Ézéchiel 26:1-21
1 La onzième année, le premier jour du mois, la parole de l'Éternel me fut adressée, en ces mots:
2 Fils de l'homme, parce que Tyr a dit sur Jérusalem: Ah! ah! Elle est brisée, la porte des peuples! On se tourne vers moi, Je me remplirai, elle est déserte!
3 A cause de cela, ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Voici, j'en veux à toi, Tyr! Je ferai monter contre toi des nations nombreuses, Comme la mer fait monter ses flots.
4 Elles détruiront les murs de Tyr, Elles abattront ses tours, Et j'en raclerai la poussière; Je ferai d'elle un rocher nu;
5 Elle sera dans la mer un lieu où l'on étendra les filets; Car j'ai parlé, dit le Seigneur, l'Éternel. Elle sera la proie des nations.
6 Ses filles sur son territoire Seront tuées par l'épée. Et ils sauront que je suis l'Éternel.
7 Car ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Voici, j'amène du septentrion contre Tyr Nebucadnetsar, roi de Babylone, le roi des rois, avec des chevaux, des chars, des cavaliers, et une grande multitude de peuples.
8 Il tuera par l'épée tes filles sur ton territoire; il fera contre toi des retranchements, il élèvera contre toi des terrasses, et il dressera contre toi le bouclier.
9 Il dirigera les coups de son bélier contre tes murs, et il renversera tes tours avec ses machines.
10 La multitude de ses chevaux te couvrira de poussière; tes murs trembleront au bruit des cavaliers, des roues et des chars, lorsqu'il entrera dans tes portes comme on entre dans une ville conquise.
11 Il foulera toutes tes rues avec les sabots de ses chevaux, il tuera ton peuple par l'épée, et les monuments de ton orgueil tomberont à terre.
12 On enlèvera tes richesses, on pillera tes marchandises, on abattra tes murs, on renversera tes maisons de plaisance, et l'on jettera au milieu des eaux tes pierres, ton bois, et ta poussière.
13 Je ferai cesser le bruit de tes chants, et l'on n'entendra plus le son de tes harpes.
14 Je ferai de toi un rocher nu; tu seras un lieu où l'on étendra les filets; tu ne seras plus rebâtie. Car moi, l'Éternel, j'ai parlé, dit le Seigneur, l'Éternel.
15 Ainsi parle à Tyr le Seigneur, l'Éternel: Au bruit de ta chute, Quand les mourants gémissent, Quand le carnage est dans ton sein, Les îles tremblent.
16 Tous les princes de la mer descendent de leurs trônes, Ils ôtent leurs manteaux, Et quittent leurs vêtements brodés; Ils s'enveloppent de frayeur, et s'asseyent sur la terre; A chaque instant l'épouvante les saisit, Et ils sont consternés à cause de toi.
17 Ils prononcent sur toi une complainte, et te disent: Eh quoi! tu es détruite, Toi que peuplaient ceux qui parcourent les mers, Ville célèbre, qui étais puissante sur la mer! Elle est détruite avec ses habitants, Qui inspiraient la terreur à tous ceux d'alentour!
18 Maintenant les îles tremblent au jour de ta chute, Les îles de la mer sont épouvantées de ta fin.
19 Car ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Quand je ferai de toi une ville déserte, Comme les villes qui n'ont point d'habitants, Quand je ferai monter contre toi l'abîme, Et que les grandes eaux te couvriront,
20 Je te précipiterai avec ceux qui sont descendus dans la fosse, Vers le peuple d'autrefois, Je te placerai dans les profondeurs de la terre, Dans les solitudes éternelles, Près de ceux qui sont descendus dans la fosse, Afin que tu ne sois plus habitée; Et je réserverai la gloire pour le pays des vivants.
21 Je te réduirai au néant, et tu ne seras plus; On te cherchera, et l'on ne te trouvera plus jamais, Dit le Seigneur, l'Éternel.
EXPOSITION.
Les messages prophétiques contre Ammon, Moab, Edom et les Philistins étaient relativement courts. Que contre Tyr se propage sur trois chapitres ( Ézéchiel 26: 1-26 ). L'importance particulière étant donnée à cette dernière ville était probablement due à son importance politique dans l'époque d'Ezekiel, éventuellement également aux connaissances personnelles qui peuvent être déduites de sa description de la minute de sa magnificence et de son commerce. Il est inauguré avec une solennité spéciale comme "un mot de Jéhovah".
À la onzième année, etc. La dernière date donnée ( Ézéchiel 24: 1 ) était le dixième jour du dixième mois de la neuvième année. Nous sommes maintenant arrivés à la onzième année sur laquelle, du neuvième jour du quatrième mois, Jérusalem a été pris, tandis que sa destruction a suivi le septième jour du cinquième mois (Jérémie 52:6, Jérémie 52:12). Ici, le nombre du mois n'est pas donné dans l'hébreu ou la vulgate, tandis que la LXX. insère le "premier mois". Dans Ézéchiel 32:17 Nous avons une omission comme une omission, et dans les deux cas, il est naturel d'assumer une erreur de transcription. Les nouvelles de la capture ont peut-être atteint le pneu et Tel-Abib, et Ezekiel a peut-être entendu parler du tempérament dans lequel les premiers les avaient reçus, tout comme il avait entendu la manière dont les nations nommées dans le chapitre précédent avaient exulté à l'automne, imminent et, comme ils pensaient, inévitable, de la ville sainte.
Parce que ce Tyrus, etc. comme la grande ville commerciale la plus proche, la Venise du monde antique, le pneu, à partir des jours de David (
(1) Que Jérusalem était considéré comme une ville commerciale considérable, portant de nombreux rapports sexuels avec les nations avec lesquels elle était à Alliance (Ézéchiel 23:40, EZE 23:41; 1 Rois 9:26-11; 1 Rois 22:48; Ésaïe 2:7; Herod; 3.5, de Cadytis, c'est-à-dire probablement Jérusalem); ou alors.
(2) que son temple avait, sous Hézékiah et Josiah, attiré de nombreuses prosélytes des pays voisins, comme dans Psaume 87:4, et attendait avec impatience une confluence encore plus compliquée d'hommes de toutes les races, comme dans les prophéties de
Au fur et à mesure que la mer causeth, etc. Nous notons la pertinence spéciale de la comparaison avec la position de la ville de l'île.
Il doit être un lieu de propagation des filets, etc. La prédiction est répétée dans Ézéchiel 26:14, et après de nombreuses chances et changements, le renouveau apparent suivi d'une autre période de décomposition, le présent la condition de pneu corresponde frappante avec elle. Les voyageurs des dix-septième et du dix-huitième siècles signalent que «ses habitants ne sont que quelques pauvres misérables qui portent des voûtes et subsistent à la pêche»; que le nombre de ces habitants était "seulement dix, Turcs et chrétiens"; qu'il y avait un peu plus tard, "cinquante ou soixante pauvre Faro Nee. Pendant le siècle actuel, il y a eu une renaissance partielle et porteur, en 1858, estime sa population de trois à quatre mille. L'état actuel de son port , par rapport à celui de Beyrout, est contre toute expansion future de son commerce («dict. Bible,« sv »pneu»).
Les filles sur le terrain sont, selon le symbolisme habituel de la prophétie, du sujet ou des villes alliées du continent.
Je vais apporter contre toi, etc. Il y a une attention particulière de brusquité dans laquelle Ezekiel apporte au nom du Grand Conquérant Chaldéen (nous notons, au fait qu'il adopte l'orthographe moins courante du nom), dont il parle comme "roi des rois". Le titre est utilisé par Daniel (Daniel 2:37) de Nebuchadnetsar et par Artaxerxes de lui-même (Esdras 7:12), par Darius dans le Nakshi Rustam Inscription ('"enregistrements du passé" 5.151), par Tiglatb-Pileer, avec l'ajout de "Seigneur des lords" (ibid; 5.8).
(Pour les opérations habituelles d'un siège, voir Notes sur Ézéchiel 4:1, Ézéchiel 4:2.) Le Buckler était le toit des boucliers sous lesquels Les assiégeants se sont protégés des missiles des assiégés. Pour les moteurs de guerre, lisez les béliers; Pour roues, wagons. Le résultat final sera que la violation sera faite, avec des résultats tels que ceux décrits dans Ézéchiel 26: 1 ].
Tes forts garnisons; littéralement, les piliers de ta force (version révisée). Donc, la Vulgate, Nobiles Statuae. Donc, le mot est utilisé dans Ésaïe 19:19 ; Jérémie 43:13; 2 Rois 3:2. Les mots se réfèrent probablement aux deux colonnes célèbres debout dans le temple des Hercules tyranes, l'une de l'or et l'une des émeraudes (éventuellement malachite ou lapis-lazuli), en tant que symboles de la force, ou comme des piédestaux surmontés d'une statue de Baal (Hérode ; 2.44).
Tes agréables maisons; Hébreu, maisons de désir. Les palais des commerçants-princes de Tyro, majestueux comme ceux de Gênes ou de Venise. Au milieu de l'eau. Nous avons encore rappelé que c'est la ville insulaire de laquelle le prophète parle.
Le bruit de tes chansons. Comme dans l'imagerie, de Ésaïe 23:16, le pneu semble avoir été célèbre pour sa musique - la ville opératoire, comme il était de l'ancien monde, éminent non moins pour sa culture que Son commerce (Romp. Ézéchiel 28:13). La description de la désolation de la ville capturée est résumée une fois de plus dans les mots de Ésaïe 23: 5 . Ce sera un endroit pour "écarter des filets".
Ne doit pas les îles, etc.? Le mot hébreu est utilisé dans un sens plus large, comme inclure toutes les colonies sur la côte de la mer et les îles. Donc, il est utilisé de Philistia (
Les princes de la mer ne sont pas les rois des îles, mais les principaux princes de la ville ( Ésaïe 23: 8 ). Ils mettront de côté leurs robes de violet de l'état-tyran brodé d'or et d'argent - et doivent mettre les vêtements de deuil. Jonas 3:6 présente un parallèle intéressant. Le mot thrones est utilisé, comme dans 1 Samuel 4:13, pour tout fauteuil d'État, comme celui du prêtre ou du juge (Proverbes 9:14; Esther 3:1), ainsi que pour le trône spécialement royal. Pour la plupart, cependant, la signification ultérieure est dominante.
Habité de la mer, etc.; Hébreu, des mers. Le sens est le même, mais nous perdons la poésie de l'original dans la paraphrase. Peut-être, cependant, la phrase peut représenter la position de Tyro comme étant enlevée de la mer ou en tirant sa richesse. Ewald adopte une lecture conjecturale, qui donne "détruit des mers;" Ou, avec une autre conjecture, "elle a été réglée à partir des jours du passé éloigné".
Il est à noter que la politique commerciale de pneu n'est pas représentée comme ayant été oppressive. Les îles n'exultent pas leur délivrance, mais pleurent au-dessus de la ville capturée dont le commerce avait contribué à leur prospérité. La "terreur" de Ézéchiel 26:17 est plutôt l'impression de crainte et d'émerveillement faite sur tous ceux qui sont venus à elle.
Quand j'apporterai la mer. L'image de la désolation est terminée. La mer lave sur le rocher nu qui était autrefois recouvert de palais des principaux princes.
