certainement remarquable que Ezekiel, dans sa captivité orientale, devrait se préoccuper de ces États frontaliers. Mais il est évident qu'il était à l'époque très profondément impressionné par le grand principe de la responsabilité nationale et de la rétribution nationale; Et qu'il lui a été révélé que ce principe avait une demande, non pas aux Juifs seul, mais à toutes les nations de la Terre. Les Edomites, sur les frontières orientales des tribus sud, étaient souvent une source de contrariété pour les habitants de Juda et de leurs voisins. Ils étaient considérés comme les ennemis, pas d'Israël seulement, mais de Dieu d'Israël. Et contre eux, le prophète prononce des mots de reproche et de menace.

I. La manifestation de l'hostilité d'Edom contre Juda. L'attitude de l'opposition que Edom supposait avait un caractère particulier; Il a été désigné "vengeance", "vengeance". Cela implique une querouille debout et l'amertume qui est élevée d'actes répétés d'injustice et d'injustice.

II. Le sol et la cause de cette hostilité. Nous ne sommes pas expressément informés de ce point; Mais nous n'éterrions pas l'attribution de cette inimitié à la répugnance divertie par les Edomites à la religion de Juda, ainsi que sur le culte et les rites et les observances prescrites qui étaient tellement en conflit avec la religion idolâtre professée et pratiquée par les enfants d'Edom.

III. La culpabilité de cette hostilité. Cela apparaît à la fois de la nature de la facilité elle-même et de la rétribution que la justice divine jugée nécessaire dans son châtiment.

Iv. La forme particulière de punition avec laquelle Edom a été visité. C'est peut-être la figure la plus frappante du passage. La rétribution devait être forcée à Edom "par la main de mon peuple, Israël." Les personnes souffrant étaient les instruments de punition. Le pouvoir de Juda peut avoir semblé à peine suffisant à la tâche. Mais il a été nommé par le roi des nations que les Edomites devraient payer la pénalité du péché; Et non seulement, mais que ceux qu'ils avaient détestés et que celles-ci devraient être le fléau par lequel les smitères devraient être frappées. La main du peuple de Dieu Israël était la propre main de Dieu et, quand les Edomites l'ont senti, ils savaient par une expérience amère la juste vengeance du Seigneur .-t.

Ézéchiel 25:15.

La vieille haine.

Entre les Israélites, les enfants de la lumière et les Philistins, les enfants de l'obscurité, il existait depuis des siècles une hostilité presque ininterrompue. Leur position sur la côte, leurs villes puissantes, leurs formidables guerriers, leur imposante religion de la religion, ont été consistées à les rendre puissants. Et le quartier immédiat des descendants d'Abraham a amené les deux peuples à une collision fréquente. Les Philistins étaient parfois utilisés comme moyen d'humilier les enfants infidés et désobéissants d'Israël; Et amèrement était la discipline ressentie lorsque les Philistins se sont réjouissants sur eux. Pour les Philistins à l'ouest, ainsi que pour les Ammonites et les Edomites à l'est, le jour du calcul était à portée de main.

I. La haine des Philistins envers Israël était ancienne, vivace et pénétrant. Cela peut être illustré des livres historiques des Écritures de l'Ancien Testament.

II. Cette haine a eu son origine politique dans le règlement des Israélites à Canaan.

III. Et son origine religieuse dans le contraste entre le culte pure de Jéhovah et la religion dégradante pratiquée en Philistie.

Iv. Cette haine s'affichait offensivement au moment de la dépression et de l'humiliation d'Israël.

V. Cette haine a été abattue sur les Philistins l'indignation et la récompense extradeuse du plus haut.

Vi. Cette haine a ainsi meublé une occasion pour la justification par Dieu de son propre gouvernement juste et une autorité irrésistible.

APPLICATION.

1. Il y a une telle chose que la moralité nationale. Outre le personnage et la conduite des individus, une nation de son action collective se révèle posséder une certaine unité morale.

2. Il y a une telle responsabilité nationale. Le péché des gens et les gens souffrent; Les gens se repentent et appelent Dieu, et les gens sont sauvés.

3. Il existe une portée particulière pour l'affichage des vertus nationales et pour la bonne utilisation des chances et de la probation nationales, dans les relations qui subsistent entre des communautés différentes et parfois rivales.

4. La fierté nationale, le pouvoir et la prospérité sont en vues en vue de la vue de Dieu, si l'injustice et la malveillance sont exposées par des nations dans leurs relations sexuelles et transactions les unes avec les autres. "Le Seigneur juste aime la justice." - t.

Homélies de J.D. Davies.

Ézéchiel 25:1.

Le Tribunal des Nations.

Les Hébreux en captivité pourraient, avec une probabilité, supposons que, puisque Dieu avait employé d'autres armées de Chaasttiche Israël, ces nations étaient sans péché, sinon leurs péchés avaient été condès de Dieu. Rien de la sorte. Dieu n'est pas le respect des nations. La justice partout est acceptable pour lui. Injustice n'importe où est offensant. Et toucher les degrés d'iniquité, il prétend être juge suprême et le sage punisseur. Parce qu'il emploie des hommes à son service, il ne permet pas que cela soit un critère de leur acceptation. Caractère interne, pas service externe, est le seul passeport au paradis. "Le juste vivra.".

I. L'autorité suprême des nations. N'a jamais encore associé aux nations du monde pour élire un tribunal commun, avant que les différends internationaux puissent être entendus. Nous pouvons espérer de tels à l'avenir. Pourtant, une autorité suprême se trouve-un roi des nations! Sans aucun doute, le Dieu du Ciel prend note de chaque délinquance nationale, traite de chaque nation dans une méthode consonante avec son développement actuel et la visite avec une récompense ou une punition selon son désert. "Les yeux du Seigneur sont dans tous les endroits, ce qui me tire le mal et le bien." Et non des personnes individuelles, mais des sociétés et des empires, sont pesées tous les jours dans la balance de la justice divine. Une lumière féroce, non seulement des yeux humains, mais de l'œil divin, se plie à chaque trône.

