Commentaire Biblique de la chaire
Ézéchiel 28:1-26
EXPOSITION.
De la ville, le prophète passe à son dirigeant, qui s'est concentré en lui-même, peu importe ce qui était le plus arrogant et se vantard dans le tempérament de son peuple. Il est décrit ici comme un "prince" dans Ézéchiel 28:12 comme "roi" et la combinaison des deux mots points probablement de la particularité de la Constitution Tyrienne. "Prince" On se souviendra de l'Ezekiel de Zedekiah ( Ézéchiel 7:27 ; Ézéchiel 12:20 , el al.). Le roi de Tyro à l'époque était iThobal ou etthbaal III. (Josephus, 'Contrapion,'
Je suis un Dieu. Nous sommes rappelé aux mots d'Isaiah (Ésaïe 14:13, Ésaïe 14:14) sur le roi de Babylone. Ezekiel a-t-il souligné et amplifie les vannes d'Éthbaal, avec un coup d'œil sur le roi chaldean, qui a également été levé dans la fierté de son cœur ( Daniel 4:30 )? Pour des exemples tels que, voir la vantation de Hophra, dans Ézéchiel 29: 3 ; et les louanges données à Hérode Agrippa par les Tyriens (Actes 12:21). Il est à noter que la description de Saint-Paul de l'homme du péché ( 2 thesaloniciens 2: 4 ) présente la même image dans presque les mêmes mots. Je suis assis dans le siège de Dieu, etc. Tyro était connu comme l'île sacrée. La ville était considérée comme étant en train de se lever de ses eaux comme le trône rock de Dieu. Bien que tu aits ton coeur. Les mots nous rappellent la tentation dans Genèse 3: 5 . D'oublier les limites de l'ignorance humaine et de la faiblesse, de revendiquer une autorité et de demander un hommage appartenant à Dieu, était le péché du prince de pneu, comme celui de Sennacherib, comme il était de Nebucadnetsar, comme il l'a été Depuis les empereurs de Rome et des autres dirigeants.
Tu es plus sage que Daniel, etc. Il y a bien sûr une ironie marquée dans les mots. Daniel était pour Ezekiel - et il semble quelque chose de singulièrement humble et pathétique dans la révérence du prophète pour son contemporain - l'idéal à la fois de la justice ( Ézéchiel 14:14 ) et de la sagesse. Il était un révélateur des secrets de l'avenir et a lu le cœur des hommes. Sa renommée s'est répandue loin et large à travers l'empire Chaldéen. Et c'était l'homme avec lequel le roi de Tyro s'est comparé avec un sens de la supériorité égoïste, et il a trouvé la preuve de sa sagesse plus élevée dans sa richesse. Ici, encore une fois, je m'aventure de retracer une poussée latérale à Nebucadnetsar et à ses tendances dans la même direction ", n'est-ce pas ce super babylone, que j'ai construit?".
Je vais apporter des étrangers, etc. Ce sont bien sûr les hôtes de nombreuses nations qui composaient l'armée chaldéenne (Comp. Le parallèle de Ézéchiel 30:11 et Ézéchiel 31:12). La beauté de ta sagesse est celle de la ville sur laquelle le prince avait l'air d'avoir été produit par sa politique.
L'effet de l'invasion de Chaldeens était d'amener le roi au monde entier des morts. Dans l'utilisation des "morts" du pluriel, nous avons un parallèle à la "Plurima Morris Imago" de Virgil ('Aeneid, 2.369). Et cette mort ne devait pas être comme celle d'un héros-guerrier, mais comme celle de ceux qui sont tués au milieu des mers, qui tombent, c'est-à-dire; dans une bataille navale et sont jetés dans les eaux. Est-ce qu'il répéterait alors son vanter, je suis Dieu?
Le point culminant vient dans la langue la plus forte du mépris hébraïque. Comme l'incirconciisé était à l'Israélite (
Tu as scellé la somme, etc. Le nom ne se trouve là-bas que là-bas et dans
Tu as été à Eden, etc. Les mots sont suggestifs, comme montrant que Ezekiel était familière avec l'histoire de
Le chérubil oint qui couvre. Le mot "oint" n'a pas été trouvé ailleurs, mais est apparu sous la forme de ce qui est communément rendu. La Vulgate, cependant, la traçant à une autre racine, donne à EXTÈME ET Protegens et est suivie de Luther, Gesenius, Ewald et d'autres. Keil et Hengstenberg acceptent "oints". La séquence de pensée semble être la suivante: la splendeur du roi du pneu avait suggéré l'idée d'Eden le jardin de Dieu. Ceci, à son tour, mené à celui de la chérubine qui était le gardien de ce jardin ( Genèse 3:24 ). Le paradis de Dieu est décrit comme il existait toujours et le chérubin - nous nous rappelons à quel point le mot et la chose avaient été dans les pensées d'Ezekiel (
Tu vas parfaite de tes manières. La gloire du roi du pneu était, le prophète continue à dire, conditionnel. Il a commencé son règne dans la justice, mais ensuite l'iniquité a été trouvée en lui. Et la racine de cette iniquité était la fierté de la richesse engendrée par la grandeur de son commerce (Ézéchiel 28:16). Il n'était plus comme le chérubin qui garda le paradis de Dieu, mais comme Adam quand il était à l'est de l'est. La richesse et la fierté l'avaient tenté à la violence et au tort, et il n'était plus un "oint" ou consacré, mais a profané et profané, roi. Les "pierres de feu", les tonnerres et les éclairages de la majesté divine ne devraient plus le protéger.
Thine Cœur a été levé, etc. Dans un autre point, Ezekiel voit la chute d'Adam reproduit dans celle du roi tyran. Il avait abandonné sa beauté et sa sagesse à travers la fierté qui cherchait une gloire encore plus grande par une sagesse fausse et contrefaite (Genèse 3:6). Je vais te jeter, etc. Les mots sont mieux pris, comme dans la version révisée, au passé, je me suis lancé ... Je vous ai jeté avant les rois. La fierté était d'avoir sa chute, comme dans Ésaïe 23:9. Les mêmes sanctuaires, les temples qui ont fait pneu à la "île sacrée", ont été souillés par les iniquités par lesquelles la richesse qui les ornait avait été gagnée. Le "feu", au lieu d'être un rempart de protection, devrait éclairer comme du centre du sanctuaire pour le détruire. Existe-t-il une allusion implicite au jugement enflammé qui est tombé sur Nadab et Abihu (Le Ésaïe 10:2) et sur Korah et sa société (Nombres 16:35
Tu seras une terreur, etc. The Knell of Doom, comme entendu parler de Ézéchiel 27:36 , sonne à nouveau. Le même jugement se ressemble sur la ville et sur son roi. La question de savoir quand et de quelle manière la prévision a reçu son accomplissement a été beaucoup discutée. Josephus ('Ant.,' 10.11. 1; Contre-expion, '1.19) déclare que Nebucadnetsar assiégé l'île pneu et Ithobal (ethabaal III.) Pendant treize ans; que, sur la mort de son père, laissant son phénicien et d'autres captifs à être amenés par des étapes plus lentes, il s'est opposé à Babylone et, après, il a conquis l'ensemble de la Syrie et de la Phénicie; Mais il ne dit pas, avec tous les records tyranes devant lui, que la ville était en fait capturée par lui. Il a été déduit, en effet, de Ézéchiel 29:18, que le siège de pneu de Nebucadnetsar s'est terminé, au moins une échec partiel, que lui et son armée n'avaient aucun "salaire" pour leur travail, C'est-à-dire que le butin de la ville était maigre et décevant. Peut-être que les princes marchands de la ville avaient incité à mener une partie de leurs trésors dans leurs navires. D'autre part, on peut noter.
(1) que les historiens nationaux du monde antique (peut-être de cela seulement) minimisaient volontiers les catastrophes de leur pays; et.