Quand je vais vous apporter, etc. La fosse est Sheol, Hadès, le monde invisible des morts. L'image peut avoir été suggérée par Ésaïe 14: 9 , où il est utilisé de Babylone. C'était évidemment un sur lequel l'esprit d'Ezekiel habitait et est reproduit dans Ézéchiel 32: 17-26 . Ici, apparemment, le naufrage de la profondeur des eaux ( Ézéchiel 32:19 ) est considéré comme menant à ce monde des morts qui se posaient sous eux. Les habitants de l'ancien temps peuvent éventuellement inclure les races du vieil pays qui ont été submergées dans les eaux de l'inondation. L'imagerie de Psaume 88: 3-19 semble avoir flottant avant l'esprit du prophète. Je vais mettre la gloire; mieux, sera défini. Le contraste tiré est celui entre le monde de l'ombre des morts et la terre avec ses habitants vivants. Là, Jéhovah établirait sa gloire, irait, tôt ou tard, manifester son royaume, tandis que le pneu et sa pompe ne devraient plus être plus, n'appartenant qu'au passé. Des lectures et des rendus conjecturelles ont été suggérées comme suit:
(1) Hitzig, "et tu ne crains plus de gloire au pays de la vie.".
(2) Havernick et Kliefoth, "que je ne produis plus rien de glorieux de toi dans le pays de la vie.".
(3) Ewald, "que tu ne reste pas (ou de rester debout) dans la louange de la vie." J'ai adopté l'interprétation de la version anthorisée de Keil.
Je vais te faire une terreur. Ewald se traduit, «à une mort subite, je vous apporterai», ce qui correspond à la marge de la version révisée, je vous ferai une destruction.
HOMÉLIE.
Tyro, l'Angleterre de l'Antiquité.
Nous avons ici un aperçu du grand jugement de désolateur qui devait tomber sur le pneu; Il est décrit plus en détail dans les versets suivants du chapitre et déployé dans le chapitre suivant. Il y a plusieurs points dans l'état et l'histoire du pneu qui appelle une attention particulière au sort de cette célèbre ville; Mais la ressemblance entre le type et l'Angleterre est si frappante, que nous pourrions ressentir beaucoup plus d'intérêt pour les énoncés d'Ezekiel lorsque nous considérons leur portant sur notre pays de nos jours.
I. La prospérité similaire du pneu et de l'Angleterre.
1. Dans la richesse. Le pneu était l'une des villes les plus riches de l'est, sinon le très riche. Sa splendeur était réputée et la richesse de ses marchands était proverbiale. Comme l'Angleterre aujourd'hui, elle était envie par d'autres peuples pour sa prospérité mondaine.
2. par le commerce. La richesse du pneu n'a pas été tirée de mines riches ou de sol fertile de son propre territoire. Ce n'était pas un butin pris en guerre, comme celui de Babylone. Ses richesses sont venues par le commerce. Ses princes portaient des marchands. Ainsi elle était comme notre "nation des commerçants".
3. Par marin. Le commerce rapide de la Syrie a été transporté par les Midianites sur le désert ( Genèse 37:28 ); Mais le commerce plus tard et plus rentable était au-dessus des eaux vers l'ouest, autour de la côte de la Méditerranée et jusqu'à Cornwall en Grande-Bretagne, peut-être même aux Açores lointains. Comme Venise au Moyen Âge, comme l'Espagne plus tard, comme les Pays-Bas après la Réforme, comme l'Angleterre aujourd'hui, Tyro dans l'Antiquité était la maîtresse de la mer. D'où un certain caractère cosmopolite.
4. Avec art constructif. Les vastes fondements de Baalbec racontent les pouvoirs de construction de Tyro. Le temple de Salomon était un grand spécimen de l'architecture tyranaise, construite avec de l'art tyran. Nous ne sommes pas égaux à ces grands constructeurs en originalité. Mais le génie inventif et l'énergie de fabrication sont caractéristiques de notre race. Ainsi, la splendeur matérielle de Tyro est passée en Angleterre.
II. Le destin de pneu un avertissement pour l'Angleterre. La splendeur et la prospérité de Tyro ne l'ont pas sauvée de la ruine. Pouvons-nous voir dans sa chute tout soupçon de danger similaire menaçant notre propre pays? Considérez à la fois sa cause immédiate et la nécessité providentielle qui se trouvait derrière.
1. La cause immédiate. Tyro a été renversé par Babylone (verset 7). Elle n'a pas été capable de résister à la marche formidable de la puissance orientale. Elle était forte en mer, mais faible à terre. Elle n'était pas une puissance militaire. Elle prouve que la richesse ne protégera pas de ruine, mais plutôt l'invitera. La richesse de Londres est une tentation envers l'envahisseur. La prospérité n'est pas sa propre sécurité.
2. la nécessité providentielle. La richesse enseigne et sans doute, Tyro était affaibli par le luxe. Mais derrière ces opérations naturelles, Dieu, le juge de toute la terre, a vu le péché de Tyro. Elle était gourmande et égoïste (verset 2). Commerce ne gagne pas toujours des amis. Par la compétition, il suscite la jalousie. En cas de trompeur ou d'un dépassement, cela recueille l'antagonisme de ceux qui sont prêtés. Tyro était une ville la plus méchante. Sa religion même était honteusement immorale. Bien que le temple de Jéhovah ait été construit par des artistes tyraniens, le culte de Jéhovah n'était pas accepté par les citoyens tyriens. Comme Tyro, nous pouvons construire un temple pour les autres et ne jamais adorer nous-mêmes. Nous pouvons fréquenter la religion et n'en tirerons pas mieux. Nous pouvons envoyer l'évangile aux païens et devenir des païens à la maison. Le temple qu'ils ont construit pour les Juifs n'ont pas sauvé les Tyriens. Rien ne peut sauver l'Angleterre, mais la montée et la religion personnelle de son peuple.
(Dernière clause, "Je serai reconstitué, maintenant elle est déterrée").
Une anticipation indigne.
La destruction de Jérusalem a donné des délices à Tyro, car les Tyriens mercenaires imaginaient qu'ils gagneraient par la perte de la capitale juive. C'était une anticipation indigne et l'événement a prouvé qu'il était fondé sur une illusion. Tyro n'a pas finalement bénéficié de la ruine de Jérusalem.
I. Il est méchant d'espérer gagner à travers la détresse des autres. Les pneus auraient dû sympathiser avec son vieil allié au moment de l'adversité. Mais sa cupidité commerciale porte toutes les pensées d'amitié et de tous les sentiments de la commission. Elle examine uniquement l'événement terrible comme une opportunité d'élargir son métier. Les nations sont coupables de cette méchanceté lorsqu'elles exurent dans la chute et la misère de leurs voisins, s'attendant à récolter une récolte de gain pour eux-mêmes. Ainsi, tandis que deux peuples sont dans les agonies de la guerre, un troisième peut être ravi de la possibilité de parcourir la richesse en saisissant le terrain pour le commerce que les belligérants ont été forcés de renoncer. Cela peut arriver plus près de nous pour voir le même esprit gourmand dans le commerçant qui se réjouit intérieurement de la faillite de son rival, croyant que maintenant la coutume sera toutes entre ses mains. La même égoïsme misérable et mercantile est même témoin dans les régions ecclésiastiques, lorsqu'une église prend plaisir aux malheurs d'une église voisine, s'attendant à ce que la grante soit apportée à son usine. Dans ce cas, il y a beaucoup moins d'excuse, pour les chrétiens profession fraternité et une véritable église n'existe pour la gloire de Dieu, pas pour la pompe et l'agrandissement de ses membres. Dieu n'est pas glorifié quand une église engraise sur l'épave d'une autre église.
II. Cette anticipation indigne est condamnée à l'échec ultime. Le pneu n'a pas gagné par le renversement de Jérusalem; Au contraire, elle a été balayée par le même besome de destruction qu'elle avait gourmainement réjoui de voir tournée contre son ancien allié, nous sommes membres l'une d'autres. Ce qui est blessé à une partie du corps blesse tout le corps. La guerre n'apporte que la perte à long terme. Le commerce égoïste ne paie pas finalement. La concurrence gourmande dépasse elle-même et récolte une némées de dépression commerciale générale. On constate souvent que la ruine d'une maison d'entreprise est suivie de celle des autres. Un marché est blessé et tout concerné souffrent. L'égoïsme, l'envie, la jalousie et la cupidité détruisent la confiance mutuelle. Ils introduisent une condition dans laquelle la main de chaque homme est contre son garçon. Cela doit être l'un des catastrophes généraux, car il s'agit d'une méfiance générale. Nous ne souffrons pas à la fin en étant magnanime. Assurément, ces considérations s'appliquent avec une double force aux communautés religieuses. L'église qui exulte dans la chute de son rival ne peut vraiment prospérer. Ici, en effet, ce qui fait mal qu'un membre du corps fait mal à l'ensemble du corps. De loin plus sage et plus élevé était l'esprit de Saint-Paul, qui se réjouissait dans la prédication de l'Évangile par tous les moyens, même si, dans certains cas, cela impliquait l'inimitié à lui-même (Philippiens 1:18
Antagonisme divin.
I. Il est possible que Dieu soit dans l'antagonisme aux hommes. Nous sommes venus à considérer la querelle entre l'homme et Dieu comme unilatéral. Maintenant, il est unilatéral dans son origine, son mal et sa malice. Dieu ne veut jamais être en guerre avec les hommes et n'entraîne jamais une violation de la paix. Sa conduite tout au long est juste, attentionné, merveilleusement longue souffrance. Même lorsque le conflit est forcé à une extrémité, Dieu ne cesse jamais d'aimer ses enfants stupides et tombés. Il attend jamais d'être gracieux, aspirant à des signes de contrition et à une porte de réconciliation. L'origine de la querelle, son mal et sa malice sont toutes de notre côté. Mais cela ne signifie pas que Dieu ne s'en occupe aucune part, qu'il ne se tient devant nous en tant que mur de granit impassible et immobile que nous pourrions dresser la tête contre, mais qui ne bouge jamais un pouce contre nous; Beaucoup moins qu'il cède la place avant notre attaque rebelle et donne faiblement une opposition volontaire de notre part. Nous pouvons provoquer le Seigneur à la colère (Psaume 78:58). "Dieu est en colère contre les méchants tous les jours" (Psaume 7:11). Comme Seigneur et juge, il exécute une peine. Par nécessité de justice, il se distingue de ses créatures pécheuses.
II. Le péché provoque l'antagonisme de Dieu. Dieu était en colère contre le pneu pour sa méchanceté et sa colère n'était pas atténuée par le fait que la gourmande se réjouissait sur les calamités de leurs voisins. Tout le péché désirait la colère et l'opposition active de Dieu. Il n'est opposé à personne de préjudice, car les hommes sont trop souvent opposés à leurs voisins. Mais le péché, qui est l'opposition à la volonté de Dieu, doit être opposé par lui si cela va être fait sur Terre comme au paradis. Ce n'est donc pas une question pour quelques âmes rares dans l'énorme état des victimes du mécontentement divin. Chaque pécheur a Dieu pour son adversaire. La punition fatale des autres devrait être un avertissement. Ce n'était pas aussi pris par le pneu. Au lieu de voir une leçon terrible dans la ruine de Jérusalem, les Tyriens se sont réjouis dessus. Une telle méchanceté plus l'antagonisme de Dieu. Maintenant, ces Tyriens étaient des gens païens, jugés uniquement en fonction de leur lumière. Pourtant, ils ont été condamnés, car le jugement était le mal moral et non la théologie défectueuse. Mais beaucoup plus que Dieu doit être dans l'antagonisme à ceux qui ont plus de lumière et pourtant se rebellent contre lui. "Donc tu es d'art inexcusable", etc. (Romains 2:1).