II. L'acte d'accusation. L'acte d'accusation apporté contre les voisins d'Israël était double.

1. haine rancune. Les habitants d'Ammon et d'autres étaient principalement gravés contre Israël à cause de leur religion particulière. Pendant une longue période, Israël avait maintenu une grande distinction, en ce sens qu'ils dédaignaient des idoles. En vertu de leur allégeance au vrai dieu, ils avaient gagné leurs triomphes sur les Canaanites dégénérés. Par conséquent, cette aversion d'Israël était, à sa racine, une aversion de Jéhovah; et l'aversion de Jéhovah signifiait avoir l'aversion de la justice.

2. Vengeance méchante. Les nations que Dieu employaient à l'humble Israël avait dépassé leur commission. Ils avaient favorisé les plus basses passions des animaux et avaient cédé la place à la vengeance féroce. Jusqu'à présent, une nation salariale la guerre à la défense de ses droits, elle peut être approuvée. Pourtant, si, dans l'Accusation de sa tâche, il inflige des souffrances inutiles ou se réjouit de la simple destruction, cette nation, à son tour, a violé les droits de l'humanité et sera puni. Même si Dieu a donné à une nation la commande la plus claire à envahir et à conquérir, cette commande est entourée de rondes avec les exigences de la justice. Sentiment personnel doit être réprimé. L'avantage public seul doit être promu. Sinon, cette nation si employée devient un criminel.

III. LA PHRASE.

1. C'est équitable. Edom avait offert la vengeance "contre la maison de Juda". Par conséquent, la phrase est: "Je vais poser ma vengeance sur Edom." Les Philistins ont "pris vengeance avec un cœur malficieux". Par conséquent, dit Dieu: "Je vais exécuter une grande vengeance sur eux." La rétribution est complète. Le même mot qui décrit le péché décrit également la peine. Chaque péché contient dans son utérus l'embryon de châtiment.

2. La phrase comprend la guerre de désolé. "Ils prennent l'épée, périr par l'épée." Le guerrier fructueux enseigne à ses ennemis comment gérer la lance et le bouclier. Sa force personnelle ne demeure pas pour toujours, ni une influence personnelle. Ses ennemis vigilants et blastalliques attendent en secret pour leur opportunité de se venger. La violence engendra naturellement la violence. En contrepartie de la destruction téméraire sur les autres, leurs terres devaient être désolées-productivité pour cesser, les villes à être rasées et leurs palais à occuper par l'ennemi!

3. Annihilation de l'empire et du nom. Le juge de Dieu est beaucoup plus répandu que tout ce que nous pouvons concevoir. "Les Ammonites ne sont pas mémorisées parmi les nations." "Je vais vous causer de périr des pays." Les hommes trouvent un plaisir dans la gloire posthume. Ils aiment l'anticipation de la vie à nouveau chez leurs enfants et dans les enfants de leurs enfants. Savoir dans leur vie que cette perspective est coupée est une grave perte de jouissance. Une grande source de plaisir est détruite. Une grande inspiration aux efforts est éteinte.

Iv. Un grand répit. Le simple fait que le prophète de Jéhovah a annoncé ces choses était un acte de gentillesse. Il a donné aux gens une occasion et une raison urgente de la repentance. Ce n'est pas après la manière des hommes. Dans la jurisprudence humaine, il n'y a pas de place pour la repentance. Mais les agences de Dieu sont de toutes les voies supérieures à l'homme. Comme c'était avec Ninive dans la journée de Jonah, alors cela aurait pu être avec Moab et Edom et Philistia. La patience et la pitié de Dieu sont merveilleuses. Pourtant, enfin, la justice frappe le souffle vengeant.

V. L'objectif final. "Ils sauront que je suis le Seigneur." Cette conviction de l'existence de Dieu et la justice active de Dieu sera sûrement allée enfin, mais dans de nombreux cas ne viendront pas à temps pour éviter la grande catastrophe. Chaque renversement national sera un monument au pouvoir de Dieu et à la véracité de Dieu. "Être mort, ces nations parlent encore." Les monticules ont saccadé aujourd'hui pour les trésors produisent des démonstrations éloquentes de la véracité de la prophétie ancienne et de la certitude de la révainte divine. Il y a une connaissance qui sauve; Il y a une connaissance qui ne sauvegarde pas.-D.

Homélies par W. Jones.

Ézéchiel 25:1.

Le péché et le jugement des ammonites.

"La parole de l'Éternel me revint à moi, en disant, fils de l'homme, a mis ton visage contre les Ammonites", etc., pendant un temps, l'embouchure d'Ezekiel a été fermée par rapport à ses propres compatriotes; Il devait être pour eux comme un homme muet, ou du moins bête comme un prophète ( Ézéchiel 24:27 ). Mais ayant déjà proclamé le jugement de Dieu sur Israël et Juda par divers chiffres et avec beaucoup de réitération, il procède à déclarer ce jugement contre les nations païens voisines. "Le jugement commence en effet à la Chambre de Dieu; mais si le père du ménage n'épargne pas les fils, combien de temps doit-il s'allumer sur les autres! Cette doctrine d'abord brille de la connexion de ce chapitre avec les chapitres précédents. Ensuite, aussi, nous voyons ici comment, avec toute la sollicitude spéciale dans laquelle Dieu s'intéressait en Israël, il ne laisse toujours pas les païens de sa vue, puisqu'il doit se montrer comme un dieu aussi pour les païens. " De ces nations, le prophète s'adresse d'abord aux Ammonites. Ils étaient liés aux Israélites, étant les descendants de Ben-Ammi, le fils de Beaucoup de sa fille plus jeune. Pourtant, ils étaient des ennemis invétérés à Israël. "Ils avaient rejoint Eglon, s'étaient opprimés Israël à l'époque de Jephthah, se sont battus contre Saul, David, Joshashache et Jotham. Ils avaient rejoint les MoBites de l'armée de Nebuchadnetsar, quand il assiégé Jérusalem dans le règne de Jehoiakim (2 Rois 24:2). Et ils ont exulté dans les misères d'Israël et de Juda. La date de cette prophétie est incertaine. Hengstenberg dit que "la date dans Ézéchiel 24:1 Ézéchiel 24: 1-26 . En ce qui concerne l'avenir immédiat de Juda, est présupposé comme déjà accompli; de sorte que le point de vue est idéal. "Mais le commentaire de l'orateur" suppose "que cette prophétie a été livrée immédiatement après la capture de la ville par Nebuchadnetsar." Nous avons dans le texte.