(2) que le fragment phénicien cité par Josephus (contrapion, '1.21) simplement à des fins synchronistiques, montre un changement significatif du gouvernement qui suit sur le siège. Ithobal était "roi" au cours des treize ans, mais ensuite des "juges" ont été nommés, et ceux-ci ont statué pour des périodes de deux ou trois ou dix mois. Tout cela indique une période de confusion et d'anarchie, la conséquence d'une grande catastrophe. Dans son ensemble, aussi, nous devons nous rappeler que c'était avec le pneu, comme avec Babylone et avec d'autres nations. Les prophéties contre eux avaient des réalisations "printanières et germinantes". Ce que le prophète a vu dans la vision, telle qu'elle était forcée dans un moment de temps, était en réalité l'issue de la lente décadence des siècles et de catastrophes séparées les unes des autres par de longs intervalles d'une histoire qui diminue. Les principaux faits de cette histoire peuvent être brièvement énoncés. Il y avait, comme impliqué dans Ésaïe 23:17 , une renaissance du commerce sous la monarchie persane et, de cela, nous avons des traces dans Néhémie 13:16 . Deux cent cinquante ans après Nebuchadnetsar, le pneu était toujours très fortement fortifié qu'Alexandre le grand ne l'a pas pris avant d'après un siège de sept ans (mort. SIC; 17.20; Arrian; 2.17; Q. Q. Curtius, 4.2-4). Il a de nouveau augmenté dans la richesse et le pouvoir sous la Selencidare, et les Romains en ont fait la capitale de leur province de Phenicia. Il apparaît comme une ville florissante dans Matthieu 15:21 ; Actes 12:20; Actes 21:37, et est décrit par STRABO (16.2, 23), comme ayant deux ports et des hapty maisons. De A.D. 636 à 1125 C'était entre les mains des Saracens. SALADIN l'a attaquée sans succès dans l'A.D. 1189. Dans l'A.D. 1291, après avoir été prise par la tempête d'El-Ashraf, Sultan d'Égypte, Tyro se dirigea dans ses mains sans lutte. Lorsqu'il est à nouveau passé dans la puissance des Saracens, ses fortifications ont été démolies et, à partir de ce moment-là, il a été progressivement dans son obscurité actuelle. Le présent sur est une petite ville de rues étroites, tordues et sales et les ruines de la vieille ville phénicienne couvrent la banlieue dans l'étendue d'une demi-tournée. Le port est étouffé de sable et de restes des anciens palais et murs et temples, et est disponible pour les petits bateaux uniquement. La mer a avalé sa grandeur. Le doux sur lequel se trouve le voyageur est une masse de débris dans laquelle le marbre, la porphyre et le granit se mêlent à des pierres plus grosses. Il est donc venu de passer que c'est un peu plus que «un lieu de propagation des filets» et que la phrase », vous ne serez plus jamais plus», semble recevoir son accomplissement. Il n'y avait aucune perspective d'une restauration terrestre, toujours moins celle d'une existence transfigurée et glorifiée comme celle qui, dans les visions du prophète, était liée à Jérusalem.
Définissez votre visage contre Zidon. La relation de cette ville à pneu était l'une des indépendances suffisantes pour justifier un oracle séparé pour l'exhaustivité de l'arrangement de ses messages de prophète (Ézéchiel 27:8; Joël 3:4; Jérémie 25:22; Zacharie 9:2). Il a été suffisamment identifié avec ne pas appeler une description longue. On suppose que ses péchés étaient du même genre et nécessitaient une punition comme une punition.
Je serai glorifié ... toi. La pensée et la phrase viennent de Exode 14: 4 ; Le Exode 10:3. Ezekiel la reproduit dans Ézéchiel 39:13 . Dieu est glorifié ou, comme dans la clause suivante, sanctifié, lorsque son pouvoir et sa sainteté se manifestent dans un jugement juste. (Pour «Sanctifié», voir Ézéchiel 38:16 : Nombres 20:13.).
La peste était l'accompagnement naturel d'un siège. Comme dans Ézéchiel 14:19, le sang pointe probablement de la mort de cette cause, comme distinct de l'abattage menaçait dans la clause suivante.
Il n'y aura plus de bretillier piquant. Il y a une pertinence spéciale dans l'imagerie d'Ezekiel. Les mots avaient été utilisés dans Numbres 33:55 des Canaanites en général (Comp. Josué 22:13 ). Ezekiel les applique aux villes qui étaient les survivants les plus remarquables des anciennes races canaanites. Israël, il implique, avait été blessé avec ces épines et ses forfaits, avait attrapé (selon E. G. dans le cas de Jezebel) la souillure de la vie pervers et du mal du mal de ces races; Mais pour elle, il y a, comme au verset 25, l'avenir de la restauration et quand cet avenir vient, les villes canaanites, avec leurs idolâtres et leurs vices, auraient dû être décédés pour toujours.
Mon serviteur jacob. L'utilisation de "Jacob" pour "Israël" n'est pas courante à Ezekiel, mais Ézéchiel 20:5; Ézéchiel 27:25; Ézéchiel 34:25 peut être noté comme parallèles.
Doit construire des maisons, etc. Les mots sonnent presque comme une citation directe de Jérémie 23: 6 et Jérémie 36:28; Et, en tout état de cause, présentez un parallèle suggestif. La restauration était d'inclure également la bénédiction de confiance et d'espoir; plus une confiance sans fondement et fausse, comme celle de Jérémie 2:37 et Jérémie 48:13, mais on reposant sur le fait que Dieu était très acte le juge de toute la terre. Nous pouvons noter, à la fin du chapitre, comment sa juxtaposition des deux villes phéniciennes semble avoir été présente à l'esprit du Christ dans ses références au jugement qui devrait venir à leur deux (Matthieu 11:21; Luc 10:13). Il se souviendra lui-même, se souviendra de la côte de Tyr et de Zidon (
HOMÉLIE.
Le péché d'un prince.
I. La grande responsabilité est attachée au haut-office. Dans les deux chapitres précédents, le prophète a dénoncé le jugement sur la ville de Tyr et a déploré son accomplissement approchant. Maintenant, il se tourne vers le souverain de la ville, le sélectionnant pour une pré-éminence laid de culpabilité. Cet homme est chargé de la weal de la ville. Si le pneu est condamné, une lourde part du blâme doit se situer à sa porte. C'est une chose effrayante d'être responsable du sort de si grande et splendide une communauté. À la vue de la responsabilité de Dieu, il est toujours mesuré par le pouvoir. Les hommes sans hésiter saisissent à la hâte les rênes du gouvernement, qui considéraient peu à quel point le jugement devait être le jugement du ciel s'ils abusent de leur grande confiance. Ce n'est pas une chose légère d'être dans une position d'influence sur nos semblables. Nous avons donc besoin, surtout pour prier pour les âmes des princes et des gouverneurs. L'ambition qui affirme que leurs privilèges pourraient être limitées si les personnes considéraient les terribles questions qu'ils devront répondre lorsqu'ils appellent à rendre compte de leur gérance.
II. La fierté est la péché suprême du haut bureau. Le prince de Tire s'écria: "Je suis un dieu, je suis assis dans le siège de Dieu." Il y a beaucoup de tentations à ce péché de la fierté.
1. Puissance. Tenir le haut de bureau confère nécessairement une grande influence. L'homme au pouvoir peut vraiment être une personne faible, mais il a de grandes ressources à son commandement. Ainsi, il est enclin à penser trop de lui-même et à transférer au score de ses mérites ce qui n'appartient vraiment à sa position.
2. Flatterie. Le prince n'est pas la seule personne à blâmer. Ils sont très culpables qui l'encouragent dans une croyance en sa propre grandeur par leur adulation de la base. Toutes les personnes au bureau ont besoin de méfier des mots mielleux de ceux qui sont sous eux.
III. La fierté du haut bureau est une insulte à Dieu. Le prince se compare à un dieu et son trône au siège d'un dieu. Cela implique deux maux.
1. Givres. Effectuer cette notion dans la pratique, le prince de pneu refuse de s'humilier à la vue du ciel. Alors que tous les hommes s'inclinent vers lui, il est tenté d'oublier qu'il devrait se lever et s'incliner avant un pouvoir plus élevé.
2. Rebellion contre Dieu. Le dirigeant fier usurpe la place de Dieu. Il choisit de devenir une providence terrestre. Il distribue avec toute référence à la volonté sainte du Suprême et met en place sa propre volonté comme la plus haute autorité.
Iv. Le péché en haute bureau est particulièrement coupable car il implique une multitude dans ses effets pervers. Les effets sont observés dans son influence contagieuse et dans sa punition.
1. Son influence. Le mauvais souverain est comme Jéroboam, dont le climax terrible de méchanceté a été vu dans le fait qu'il "rendit Israël à pécher" ( 1 ROIS 15:30 ). Le pouvoir d'une mauvaise règle est celui qui fait de la méchanceté. Il sème des graines de péché diffusées. La société prend sa mode de la cour, puis chaque ordre de la communauté à partir de celui-ci suivant. C'est une chose effrayante d'être le chef d'une mode de méchanceté.
2. Sa punition. Le péché du souverain apporte la misère sur la nation. Les gens doivent récolter les conséquences des méfaits de leurs princes. Le doom de Tire est le plus lourd parce que son prince est un homme méchant. Par conséquent.
(1) Les gens devraient bien s'entendre aux personnages des hommes qu'ils ont mis en service;
(2) Toutes les personnes en autorité devraient crainer la double culpabilité de la ruine de la ruine sur la multitude et de nuire à leur propre vie.
Plus sage que Daniel.
I. La sagesse typique de Daniel. Évidemment, cette sagesse était proverbiale à l'époque d'Ezekiel. Le prophète implique que la renommée avait atteint la province de pneu. Considérez sa nature, son application et sa source.
1. sa nature.
(1) perspicacité. Daniel a pu discerner la signification des mystères qui déconcertaient l'ingéniosité des plus habiles du Magi. La plus grande sagesse est nécessaire pour pénétrer sous la surface. Les gens stupides sont peu profonds; La sagesse plonge dans des profondeurs de la vérité.
(2) Foright. Daniel avait des visions de l'avenir. Nous spéculons sur le futur; il l'a vu.