III. Le Christ est venu mettre fin à l'antagonisme divin. Cela ne signifie pas que Dieu est réticent à gatrer son épée, jusqu'à ce que Christ réussisse à le persuader de le faire; Pour que notre Seigneur ait été envoyé par son père au but exprès de faire la paix. Mais la cause de l'antagonisme devait être enlevée et le Christ est venu pour atteindre cette fin en faisant son grand expiation au péché. Ainsi, il a également apporté des hommes dans un nouvel état de repentance et les a réconciliés à Dieu. Maintenant, nous sommes sous le destin de l'antagonisme divin, tant que nous vivons dans un péché imprégné. Mais l'offre de l'Évangile montre la façon de s'échapper dans le pardon libre et la restauration parfaite à la faveur de Dieu.
La mission de Nebucadnetsar.
I. DIEU emploie des agents humains. Il ne brèche pas le pneu comme il crée le monde, avec un mot. Il n'envoie pas non plus Michael et les hôtes du ciel avec des épées enflammées pour frapper la ville dévouée. Les conquêtes dévastatrices de Babylone font son but. Nebucadnetsar est son "serviteur". (Jérémie 25:9). Dans le travail plus heureux d'apporter le salut à un monde ruiné, Dieu utilise des agents humains. Dieu est apparu incarné sous une forme humaine. Les apôtres étaient ensuite envoyés pour proclamer la bonne nouvelle. De nos jours, Dieu utilise les ministres humains de la justice et des ministres humains de la miséricorde.
II. Dieu emploie comme hommes d'agents qui ne le connaissent pas. C'est le fait singulier qui nous a été soulevé devant nous en ce qui concerne l'utilisation de Nebucadnetsar en tant que ministre du Jugement Divin. Le roi de Babylone était un monarque païen, qui n'a pas reconnu le vrai dieu (voir Daniel 3:15). Pourtant, il a été impressionné dans le service divin. Nous pouvons servir Dieu inconsciemment. Il est possible d'être un instrument pour effectuer ses objectifs, même lorsque nous pensons que nous les résisquons. Les Juifs qui ont crucifié Christ étaient inconsciemment les moyens de diriger son travail à l'achèvement. Ainsi, Dieu contrôle les hommes. Il prétend tout; Il utilise tous. Car il est le Dieu de tous, bien que tout ne possède pas ni ne le connaisse même pas.
III. Dieu emploie des hommes méchants comme ses agents. La pire chose à propos de Nebucadnetsar n'était pas son paganisme, pour lequel il n'était pas responsable, comme il l'avait hérité de ses ancêtres; Mais sa méchanceté, sa cruauté, sa cupidité ambitieuse et son despotisme intolérant. Pourtant, non seulement cela était ceci que c'était inconsciemment enrôlé au service de Dieu. Sa colère est faite pour louer Dieu et l'exercice même de sa mauvaise disposition n'était que la chose qui a réalisé le but divin. Les nations ont été châties selon les extrémités de la justice divine par le fléau injuste et méchant des invasions de Nebucadnetsar. Ce fait merveilleux ne résout pas l'énigme du mal, mais cela aide à alléger le fardeau de ce grand mystère. Nous voyons que le mal lui-même peut être transformé en un ministère du bien.
Iv. L'emploi de Dieu des agents humains n'est pas une justification de leur comportement. L'utilisation de leur action n'est pas une défense pour cela. Dieu n'approuve pas Néboluadnetsar parce qu'il saisit que les projets de Cruel Monarch et les rendent à tomber de sa part. Nebuchadnetszar doit être content d'être jugé par le caractère moral de ses actes, pas par la question divine non fusionnée d'eux. Ce n'est pas une excuse pour le péché que Dieu puisse l'annuler pour le bien. Les Juifs n'étaient pas exonérés du blâme à rejeter le Christ parce que ce rejet était le moyen de la rédemption du monde. Nous pouvons être utilisés par Dieu aux hautes fins, puis jeté ensuite des âmes sans valeur, à moins que nous le servions consciemment et que sa volonté de nos cœurs.
Chansons silencieuses.
Les chansons peuvent être sillonnées soit parce qu'elles sont jugées indignes d'être chantées ou parce que les chanteurs ne sont plus capables de les chanter. La harpe peut être cassée, sinon le ménestrel peut être sans mobilité de toucher ses accords. Nos anciennes joies peuvent être abandonnées pour l'une de ces raisons. Nous pouvons les trouver indignes ou, si aucune faute n'est découverte d'eux, le chagrin peut les éteindre.
I. Les chansons sont sillonnées par la découverte de leur indignité. Les chansons de pneus n'étaient pas comme celles de Sion. Les chansons païennes sont trop souvent dégradées aux chanteurs d'eux, car la fausse religion et la conduite immorale y sont célébrées. Il y a des plaisirs de péché qu'il est dommage de permettre non contrôlé. Le réveil de la conscience éteint nécessairement de tels plaisirs et toujours leurs chansons d'accompagnement. De cette manière, le monde sans pensée peut être amené à considérer la religion comme une influence sombre et répressive, une impasse à la joie, et donc très peu attrayante. Nous devrions regarder un peu plus profondément. La chanson méchante doit être arrêtée à tout prix. Mais il n'est pas nécessaire de suivre un règne de silence perpétuel. Une nouvelle chanson peut suivre, et cela peut être aussi joyeux que innocent. Le christianisme n'est pas l'ennemi de la joie, ce n'est que l'ennemi de la méchanceté; Et quand la joie est purgée du mal, la joie se trouve plus profondément, plus forte et plus douce que jamais elle était en état d'ébriété avec l'ancienne corruption.
II. Les chansons sont sillonnées par chagrin. Il y a un temps pour tout et chanter n'est pas toujours saisonnable. Rien ne peut être plus non naturel qu'une chanson forcée. Maintenant, il y a des chagrins qui étanchent les délices de l'âme les plus vigoureux, car il y a des tempêtes qui ont battu les ailes les plus fortes. Telles étaient les calamités qui ont accompagné l'invasion de Nebucadnetsar. Telles aussi étaient les ennuis des captifs juifs quand ils ont suspendu leurs harpes sur les saules et ont refusé de chanter la chanson du Seigneur dans une terre étrange ( Psaume 137: 2-19 ). Mais il y aura des causes pires du silence des vieilles chansons dans les futurs jugements de Dieu sur le péché. Le plaisir n'est pas un refuge des ennuis. Il tente d'espoir les espoirs délimités. Personne n'est sûr parce qu'il se sent heureux. Les personnes gaies peuvent être considérées comme un grand danger que découragent.
III. Les chansons sont silencieuses pour sauver la chanteuse. Le type est fait désoler complètement et éternellement. Les chansons de ses citoyens gays ne sont plus entendues. Ses roches très nues sont grattées et le pêcheur lui répandit ses filets une fois des endroits peuplés. Ainsi, les villes sont condamnées à une ruine irréparable. Mais ce n'est pas si avec des âmes. Il y a une restauration et une rédemption pour les hommes individuels. En tout état de cause, bien qu'une ombre sombre du mystère pend sur la tombe, c'est le cas sur terre. Maintenant, il serait préférable que le chanteur ait le silence de son vieille chanson irréprochable dans le reflet sobre de la repentance. Le silence peut être une première étape pour améliorer les choses. Nous sommes trop bruyants et trop superficiels. Le silence de la vie démontrative nous donne l'occasion d'entendre la voix restante de Dieu. Lorsque nos chansons sont silencieuses, nous pouvons écouter les chansons des anges. Ensuite, cette musique céleste peut nous apprendre à accorder nos harpes à sa mélodie supérieure et à inspirer nos âmes avec de nouvelles chansons de rachat ( Apocalypse 5: 9 ).
Les princes de la mer.
Les Tyriens étaient des gens de mer à grande échelle. Contrairement aux pauvres Philistins, qui ne dépassait pas le labeur simple du pêcheur, ces aventuriers ont balayé la Méditerranée avec leurs flottes et même s'aventurées à des rives éloignées de l'Atlantique. Ils avaient les avantages et les maux d'une grande nation maritime.
I. Les princes de la mer ont rassemblé des richesses, les marchands de pneu étaient des princes. La richesse a été obtenue par l'industrie, l'audace et l'entreprise. Ainsi, les Tyriens ont anticipé la bonne fortune des Anglais. La prospérité n'est souvent pas gagnée, sauf au moyen d'énergie et d'aventure. Lorsque l'esprit qui demande des tentatives audacieuses est énervé par le luxe, le succès qu'il est atteint une fois atteint, est sûrement condamné. C'est heureux quand cet esprit est transformé en caractère supérieur et cherche de meilleurs rendements que les balles de marchandises. Nous ne pouvons que sentir que les voyages du Beagle et le challenger sont plus nobles à cet égard, car leur objectif était de rassembler des trésors de la connaissance. Mais mieux est-ce quand le commandement des eaux est utilisé pour la promotion de la paix, l'extension de la liberté et le chèque du commerce des esclaves, et surtout la propagation du christianisme.
II. Les princes de la mer racolaires unis. Dans l'Antiquité, les Tyriens étaient le lien important de la connexion entre l'est et l'ouest. À travers eux, la vénérable civilisation de l'Asie a réveillé le génie de l'Europe, encore dormant dans une barbarie inconsciente. Le pneu a donné l'alphabet en Europe. Ainsi, elle a jeté le fondement de la culture grecque et a commencé la littérature européenne sur son merveilleux parcours. Elle a donné plus que ce qu'elle a pris. Un bien immense et indompté vient de l'intercommunication pacifique des races.
III. Les princes de la mer ont couru de grands risques. Ils ont fait confiance à leur richesse aux vagues perfides. Le commerçant de Venise se trouve mmggarisé par des calamités inattendues. La plus grande richesse est généralement gagnée par le moyen le plus incertain, c'est-à-dire par le commerce extérieur et la spéculation à domicile. Il s'agit d'un avertissement aux prospères de ne pas mettre leur confiance en richesses qui prennent si facilement des ailes et s'envolent. Le destin de pneu devrait nous pousser plus loin pour chercher ces meilleures richesses du Trésor céleste, où ni la toile ni la rouille corrompu, ni les voleurs qui ne paressent et volent (Matthieu 6:20). Si même les princes de la mer étaient ruinés, qui peut être satisfait de se reposer dans le plus grand succès terrestre?