I. Une exposition du péché des Ammonites.

1. Excultation dans les misères des autres. "Tu as dit, aha! Contre mon sanctuaire, quand il était profané; et contre le pays d'Israël, quand il fut rendu désolé; et contre la maison de Juda, quand ils sont entrés en captivité." "Ils étaient", déclare Greenhill, "les voisins qui se bornent à eux; ils étaient leurs confédérés, en ligue avec le roi d'Égypte, comme les Juifs étaient; ils étaient leurs demi-frères, descendant de lot; et sur ces comptes devraient avoir sympathisé avec les Juifs, pleura avec ceux qui ont pleuré (Romains 12:15), ont été sensibles de leurs grandes adversités (Hébreux 13:3); mais ils Insulted sur eux, se moquait d'eux, se moqua de malgré eux et a ajouté des charbons au feu, du poids à leurs fardeaux, et plus de chaînes à leurs obligations »(cf. Lamentations 1:2). Ils se sont réjoui quand Shalmaneser King d'Assyrie envahissait Israël, a décollé la terre et portait les gens en captivité ( 2 ROIS 17: 1-12 ). Encore une fois, ils ont exulté dans les misères du peuple de Juda quand ils ont été conquis et emportés en exil à Babylone (2 Rois 24:10; 2 Rois 25:1). Ils ont triomphé dans la ruine nationale et des calamités douloureuses des Juifs (cf. Ézéchiel 21:28; Lamentations 2:15, Lamentations 2:16; Sophonie 2:8). Une telle dérision et une telle insuffisance sont directement opposées à la volonté de Dieu, surtout quand, comme dans cette facilité, les moqueurs sont eux-mêmes coupables du péché qui a causé la détresse. Lorsque certains souffrent de maladies, la volonté de Dieu est que d'autres devraient être ainsi stimulées pour considérer leurs manières et leur repentir de leurs mauvaises passes (cf. LUC 13: 1-42 ). De plus, en exultant sur les chutes et se moquant de la misérable, il y a une malveillance satanique et une cruauté choquante. Parfois, des hommes saints ont gravement souffert de cette moquerie de cette moquerie. David Smarted sous It ( Psaume 35: 12-19 ), mais la culpabilité des Ammonites était plus sombre, même que cela. Ils se sont réjouis dans la profanation du temple de Dieu. "Tu as dit, aha! Contre mon sanctuaire, quand il a été profané." Ils considéraient cela comme le renversement de la religion des Juifs et a probablement déclaré que Jéhovah était incapable de défendre son temple ou ses adorateurs. Ainsi, ils étaient coupables de blasphème contre le Seigneur Dieu.

2. Excultation dans les misères des autres avec une animosité cruelle. "Tu me réjouis de toute la part de ton âme contre le pays d'Israël" ( Ézéchiel 24: 6 ). Ils se sont réjouis «avec l'âme, avec passion, donc avec le mépris de tout le cœur dont« ils étaient capables. Ils triomphé d'une malignité révoltante.

3. Excultation dans les misères des autres avec une animosité cruelle dans une expression sans retenue. "Tu as frappé tes mains et tamponnées avec les pieds", etc. ( Ézéchiel 24: 6 ). Leur réjouissance amère ne connaissait aucune limite de modération ni même de décence courante. Tel était leur péché grave et inhumain.

II. Une déclaration de la punition des ammonites.

1. Leur terre devrait être donnée aux autres. "Par conséquent, voici, je te livrerai aux enfants de l'est pour une possession, et ils mèneront leurs campements dans toi et faire leurs habitations dans toi; ils mangent tes fruits et ils boiront ton lait." À la cinquième année après la destruction de Jérusalem, Nebucadnetsar a rendu la guerre contre les Ammonites et les a amenés à sous-séjour (Josephus, ant., 10.9. 7). "Après cela, la terre a été soumise à divers maîtres" mais elle est enfin chutée aux arabes, qui sont parlées par le prophète comme "les enfants de l'est". C'était une désignation courante des tribus errantes du désert (cf. Juges 6:3). "Ils s'encampent maintenant périodiquement au pays d'Ammon. Ils ont continué à le faire pendant des siècles. Ils ne sont que des fruits de la terre." Ainsi, les enfants d'Ammon, qui avaient exulté lors de l'expatriation d'Israël et de Juda, étaient dépourvus de leur propre pays.