2. Son application.
(1) aux affaires humaines. La sagesse de Daniel n'a pas été dépensée sur des problèmes abstraits; Il ne l'utilisait même pas pour cette interprétation de la nature qui, depuis l'époque du bacon, nous a donné des résultats si riches; Il l'employait dans la considération de ce qui était le plus préoccupé par l'homme. La sagesse ici est la plus précieuse; Mais c'est juste ici que l'application de celle-ci est la plus difficile.
(2) à de grandes questions. Daniel n'a pas passé sa décision sur peu d'affaires personnelles. Sa vision a balayé des empires. La plus grande sagesse est requise pour les grands intérêts publics.
3. Sa source.
(1) jaillissant de l'inspiration divine. Daniel a été formé à Chaldean Lore, mais il n'a pas trouvé sa sagesse dans cette école. Il a été dérivé de sa religion. Nous devons le connecter avec sa fidélité. Celui qui a osé la tanière des lions plutôt que d'être infidèle à Dieu a été récompensé par la sagesse céleste. La vraie sagesse est d'en haut ( Jaques 3:17 ).
(2) engagés dans l'auto-retenue. Nul doute que la vie simple que Daniel a choisi en commun avec ses trois compagnons le préparait à recevoir la lumière de Dieu. Luxe et auto-indulgence aveugle les yeux de l'âme. La simplicité et la maîtrise de soi rendent un homme le plus susceptible aux influences du ciel.
II. La moquerie de la sagesse mondiale. Le fier prince de Tire prétend vainement d'exceller cette grande sagesse de Daniel.
1. sa nature. C'est "terrestre, sensuel, diabolique" ( Jaques 3:15 ). La sagesse du prince de pneu a été observée dans sa gestion réussie des affaires commerciales de sa ville. Cela n'a pas touché les conseils de Dieu; Il n'y avait aucune incidence sur le véritable bien-être de l'État; Cela n'a donné aucun aperçu de la condition essentiellement corrompue de la ville; Il manquait entièrement de prévoyance de malheur imminent. Mais il s'agissait d'une large mesure réussie à ouvrir de nouveaux marchés, en favorisant des échanges commerciaux et à la promotion générale des intérêts commerciaux de la communauté. C'était son plus haut niveau. Il y a beaucoup de gens dans nos jours dont les esprits sont entièrement absorbés chez des sujets similaires. Ils sont heureux d'être des hommes d'affaires et ils imaginent que leur astuce à gagner de l'argent est la hauteur de la sagesse. Flatté par le succès temporaire, ils méprisent toutes les autres considérations comme rêveuses. L'intelligence qui gagne de l'argent est avec elles vraie sagesse; tout le reste est mais tellement gaspillé de penser.
2. sa folie. Cette sagesse, quand elle est jugée suprême, est vraiment la sottise, car elle aveugle alors les hommes aux grands faits de la vie et de l'éternité. Il est mauvais de jeter la poussière aux yeux des gens, même si cela soit de la poussière d'or. La sagesse supposée du prince de pneu était un élément qui a contribué à sa ruine, car elle l'empêchait de voir un danger approchant, dans la confiance de son succès mondain. La sagesse du monde est une sottise quand il s'agit d'un voile entre nous et les vérités que nous devons savoir. Ainsi, le fierté sage peut périr, tandis que l'insensé dans ce monde est doté de la sagesse céleste, surtout la plus haute sagesse de l'évangile de Christ (1 Corinthiens 1:24, 1 Corinthiens 1:25).
L'innocence des premiers jours.
I. Il y a une innocence des premiers jours.
1. Dans la course. La Bible représente Adam et Eve comme commençant la vie dans l'innocence primitive. Cependant, nous pouvons interpréter le récit dans la Genèse - comme l'histoire littérale ou comme allégorie - si nous attachons toute autorité inspirée à laquelle nous devons voir que cela reproche à un moment où l'homme vivait dans l'innocence enfantine et l'ignorance du mal.
2. Dans la nation. Même les pneus, méchants, corrompus, ont déjà connu des jours meilleurs. Presque toutes les personnes ont des traditions de bon âge précédant les conséquences ultérieures de la corruption. Nous ne voyons pas que les païens avancent. D'autre part, derrière l'idolâtrie, il arrive souvent de découvrir des lambeaux d'une foi antique en un dieu spirituel. Ainsi, les Vedas montrent une religion plus pur et une pensée plus élevée que se trouvent dans l'hindouisme moderne. Nous pouvons croire que Dieu éduque le monde, mais on voit que de vastes portions de cela ne répondent pas encore aux influences édifiantes.
3. Dans l'individu. Les enfants commencent la vie en innocence. Bien qu'ils entrent dans le monde avec des tendances héréditaires au mal, ces tendances sont au début latentes et jusqu'à ce qu'ils aient reçu le consentement de la volonté, ils ne peuvent pas être comptabilisés des éléments de culpabilité. En ce qui concerne les petits enfants, notre Seigneur a dit: "D'un tel est le royaume de Dieu" ( Marc 10:14 ).
II. Cette innocence primitive aggrave la culpabilité des dernières années.
1. Dans la communauté. L'homme n'a pas été créé corrompu. Il ne peut pas déposer la charge de son péché contre son fabricant. Il y a eu une chute. La dégénérescence est particulièrement mauvaise. Pour aller du bien au mauvais et du mal empire d'une échelle descendante de méchanceté, c'est être sans excuse dans le péché.
2. Dans l'individu. L'enfant qui n'a jamais connu que la bonté peut difficilement être blâmé de vivre une mauvaise vie. Il peut difficilement dire avoir choisi le mal plutôt que de bien, car il n'a eu aucune alternative fixée devant lui. Mais c'est autrement avec celui qui a bien commencé. Israël est le plus à blâmer parce que sa bonté était comme le nuage du matin ( Osée 6: 4 ). L'enfant d'une maison chrétienne est exceptionnellement méchant lorsqu'il tourne le dos sur les bonnes influences de ses débuts et descend délibérément dans les chemins inférieurs du péché. Il y a cette culpabilité avec le péché dans une certaine mesure pour nous tous. Car nous avons tous désactivé. Lorsque le pécheur durci revint sur ses enfants-jours, quand il se souvient de sa vie simple et innocente dans la vieille maison, quand il voit sa maladie plus jeune reflétée dans le visage franc de petit enfant, soyez peut-être bien apprendre que son propre soi Soyez son accusateur dans la journée du jugement.
III. L'innocence des premiers jours nous inspire des espoirs de restauration. L'homme n'est pas naturellement une brute. Ce qu'il a suggère de devenir ce qu'il peut encore devenir. L'innocence primitive absolue est en effet irrécupérablement perdue. La floraison de l'enfance ne peut jamais être restaurée. Pourtant, comme la chair de Naaman est devenue la chair d'un petit enfant après avoir baigné sept fois dans la Jordanie (2 Rois 5:14), il est possible d'être converti et devenez comme un peu Enfant à nouveau (
Le jugement de Zidon.
I. Les partenaires de la culpabilité seront des partenaires à Doom. Le pneu et Zidon étaient constamment associés ensemble en raison de leur proximité l'une d'autre et de leurs intérêts et actions communs. Zidon a suivi le pneu dans son parcours dégénéré de méchanceté. Ainsi, comme Sodome et Gomorrah, Type et Zidon étaient couramment nommés ensemble comme étirés dans une pré-éminence laide de la méchanceté (par exemple Luc 10:14). Il n'y a pas de sécurité dans une telle camaraderie. Nous ne gagnons rien en suivant une multitude de faire le mal ( Exode 23: 2 ). Lorsqu'une grande province se rebelle, il y a plus d'espoir d'immunité que lorsque quelques citoyens se comportent sédieusement, car le gouvernement central peut ne pas être assez fort pour faire face à la perturbation plus grave. Mais dans le traitement du Tout-Puissant, de telles considérations ne s'appliquent pas. Dieu peut aussi facilement détruire deux villes comme une. Le nombre de pécheurs ne dilite pas la culpabilité des individus distincts; Cela ne peut pas atténuer leur malheur.
II. Les pécheurs non perçants seront punis ainsi que prospère. Le pneu était prospère; Zidon était ambulatoire. Au moins, l'histoire de Zidon est celle d'une baisse de l'influence par rapport à l'importance croissante du pneu. Le règlement le plus ancien et le plus important des Canaanites (Genèse 10:15), et le représentant de l'ensemble du commerce canaanitis (Genèse 49:13), Zidon avait progressivement diminué jusqu'à ce qu'il soit devenu pratiquement, sinon nominalement, une dépendance de type. Mais bien qu'elle récolte moins bien terrestre de sa méchanceté, elle n'a donc pas échappé à la punition. Il y a une notion superstitieuse que les personnes souffrant d'adversité sur la terre seront épargnées de plus en plus de punition après la mort. Mais cette notion est totalement sans mandat, à moins que cela ne puisse être prouvé que le dernier farthing est payé et que nous ne pouvons guère être suffisamment audacieux pour affirmer que quelque chose du genre est arrivé au plus malheureux. De plus, on pense parfois que l'échec exonère. L'acte pervers n'est pas effectué à la perfection, car l'arracher de celui-ci est entravé par des circonstances extérieures. Ce fait n'est aucune atténuation de sa culpabilité. Il aurait consommé sa méchanceté s'il avait été capable de le faire. Puis il est coupable de l'achèvement complet, car le péché réside dans l'intention. Enfin, il est peut-être cru secrètement que l'obscurité se cachera du jugement. Ce n'était pas si avec Zidon. Dieu voit tout.