Iv. Les princes de la mer vivaient des vies basse. Princes ils étaient, mais pas des saints. Leur caractère mercenaire n'était pas caché par toute la splendeur de leur environnement. Dans leurs magnifiques palais, parmi leurs bazars bien approvisionnés, avec leurs navires chargés de nombreux eaux, ils étaient la cynosure de tous les yeux. Pourtant, dans la vue de Dieu, ils étaient "misérables, aveugles et nus", car ils n'étaient que des adorateurs mammon. Plus éclairé que les marchands Tyriens, les Anglais seront coupables de plus de péché et de folie si elles tombent et adorent la même image d'or.
Homélies par J.R. Thomson.
La jalousie du pneu.
C'est un fait singulier que, dans ses reproches et ses censures dirigés contre les États et les tribus par lesquels Israël était entouré, Ezekiel ne se limite pas à une condamnation de leurs idoles et de leurs vices et de leurs crimes, mais se réfère particulièrement à l'attitude de ces peuples avait pris vers ses propres compatriotes, leurs terres et leur métropole. Il ne fait aucun doute que le patriotisme était de cette façon de regarder les choses. Mais la fréquence et la délibération évidente de telles références montrent que ce n'était pas de simple sensation personnelle et patriotique qui a animé Ezekiel. Il a parlé comme un enseignant religieux et comme le prophète du Seigneur; Et il a reconnu, comme l'hostilité sous-jacente à Israël, à l'hostilité du dieu d'Israël. Il est observable que, dans la dénonciation puissante et éloquente des infractions du pneu, dans l'affreuse prédiction du destin imminent de type, qui forme une partie si intéressante et instructive une partie de ce livre, Ezekiel met à la très pointe l'attitude de son type d'accusation envers Jérusalem, le Métropole hébraïque. La jalousie de type du pouvoir historique de Jérusalem, la prospérité et la richesse de la richesse de Jérusalem, le délice malveillant de Tyr dans l'humiliation et l'automne de Jérusalem, sont présentés comme des raisons du mécontentement divin et de l'exécution de la peine de condamnation divine. La fière reine des mers devait être frappée et déléguée, non seulement à cause de son luxe, de son fierté et de son idolâtrie, mais surtout à cause de sa jalousie et de sa malveillance envers la ville bien-aimée et choisie de Jéhovah.
I. Le fait sur lequel cette jalousie était basée, c'est-à-dire l'ancienne prospérité de Jérusalem. Selon le langage poétique du prophète, Jérusalem avait été "la porte des peuples". Dans le règne de Salomon, en particulier, et dans une certaine mesure, la métropole du peuple juif avait été une émpore de commerce. Sa situation, dans une certaine mesure, elle est équipée du centre de communication entre les grands pays de l'Est et l'Égypte au sud, et la Méditerranée et son trafic vers l'ouest. Nous ne sommes pas habitués à penser à Jérusalem à cette lumière; Mais ce verset dans les prophéties d'Ezekiel apporte devant notre esprit le fait indiscutable qu'il y avait un moment où cette ville était un marché dans lequel les nations environnantes n'étaient pas à échanger leurs produits et leurs produits.
II. La réjouissance à laquelle cette jalousie a conduit, c'est-à-dire dans la chute de Jérusalem. "Elle est cassée", était l'exclamation exultante de type sur la détresse de son rival. Que Jérusalem méritait son destin, il n'y a pas de place pour douter; Pourtant, ce n'était pas généreux de type pour triompher sur les malheurs et les calamités de son voisin. La richesse et la prospérité de la capitale juive étaient sur le point de se terminer; Les jours de sa gloire étaient terminés; Ses rues devaient être abandonnées; Les caravanes des marchands n'étaient plus pour se frayer un chemin à travers les portes fières de la ville. Et dans ce changement, dans ces catastrophes, tapez réjoui.
III. L'espoir avec lequel cette jalousie était associée, c'est-à-dire l'extension de la prospérité du pneu. La ville phénicienne prévoyait qu'elle gagnerait ce que Jérusalem était sur le point de perdre: "Je serai reconstitué, maintenant qu'elle est détestée." La grandeur, l'opulence et la renommée de pneu étaient de telle qu'il semble à peine crédible que sa prospérité pouvait être affectée par tout ce qui pourrait arriver à un petit capital intérieur comme Jérusalem. Pourtant, il est évident que l'esprit tyran était un esprit d'égoïsme, d'exclusivité et de saisie. Rien n'était trop grand pour l'ambition des pneus, rien de trop petit pour être sous son avis et sa cupidité.
Iv. La méchanceté que cette jalousie a révélé. Dans ce qui suit Ezekiel affiche la pompe, la splendeur et la magnificence du grand port de Phenicia; Il est étrange qu'il devait mettre à la pointe de son adresse pour fatiguer cette imputation de la petite époque. Il y a une raison pour cela; Il se peut que le prophète a parlé, non seulement comme un patriote qui a ressenti la jalousie de type de type, mais comme enseignant religieux pour qui des distinctions morales étaient toutes importantes, et pour qui une faute morale était de plus en conséquence que toute splendeur matérielle.
V. Le mécontentement que cette jalousie excitée dans l'esprit du roi divin et du juge. "Je," dit Dieu- "Je suis contre toi, o pneu!" La ville qui avait envié et détestait sa propre Jérusalem, le siège de son culte et la métropole de son choisi; La ville qui a été peinte par la prospérité de Jérusalem et qui s'est réjoui à la chute de Jérusalem, -Ancourré l'indignation ainsi que la désapprobation du plus haut. Pour les dispositions ont été révélées discréditables à la haine humaine, à la colère et à la répugnance de la pureté divine. Parce que le pneu était contre Jérusalem, le Seigneur Dieu était contre Tyre.-T.
Le destin de type.
De tels peuples obscurs que les Ammonites, les Moabites et les Edomites, qui, à l'exception de leur association occasionnelle avec Israël, sont tout à l'écart de l'histoire du monde, le prophète passe pour traiter avec le pneu, l'une des villes les plus grandes et les plus commandantes dont les actes et les La renommée ornée les annales de l'humanité. Le souverain des hommes ne permet pas, en effet, le plus important de défier son autorité en toute impunité; Son balancement s'étend au plus insignifiant des peuples, des tribus. Mais d'autre part, le plus fier et le plus puissant est soumis à son contrôle et, quand rebelle et rebelle, doit ressentir le poids de sa main irrésistible.
I. La grandeur du pneu. Les éléments de cette grandeur, les causes qui ont conspiré pour le produire, étaient nombreuses et diverses. Il peut être remarqué:
1. Sa situation maritime ordonnante. En partie sur un rocher, en partie sur le continent, Tire Sat-A Queen. À l'est, au nord, au sud, étaient des pays qui ont versé leurs produits dans le port phénicien; Avant d'elle, à l'ouest, étaient les eaux de la grande mer, sur les côtes de qui pondent les grands États et les villes du monde antique. Le pneu était donc l'autoroute des nations.
2. son commerce. Cela a été porté avec tous les pays connus accessibles aux flottes de Tyrie. Sa suprématie sur la mer a donné à Tyr une position plus importante entre les nations; Ses marins aventureux ont non seulement visité tous les ports de la Méditerranée, ils passèrent les piliers d'Hercule et ont échangé des "îles de l'Ouest".
3. Sa richesse. Chaque nation a rendu hommage au pneu. L'échange, le Mart, du monde, il a acquis et conservé des richesses à peine égalés.
4. Sa splendeur-telle que celle décrite par Ezekiel - était le résultat naturel de l'opulence de ses commerçants et de ses capitaines de mer entreprenants.
5. Son pouvoir politique était hors de toutes proportions à son territoire, à sa population; Son alliance a été recherchée et son hostilité a été redoutée.
II. Les ennemis du pneu. Ceux-ci étaient nombreux et formidables. C'est un symptôme triste de dépravation humaine que la prospérité inhabituelle devrait exciter l'aversion générale, la jalousie, l'envie et la mauvaise volonté. "De nombreux pays sont venus contre le pneu, comme la mer cause ses vagues à venir." Mais certains de ces adversaires pneus pourraient traiter avec la dérision ou le mépris. Ce n'était cependant pas si, avec Babylone. Un type de civilisation différent et de la vie nationale était sans aucun doute exposé dans le grand royaume de l'est; Mais la population et les armées de Babylonie étaient énormes et les ressources du royaume tout sauf inépuisables. Lorsque le roi de Babylone tourna les bras contre le pneu, courageux et puissant de même que la ville de Regal au bord de la mer, il n'y avait aucun déguisement que le moment de l'essai et du danger était venu.
III. Le siège et la conquête de pneu. C'est une question d'histoire que les prédictions du prophète ont été remplies. Nebucadnetsar King de Babylone s'est levé contre le pneu et, malgré son imprégnabilité qui vantait, siège à elle et dirigé contre elle toutes les vastes ressources militaires de son royaume. Pendant de longues années, le siège a été maintenu. Les assiégés, ayant une communication ouverte par mer, ont pu résister aux agressions de l'ennemi; Et ce n'était que la patience et la persévérance indomptable des Babyloniens qui leur donnaient la victoire finale.
Iv. La destruction et la désolation du pneu. Une prédiction plus frappante et détaillée que cela n'a jamais été prononcée; et n'a jamais été la prédiction plus frappante et réalisée littéralement. La chute de pneu était complète. Les murs et les tours de la ville ont été décomposés. Le rocher sur lequel elle se tenait - une forteresse de défi - a été laissée nue et désolée. Les filets du pêcheur solitaire ont été étendus où la magnificence et la révélation avaient régnée. Le pneu est devenu un gâteaux aux nations. Ses dépendances ont été vaincues et détruites avec elle; Dans elle, ils avaient confiance, en sa faveur, ils avaient branda et, dans sa ruine, ils étaient submergés. La destruction et la désolation étaient contrastées énormes avec la lumière et la gloire, la splendeur et la puissance, de jours révolus.
APPLICATION. L'heure de la grandeur nationale et de la prospérité est à toute personne une période de procès. Ensuite, il y a une nation une nation à faire attention à la fierté et à la confiance en soi. Pour les rebelles, contuieuses et ungodly, une rétribution assurée est préparée. Le roi de tous est Dieu des hôtes et il ne veut jamais de moyens et d'agences de s'acquitter de ses propres objectifs justes et judiciaires. La résistance à Dieu est vaine; Cela peut durer mais pendant une courte période. Et chaque nation doit apprendre que le Seigneur est seul Dieu. - T.
L'assiégeant du pneu.
Le destin prédit pour la célèbre ville est ici associé, pour ainsi dire, à l'avance, avec une copie singulière et une exactitude des détails.
I. L'ennemi-le roi de Babylone. Le pneu avait beaucoup d'ennemis, mais dans la plupart d'entre eux, elle pouvait se permettre de rire, car ils n'avaient aucun pouvoir de porter leur hostilité en vigueur. Mais Nebuchadnetsar, le roi des rois, était un ennemi qu'aucun ne pourrait mépriser. Son pouvoir et ses ressources étaient de nature à le rendre formidable même au plus puissant. Rincé de succès antérieurs, confiant dans la force irrésistible de ses armes, ce monarque puissant, dans l'obéissance inconsciente à une redirection divine, tournait son épée contre la fière maîtresse des mers.