2. Leur métropole devrait devenir une désolation. "Et je ferai de la Rabbah une écurie pour les chameaux et les enfants d'Ammon un lieu de couchage pour les troupeaux." Lorsque ce jugement a été rempli, nous le savons non. Mais qu'il a été rempli est placé au-delà des différends par les ruines de ce qui était autrefois une ville florissante. Cette ville est entrée sur une époque de prospérité marquée sous la règle égyptienne. C'était reconstruit ou restauré par Ptolemy Philadelphe et s'appelait Philadelphie, après son nom. Il existait depuis quelques siècles après une fortune variable. "Aussi loin que le quatrième siècle (de l'époque chrétienne), il était estimé l'une des villes les plus remarquables et les plus fortes de l'ensemble de Coele-Syrie." Et maintenant, au milieu de ses ruines, il peut être retrouvé les vestiges d'un magnifique théâtre, d'un ancien château, des temples, du mausolée et d'autres bâtiments. Le destin a été rempli, et Rabbah, "le peuple" (comme le nom signifie), est maintenant une désolation et sans habitant. Le Dr Kitto apporte plusieurs témoins à la réalisation de la Parole de l'Éternel par le prophète dans Ézéchiel 24: 5 . "M. Keith, lors de la dernière édition de ses« preuves de la prophétie », déclare que Lord Claud Hamilton lui a dit que« pendant qu'il traversait les ruines de la ville, le nombre de chèvres et de moutons qui ont été poussés parmi eux était extrêmement ennuyeux. , même remarquable comme remplissant les prophéties. Lord Lindsay a trouvé des os et des crânes de chameaux mordant dans la région du théâtre et dans les galeries voûtées de cette immense structure. Il dit: "La vallée pue avec des chameaux morts, dont l'un roulait dans le ruisseau; et bien que nous voyions Aucun parmi les ruines, ils étaient absolument couverts dans toutes les directions avec leur excrétion. Le trajet de ce matin aurait convaincu un sceptique. Comment dit la prophétie? »Je ferai une écurie de Rabbah à des chameaux.» Nous avons rencontré des moutons et des chèvres par des milliers et des chameaux de centaines, descendant à boire, tous dans une belle condition. "M. George Robinson témoigne également:« L'espace intervenant entre la rivière et les collines occidentales est entièrement recouvert de vestiges de bâtiments privés, maintenant utilisé uniquement. comme des écuries pour les chameaux et les moutons. Il n'y a pas un seul habitant restant: réalisant ainsi la prophétie concernant cette ville dévouée. ' Ces témoignages ont eu lieu depuis que l'attention a été appelée à l'objet de la réalisation littérale des prophéties locales. Nous ajoutons que M. Buckingham, qui est d'autant plus précieux comme étant d'une date antérieure. Il s'est arrêté pour la nuit avec une tribu d'Arabes qu'il a trouvé campé parmi les ruines, dans un creux derrière le sommet du théâtre. Le lendemain matin, il écrit dans son journal: "Pendant la nuit, j'étais presque entièrement empêché de dormir par la brillance des troupeaux, le hennissement de mares, et le aboiement de chiens. «Ainsi, littéralement et minutieusement la prédiction du prophète a été accomplie.

3. Leur existence en tant que peuple serait terminée. "Par conséquent, voici, j'ai étendu ma main sur toi et je t'énerai pour un gâteaux aux nations; et je te couperai les peuples, et je vais me causer de périr des pays: je vais détruire toi; et tu sais que je suis le Seigneur. " Ces expressions indiquent des destructions totales et totales. À cet égard, le jugement des ammonites était plus sévère que celui prononcé sur Israël. Pour ce dernier, il y avait de l'espoir et un avenir; Mais pour l'ancien message prophétique se ferme sombrement, même comme leur histoire a été fermée. En tant que tribu, les ammonites "disparaissent enfin enfin aux arabes".

CONCLUSION. "Whoso moquent que les pauvres reprochent son créateur: et il est heureux de la calamité ne sera pas impuni" ( Proverbes 17: 5 ). "Celui qui fait des calamités d'autres" l'objet de sa joie suscite Dieu d'être l'auteur de sa destruction "(Greenhill) .- w.j.

Ézéchiel 25:8.

Le péché et la punition des Moabites.

"Ainsi dit le Seigneur Dieu; parce que ce moab et Seir disent, voici, la maison de Juda est comme à tous les païens", etc. Les Moabites étaient les descendants de Moab, le fils de Lot de sa fille aînée. Ils ont occupé le district fertile à l'est de la mer Morte et au sud du territoire des Ammonites. L'état des moabites peut être rassemblé à partir de Ésaïe 15: 1-23 ; Ésaïe 16:1; et Jérémie 48:1. Cette dernière prophétie a été prononcée de "dix ou douze ans avant l'invasion de Nebucadnetsar par laquelle Jerusalem a été détruite;" Pour que cela puisse être pris comme indiquant leur état au moment de notre prophète. Cette condition est bien indiquée par Sir George Grove, dans le dictionnaire de la Bible du Dr Smith: "" La nation apparaît en eux comme étant très grossière, riche, peuplée et même dans une certaine mesure civilisée, jouissant d'une grande réputation et d'une popularité . Avec une métaphore qui exprime bien à la fois la richesse pastorale du pays et son commandant, presque royal, la position, mais qui ne peut être transmis dans une traduction, Moab est décrite comme le sceptre fort, le magnifique personnel, dont la fracture sera élevée Tout à propos de lui, et de tous ceux qui le connaissent. Dans ses villes, nous discerrons une "grande multitude" de personnes vivant dans "gloire" et dans la jouissance du formidable "trésor", survolant les carrés publics, les sommets de la maison, et les ascenses et les descentes des nombreux hauts lieux et sanctuaires où les «prêtres et les princes» de Chimide ou de la ministre de Baal-Peor aux dévots anxieux. En dehors des villes, mentirez les «champs abondants», luxuriant comme carmel renommé - les vignobles et les vignobles et jardins de "fruits d'été;" la récolte est en récolte et le «foin s'est stocké dans son abondance», les vignes et les presses sont encombrés de paysans, de rassembler et de marcher sur les raisins, la terre résonne avec la clameur des Vintamis. Ces caractéristiques contrastent très favorablement avec tous les traits Enregistré d'Ammon, d'Edom, de Midian, d'Amalek, des Philistines ou des tribus canaanites. Et puisque les descriptions que nous envisagons sont adoptées par deux, et probablement trois, prophètes-Jérémie, Isaïe et le plus ancien séparateur s'étendant sur une période de près de deux cents ans, nous pouvons conclure en toute sécurité qu'ils ne sont pas simplement des circonstances temporaires, mais étaient les caractéristiques durables de la population. Dans ce cas, il ne fait aucun doute que, parmi les pastorales de la Syrie, Moab se tenait à côté d'Israël dans toutes les questions de richesse matérielle et de civilisation. " Notre texte présente à notre avis.