III. Dieu est préoccupé par ce que nous considérons comme une importance secondaire. Il obtient même la gloire à travers son juste traitement d'un endroit aussi de deuxième niveau que Zidon. Dieu est trop grand pour avoir besoin de confiner son attention sur ce qui n'est qu'à une importance primordiale. Comme cela est vrai du jugement, il est donc également vrai de la rédemption. Dieu n'atteigne pas seulement la gloire à travers la "pestilence et le sang". Sa plus haute gloire est vue dans la rédemption du monde. Cette rédemption n'est pas seulement pour le grand et notable. Les caractères de second ordre ne sont pas sous l'attention de Christ. Son salut est pour tous: pour l'obscur, le négligé, le malheureux.
Le rassemblement de la maison.
Il s'agit d'un soulagement de passer des menacements répétés d'approchant de malheur à la voix des grandes promesses. Nous avons ici une lueur de soleil brisant un instant à travers les nuages de jugement. Comme il y avait de la lumière dans le pays de Goshen alors qu'une peste d'obscurité est tombée sur le reste de l'Egypte (Exode 10:23), alors maintenant les Juifs doivent être bénis lorsque chaque nation voisine réside dans ruines. Le rassemblement de la maison des Juifs est leur grande bénédiction attendue, qui contraste fort avec la désolation sans espoir des païens. Une vision chrétien plus large désirera de voir dans ce type de cette grande restauration spirituelle qui est pour tout le peuple de Dieu, et pour tous ceux qui sont disposés à devenir son peuple, même s'ils appartiennent maintenant à des courses païens perdues. Un prophète juif a prédit cet avenir plus large et plus glorieux ( Ésaïe 19:25 ).
I. Le fruit de la rédemption divine est un grand rassemblement de la maison. C'était tellement physiquement avec Israël; C'est tellement spirituellement avec des chrétiens.
1. Le péché se disperse. Il conduit les hommes de Dieu, les bannies de leurs anciens privilèges, rompt la fraternité des collègues et détruit le véritable esprit de famille. Tout le mal est un solvant de la société.
2. Christ restaure.
(1) à Dieu. Le premier départ était de Dieu. Où le parent est, il y a la maison. Nous quittons notre maison en quittant Dieu; En restauration, nous venons d'abord pirater à Dieu. Le premier grand résultat est un retour de l'âme à la communion avec Dieu.
(2) à la maison. Israël est restauré à la Palestine, la terre coule avec du lait et du miel. Les rachetés sont maintenant restaurés à ce qui vaut mieux que Caanan, même dans ses journées palmées - au royaume des cieux mis en place sur la terre. Ici, le chrétien peut manger de l'arbre de la vie et de la boisson de la rivière de l'eau de la vie. Ici, aucun bravard piquant ne peut grandir.
(3) à la bourse chrétienne. La maison est la demeure de la famille. Par rédemption, Christ guérit l'inimitié, détruit l'égoïsme, inspire la sympathie, dessine et lie les âmes ensemble. C'est la bénédiction terrestre de la reprise divine.
II. Ce grand rassemblement de la maison est pour la gloire de Dieu. Dieu devait être glorifié dans la punition des méchants ( Ézéchiel 28:22 ). Mais il gagne une nouvelle gloire de la rédemption. Quand Israël est restauré, Dieu "doit être sanctifié en eux à la vue des païens." La sainteté de Dieu sera alors rendue apparente au monde. La restauration d'Israël révèle le pouvoir et la bonté de Dieu et montre comment il se soucie et sauve les personnes qui le reconnaissent. De manière beaucoup plus grande, la rédemption du monde sanctifie Dieu en révélant sa sainteté.
1. Cela montre son pouvoir sur le péché. Il retient les méchants que ceux qui obéissent à sa parole peuvent avoir la liberté de le faire.
2. Cela montre sa grâce de récupération. Les Juifs avaient péché et avaient été bannis comme une punition pour leur méchanceté, dans laquelle ils ressemblaient aux païens. Mais ils étaient pénitents et, pardonnés, ils ont également été restaurés. Il y a plus de gloire dans la rédemption que dans la rétribution. Si Dieu conquiert le péché, pas en détruisant le pécheur, mais en le convertissant, la sainteté de Dieu est très complètement glorifiée. Il n'y a rien sur terre qui sanctifie Dieu, en le révélant dans une bonté séparée et suprême, comme les triomphes de l'Évangile. Nebuchadnetsar a glorifié Dieu, mais Cyrus plus. Dieu a été glorifié dans la destruction de Jérusalem; Il était plus glorifié dans la prédication de Saint-Paul.
Confiance.
I. Les chrétiens peuvent apprécier la confiance. Ceci est nommé dans le cadre de la bénédiction de la restauration: "Oui, ils vont habiter avec confiance." La confiance est bonne sur de nombreux comptes.
1. Il glorifie Dieu. Être toujours douter, interrogatoire et craignant montre un manque indigne d'appréciation de la glorieuse rachat de Dieu. Nous honorons Dieu en le prenant à sa parole et faisant doucement confiance dans sa grâce.
2. Il confère la paix sur l'âme. Nous pouvons posséder nos âmes au calme lorsque nous avons confiance. La diffidence garde un sentiment de troubles perpétuels.
3. Cela inspire l'énergie. "Ils vont construire des maisons et plantent des vignobles." Tant que les Juifs restaurés s'attendaient à être surpris à tout moment par leurs ennemis et à nouveau chassé de leurs maisons, ils n'auraient pas beaucoup de cœur à construire les murs de Sion. Les tentes sont suffisantes pour les séjours. La confiance, cependant, donnera un motif de pose de bonnes fondations et de construire des structures solides. L'église confiante se lancera dans des entreprises audacieuses ou poursuivra un long patient dans l'attente des résultats durables.
4. Il donne des loisirs au service. Les ouvriers méfiants doivent porter l'épée ainsi que la truelle et sont donc entravées dans leur travail. La confiance renvoie la peur du danger. Le serviteur confiant de Dieu peut se donner totalement au travail de son maître.
5. Il gagne les autres à la confiance. Les chrétiens timoreux feront que peu de convertis, mais la confiance d'une personne infuse une confiance correspondante dans d'autres.
II. La vraie confiance est basée sur la sécurité. La confiance est un sentiment; la sécurité est un fait. Celui qui n'est justifié que par l'autre. La confiance sans sécurité n'est que Sere Bravado. Il n'y a pas de sécurité au sens nu de la sécurité. Ainsi, ils sont souvent les plus confiants qui ont moindre raison d'être ainsi. La première enquête est quant aux faits, pas de sentiments. Si nous manquons de confiance, notre entreprise n'est pas de s'efforcer de la stimuler, de plonger de peur avec des opiacés spirituels ou de réveiller l'assurance d'essuances spirituelles. Une telle conduite est aussi stupide que dangereuse. Le bon parcours est de regarder la question de la justification de la confiance. Si nous voulons savoir si la maison se tiendra, faites-nous examiner ses fondations. Lorsque nous pouvons être assurés de sécurité, la confiance sera un résultat naturel.
III. La sécurité sur laquelle repose la confiance réelle est accomplie par le travail rachetant de Dieu. Les Juifs devaient habiter en confiance lorsque Dieu avait détruit le pouvoir de leurs ennemis. Ainsi, ils devaient "les mépriser autour d'eux." Il est montré dans l'Ancien Testament ainsi que le nouveau que les sources de confiance ainsi que les motifs de sécurité ne doivent pas être trouvées chez l'homme. Nous ne devons pas être convaincus ni compter en sécurité à cause de tout ce que nous avons fait, ou à cause de notre assurance de notre propre force et de nos ressources. Notre confiance est en Dieu; Par conséquent, les âmes fédérales peuvent être confiantes, car le plus faible des hommes peut être assez sûr dans une forteresse forte. Le jugement révèle Dieu aux méchants. Ainsi, Zidon sait que Dieu est le Seigneur ( Ézéchiel 28:22 ). La rédemption le révèle encore plus à son peuple, à ceux qui font confiance et le reconnaissent. Ils seront confiants quand ils sont amenés par la gracieuse bonté du Seigneur de le connaître par expérience comme "leur Dieu".
Homélies par J.R. Thomson.
La hauteur de l'arrogance.
En résolvant le prince de pneu, le prophète est en réalité traitant de ce que l'on peut appeler l'esprit national envahissant la ville fière et puissante - un esprit considéré comme incarnant elle-même dans la personne du chef en chef. La réclamation faite par pneu et contestée par le prophète est une revendication de la divinité virtuelle. Exalté au-dessus d'autres villes, le pneu considère lui-même supérieur à l'infirmité humaine et à la fortune humaine. Cette attitude dieu invite; Et son représentant le déclare ici comme la raison profonde et ultime et la cause des pneus approche de renverser et de la destruction.