II. L'armée hostile et l'appareil de guerre. Ezekiel décrit, avec la précision et la minutie d'un qui le vit, la force que le roi de Babylone a dirigé contre le pneu. Nous voyons le conquérant redouté des nations avancer du nord-est "avec des chevaux et des chars, et avec des cavaliers et une entreprise de nombreuses personnes." L'entreprise n'était possible qu'à un pouvoir qui a commandé l'abondance des ressources militaires et qui a été en mesure d'élever des renforts successifs et de poursuivre les opérations de guerre par le biais de changements de fortunes et de longs retards souvent incidents aux campagnes anciennes. Tout ce qui était nécessaire à son objectif, Néboluadnetsar le savait avant de commencer ses opérations, qu'il pouvait commander.
III. LE SIÈGE. Plusieurs étapes de cette entreprise sont décrites comme par un témoin oculaire. Premièrement, les engagements ont lieu avec les puissances voisines dépendant et en alliance avec le pneu. Ceux-ci sont vaincus et leur opposition est maîtrisée. Les forts sont ensuite construits et un mont est élevé à partir desquels les assiégeants peuvent diriger leur attaque contre la ville assiégée. De plus, les moteurs de battage sont avancés pour jouer contre les murs et les tours sont agressées par les axes de bataille des assiégeants. La poussière soulevée par les chevaux galopants marques où la cavalerie repousse la sally de la garnison. Les sites touristiques se lèvent devant l'œil, ses sons saluent et assourdissent l'oreille. À travers de longues années, ces manœuvres militaires avancent avec changeance de fortune; Pourtant, laissant la ville plus faibles et moins capable, même avec la communication ouverte vers la mer, pour soutenir le siège.
Iv. L'assaut, la conquête et la subjugation. Enfin, la violation fatale est faite dans le mur de la ville, et nous semblons voir que l'armée victorieuse se précipitera vers l'avant de maîtriser les défenseurs galants mais maintenant découragés. Les murs se tremblent au bruit des cavaliers, des wagons et des chars, comme les conquérants coulent dans les rues de la ville. Les troupes conquérantes, en colère avec un succès de longue date, passent et coupent tous les hommes armés qu'ils se rencontrent et même tuer les habitants sans défense avec l'épée. La célèbre ville, qui s'était vantangée invincible et imprenable, est prise et occupée par les forces babyloniennes.
V. La gâterie et la destruction. Les richesses et les marchandises tombent une proie entre les mains des vainqueurs, qui sont rassemblés de butin. Les monuments de la fierté de Tyrie et de la grandeur sont nivelés dans la poussière. Les fortifications sont démolies, les maisons agréables, des abomes de luxe de princes marchands, sont retirées, et la pierre et le bois sont jetés dans la mer. Les produits précieux sont appropriés ou désagréables. Comme toujours dans la guerre, alors ici, le butin allez aux conquérants, Vae Victis!
Vi. La désolation et les déchets. Dans ces palais et ses salles ont déjà été entendus les chansons de joie et d'amour, de feeteting et de joie - les souches de musique vibrent de la harpe et de la lyre et respirant de la flûte mélodieuse. Maintenant, un silence triste règne, brisé uniquement par le cri de l'oiseau de la mer ou le plaidoir des vagues touchées par le vent. Dans ces ports montaient, mais récemment, les flottes chargées du commerce du monde et des marchands typans se sont regardés avec fierté de leurs arguments nobles et richement chargés. Maintenant, le pêcheur répandit ses filets sur les rochers déserts et regarde avec nostalgers les routiers abandonnées et les gaspilles des eaux où aucune voile ne courbe avant le vent ou les paillettes du soleil. "Le Seigneur l'a parlé" Et ce qu'il a dit est venu passer. La splendeur de Tyrie et l'opulence étaient de ce monde et ils ne sont plus. Sic transit gloria mundi! -T.
La gloire est sortie.
Une image plus imaginative et pathétique que celle peinte dans ces mots ne sera guère trouvée dans la révélation, voire dans toute la littérature. L'anticipation de la destruction de pneus semble avoir réveillé toute la poésie de la nature du prophète. Et pas étonnant; Car jamais un contraste plus marqué et plus important que celui entre le pneu dans sa grandeur et sa pneu dans sa désolation. Les îles secouent avec le crash retentissant de la chute de la ville. Les gémissements des blessés et de la mort sont entendus loin. Les princes échangent leur splendeur pour tremblement et étonnement. La ville forte dans la mer est tombée faible et impuissante dans la journée du jugement divin. Et les marins qui étaient la gloire et la sécurité de TIRE ne sont plus trouvés. La terreur et le tremblement sont sur ceux qui habitent dans les îles de la profonde. Là où les pneus se sont élevés dans l'opulence, la grandeur et la fierté, la mer se brise sur les roches désertes et sur les ruines éparpillées en désordre par la côte solitaire. Les eaux engloutissent les marchands, les hommes marins et tous ceux qui minisent la pompe et les plaisirs d'une ville riche et luxueuse. Le pneu est comme si cela n'avait pas été; Les hommes cherchent la ville et on ne trouve pas.
I. Le chagrin et la lamentation de ceux qui ont partagé dans la prospérité et la grandeur de la ville, et qui perdent et souffrent de sa chute. Certains ont survécu à la destruction du pneu, de chérir la mémoire des jours de richesse et de se goûter, de la hauteur et de la vantardise. Certains ont échappé à la vie, mais avec la perte de tout ce qui leur a fait de la vie précieuse. Et d'autres, qui avaient amené leur marchandise à la grande émpore phénicienne, n'ont maintenant trouvé aucun marché pour les produits qu'ils produits. Pour toute cette perte matérielle donnait une sincérité et même une amertume à leur deuil et à leur malheur.
II. Le chagrin et la lamentation de ceux qui ont assisté à la destruction de la ville et qui ont été impressionnés et consternés par le spectacle. Ezekiel lui-même était l'un d'entre eux. Même les conquérants ne pouvaient guère manquer de ressentir la pathèse de la situation et de chérir une certaine sympathie pour la ville dont la splendeur et le pouvoir avaient apporté leur bras. La ruine de pneu était une perte pour les nations du monde. Comme la ville le faisait, l'esprit mondial, la grandeur civique et la commerciale, il faut avoir besoin d'avoir réveillé des sentiments poignants de désolation dans les cœurs de nombreuses personnes qui n'avaient aucun intérêt personnel et matériel au commerce tyran. La leçon de la fragilité et de la périsson de la grandeur terrestre, même si son côté moral était manqué, ne pouvait que impressionner l'imagination historique.
III. Le chagrin et la lamentation de ceux qui se demandent souvent pour la ville dont la grandeur et la splendeur sont enregistrées dans la tradition et dans l'histoire. Le voyageur qui, poussé par la curiosité ou par intérêt historique, cherche au site de pneu le magnifique, apprend que chaque trace de la ville a disparu. Certaines villes abandonnées, célèbres dans l'histoire, laissent derrière eux une ruine, un mémorial, à laquelle l'imagination peut attacher les traditions du passé. Mais pour les pneus, le voyageur ne peut demander que des vagues qui battent sur la côte, des rochers où les pêcheurs répandaient leurs filets. "Bien que tu sois recherché, mais tu ne seras plus jamais retrouvé, dit le Seigneur Dieu.".
Iv. Les splendeurs temporaires et partis de la Terre suggèrent par contraste la gloire éternelle et injuste. Qui peut contempler la ruine d'une telle ville comme pneu sans être rappelé "la ville qui a des fondations, dont le constructeur et le fabricant est Dieu"? quelle gloire d'illumines de dieu avec une splendeur sans nuit et qui ont apporté la gloire et l'honneur des nations? -T.
Homélies de J.D. Davies.
Collision entre les plans de l'homme et les plans de Dieu.
L'apparence n'est jamais un guide sûr. Cela peut sembler un œil charnel comme si la chute d'Israël apporterait un avantage mondial au pneu. Mais cette perspective était bientôt couvert. L'obéissance juste est le seul guide sûr des hommes. Le chemin peut être, pendant un temps, rugueux et sombre, mais cela nous amènera dans un paradis de la lumière.
I. L'égoïsme national est le péché. Les nations ont leurs vices ainsi que des personnes individuelles. Si les dirigeants d'une nation chérissent mal ou poursuivent des plans pervers, décochés par les sujets du royaume, l'ensemble de la nation contracte la culpabilité. Pourtant, si une personne ou une autre, proposée par de meilleurs sentiments, des remontées mécaniques l'acte national, cette personne est exclutée du blâme commun et appartient à Dieu. La protection de Noé et de sa famille, de beaucoup et de ses filles, au milieu de la destruction générale, prouve les soins paternels de Dieu pour les individus. Le grain unique dans un tas de paillettes doit être soigné par Dieu.
II. Une infraction à une nation est une infraction contre Dieu. Le pneu s'est réjoui dans le renversement de Jérusalem. Au lieu de déplorer les péchés d'Israël, les habitants du pneu avaient une chambre que pour une pensée - leur avantage égoïste. Le commerce de Jérusalem débiterait au pneu. Cette calamité en Israël apporterait un talent ou deux d'or dans les poches des commerçants de Tyrie. Quel terrain de base pour la jubilation! Peu importe la souffrance ou l'humiliation que les Juifs peuvent supporter, les pneus ajouteraient à la Smart par Tarnarth et Triumphe. Mais Dieu n'est pas sourd. Dans ses oreilles, chaque son d'une vidange égoïste est venu. Il pèse toutes les pensées et la parole de l'homme dans ses soldes de la justice. Ce raillé égoïste ne flottera pas correctement sur le vent de l'été. C'est un chagrin à Jéhovah et il remboursera. "Le Seigneur exécute la justice et le jugement pour tous qui sont opprimés. Dans toutes les affaires humaines, individuelle ou nationale, Dieu a un intérêt réel. Il ne sera jamais laissé hors du compte.
III. Des projets égoïstes ABE ont condamné à l'inverse. Tyr avait dit: "Je serai reconstitué." Dieu a dit: "Je vais la faire comme le sommet d'un rocher." Le pneu avait "estimé sans son hôte". Au lieu de la sécurité, elle devait être inondée d'invasion. Au lieu de la richesse, il devrait y avoir envie. Au lieu de gloire, désolation. Son espoir égoïste devrait éclater comme une bulle. Les œufs d'or qu'elle attendaient bientôt être éclosrés se sont révélés être les œufs d'une cocatrice. La cupidité égoïste est un mauvais investissement. Le désir de promouvoir nos intérêts nationaux, à la blessure d'une autre nation, n'est pas un patriotisme; C'est l'envie égoïste et la fierté. Triumph sur l'automne d'une autre est la base, est diabolique.
Iv. Les pertes laïques apportent souvent un réel gain. "Ils sauront que je suis le Seigneur." Il s'agit d'un gain du type le plus noble - un gain qui mène et permanent. Ces connaissances sont meilleures que des rubis. La majeure partie des hommes n'apprendra pas cette leçon dans la journée de la prospérité, mais dans les jours nuageux de l'adversité, lorsque tout le bien terrestre a disparu, la leçon se démarque clairement devant leurs yeux. Certaines sciences terrestres sont mieux apprises dans le noir. Cette connaissance de Dieu est mieux apprise dans l'heure sombre de l'affliction. Car lorsque tous les calculs humains ont échoué et que tous les plans humains se sont effondrés, les hommes sont obligés de penser qu'une main invisible a travaillé, un être invisible présidant dans leurs affaires. D'une vérité, "le Seigneur règne." - D.