I. Un péché apparemment léger, mais essentiellement odieux. "Moab et Seir disent, voici, la maison de Juda est comme à tous les païens." Dans ces mots, nous avons:

1. un décréal de la supériorité des Juifs sur leurs voisins païens. À bien des égards, ils étaient leurs supérieurs. Dieu leur avait accordé la révélation la plus claire de son caractère et la volonté, son temple aussi et les ordonnances de son culte. Sa main puissante avait souvent été étendue dans des actes glorieux en leur nom. Il les avait assurés de nombreuses bénédictions et d'un avenir radieux. Jérusalem "était superbe parmi les nations et la princesse parmi les provinces." Mais maintenant que Nebuchadnetsar les a assez vaincues, pris leur ville célèbre et détruit leur temple saint et magnifique, les Moabites disent: "La maison de Juda est comme à toutes les nations." Par cela, ils signifiaient probablement:

(1) Ils ne sont pas mieux dans leur caractère. «Par leurs idées d'idêtries et leurs coutumes idolâtres, et par leurs trafics politiques, les Juifs avaient donné à leurs ennemis trop d'occasions de le dire. Pourtant, la religion qui leur était prescrite était incomparablement supérieure à celles de leurs voisins païens; Et il y avait au moins un petit reste fidèle à cette religion.

(2) Ils ne sont pas meilleurs dans leur état. Quand les Chaldéens sont venus contre eux, ils n'étaient plus capables de résister à eux que tout peuple païen aurait été. Et ces choses ont été dit par les Moabites, ne pas tramemment, mais avec mépris. Comme les Ammonites, ils se sont réjouis sur les misères du peuple d'Israël et de Juda ( Sophonie 2: 8 ). D'où le prophète Jeremiah pleure, "" Moab doit être en dérision. Pour n'était pas Israël une dérision à toi? ... Pour aussi souvent que tu parles de lui tu veux la tête "(Jérémie 48:26, Jérémie 48:27).

2. Un déni de la supériorité du Seigneur Jéhovah sur des dieux païens. Cet aspect du péché des Moabites est clairement et de force présentée par Hengstenberg: «La culpabilité consiste en un déni de la véritable divinité du Dieu d'Israël; car seulement sur ce terrain pourrait être placé au même niveau avec toutes les autres nations . Le prétexte de ce déni qu'ils prennent de la misère d'Israël, qu'ils dérivent, non de leur culpabilité, mais de la faiblesse de leur Dieu et discriminez-leur une preuve palpable contre sa véritable et toute sa vie. Leur Dieu Jéhovah, l'absolument Être pur, le motif primival de toutes choses, l'aide absolument certaine de son peuple, est une simple fantaisie: sinon ils devraient-ils s'envoler au-dessus et ne pas s'enfoncer sous. Cette toute la divinité, contre les preuves historiquement existantes, ils ferment leurs yeux, doit maintenant découvrir par leur propre destruction. La transgression est apparemment petite; mais c'est que par lequel les nations périssent même à nos jours. Comme chacun prenait son support vers Dieu, qui est historiquement révélé dans son église, de même que son destin mesuré. " Ainsi "Moab se magnifie contre le Seigneur" ( Jérémie 48:26 ).

II. Une punition correspondant à leur péché.

1. Les Moabites s'étaient réjouis dans le renversement et l'exil des Juifs, et ils devraient également être renversés et leurs terres possédées par d'autres. "Par conséquent, voici, je vais ouvrir le côté de la maille des villes, de ses villes qui sont sur ses frontières." Il exposerait Moab aux agressions de son ennemi. Certaines villes sont mentionnées et sont décrites de manière appropriée comme "sur ses frontières". Ils se trouvent au nord de la rivière Amen, qui était la limite appropriée de Moab ( Numbres 21:13 ). Encore une fois, ces villes sont appelées "la gloire du pays". Le tract dans lequel ils étaient situés », appartenant au district appelé par les Arabes Al Belka, a été à tout moment très apprécié en raison de l'excellence de ses pâturages pour les bovins. Parmi d'autres, Bochart écrit:« Comme le pâturage à Belka Est bien meilleur que dans le reste de la Syrie du Sud, il y a eu une lutte continue parmi les différentes tribus arabes quant à qui devrait la sécuriser. Les Bédouins sont habitués à dire: "Tu ne trouves pas de terre comme Belka" (Havernieh) (' Commentaire de l'orateur '). De plus, leur pays était finalement de les emporter en la possession de "les enfants de l'est", les tribus arabes errantes. Comme Ammon, la terre était ravagée par des armées hostiles et a enfin été inoccupée inoccupée sauf par les bédouins.

2. Les Moabites avaient nié la supériorité de Jéhovah sur des dieux païens et ils devraient être apportés par une expérience douloureuse pour connaître sa suprématie. "Et je vais exécuter des jugements sur Moab; et ils sauront que je suis le Seigneur." Dit Hengstenberg ", à travers les arrêts dans lesquels Moab tombe, il est obligé de reconnaître la véritable divinité de Jéhovah, qu'elle n'acceptait pas volontiers." (Voir nos notes sur Ézéchiel 6: 7 , Ézéchiel 6:10; Ézéchiel 7: 4 .).