I. Le motif de cette réclamation arrogante.
1. Il y a de la part de la pneu une hypothèse de sagesse extraordinaire, supérieure à celle de Daniel, une sagesse à partir de laquelle aucun secret ne peut être caché.
2. Par l'exercice de cette sagesse singulière et de cette compréhension, la ville a mis au point des moyens, tels que l'entreprise de ses marchands, dont elle a accumulé des richesses et a rempli ses trésors avec un magasin d'or et d'argent et de toutes les commodités et luxueuses quelle richesse peut acheter.
3. La position éminente parmi les nations que le pneu a ainsi atteint, l'honneur qui lui est accordé, son poids dans les relations politiques, a donc soulevé son cœur qu'il prétend être un Dieu et de s'asseoir dans le siège de Dieu. À cela, il faut comprendre une réclamation et une hypothèse d'être supérieure à la nécessité de tout soin ou une protection divine, d'être indépendantes de toute assistance de toute nature, d'être en sécurité contre l'agression de tout ennemi, et même contre la caractéristique d'mutabilité de la Lot humain. C'est une arrogance au-delà de ce qui se trouve même dans le plus sage et le plus grand de l'humanité.
II. La vanité et la folie de cette revendication arrogante. Un État est une institution humaine; et bien que cela incarne sans aucun doute l'idée divine et le principe de l'autorité nécessitant une soumission, bien qu'il existe une telle chose que le caractère national et la vie nationale, toujours toutes les institutions terrestres et humaines, commençant à temps, se termine dans le temps et participe à la faiblesse humaine et à l'ignorance . Ils revendiquent la divinité pour Aught Terrely ne peuvent pas comprendre ce que la divinité est, comment elle est créative et non créative, éternelle et non transitoire, immuable et non transférée, parfaite et non soumise au développement et à la dissolution. Se connaître est la vraie sagesse; Celui qui oublie ou décline son humanité fait l'objet d'illusion et d'illusion qui doit être rapidement et irrémédiablement dissipée.
III. Le péché de cette revendication arrogante. L'hypothèse de pneu est réprimandée et censurée et non comme une violation du bon goût, pas comme une insulte à d'autres nations, mais comme défi du Seigneur de tous. Pour réclamer une sagesse indéterminée et un pouvoir irrésistible, il est d'assumer les attributs, aspirer au trône, de l'éternel. La fierté a été considérée comme l'un des sept péchés mortels. Il est en effet pernicieux dans son effet sur le caractère de ceux qui le souffrent de prendre possession de leur être et de contrôler les habitudes de leur vie. C'est offensant et injurieux dans son influence sur la société humaine. Mais principalement c'est un péché contre Dieu - le placement de la créature dans cette position suprême qui est de droite de Dieu et de Dieu seule.
Iv. L'ignorance de cette revendication arrogante. Les événements se produisent qui dissipent les illusions humaines, confondre la vanité humaine et démasquer les prétentions humaines. Dans le temps de sa prospérité et de sa puissance, les hommes, toujours prêts à être flattants et d'adorer le grand, étaient trop prêts à concéder le pneu d'affirmations extravagantes et monstrueuses avancées. Mais le moment de l'essai vient, et leur fondement et leur absurdité sont exposés. Maux qu'un pouvoir divin d'éviter s'aviserait capable d'assaut et de maîtriser la prétentieuse et la confiance en soi. L'homme une bonne leçon de l'histoire humaine est que cet homme n'est que l'homme, et pas Dieu.
V. La punition de cette réclamation arrogante. Dans le zénith de sa prospérité, l'ACME de son pouvoir, pneu est confronté à une force plus puissante que sa propre. L'agence est le roi et l'armée de Babylone; Mais le grand acteur dans les scènes horribles qui se transpire ne sont autre que l'éternel lui-même. Les forces de pneu sont vaincues, les flottes de pneus détruits, les murs de pneu rasés, la richesse de pneus dispersée, la ville de Tyring elle-même démolie. "Monsieur que tu dis encore devant lui qui tue ça, je suis Dieu? Mais tu sois un homme, et pas de Dieu, dans la main de celui qui te tue." Voici quelque chose de plus que ce qui ignore; Voici une inversion, une réfutation, une annihilation. La fierté est humiliée à la poussière; Et les fiers sont dispersés et ne sont plus.
La folie de la sagesse mondiale.
Cela n'aurait peut-être pas eu lieu à un observateur ordinaire que le pneu devait sa position à sa sagesse et à sa chute à une confiance imprudente dans cette sagesse. BAT Le prophète Ezekiel regarda sous la surface et a tracé l'arrogance et l'irrégularité de la grande ville de la grande ville à sa prétention à la prudence mondiale, à la sagacité et à la compétence, qui, substitué à la sagesse vraie et divine, est devenue l'occasion de la chute de la ville et destruction.
I. La gamme et la réalité de la sagesse mondiale. Il respecte de bons moyens de prescription terrestre par lesquels la santé du corps, des richesses et du luxe, de l'honneur mondial, etc. peut être atteint. Il limite ses salutations par l'horizon de la Terre et du temps. Il emploie des instruments que l'expérience approuve comme efficace. Il faut que l'avocat du prospère et de l'honneur. Il poursuit patiemment et constamment des objectifs persistants qui sont banals et qui sont à portée de main humaine, sans perdre de temps (comme il le dirait) sur le sentiment éthéré, la perfection imaginaire et idéale, des systèmes utopiques.
II. Le fruit de cette sagesse. Le cas de pneu est au point. La compréhension et l'habileté pour lesquelles les marchands et les mariners de Tyrie ont été notés n'ont pas été employés en vain. Le succès était leur attestation et leur approbation. L'incertitude est en effet distincte de tous les efforts humains et de toutes les entreprises. Mais une grande mesure de réussite peut être assurée de manière à ce que l'utilisation de moyens conçus par la sagesse de ce monde. Comme un homme sème, il en récolte alors.
III. Le vantation de cette sagesse. Les pneus prétendaient être plus sages que Daniel et pour pouvoir pénétrer tous les secrets. Il y a ceux qui le pensent vulgaire et méprisable de se vanter de leur naissance, de leur richesse, de leur honneur, qui, cependant, ne sont pas au-dessus de leur perspicacité, de leur sagacité et de leur prudence. Ils n'auraient jamais été tombés dans des erreurs qui ont induit leurs voisins! Ils auraient subi comment traiter avec une telle personne, comment faire face à de telles difficultés, comment s'adapter à de telles circonstances! Faites-leur confiance pour trouver leur chemin, aussi complexement ses enroulements!
Iv. Le procès de cette sagesse. Il est admis que, dans des circonstances ordinaires et des temps, la sagesse mondiale est suffisante pour préserver un homme et une nation des calamités, pour leur assurer de nombreux avantages et de réels avantages. Mais tous les vrais étudiants de la nature humaine et de l'histoire humaine savent que des moments de probation exceptionnelle et de difficulté doivent être rencontrés. C'est ainsi dans la vie de chaque homme, c'est tellement dans l'histoire de chaque peuple. Les principes qui servaient assez bien avant sont inutiles maintenant. Les hommes du monde sont à perte et ne savent pas où se tourner. La crise est venue: comment sera-t-il rencontré?
V. La vanité de cette sagesse. Série d'intelligence et de vélo semblable à un renard, une simple expérience sur le faible niveau d'opportunité, sont prouvées en temps d'essai pour être tout à fait sans valeur. Convictions profondément enracinées de la vérité divine et des habitudes de conformité révérentielle aux lois de la justice divine, «la peur du Seigneur» (dans la langue des Écritures), telles que la vraie sagesse. Tout ce qui est à court de ceci doit émettre dans la déception et l'impuissance. Les opportunences humaines peuvent nous mener un long chemin, mais un point est atteint là où ils échouent et où leur inutilité est rendu apparente. Un tel point a été atteint dans l'histoire du pneu, lorsqu'il a été constaté que la richesse ne pouvait pas acheter de l'hostilité de Babylone et que les mercenaires ne pouvaient résister aux armes babyloniennes ou à la politique de la persistance babylonienne.
Vi. Le renversement et la confusion de cette sagesse. La langue du prophète sur ceci est singulière et suggestive: "Je vais nous apporter des étrangers sur toi, la terrible des nations; et ils attireront leurs épées contre la beauté de ta sagesse, et ils seraient soumis à ta luminosité." La sagesse dans laquelle les Tyriens ont fait confiance et qui ont excité l'admiration de leurs voisins et de leurs rivaux, ne pouvaient pas résister à l'attaque de solderie orientale et de tactique. Il a été vanté dans des jours de prospérité; Mais dans la journée de l'adversité, sa force était petite.