Un miracle de la connaissance préalable.
Faux prophètes Le discours uniquement en termes généraux et dans une langue ambiguë. Leurs annonces peuvent avoir la signification la plus contraire. Au mieux, ce sont des conjectures heureuses, des suppositions fortunées. Mais les prophéties des Écritures sont comme la lumière du soleil par rapport à une telle flamme phosphorescente. La clarté et la plénitude de ces énoncés prophétiques ne peuvent être comptabilisés que comme une révélation de Dieu omniscient.
I. Les prédictions divines sont toujours justes dans leur substance. Les prévisions d'hommes prétentieux sont généralement triviales - l'effet d'une curiosité prurie. Les révélations de Dieu de l'avenir sont toujours préoccupées par la réprimande de péché et dans la poursuite de la justice. Comme dans la fabrication de cordage dans nos arsenaux gouvernementaux, un fil peigné d'une couleur distincte traverse chaque cour de la corde, donc à travers tous les transactions de Dieu avec des hommes ce principe de justice est toujours important. Ce qui ne sert pas une fin juste n'est pas de Dieu.
II. Les prévisions divines sont claires dans leurs annonces. Il n'y a pas d'ambiguïté, pas de double signification, ici. Personne n'est laissé sans doute si l'événement qui se produise est d'être favorable ou défavorable. Personne n'est laissé sans doute dans quelle place ou peuple est l'objet de la prophétie. Dans ce cas, chaque circonstance est racontée avec autant de minutie de détail que s'il s'agissait d'un élément d'histoire agissait avant l'Œil de l'orateur. L'endroit à renversement, sa situation particulière et sa structure, son ancienne grandeur et sa splendeur, le nom de l'envahisseur, toutes ses industries militaires et tactiques, les étapes par lesquelles il devrait procéder et l'étendue de son triomphe, sont annoncées à l'avance avec Une chère et une définition qui ne peuvent venir que d'une source surhumaine. Le contenu de la prophétie est souvent tellement improbable en eux-mêmes qu'aucun orchesse humaine, aussi malgré que vous concevrait de tels problèmes; Et l'accomplissement de telles prédictions improbables indique clairement le fonctionnement d'un esprit divin.
III. Les prévisions divines sont certaines dans leur accomplissement. "Je le Seigneur l'a parlé, dit le Seigneur." Le vrai prophète de Jéhovah est modeste et incontournable. Il ne parle pas de son propre nom. Il se garde en arrière-plan. Son objet est d'exalter son maître et d'obtenir un hommage pour lui. Les prévisions de Dieu prennent toujours effet. Car avec Dieu, il n'y a pas d'avenir. Il voit des choses lointaines comme si elles étaient proches. Regardez le long de la Vista of Age, il perçoit comment chaque événement se déroule de l'événement précédent. L'histoire des hommes et des nations est, à son œil, tirée dans une longue perspective. Et sa parole est la force la plus puissante de l'univers. "Il déparetait et c'était fait;" "Par la parole de l'Éternel étaient les cieux faits;" "Par le souffle de ses lèvres, il tuera les méchants.".
Iv. Les prévisions divines sont miséricordieuses dans leurs intentions. C'est pourquoi Dieu a-t-il déclaré à l'avance cette souffrance et une catastrophe? N'était-ce pas suffisant pour supporter la calamité lorsque l'heure des destinée est venue? Comme la conception principale était de promouvoir la justice, cela doit être fait, si possible, d'une manière de miséricorde. La prédiction servirait à instruire et à consoler les Juifs en captivité. Il serait bénéfique pour eux d'être convaincus que Jéhovah a statué dans toutes les affaires des hommes. Si la prophétie a atteint les oreilles du roi de Babylone, cela servirait à lui de savoir qu'il était serviteur du roi du ciel, que son armée était sous le contrôle de Dieu et que le succès de son militaire Les expéditions dépendaient de la bonne volonté de Jéhovah. Et si la prophétie doit être répétée dans les oreilles du Tyrie, qui peut en dire que certains d'entre eux peuvent se repentir et échapper à l'occasion de la catastrophe? Pour préfigurer l'événement Dread, c'est un acte de gentillesse, que l'homme humble et l'enseignement apprécierait. - D.
La catastrophe nationale devient une leçon publique.
Le monde des hommes est un, bien que les nationalités soient nombreuses. Il y a un fil d'unité sur lequel les bijoux séparés de l'humanité sont enfilés. Ce qui concerne l'on affecte, dans une certaine mesure, l'ensemble.
I. Il y a une interdépendance mutuelle des nations. Les nations, comme les individus, ont été incarnations d'égoïsme. Ils ont essayé de agrandir seul pour soi-même, mais ils ont échoué et, dans la plupart des cas, l'échec a été une catastrophe. En ce qui concerne les biens matériels obtenus par le commerce, il est catégoriquement vrai que la prospérité doit être partagée par d'autres. Dieu ne permettra à aucune nation de conserver toutes les particules de ses richesses en soi. Être le plus prospère, il doit rendre les autres participants de sa richesse. Le bien-être réel d'une nation peut être le bien-être de tous. La prospérité stable est diffusive.
II. La prospérité matérielle est le pouvoir. Il apporte position, honneur et influence étendue. Les îles et les terres avec lesquelles les pneus échangèrent la soigneuse en réputation. Beaucoup de commerçants dans d'autres parties sont devenus riches, gagnaient une influence puissante, sont devenus dans leurs cercles Princes et s'assit sur des trônes. C'est le pouvoir, moins puissant que la puissance de connaissance d'un type inférieur - mais c'est un pouvoir perceptible. Il donne des loisirs pour l'enquête et la découverte. Il peut acheter des magasins de bien. Il peut être converti en différentes formes d'utilité.
III. Prospérité matérielle KS très insécurité. Il réveille souvent l'envie et la cupidité des autres. Il gère la fierté de son possesseur et n'est pas une fierté seulement, mais aussi une arrogance et une oppression. Dans le cours naturel des choses, la réaction apparaît. Les classes opprimées se combinent et se lèvent. L'infraction donnée à une autre nation dans un esprit d'arrogance excessive éveille le ressentiment, provoque la vengeance. La riche nation est trop confiante dans sa sécurité et dans ses défenses naturelles. Mais un peu de malerie ou d'inventaire sape chaque défense naturelle, sinon la confiance des hommes déçoit et, dans une heure, la sécurité fantaisie est dissipée.
Iv. La chute d'une nation est un chagrin à de nombreuses nations. "Ils prendront une lamentation pour toi et disent que l'art tu as détruit, que Though habité des hommes de mer, la ville renommée!" Certains peuples égoïstes se réjouiraient qu'un rival et une menace a été renversée. Mais d'autres seraient plongés dans un profond chagrin. Leur circulation serait diminuée, peut-être détruite. Encore pire, si pneu, si puissant, si bien défendu, être renversé, quelle sécurité avons-nous? La chute de pneu a secoué les fondations d'autres empires, secoua les cœurs de nombreux hommes réfléchis. Il était évident que tout type de défense matérielle était un roseau cassé.
V. La vraie vie est la seule vraie gloire. "Je vais mettre la gloire au pays de la vie." La seule vie permanente est une vie juste. Une autre vie est éphémère. Cela demeure, c'est éternel. La justice non seulement "exalte une nation", elle les consolide et l'établit également. Le "pays de la vie" est l'empire de la justice - la vraie terre sainte. Le royaume qui est construit sur des principes justes est le royaume du Christ. Tous les autres royaumes ont du bois et du foin et du chaume mélangé avec l'or et l'argent de la bonté sterling. Jusqu'à présent, la vie en justice prévaut dans toutes les terres de la planète, jusqu'à présent, une gloire permanente demeure là-bas. Toutes les autres fondations, toutes les autres défense, peuvent et seront secouées.-d.
Homélies par W. Jones.
Le péché et le destin de pneu.
"Et il est venu passer la onzième année, le premier jour du mois, que la Parole du Seigneur me vint, disant:" etc.
I. Le péché du pneu. "Fils de l'homme, parce que ce pneu a dit contre Jérusalem, aha! Elle est cassée que c'était la porte des peuples; elle est tournée à moi: je serai reconstitué, maintenant qu'elle est détestée." Le péché qui est accusé ici contre le pneu est une égoïsme extrême et cruelle. Il n'y a aucune preuve dans ce chapitre que les Tyriens ont été animés par des sentiments hostiles envers les Juifs, comme étant les Ammonites, les Edomites et les Philistins. Mais le pneu était une ville commerçante très prospère et prospère et les habitants se sont réjouis dans la destruction de Jérusalem parce qu'ils pensaient qu'ils devaient bénéficier de ce fait. Ceci est assez clair dans le verset avant nous. Les Tyriens sont représentés comme parlant de Jérusalem comme "elle était la porte des peuples". Le pluriel exprime le fait, dit le «commentaire de l'orateur», que de nombreux peuples passaient à travers Jérusalem comme lieu central sur l'autoroute du commerce. C'était éminemment l'affaire dans le règne de Salomon, lorsque Jerusalem devint le marché à qui a été rassemblé le commerce de l'Inde et de l'Extrême-Orient. La renommée de ses premières grandeur alors que l'empory du commerce de l'est est encore accroché à Jérusalem, et cette ville, même en décadence, a gardé assez de son commerce initial pour être considéré avec la jalousie Par pneu, qui devait sa grandeur à la même cause et, dans le véritable esprit de concurrence mercantile, a exulté dans la pensée que le commerce de Jérusalem serait désormais détourné sur ses marchés. " Leur cupidité de gain les avait rendu insensée et même cruelle dans leur attitude envers leurs voisins qui souffrent, avec qui, dans l'ancienne, ils avaient été des relations amicales. Ils se sont réjouis à la calamité des autres parce qu'ils croyaient que cela contribuerait à leur prospérité. Ils ont exulté dans la chute d'autres s'il était susceptible de promouvoir sa propre hausse. Cet esprit est inébranlable, égoïste, méchant, cruel. Il est totalement opposé à la volonté divine et réveille le mécontentement du Tout-Puissant. Voici une admonication solennelle aux personnes, entreprises, sociétés et nations, qui assurerait la prospérité sans les moyens qu'ils utilisent pour le faire. N'y a-t-il pas beaucoup d'aujourd'hui qui se soucient de ne pas qui est appauvri si seulement ils sont enrichis, qui souffrent, si seulement ils réussissent ou qui sombrent à condition qu'ils se lèvent? Cependant, leur esprit peut être toléré ou même approuvé par des hommes, il est abominable à Dieu.
II. Le jugement de Dieu.
1. son auteur. "Par conséquent, dit donc le Seigneur Dieu; voici, je suis contre toi, o pneu et que de nombreuses nations se lèvent contre toi, alors que la mer cause ses vagues à venir." Dieu lui-même dans sa providence a provoqué le punition de la punition de son égoïsme extrême et de sa vantardise cruelle contre la Jérusalem tombée. Ill tarifs avec n'importe quelle ville qui a le Seigneur contre elle.