CONCLUSION.

1. Laissez ceux qui ont déjà pris des adeptes du Christ, pensent qu'ils ne donnent pas l'occasion aux pécheurs de blasphèmes le nom ou la cause de Dieu. Laissez-les montrer "toute bonne fidélité, qu'ils peuvent orner la doctrine de Dieu notre Sauveur en toutes choses;" "Marchez dignement de l'appel avec lequel vous avez appelé.".

2. Laissez ceux qui ne sont pas chrétiens prennent attention qu'ils ne se présentent pas la colère de l'Éternel en parlant contre sa cause ou son peuple. - W.J.

Ézéchiel 25:12.

Le jugement d'Edom; ou, le péché et la punition de la vengeance.

"Ainsi dit le Seigneur Dieu; parce que Edom a traité contre la maison de Juda en se vengeant", etc. Les Edomites étaient les descendants d'Esaü, qui se sont installés dans le mont Seir immédiatement après la mort de son père Isaac. Le pays dans lequel ils vivaient s'appelaient Edom, ou Idumaea. Il était situé au sud du territoire de Moab; Et "il n'embrouilla que le tract montagneux étroit (environ une centaine de kilomètres de long de vingt large) s'étendant le long de la partie orientale de l'Arabah, de l'extrémité nord du golfe d'Elath à près de l'extrémité sud de la mer morte." De leur religion peu est connu; Mais qu'ils étaient des idolâtres apparaissent de 2ch 25:14, 2 Chroniques 25:15, 2 Chroniques 25:20, et Josephus, 'Ant.,' 15.7. 9. considérer-

I. Le péché odieux des édomites. "Ainsi dit le Seigneur Dieu; parce que Edom a traité contre la maison de Juda en se vengeance, et s'est considérablement offensé et s'est vengé sur eux." Remarquer:

1. Le péché lui-même. La vengeance est le péché avec lequel les édomites sont accusés ici. Distinguer la vengeance et la vengeance. "La vengeance est un acte de passion; vengeance, de justice; les blessures sont vengées, des crimes sont vengés" (Johnson). La vengeance est juste, calme, majestueuse; La vengeance est méchante, cruelle, maligne. L'accusation contre les Edomites est la vengeance. Schroder traduit: "Parce que Edom exerce une vengeance vindicative sur la maison de Juda." La haine d'Esaü envers son frère Jacob pour le priver frauduleusement de sa bénédiction semble avoir traversé toutes ses générations. Et il a été augmenté de ce que les édomites ont ensuite souffert de conflit avec les descendants de Jacob (cf. 1 Samuel 14:47 ; 1ki 11:15, 1 Rois 11:16; 2 Chroniques 25:11, 2 Chroniques 25:12); Bien que Hengstenberg dit "que Edom s'est apporté à lui-même, par sa propre conduite, ce qu'il avait autrefois, en particulier sous David, souffert de Juda. Car seulement sur cette supposition était la vengeance pécheur." La vengeance a été interdite par la loi sainte de Dieu comme indiqué dans l'Ancien Testament (cf. Lévitique 19:18 ). Et bien plus que comme exprimé dans le Nouveau Testament (cf. Matthieu 5:44-40; Romains 12:17, Romains 12:19; Éphésiens 4:31).

2. La manifestation de ce péché. Joel, qui a probablement prophétisé dans les premières années du règne de King Uzziah, prédit que «Edom sera un désert désolérable, car la violence accomplie aux enfants de Juda, car ils ont perdu du sang innocent dans leur terre» ( Joël 3:19 ; Voir aussi Amos 1:11, Amos 1:12). Mais probablement la référence dans notre texte est principalement à l'action d'Edom lors de l'invasion de la chalde de Judée. "Quand Nebuchadnetsar assiégé Jérusalem, les Edomites l'ont rejoint et prenaient une part active au pillage de la ville et de l'abattage des Juifs pauvres. Leur cruauté à ce moment-là semble être particulièrement mentionnée dans cent trente-septième psaume:" N'oubliez pas que le Seigneur, les enfants d'Edom dans la journée de Jérusalem; Qui a dit, rasionnez-le, rasionnez-le, même à la fondation! »Leur conduite à ce moment-là est décrite par le prophète Obadiah ( Abdias 1: 10-31 ).

3. Les aggravations de leur péché. Ils étaient des kinsfolk d'Israël et de Juda. En rejoignant Nebucadnetsar contre Juda, ils s'unissaient avec un étranger contre ceux qui étaient descendus du même ancêtre que lui-même. De plus, les Israélites avaient fait des distinctions en leur faveur. Quand ils ont marché à la conquête de Canaan, ils ont été commandés de ne pas faire face aux Edomites ( Deutéronome 2: 4 , Deutéronome 2: 5 ); et ils ont observé cette commande. Le Seigneur les ordonna également de ne pas détester les Edomites ( Deutéronome 23: 7 ). Pourtant, les Edomites détestaient les Juifs et se sont réjouis de se révéler sur eux.

II. La rétribution juste du péché des édomites. "Par conséquent, dit donc le Seigneur Dieu; Je vais aussi étendre la main de la mine sur Edom et coupera l'homme et la bête de celui-ci," etc. (Abdias 1:13, Abdias 1:14).