Vii. La discréditation et le mépris de cette sagesse. Il y a des moments où les professions sont acceptées comme valables et dignes de confiance; Mais il y a aussi des moments où les professions sont en vains, et lorsque des faits et des réalités solides seuls demeureront. Comme dans le cas de pneu, la sagesse qui est pesée dans les soldes et se trouve que la volonté de vouloir est totalement discréditée. Les hommes méprisent quoi autrefois ils ont loué. Tel est le destin auquel la sagesse du sage mondialement est condamnée. "Il est écrit, je vais détruire la sagesse des sages et la prudence de la volonté prudente que je refuserai-je pas Dieu n'a fait de bêtise la sagesse du monde?" - T.
Péché et destruction.
Nul doute que le prophète inspiré du Seigneur vit dans le sort de Tyro ce qui n'était pas perceptible aux esprits mondiaux et éclairés. Celles-ci rechercheraient des causes politiques et des motivations et des conséquences dans la montée et la chute des États. Mais Ezekiel a vu sous la surface. Il savait qu'il y avait une action divine dans et sous l'action des ennemis de Tire; et qu'il y avait des raisons qui ne sont que reconnaissables par un homme réfléchissant et religieux pour les désastres terribles qu'il a été chargé de prévenir.
I. Les occasions de péché.
1. Nous pouvons découvrir ce que l'on peut appeler des occasions matérielles de péché, dans la richesse et la prospérité, la renommée et la renommée, la beauté et la splendeur, du pneu. Les circonstances de types très différents peuvent encore être d'accord pour suggérer des pensées diaboliques, des désirs et des habitudes. Les hommes déposent les circonstances, mais il s'agit d'une méthode de procédure très courte.
2. Il y a des invites morales au péché qui peut sortir du premier. Le cœur est soulevé d'une exultation; Une confiance non anormale dans les possessions et les ressources vous ressent et s'affirme.
II. Les manifestations du péché. "Tu as péché" est le reproche adressé par Dieu à la ville coupable; et c'est le reproche adressé à chaque pays et à tous les hommes qui ont cédé à des tentations qui auraient dû être transformées, repoussées et maîtrisées. Les formes que le péché suppose. sont innombrables et varient avec des temps variés et avec des états de société variés. Le contexte fait référence à:
1. L'iniquité, ou la violation des lois divines régissant les relations des hommes entre eux et à Dieu lui-même.
2. La violence, telle que les puissants, volontaires et hautaines, sont donnés à l'exercice de leur traitement de leurs inférieurs.
3. La corruption et la souillure, telles que certaines personnes qui prévalent où Dieu n'est pas honoré et où l'égoïste finit par inspirer la conduite des hommes.
III. La punition du péché. C'est:
1. Par le décret de Dieu. Il est le président tout au long de ce passage. Il prétend accorder des privilèges et appeler des hommes à rendre compte de la manière dont ces privilèges sont utilisés. Quelle que soit l'agence ou l'instrumentation de châtiment et de correction, c'est par la sagesse éternelle et la justice qu'il est infligée.
2. Dans le cas du péché national, les sanctions sont en vigueur par l'instrumentation des pays voisins. Une horde barbare, ou un puissant souverain et conquérant, a encore une fois et encore utilisé comme un "fléau de Dieu". Il serait faux d'attribuer toute supériorité morale au peuple victorieux; Ils sont peut-être simplement la tige, l'épée, dans la main du seigneur des hôtes.
3. Lorsque l'infraction a été odieuse, la visite peut être une destruction complète, comme dans le cas de pneu. Les conditions de menace ici enregistrées sont des plus forts et des plus démunis. "Je vais vous détruire;" "Je te lancerai au sol;" "Je ferai fermer un feu du milieu de toi; il va dévorer toi." Une telle punition est parfois considérée comme incompatible avec les attributs d'un roi et d'un juge juste et miséricordieux. Mais, bien que ce ne soit peut-être pas en notre pouvoir de justifier toutes les manières de Dieu, ce n'est certainement pas pour nous de remettre en question les actes de celui qui est omniscient et dont la justice est sans faille. Il n'y a rien dans les Écritures à soutenir les opinions de ceux qui pensent que, parce que Dieu est bienveillant, il n'existe donc pas de punition. Il y a une loi morale que le juge souverain entrevoira et défendra sûrement.
4. La punition infligée aux pécheurs sera publiée de loin. Ce qui est fait par Dieu dans l'exercice de la justice punitive est fait à la vue de tous, et tout sera étonné. Cette publicité peut sûrement être expliquée comme un arrangement destiné à l'universel de manière à impressionner à l'esprit de toute l'humanité de la synthèse de l'iniquité, qu'elles puissent «rester émerveillées, et ne pas le pécher.» - T.
Ézéchiel 28:25, Ézéchiel 28:26.
La faveur montrée à Israël.
Dans les écrits d'Ezekiel, comme dans ceux d'autres prophètes, nous ne pouvons que constater que l'observation de la conjonction remarquable des passages dénonçant le jugement avec des passages révélant la grâce divine et une clémence divine prometteuse. Le lecteur attentif ne peut que être surpris et charmé lors de la réunion avec une telle promesse contenue dans ces deux versets, entrant entre la dénonciation du pneu et la dénonciation de l'Egypte. Sans aucun doute, le sort des pays environnants a connu une relation avec l'histoire et les perspectives d'Israël, bien que ce soit une présomption chez nous pour définir ces relations aussi exactement. Ce n'était pas un simple art rhétorique qui a conduit à l'introduction de cette partie des prophéties juste à cet endroit. Pourtant, nous estimons que sa position améliore sa beauté et approfondit son intérêt et sa signification.
I. La faveur à montrer à Israël est contrairement au sort d'autres nations. Le pneu devrait périr de la terre; L'Égypte devrait être trodernelle sous le pied et devrait être dégradée dans l'ampleur des nations; Mais Israël devrait habiter dans leur propre terre avec confiance.
II. La faveur montrée à Israël est conséquenciant la dépression, la conquête et la captivité d'Israël. Il ne faut pas supposer que Israël, parce que la nation choisie, était exonérée de la calamité et de la discipline. Au contraire, c'est parce que, dans une certaine mesure, la discipline répondait à son objectif, cette luminosité a suivi la tempête, que l'hiver du mécontentement d'Israël a été succédé au printemps génial et heureux.
III. La faveur montrée à Israël n'était toutefois pas méritée par le caractère et l'action de Israël. Donc, cela faisait depuis le début. Israël était un peuple rebelle et raide, qui s'est déséquilibré dans l'idolâtrie et encore une fois en murmurant ou à la licence. Dieu a eu un but dans les élections d'Israël, et cela doit avoir besoin d'être effectué. Mais dans tous les cas, ce n'était pas une vertu, une excellence ou un mérite en Israël qui a pris en compte la tolérance continuellement et à plusieurs reprises s'étendait à la population du Pacte.
Iv. La faveur montrée à Israël était due à la clémence de la règle divine. Pourquoi une telle clémence a été étendue à Israël et a été retenue de pneu, il peut ne pas être possible pour nous d'expliquer. Mais il n'y a pas de caprice chez le gouvernement de Dieu; La justice et la miséricorde sont ses attributs et ce serait la folie chez l'homme de les imperner. Qui est là qui n'est pas redevable au divin de la souffrance longue et de la gentillesse d'amour? Quelle nation n'a pas été épargnée et livrée de ses ennemis, une fois et encore au cours de son histoire? Certes, la miséricorde du Dieu d'Abraham envers les personnes qui sonnent du père des fidèles était grande et merveilleuse.
V. La faveur démontrée à Israël était manifeste dans la délivrance de la captivité et de l'exil. Ils ont été "rassemblés des personnes parmi lesquelles ils ont été dispersés". Au lieu d'être réduit à une esclavage perpétuelle ou absorbée par leurs conquérants, le peuple hébreu, bien que nommé à l'exil, était en temps voulu racheté de leur soumission, de leur dépendance et de leur expatriation.
Vi. La faveur montrée à Israël était manifeste dans leur rétablissement pacifique dans leur propre pays. C'était la terre donnée par Jéhovah à son serviteur Jacob, le pays de promesse, le pays de l'alliance. Dieu avait ses propres objectifs sages de travailler par cette replantation et de la réinstallation du peuple d'Israël sur le sol sacré. Là, il a été nommé pour qu'ils habiterent en sécurité et à la confiance, à construire leurs maisons et à planter leurs vignobles, et surtout à adorer le Dieu de leurs pères dans son sanctuaire choisi.
Vii. La faveur démontrée à Israël était destinée à réveiller les remerciements de la piété reconnaissante. Les services et leurs motivations peuvent ne pas toujours avoir été spirituels et pure, exempts de chaque trouble d'égoïsme et de satisfaction de soi. Les Israélites, pensant aux jugements que Dieu avaient exécuté sur tous ceux qui les avaient méprisaient autour d'eux, félicitant eux-mêmes que, alors que leurs ennemis avaient été humiliés ou détruits, ils avaient été épargnés, restaurés et bénis, peuvent peut-être avoir permis certains sentiments de la justice de soi-même de prendre possession de leurs cœurs. Pourtant, ils ne pouvaient pas manquer de reconnaître Jéhovah en tant que véritable ami et ma puissante délivrer; Ils ne pouvaient que proposer des sacrifices reconnaissants d'adorer la louange à celui qui l'avait souvenu dans leur faible domaine; pour sa miséricorde endure pour toujours. Ils ne pouvaient que savoir et la confessent comme le Seigneur leur Dieu .-
Homélies de J.D. Davies.