2. Ses instruments. "Je vais causer de nombreuses nations à venir contre toi ... Je vais apporter sur le pneu Néboluadnezar roi de Babylone", etc. ( Ézéchiel 26: 7 ). Nebucadnetsar avait conquis de nombreux royaumes. Il était un "roi des rois" et l'armée qu'il a conduit contre le pneu a été recrutée de "de nombreuses nations". Il était le premier instrument employé par Dieu pour punir le pneu pour son péché. Et des siècles après, Alexander et ses forces ont infligé des souffrances et des pertes terribles sur le peuple de la fière de la ville.
3. sa nature. Plusieurs caractéristiques de la punition du pneu sont exposées par le prophète.
(1) siège. "Ils détruiront les murs du pneu et décomposera ses tours ... et il fera des forts contre toi", etc. ( Ézéchiel 26: 8-26 ). Nebucadnetsar a assiégé un pneu insulaire de treize ans. Très grand doit avoir été les misères du peuple pendant ces années fatiguées.
(2) Spoliation. "Elle deviendra un butin des nations ... et ils se gâteront de tes richesses et de faire une proie de ta voie de marchandise", etc. ( Ézéchiel 26:12 ). Les richesses dans lesquelles ils s'étaient prioritaires et dans l'espoir de l'augmentation desquels ils avaient exulté dans la chute de Jérusalem, seraient saisis et possédés par d'autres. Les belles maisons de leurs princes marchands seraient détruites et leur ville a ruiné.
(3) massacre. "Ses filles qui sont sur le terrain seront tuées avec l'épée ... Il tue tes gens avec l'épée." Les filles sur le terrain sont les villes du continent qui dépendaient de pneu, ou soumises à sa suprématie, avec une référence spéciale, peut-être à Palaetyre ou de vieux pneu », la banlieue du pneu insulaire, debout sur la côte." Nous ne sommes au courant d'aucun record de l'étendue de l'abattage de Nebuchadnetsar et de son armée. C'était probablement très bien. Quand Alexandre assiégé pneu, craintif était l'abattage des habitants de ceux-ci. "Outre huit mille hommes tuent à l'attaque, deux mille ont été crucifiés après la prise de la ville" (Kitto).
(4) Renversement complet et irrémédiable. "Ils détruiront les murs du pneu et décomposera ses tours: je vais aussi gratter sa poussière d'elle et la faire une roche nue", etc. (Ézéchiel 26:4, Ézéchiel 26: 5 , Ézéchiel 26:14,
III. La lamentation pour le pneu. (Versets 15-18.).
1. L'impression profonde et répandue faite par sa destruction. "Ainsi, dit le Seigneur Dieu de se pneu; ne doit-on pas agiter au son de ta chute", etc.? (Verset 15). Les côtes et les îles de la Méditerranée sont représentées comme tremblant à la chute de la fière de la ville, car sa chute désignait l'instabilité de toutes choses. Quand le pneu est renversé, quelle place peut être considérée comme sécurisée?
2. La consternation produite par sa destruction. "Alors tous les princes de la mer vont descendre de leurs trônes", etc. (verset 16). Par "les princes de la mer", nous devrions probablement comprendre les principaux hommes dans "les colonies des Phéniciens de la période sidonienne et tyranaise le long des différentes côtes, à Chypre, à Rhodes, à Malte; en Espagne, en Sicile, en Sardaigne", etc. . Celles-ci sont représentées comme modifiant leurs splendides robes pour la garbe de deuil, comme en descendant de leurs sièges exaltés et luxueux et assis sur le sol. Les personnes en grande affliction ou le chagrin sont fréquemment représentées comme sièges ou prostrées sur le sol (cf. Job 2:8, Job 2:13; Ésaïe 3:26; Ésaïe 47:1; Lamentations 2:10). Shakespeare, dans 'King John, fait de la Constance.
"Mon chagrin est si grand, qu'aucun partisan, mais l'immense fermete de terre qui le tiennent: ici moi et le chagrin assis; voici mon trône, les rois offres sont venus s'incliner.".
De plus, ces grands hommes ont été saisis avec étonnement et tremblements continuels.
3. La lamentation réveillée par sa destruction. "Et ils vont prendre une lamentation pour toi et dire à toi, comment l'art tu as détruit", etc.! Ainsi, la chute de la ville-ville prospère sera-t-elle bewaillée par les peuples voisins.
CONCLUSION. Certaines leçons se distinguent par une clarté et une force impressionnantes.
1. L'insécurité de la grandeur, de la gloire et du pouvoir mondies.
2. L'hurinité du péché de l'égoïsme.
3. L'évanescence de la prospérité qui est atteinte sans égard aux droits ou aux intérêts des autres. - W.J.
L'exultation du monde sur l'église.
«Fils de l'homme, parce que Tyrus a dit contre Jérusalem, aha! Elle est cassée qui était la porte des peuples», etc. Le type est considéré par le prophète, pas simplement dans son aspect littéral, mais aussi dans un type typique. "Le pneu, dans les prophètes", déclare Schroder ", est pris en compte, pas à un respect politique, mais comme le représentant, la puissance du commerce mondial. Jéhovah et Mammon sont la contrepartie à Jérusalem et à Pneu." Et dit Hengstenberg, "avec Babylone et l'Égypte, le pneu était alors la concentration la plus glorieuse du pouvoir mondain. Dans la reine de la mer, la pensée de la vanité de tout le pouvoir du monde était étonnamment illustrée. Main dans la main avec cette La pensée va, à Ezekiel, celle de l'indestructicules du royaume de Dieu. " Si, alors, nous prenons des pneus comme représentant le monde avec ses richesses et ses pompes et son pouvoir, et Jérusalem l'église, le texte nous donne comme sujet l'exultation du monde sur l'église. Mais il nous incombe d'être clairs sur ce que nous devons comprendre par le monde - le monde qui est antagoniste à l'église. Ce n'est ni le monde matériel, ni le monde humain - le monde des hommes, ni notre occupation mondaine ou laïque. Très admirablement, a F. W. Robertson, sur 1 Jean 2:15, a sorti le sens du monde qui est interdit aux chrétiens. "Maintenant, pour définir ce que la mondanité est. Remarque, Premièrement, qu'il est déterminé par l'esprit d'une vie, pas les objets avec lesquels la vie est conversante. Ce n'est pas la" chair "ni l'oeil, ni l'œil" , 'qui sont interdits, mais c'est la convoitise de la chair et la convoitise de l'œil, et la fierté de la vie .... Regardez ce peu plus près. La convoitise de la chair. Voici l'affection pour l'extérieur: plaisir , qui affecte uniquement les sens: la chair, cette jouissance qui provient des émotions d'une heure, qu'il s'agisse grossièrement ou qu'il soit raffinée. Le plaisir du vin ou le plaisir de la musique, jusqu'à ce que ce soit un mouvement de la chair. Encore une fois, la convoite de l'œil. Voici l'affection pour le transitoire, car l'œil ne peut que regarder de forme et de couleur; et ce sont des choses qui ne durent pas. Une fois de plus, la fierté de la vie. Voici l'affection pour le L'opinion des hommes irréel, l'estimation qui dépend de la richesse, du rang, des circonstances. La mondanité, puis consiste alors dans ces trois choses-attachment à l'extérieur, ATT réalisation sur le transitoire, pièce jointe à l'irréel, en opposition à l'amour pour l'intérieur, l'éternel, le vrai; et l'une de ces affections est nécessairement expulsée par l'autre. "Dans cette vision de la mondosité, le type était représentable du monde. Elle glorie dans sa situation sûre, sa prospérité commerciale, ses grandes richesses, etc. Nous remarquons que l'exultation de le monde sur l'église-
I. est amer et vantard. "Tyr a dit contre Jérusalem, aha! Elle est cassée qui était la porte des peuples", etc. ( 1 Jean 2: 2 ). Comme nous l'avons déjà montré (dans notre homélie sur le chapitre dans son ensemble), ce triomption non choisi est découvert de l'égoïsme qui prévoyait que la chute de Jérusalem favoriserait la prospérité commerciale du type. Mais ce n'était probablement pas la seule raison de la réjouissance de la Tyriana dans la ruine de la ville sacrée. L'antagonisme entre leur religion et la religion des Juifs augmenteraient leur joie à la chute de Jérusalem et la destruction du temple. "Seulement trente-quatre ans avant la destruction de Jérusalem", a déclaré M. Twisleton ", a commencé la célèbre réforme de Josiah. Cette révolution religieuse majeure (2 Rois 22:1; 2 Rois 23:1.) Explique pleinement l'exultation et la malveillement des Tyriens. Dans cette réforme, Josiah avait espéré des insultes sur les dieux qui étaient les objets de la vénération et de l'amour tyran; il avait consommé avec tirer les vaisseaux sacrés utilisés dans leur culte; il avait brûlé leurs images et souillé leurs hauts endroits - ne sauf même à la hauteur de Jérusalem, que Solomon l'ami de Hiram avait construit à Ashtoreth la reine du ciel et qui pour plus de trois Des cent cinquante ans ont été un mémorial frappant de la bonne volonté réciproque qui se réunira une fois les deux monarques et les deux nations. En effet, il semblait s'être efforcé d'exterminer leur religion, car à Samarie (2 Rois 23:20) Il avait tué sur les autels des hauts places tous leurs prêtres. Thes e des actes, bien que dans leurs résultats ultimes, ils auraient pu contribuer puissamment à la diffusion de la religion juive, devait avoir été considérée par le Tyrium comme une série d'individus sacrileux et abominables; Et nous ne pouvons guère douter que la mort dans la bataille de Josiah à Megiddo et la destruction ultérieure de la ville et de la temple de Jérusalem, ont été saluées par elles avec une joie triomphante comme des cas de rétribution divine dans les affaires humaines. "
II. Est vain. Les choses à partir desquelles le monde tire sa satisfaction et sur lequel il repose ses espoirs, ne sont incertains et délicieux. Les pneus se sont réjouis dans sa sécurité, ses richesses, sa prospérité commerciale; Mais ces choses l'ont échoué en son temps nécessaire. Que ces choses sont instables, impermanentes, transitoires, c'est une vérité que personne ne tente de nier. Comment vain, alors, d'exulter de l'asculement que ces choses donnent de telles choses! Le triomphe du monde, même au mieux, est plus en apparence que la réalité. "Le monde passe loin, et la convoitise." Mais les éléments essentiels de la vie de l'Église sont des verres réelles et respiratoires. L'église peut être traduite très faible, mais elle augmentera à nouveau. Son cours conduit à splendide triomphe. Mais le monde ungodly doit couler. Son rang et ses fiches, sa pompe et son pouvoir et ses plaisirs vont disparaître alors que les rêves de la nuit se fanent avant la lumière et les activités de la journée.
III. Est observé par le Seigneur Dieu. Il savait et a pris connaissance du triomphe cruel de Fier Tyro sur Prostrate Jérusalem. Il a fait connaître le fait de ce triomphe de son serviteur Ezekiel sur les rives du Chebar. Il observe toujours l'attitude du monde envers son église. Aucune personne ou pouvoirs ne peut s'exalter contre son peuple sans attirer la notification de son œil toujours vigilant (cf. 2 Chroniques 16:9; Psaume 34:15, 1 Pierre 3:12, 1 Pierre 3:13).