1. Le jugement infligé. Deux éléments principaux de celui-ci sont mentionnés par le prophète-massacre par l'épée et la déchetation de la terre. Il est également intimidé que le jugement devait passer sur toute la terre. "Et je vais le faire désoler de Teman; même à Dedan sera-t-il tomber par l'épée." Ou, comme certains, certains ponctues, "de Teman même à dedans, ils vont tomber par l'épée". Teman était un quartier du sud d'Edom et dedan était dans le nord; de sorte que «de Teman à dedans» signifie sur tout le pays. Pas dans un seul événement seul, puis-nous retracer l'accomplissement de cette prédiction, mais dans plusieurs. À l'époque des Maccabais, Judas Le MacCabee a subi plus de quarante mille édomites (1 MACC 5: 3; 2 MACC. 10: 15-23). Environ trente ans après, John Hyrcanus a transformé ses forces contre Edom, totalement maîtrisé le pays et obligeait les gens à se soumettre à la circoncision et à se conformer à la religion juive, ou à subir l'expatriation. Et ils étaient tellement désireux de rester dans le pays de leurs ancêtres, qu'ils ont cédé à ses conditions et, comme le dit Josephus, «ils étaient ci-dessus, pas d'autre que les Juifs» (Josephus, antégique. »13.9. 1). Tellement terminé était leur incorporation avec les Juifs "que le nom d'Idumaea n'apparaît plus d'histoire en tant que royaume séparé". Comme Schroder remarque, "la vengeance de Dieu ne pouvait pas dans une rétribution plus marquée se manifeste sur Edom que par l'extirpation de sa nationalité et que c'est précisément sous la forme d'une absorption par Israël." La désolation de la terre était finalement accomplie par les Mohammedans. "Au septième siècle," dit le Dr JL Porter ", la conquête de Mohammedan a donné un coup de mort au commerce et à la prospérité d'Edom. Sous l'influence de la responsabilité de la gouvernance de Mohammedan, les grandes villes sont tombées à ruiner et le pays est devenu un Désert. Les adeptes du faux prophète étaient ici, comme ailleurs, les instruments, aux mains de Dieu, pour l'exécution de ses jugements. " Et donc "L'Edom of Prophecy-Edom considéré comme l'ennemi de Dieu et de la rivalité d'Israël - a péri de tous les temps: tous, à cet égard, est une désert non traitée, une ruine sans espoir; et là la véracité de la parole de Dieu trouve vérification.".

2. Les instruments de l'infliction du jugement. "Je vais poser ma vengeance sur Edom par la main de mon peuple Israël", etc.; "Et la maison de Jacob sera un feu et la maison de Joseph une flamme, et la maison d'Esaü à la chaume", etc. ( Abdias 1:18 ). La prophétie pointe vers Judas le Maccabee et son armée, et pourtant plus à John Hyreanus, qui a complètement sous-juge le pays d'Edom et annihilé la nationalité des Edomites.

3. Le caractère rétribuant du jugement. "Parce que Edom a traité contre la Chambre de Juda en prenant vengeance, et s'est considérablement offensé et s'est vengé sur eux; donc dit donc le Seigneur Dieu ... Je vais poser ma vengeance sur Edom par la main de mon peuple Israël, et ils Sûrons ma vengeance, dit le Seigneur Dieu. " Les édomites infligèrent une vengeance vindicative sur les Juifs; Et ce faisant, ils doivent subir la vengeance du Seigneur Jéhovah. "Revanche pour la vengeance." "Le Seigneur est un dieu des recompres; il doit sûrement revoir" ( Jérémie 51:56 ).

CONCLUSION. Notre sujet nous adresse:

1. Avertissement contre l'éloignement ou le manque d'amour chez les parents. Lorsque Kinsfolk ou d'anciens amis deviennent hostiles les uns aux autres, ils sont beaucoup plus aigrits que des étrangers dans un état similaire. "Un frère offensé est plus difficile d'être gagné qu'une ville forte: et de telles contentions sont comme les bars d'un château" ( PROVERBES 18:19 ); "Aimez-vous avec un cœur pur ferveur.".

2. Avertissement contre encourager tout sentiment de vengeance. De tels sentiments tournent le cœur qui les diverse dans un enfer; Et le divertissement d'entre eux réveille le mécontentement du plus haut. Notre Seigneur dit: «Aimez vos ennemis et priez pour eux qui vous persécutez», etc. ( Matthieu 5:44 , Matthieu 5:45). Et Saint-Paul écrit: "Bender à aucun homme mal pour le mal ... venger n'est pas toi-aimé, mais donner la place à la colère", etc. (Romains 12:17, Romains 12: 19-45 ) .- WJ.

Ézéchiel 25:15.

Le péché odieux et la punition sévère des Philistins.

"Ainsi dit que le Seigneur Dieu; parce que les Philistins ont été traités par la vengeance", etc. Ce traitement des paragraphes des Philistins est similaire dans ses caractéristiques importantes pour ceux qui traitent des Ammonites, des Moabites et des Edomites, en particulier le dernier. Dans chaque cas, il y a un exposé du péché et une annonce de la peine. Et il y a une ressemblance étroite entre les Edomites et les Philistins, tant dans leur péché que dans leur punition. Avec cette similitude du caractère essentiel dans les paragraphes de ce chapitre, il n'est pas facile de suggérer une variété de traitement homilétal pour chaque paragraphe. Dans notre texte, nous avons-

I. Une brève déclaration d'un long cours de péché odieux. "Les Philistines ont traitée par la vengeance et ont pris vengeance malgré l'âme pour la détruire avec une incidence perpétuelle." Marquer les gradations de leur péché comme ils sont indiqués dans le texte.

1. Le péché des Philistins était la haine contre les Juifs. Ils étaient un peuple puissant, occupant du territoire au sud-ouest de Juda et étaient introuvables dans leur hostilité pour les Israélites. Leur péché était le contraire de cet amour que Dieu commande comme le devoir suprême de l'homme à son camaradeur: "Tu aimerais ton prochain ton voisin comme toi-même" (Lévitique 19:18) . Et dans l'éthique chrétienne, leur péché est équivalent au meurtre: "Quiconque chapeau son frère est un meurtrier" (1 Jean 3:15).