La terrible chute de la fierté.
Un vrai roi incorpore en lui-même tout ce qui est le meilleur et le plus puissant chez les gens. Les objectifs, les entreprises et les ambitions et l'esprit de la nation devraient trouver une place dans sa poitrine. Il est un miroir dans lequel la vie de l'empire est reflétée. Qu'il conduit ou s'il suit la volonté du Nation (et, en partie, il fera en partie), il devient l'exposant visible de la vie de la nation. Tout ce qui est bon dans l'empire, et tout ce qui est mal, fleurit en lui. D'où ce message.
I. La sagesse supérieure conduit au succès du commerce. "Avec ta sagesse et avec tahine compréhension tu as eu des richesses." Jusqu'à présent, aucun péché n'a été commis. La volonté de Dieu que les rochers de la Terre devraient divulguer leurs trésors d'argent et d'or. La volonté de Dieu que les nations de la Terre doivent échanger leurs produits. La sagesse requise pour l'entreprise et le commerce de Dieu lui-même donne. "Dis dire pas dans ton coeur, mon pouvoir et la puissance de ma main m'ont eu cette richesse; mais tu te souviens de me souvenir du Seigneur ton Dieu, car il est ce qui donne le pouvoir d'avoir la richesse." La sagacité de grande portée, un plan attentif, une aventure prudente et une aventure audacieuse apportent des magasins de richesse. "La main du diligent maketh riche.".
II. Le succès commercial mène à la magnificence d'État. Plus ou moins dans chaque poitrine humaine, il y a une faim pour la dignité, le luxe et le magnifique affichage. Dès que les moyens sont à venir, cette faim se satisfera. Ce n'est pas non plus une question de satisfaction personnelle. Il prête de l'importance pour l'homme; Il prête de l'importance pour l'État; Il impressionne d'autres personnes - d'autres nations - avec un sentiment de supériorité. Il obtient des hommages et de la déférence des hommes, et c'est délicieux. Comment la richesse peut-elle être dépensée? Le roi ne peut pas consommer plus de nourriture, à moins que ce soit à sa blessure. Les dépenses sur la robe atteignent rapidement sa plus grande limite. Par conséquent, la richesse ne peut trouver que des sorties uniquement sur les bâtiments palaisaux, les équipements pompeux et les défenses martiales.
III. L'état de la magnificence engendre un esprit d'hypothèse vaine. La tendance de toute possession matérielle est de favoriser un sentiment d'importance personnelle. L'adulation des autres renforce ce sentiment. Chaque ajout d'influence ou de pouvoir contribue à cette vanité intérieure. Proportionnellement à la pauvreté d'esprit d'un roi, il sera sur-estimation de son importance. Il regarde ses remparts de granit et sur ses vastes armements et s'imagine également. Tous les autres monarques le flattent. Il est facilement cajolé dans la conviction qu'il possède une supériorité claire chez les hommes-Yea, la suprématie positive. Il conçoit qu'il soit lancé dans un moule contrairement à celui des mortels - qu'il est sans mort et divin. Il demande des honneurs qui appartiennent à Dieu seul. Au lieu de rendre sa position périlleuse en sécurité par les remparts de l'amitié de Dieu, il fait de Dieu un ennemi.
Iv. La supposition profane est destinée à un inverse terrible. "Tu mourras la mort de l'incirconcisée par la main d'étrangers." Un château construit sans fondement est sûr, tôt ou tard, tomber. Proportionnellement à la hauteur de l'érection, dans un tel cas, être la grandeur de la catastrophe. Au lieu d'être sécurisé et permanent comme Dieu, il se retrouvera vulnérable comme un homme, fragile comme une fleur à midi. Les lances de ceux qu'il avait mépris percera sa chair comme ils le feraient la chair d'un autre homme; Et quand un autre roi - le roi des terreurs-roulait furieusement sur son cheval pâle, le confrontera, son cœur sera la victime d'un tel remords et de honte que d'autres mortels ne savaient jamais. Mieux de ne pas être soulevé que d'être soulevé puis jeté. L'élan d'un corps tombant d'une hauteur étourdi est terrible: quel est l'élan d'une âme perdue?
V. La Parole de Dieu est plus puissante que toutes les ressources humaines. "Je l'ai parlé, dit le Seigneur Dieu." Dans le plus grand sens, il est vrai que nous ne pouvons pas aller contre la parole du Seigneur. La Parole de Dieu est la délivrance de sa pensée, de son but, sera. C'est omnipotent résoudre interprété par la parole. "Il déparetait et c'était fait." Un mot devient un monde. Une bouffée de Dieu balaie la terre comme une tornade. Une promesse est une échelle par laquelle nous pouvons grimper au ciel; C'est un navire qui nous supportera en toute sécurité au refuge éternel. Un mot de Dieu est un festin qui nourrira la vie de notre âme depuis des siècles. C'est un refuge dans lequel nous pouvons cacher en toute sécurité. La Parole de Jéhovah est un rempart, de derrière que nous pouvons calmer calmement dix mille ennemis. C'est un mur de feu qui n'a jamais été brisé. Ce mot vaut plus que tous les coffres des banquiers, que toutes les mines californiennes. C'est un titre d'immortalité et au ciel.-d.
La gloire et la honte d'Eden reproduits.
Il n'y a aucune raison pour que nous ne devrions pas considérer le récit biblique du procès de Adam et l'automne en fait et comme allégorie également. Il n'y a pas de divergence réelle entre ces deux principes d'interprétation. Nous sommes tenus de l'accepter comme un récit de fait historique. Pourtant, c'est aussi une image de contour de l'histoire de chaque homme. Dans le cas de chaque homme, il y a la période d'innocence Edenic, il y a la crise de la première tentation, il y a la chute, puis le bannissement de la joie Edenic. Les circonstances de la première probation sont plus clairement et reproduites vivement dans le cas d'un jeune prince que dans toute autre. D'où l'application au roi du pneu.
I. Le roi considéré comme l'homme idéal. Adam a été placé à Eden comme monarque. Il a été placé à domination sur toutes les créatures de la Terre, de l'air ou de la mer. Cela lui a donné une excellente "pièce de vue de vue". À cet égard, il a été fait après le modèle de Dieu - il était comme Dieu. Tout ce qui est administré à ses besoins, était à sa portée. Ce n'est pas une chose qui lui a été refusée qui pourrait rencontrer un besoin ou satisfaire un désir juste. Sa maison était stockée avec toutes les formes de végétation de la beauté et avec chaque type de pierre précieuse. Et il était prêtre aussi bien que roi. Il avait accès à Dieu en tout temps. Dans lui la création a été résumée. Dans une position similaire, le roi de Tyrus était placé. Tout le bien important était à sa portée. Il n'y avait pas de tentation d'acquérir de la richesse par des moyens illégaux. Le pneu et ses possessions étaient pour lui comme jardin, sur lequel il pouvait errer en général, il se tenait envers les hommes à la place de Dieu - le distributeur de vérité et de justice. Il était doué d'une santé robuste et d'une sagesse abondante. Il avait tout ce que ce cœur pourrait souhaiter. Il a été placé dans un eden d'abondance- "à Eden, le jardin de Dieu." Comme Adam, il était sur son procès.
II. LA TENTATION. À chaque tentation de l'homme vient. Si son cœur ne serait pas fixé à l'acquisition de richesses spirituelles-sagesse, de sainteté et d'amour - il désirera non plus le bons plus bas et va briser des contraintes légales afin de le posséder. C'est le noyau et l'essence de la tentation. De cette façon, le roi de pneu a été testé. Il a été créé par Dieu pour illustrer la justice et administrer la justice entre le peuple. Ni parmi ses propres sujets seulement, mais de sa position haute "la montagne de Dieu", aurait pu diffuser des principes justes parmi toutes les nations avec lesquelles des pneus négociés. Pourtant, à cet égard, le roi a échoué. Son amour de gain était trop grand - était excessive. Il a dépassé son amour de la justice. Quel avantage il ne pouvait pas gagner par des méthodes justes et légitimes qu'il extorquées par la violence. C'est clair depuis Ézéchiel 28:16 , "par la multitude de ta marchandise qu'ils ont rempli le milieu de toi avec violence." Si le roi n'était personnellement pas l'instigateur principal de ces actes, il les en relie-t-il à travers des juges vaccinés ou corrompus. Sa prospérité et sa gloire lui ont rendu vain et arrogante. La tentation est venue cracher le fruit défendu et le roi faiblement cédé.