Iv. Sera puni par le Seigneur Dieu. "Ainsi dit le Seigneur Dieu; voici, je suis contre toi, o pneu", etc. (versets 3, 4). Le Seigneur se proclame ici contre le pneu et menace de dépouiller la fière ville de sa pompe, de la prospérité et de la puissance projetées. Il décomposerait ses défenses, la nivellerait au sol, en fait une extrémité totale, ne laissant que le rocher nu sur lequel elle était restée. Les défenses du monde irréligieux sont des politiques subtiles, des richesses matérielles, une puissance sociale, etc. Ce sont toutes des choses impermanentes. Et devraient-ils supporter, le moment vient quand ils ne manqueront pas de répondre aux besoins de ceux qui leur ont fait confiance. Si aucune autre punition attendait les adjudiciels de ce monde, cela serait sûrement un concassage cardiaque, un cœur brisé, de se réveiller à la triste réalisation de la sternue vérité que les objets pour lesquels ils s'étaient efforcés dans la vie, qu'ils avaient eu considéré comme leur chef en chef et dans lequel ils avaient confiance, étaient vains, n'ayant pas de pouvoir ni de condition physique pour répondre aux fringales profondes de leurs âmes ou pour les aider dans les hausses besoins de leur être. "Dont la confiance de la confiance à Sunder et dont la confiance est la bande d'araignée;" "Et leur espoir sera l'abandon du fantôme." - W.J.
Une lamentation sur la grandeur tombée.
"Ainsi dit le Seigneur Dieu à Tyrus; ne doit-on pas agiter au son de ta chute", etc.? Ces versets suggèrent les observations suivantes.
I. Les jugements de Dieu sont parfois si affreux de remplir les exaltés et puissants d'étonnement et de consternation. (Ézéchiel 26:15, Ézéchiel 26:16; Jérémie 4:7.) Les îles Les îles de la Méditerranée sont-elles également mentionnées sur la côte. Les princes sont ceux des différentes colonies d'île et de bord d'eau et les riches princes marchands de centres commerciaux prospères. Ainsi, cela a été dit de pneu, "dont les marchands sont des princes, dont les trafiquants sont l'honorable de la Terre" (Ésaïe 23:8). La chute du pneu leur ferait une étonnement extrême et tremblant de sa propre sécurité. Les rétributions divines appellent parfois même les cœurs stoutest et dirigent le fortement placé et puissant pour se rendre compte (au moins pendant un certain temps) leur faiblesse.
II. Les arrêts de Dieu éveillent parfois les lamentations de ceux qui les voient. "Ils prendront une lamentation pour toi", etc. ( Ézéchiel 26:17 ). Ce verset semble suggérer que la chute de pneu serait abaissée dans des épanchements plongeurs. Il est instructif de remarquer ce que les États voisins ont déploré dans la chute de l'île-ville. Les choses qui sont notamment en particulier dans le texte sont telles que celles-ci: l'éclipse de la renommée brillante, "Comment Art tu as détruit ... la ville renommée!" la destruction du pouvoir distinguée "qui était fort dans la mer;" le renversement d'un qui avait été si formidable envers les autres ", ce qui a causé leur terreur à tout ce qui le hante." Les esprits mondains pleurent moins la prospérité mondiale. "Quand Jérusalem, la ville sainte, a été détruite" dit Matthew Henry ", il n'y avait rien de telles lamentations; ce n'était rien à ceux qui ont passé (Lamentations 1:12); mais quand Pneu, la ville commerçante, a chuté, il était universellement bouleversé. Remarque: ceux qui ont le monde dans leur cœur déploient plus que la perte de bons hommes "mais les ions patriote et prophète Jérémie ont abouti à la destruction de Jérusalem dans ses élégeuses inégalées. Alors que le Dr Milman observe, "Jamais la ville n'a jamais souffert d'un destin plus misérable, n'a jamais été ruiné la ville a déploré dans la langue si exquise pathétique".
III. Les arrêts de Dieu devraient conduire ceux qui les voient d'exercer une réflexion sérieuse. Les catastrophes comme la chute des gens de pneus surprises et des nations dans une préoccupation de courte durée ou même une alarme. Ils devraient conduire à une pensée sobre et à un auto-examen sérieux. Ils sont adaptés pour impressionner les leçons salutaires et directement à une ligne de conduite salutaire. Pouvons-nous ne pas dire qu'ils sont conçus pour le faire? "Quand Dieu punit, il ne le fait pas simplement en raison de l'impie, qui doit ressentir une telle punition, mais également en raison d'autres personnes impies, qu'elles devraient devenir meilleures par de tels exemples." Ce jugement sur le pneu a été équipé d'enseigner:
1. la limitation de la grandeur humaine. Incontestablement, le pneu était super; Mais elle n'était pas assez grande pour se tenir contre les forces de Nebucadnetsar ou, après-fois, contre la puissance d'Alexandre. Le plus grand des états humains est pitoyablement petit quand Dieu se réseil lui-même contre elle (cf. verset 3).
2. L'incertitude de la prospérité laïque. Tyro était une ville riche et prospère; Mais où sont maintenant ses richesses, son grand commerce, etc.? Les illustrations fraîches se présentent presque quotidiennement de la non-liaison du succès séculaire et de la régime foncier incertain des biens temporels. "Pour les richesses se gênent certainement des ailes, comme un aigle qui flirit vers le ciel.".
3. L'insécurité de ceux qui semblent bien établis. La fière de la ville de l'île semblait la plus fondée et la plus fortifiée. Sa situation était une source de grande force et de sécurité contre tout adversaire. Elle a pu offrir une résistance longue et têtue au roi puissant et victorieux de Babylone. Mais elle a été conquise; Et maintenant elle est complètement démolie. Les villes ou les empires les plus fortes et les plus stables peuvent lentement, refuser l'insignifiance et la faiblesse, ou une bobine rapide dans la ruine.
4. La ruine du péché. L'égoïsme intense et la gaspillage cruelle de pneu contre Jérusalem ont conduit à son renversement. Aucun état ni royaume ne peut être fort de la justice. Vice, injustice, oppression, cruauté, apportera la ville la plus puissante ou l'empire à ruiner. "Le trône est établi par justice;" "Enlevez les méchants d'avant le roi, et son trône sera établi dans la justice;" "Le roi qui judicite fidèlement les pauvres, son trône sera établi pour toujours." Des leçons telles que celles-ci, la chute de Tyro aurait dû impressionner à ceux qui ont été touchés par celui-ci. Les misères d'autres devraient être nos moniteurs. Lorsque les jugements de Dieu sont dans la terre, les habitants du monde devraient apprendre la justice ( Ésaïe 26: 9 ) .- w.j.
Une assurance encourageante pour un peuple déprimé.
"Et je vais mettre la gloire au pays de la vie." Accepter ce rendu comme exprimant la signification de l'original et, selon le cas, à Juda, nous voyons dans.
I. Une désignation remarquable de la Terre Sainte. C'est ici appelé "le pays de la vie". Hengstenberg vues "Le pays de la vie" comme debout "debout" contraste avec Sheol, la terre. Des morts, à laquelle dans ce qui précède les habitants des pneus sont assignés. " L'expression semble se référer particulièrement à la Palestine. Le "commentaire" de la conférencier "dit:" Le pays de la vie est le pays du vrai Dieu, par opposition au pays des morts, à qui on rassembla la gloire du monde. " Et Matthew Henry, "la Terre Sainte est le pays de la vie; car aucune seule âme sainte ne vivent bien des âmes vivantes." Il y avait une convenance dans l'application de cette désignation à cette terre, car il y a:
1. Le Dieu vivant était connu et adoré. "En Juda, Dieu est connu: son nom est super en Israël", etc. ( Psaume 76: 1 , Psaume 76:2); "Mon âme assoiffe pour Dieu, pour le dieu vivant", etc. ( Psaume 42: 2 ). Les habitants d'autres terres avaient des richesses, des honneurs, du pouvoir; Mais ils étaient des idolulateurs. Leurs dieux n'étaient pas des dieux, mais des idoles mortes. Au sens le plus élevé, aucune terre ne peut être appelée vivre dont la divinité ou les divinités sont mortes, irréel, simples inventions humaines. Pour les habitants de Juda et de Jérusalem, le Dieu vivant et vrai s'était révélé à travers la loi-donateur, le prophète et. poète, et à travers sa main dans leur histoire comme une nation.
2. Le mot vivant était possédé. Les écrits sacrés des Juifs sont beaucoup supérieurs à ceux des nations païennes. Ils étaient vrais: "La Parole de vérité" (
3. Les ordonnances de vie ont été observées. Le pure culte des vivants et du vrai Dieu a été institué et pratiqué là-bas et, après le retour de la captivité, sans mélange d'idolâtrie. Culte, quand il est dirigé vers le véritable objet et offert dans un véritable esprit, développe et renforce la vie la plus noble de l'adorateur. Aux Juifs pieux, les moyens de grâce étaient comme des "puits de salut". À cet égard, alors la Palestine était appelée de manière appropriée "le pays de la vie". Et avec une plénitude et une force encore plus importantes que la désignation soit appliquée à cette terre privilégiée de la nôtre.
II. Une assurance encourageante concernant la Terre Sainte. "Je vais mettre la gloire au pays de la vie" regardons cette assurance:
1. Dans sa principale signification. À côté du renversement total du pneu, Ezekiel prédit le renouvellement de la faveur divine et de la prospérité à Jérusalem. Brief que la clause est, cela indique le retour du peuple de Juda de la captivité à leur propre terre, la reconstruction du temple de Jéhovah, le rétablissement des ordonnances religieuses et la restauration de la ville sacrée. Et toutes ces choses étaient en dû saison accomplies. Et ainsi interprété, l'assurance donnée dans le texte est la plus importante du fait que, après leur retour à la maison, les Juifs n'ont jamais obscurcis la gloire divine par la pratique de l'idolâtrie. Ils n'ont ni donné la gloire de Dieu à un autre ni à ses louanges aux images de Graven.
2. Dans son autre et la plus grande signification. Le texte pointe prophétiquement vers la venue du Messie et la proclamation de l'évangile glorieux. Dans le travail de la rédemption de Jésus-Christ, nous avons un affichage beaucoup plus illustre de la gloire de Dieu que dans le retour des exilés de Babylone à Jérusalem, la reconstruction du temple, etc. et cette gloire augmente jamais parmi les hommes comme le Les triomphes de l'évangile sont multipliés. Les ennemis de la cause de Dieu sont vaincus par la vérité et l'amour, et son vrai royaume est constamment établi de plus en plus profondément et largement dans ce monde. Et longuement "toute la terre doit être remplie de gloire du Seigneur.".
CONCLUSION. Même dans les saisons les plus sombres de son histoire, il y a toujours un espoir brillant et inspirant pour la véritable église de Dieu. Par son infidélité, il peut apporter une châtiment sévère de sa grande tête; Mais cela découlera de la poussière purifiée et renforcée et progressivement dans son parcours glorieux, "juste comme la lune, claire comme le soleil, terrible comme une armée avec des bannières." - W.J.