2. Leur haine était intense et méprise, ce n'était pas une émotion superficielle. Ils ont pris "vengeance malgré l'âme". Ils étaient copieux et passionnés et zélés dans leur inimitié aux Juifs.

3. Leur haine était invétéré. "La vieille haine," ou "inimitié perpétuelle". Un coup d'œil sur leur histoire montre cela. À l'époque des juges "ils vexaient et opprimés les enfants d'Israël" (Juges 10:7, Juges 10: 8 ). Près de la fin de la carrière d'Eli, ils ont vaincu Israël au combat avec un grand massacre et saisit l'arche de Dieu (1 Samuel 4:10, 1 Samuel 4:11). Ils ont été conquis par les Israélites sous Samuel et ont été gardés à vérifier tous ses jours (1 Samuel 7:7). Mais dans les jours de Saul, ils sont devenus gênants et ont amené Israël dans une mesure en leur souillée (1 Samuel 13:19, 1 Samuel 13:20). Dans la bataille dans laquelle Saul et ses fils ont été tués, ils ont infligé une défaite désastreuse sur Israël (1 Samuel 31:1.). Ils ont été vaincus par David. Mais à l'heure après-fois, ils ont causé beaucoup de problèmes et dommages à Juda (2 Chroniques 21:16, 2 Chroniques 21:17; 2 Chroniques 28:18 ). Et ils ont montré leur vieille animosité par des actes d'hostilité à l'époque où Nebucadnetsar assiégé Jérusalem. Leur haine était ancienne et persistante.

4. Leur haine était habituellement active. "Les Philistines ont été traitées par la vengeance et ont pris vengeance." Leur inimité n'existait pas simplement comme une émotion, mais a trouvé une expression vigoureuse. Et il s'est exprimé, pas simplement dans des mots hostiles et amers, mais dans des actes malins, dans des actions de vengeance. Et ces actes n'étaient pas occasionnels, mais habituels. Ils "traités par la vengeance", comme si c'était leur métier ou leur occupation. "Une guerre perpétuelle durable", déclare Schroder, "est la caractéristique debout de la relation, tandis que l'hostilité fixe était la racine de celle-ci.".

5. Cette haine était destructive dans sa conception. "Ont pris vengeance malgré l'âme de la détruire avec une inimitié perpétuelle." Le but des Philistins hostiles était d'amener la nation juive à une fin absolue. C'était leur objectif inébranlable. Un aspect de la haine est très remarquable dans cette brève délimitation et elle est aussi avréitoire que celle qui est remarquable, à savoir. sa tendance à la continuité et à la croissance. Si l'animosité n'est pas résistée, si elle n'est pas combattue par la présentation de la prière à Dieu et par la culture et l'expression de la gentillesse envers les hommes, en particulier vers l'objet de notre aversion, cela augmentera de profondeur et d'intensité. Il est donc de la plus haute importance de vérifier les débuts de la haine. "Laissez toute l'amertume, la colère, la colère et la colère, et la balustrade et la balustrade se détachent de vous, avec toute la malice; et soyez gentil un à l'autre, tendre au cœureux, se pardonnant, même comme Dieu aussi dans le Christ vous a pardonné . ".

II. Une annonce surprenante de la punition sévère pour les péchés prolongés et odieux. "Par conséquent, dit donc le Seigneur Dieu; voici, je vais étirer la main de la mine sur les Philistins", etc. (versets 16, 17). Nous voyons ici:

1. Punition d'une grande gravité. "Je vais exécuter une grande vengeance sur eux avec des réprimandes furieuses." Qui peut concevoir la sévérité effrayante de la grande vengeance du Tout-Puissant avec des réprimandes furieux? Les personnes qui s'étaient traitées par la vengeance et la vengeance sur Israël devraient subir la grande vengeance du Dieu d'Israël. Après la destruction de Jérusalem, lorsque Nebuchadnetsar a transformé ses forces puissantes contre l'Égypte: «Le résultat était spécialement désastreux pour les Philistins: Gaza a été prise par les Égyptiens et la population de toute la plaine était réduite à un simple« reste »par l'envahissage armées. ".

2. Punition se terminant par destruction. "Je vais couper les Cheréthites et détruire le reste de la côte de la mer." Le nom "Cheréthites" est donné "à l'ensemble des Philistins, pour des raisons de la paronomazie". Le nom signifie "coupé" ou "extirpée", et il était de trouver son accomplissement dans leur destin. "La destruction du reste des points à cela", déclare Hengstenberg ", qu'elles seront détruites au dernier homme, comme en fait, les Philistins ont complètement disparu. C'est le grand privilège du peuple de Dieu, que c'est difficile à quel point c'est lourd Les jugements de Dieu peuvent être sur eux, je ne l'aura jamais dit: "Je vais détruire le reste". «Ils avaient fait de la part de leur objet de détruire la nation juive devraient eux-mêmes être détruits par le Tout-Puissant. "Avec quelle mesure te mate, il vous sera mesuré.".

3. Punition de la main de Dieu. "Ainsi dit que le Seigneur Dieu; voici, je vais étirer la main de la mine sur les Philistins", etc. Les Chaldéens et les autres n'étaient que comme des armes entre les mains du souverain suprême et du juge droit de tous.

"Le Seigneur sitth comme roi à jamais: il a préparé son trône pour jugement. Et il jugera le monde de la justice, il interprétera le jugement aux peuples dans la montée.".

Et si les hommes ne seront pas amenés à le connaître par les influences douces de sa grâce, alors par les sévérités sévères de sa vengeance, ils sauront qu'il est le Seigneur.-w.j.