III. LE CRIME. Le crime était l'égoïsme, la convoitise, l'avarice. Cet homme favorisé et chanceux a été placé en possession d'abondance. Il y avait une chose qu'il pourrait ne pas faire. Il pourrait ne pas voler les autres à s'enrichir. Les biens de l'étranger auraient dû être autant respecté et protégé le sien. Mais le diable a murmuré dans ses conseils d'oreille d'enrichissement injuste et il a écouté, a succombé. "L'iniquité a été trouvée dans toi." "Tu as corrompu ta sagesse;" C'est-à-dire que tu l'as torturé dans la ruse et la fabosité. "Tu as défilé tes sanctuaires par la multitude de tes iniquités, par l'iniquité de ton trafic." Il avait imaginé qu'aucun pouvoir plus élevé que lui-même ne superviserait ses actes. "Dieu n'est pas observé de telles choses", a déclaré son Tempter Wily. "Tu ne mourras pas sûrement." C'était son crime. Sa très luminosité - sa prospérité - l'a amené dans des scènes de nouvelle tentation. Il aurait pu avoir béni de l'humanité; Mais il a été mis sur des fins égoïstes. Il était à la hâte indécente pour aggrander soi-même. Il a piétiné les droits des autres, sur la loi et l'ordre, qu'il pourrait gonfler son importance personnelle. Il a échappé contre l'idée qu'il était un roi n'était qu'un sujet à un sceptre supérieur. Il n'avait aucune ingérence avec sa fière volonté. C'était son crime.
Iv. Le ravissement. "Je te lancerai comme profane hors de la montagne de Dieu .... Je te lancerai au sol, je te laisserai devant des rois, qu'ils te voient la voir." L'exclusion d'Eden est répétée ici. Les changements de la fortune à travers lesquels Adam passèrent, chacun, dans une mesure, passe également. "Je ferai fermer un feu du milieu de toi." Aucune punition plus lourde ne peut être transmise à un homme que de bannissement de la faveur de Dieu. Où est Dieu, il y a une sécurité; où Dieu n'est pas, il y a ruine. Où est Dieu, il y a le ciel; où il n'est pas, il y a l'enfer. Être abandonné de Dieu - c'est le désespoir et le malheur. Dieu a disparu de Saul, et il a tout de suite commencé à descendre l'avion glissant qui l'a atterri dans la destruction. Les apparences sont très délicieuses. L'oeil est facilement trompé. Sous une extérieure équitable de la prospérité, il existe souvent une décomposition naissante, oui, la corruption s'empressait de la ruine finale. "Pride Goeth avant une chute." Si nous avons fait de Dieu notre ennemi, toutes les alliances et les intrigues dans l'univers ne peuvent pas nous sauver de la destruction.-d.
Homysons par W. Clarkson.
Le cours et le destin d'arrogance.
Cette prophétie est dirigée contre "le prince [ou" roi "de pneu" ( Ézéchiel 28: 1 ), et était sans aucun doute voulu dire le lotère particulièrement; Mais on peut prendre en sorte qu'il soit représentatif de sa cour et de son peuple, et que la dénonciation et la maladie ici enregistraient ici s'appliquent à l'État ainsi qu'à sa tête. Nous nous avons suggéré que le cours ainsi que le destin d'arrogance.
I. Cela commence dans une complaisance dangereuse et irrévérente. La conscience du pouvoir ou de la priorité est une chose agréable, et il n'est pas nécessaire de ne pas être sage associé au mal. «C'est souvent le don de Dieu; C'est souvent le résultat de tels avantages naturels que le Tyro possédait. Cela peut donner une joie pure et honnête au cœur; Et quand cela mène à la gratitude et se termine en bénédiction, il est bon à chaque lumière et à chaque tour. Mais quand, comme c'est trop souvent le cas, cela donne lieu à une complaisance interdépendante de l'Esprit, qui impose trop à sa propre sagacité et trop peu à la faveur divine, alors il se trouve sur un terrain périlleux (Ézéchiel 28:4, Ézéchiel 28:5). En effet, il a déjà commencé à partir de l'autoroute de la sagesse et de la bonté; Car ce n'est pas l'esprit de la piété, mais de l'irrévérence.
II. Il passe à une exagération faible et insensée, son cœur est "soulevé" ( Ézéchiel 28: 2 ). Il magnifie ses propres capacités, ses propres vertus, ses propres réalisations. Cela dissimule ses propres erreurs, défauts, injures, de sorte qu'elles ne soient pas visibles à ses propres yeux. Il pense beaucoup "plus hautement de lui-même qu'il ne devrait penser" et suppose pouvoir accomplir cela à quoi il est totalement inégal. Il se croit un Daniel (verset 3) quand ce n'est pas le cas.
III. Il se termine par une présomption impie. Il dit: "Je suis un Dieu, je suis assis dans le siège de Dieu" (verset 2). Il y a eu beaucoup d'hommes et il y a eu des "puissances mondiales" -babylon, Macédon, Rome, Espagne-OMS (qui) ont été arrogées à eux-mêmes une autorité et un peu (le cas échéant) de la Divine. Ils se croient capables d'agir comme une providence divine, déterminant qui ou quoi devraient être élevés ou abandonnés, en supposant que leur volonté puisse être impressionnée par les institutions, ou les peuples ou les églises de leur âge. Ils ont revendiqué un hommage et ont supposé une fonction qui n'appartient qu'aucun mais le plus élevé lui-même. Ainsi, des lieux d'arrogance humains sur sa propre tête hautaine la couronne d'une hypothèse audacieuse et impie.
Iv. Cela met en soi la forte condamnation de Dieu. (Texte; voir 2 Samuel 22:28; Ésaïe 2:11; Daniel 4:37;
V. Il est condamné à la destruction. (Vers 6, 10.) Les forts termes du texte parlent de:
1. L'antagonisme décisif et réussi de ceux qui ont été méprisés, mais qui s'avèrent "terribles" et victorieux (verset 7, une partie antérieure).
2. La perte de tout ce qui a été la plus prisé (verset 7, cette dernière partie).
3. Ruine la plus poussée (verset 8). Et c'est le sort du coeur hautain. Ils subissent l'humiliation la plus mordification de la découverte pour eux-mêmes et une exposition à d'autres de leurs fausses prétentions; la perte de leur position haute et de leur confiscation de tout ce qu'ils ont une fois tenu dans une prise si serrée; la ruine, la matière ou la morale, qui est décrite correctement comme "mort". Ils "vont à la fosse".
Apprenons:
1. Gardez notre pouvoir et notre succès en cultivant l'esprit d'humilité et de gratitude.
2. Pour obtenir l'approbation de notre Seigneur en employant notre position et notre privilège de bénir nos voisins, afin que nous puissions gagner son sourire et ne pas subir son reproche.
3. Pour humilier notre cœur, si cela devrait être soulevé, que nous pourrions gagner la miséricorde de Dieu et ne pas supporter la peine de notre SIN.-C.
L'insuffisance des circonstances, etc.
Cependant, nous pouvons interpréter ce passage imaginatif (voir exposition), certaines vérités ne sont pas seulement claires, mais même brillantes à notre vue comme nous le considérons.
I. L'insuffisance de la circonstance favorable. Le prince de Tyro était sous de telles conditions chanceuses et enviables qu'il est tirée par le prophète comme un homme qui habitait dans le jardin d'Eden, dans un paradis parfait; comme un vêtu de vêtements qui brillaient de toutes pierres précieuses; Comme celui qui a été admis, comme le chérubin de l'endroit le plus saint, à la présence très proche de Dieu; En tant que qui se tenait, avec l'illustre dirigeant d'Israël, sur le mont sacré, et qui a vu, avec lui, la splendeur de la manifestation divine (Ézéchiel 28:13, Ézéchiel 28:14). Rien ne voulait que le cœur de la fauve d'homme puisse désirer; Il "a scellé la somme" ou il "a scellé la complétude" (Fairbairn) ( Ézéchiel 28:12 ). Il était "parfait dans ses manières" ( Ézéchiel 28:15 ); C'est-à-dire pas parfait dans les voies de sagesse et de valeur, mais de plaisir et d'honneur et de privilège. Il n'a manqué de rien qui donnerait de la beauté ou de la grandeur ou de ravir la vie humaine. Mais ce qui a tout utilisé sans justice? Aucune barrière de murs rocheux ou de mer environnante ne ferait sortir l'ennemi lorsque l'injustice avait une corruption élevée ( Ézéchiel 28:15 ) et la corruption était terminée dans la faiblesse et la chute. Aucune richesse de circonstances favorables, aucune multiplication de bien terrestre, même si un homme devrait avoir (comme ce roi aurait imaginé avoir) les avantages les plus cohérents de différentes générations, sécuriseront le bien durable; Cela ne doit être gagné que par la justice, par un caractère fort et vertueux, par une piété inébranlable.
II. Le péril d'une grande exaltation. "Il a besoin de ne pas craindre aucune chute;" Mais celui qui est exalté peut subir une terrible humiliation - il peut être lancé (ou bas) de la montagne sur laquelle il se tenait (Ézéchiel 28:16, Ézéchiel 28:17); Lui, le couvelage chérubin, peut être éjecté du lieu saint, de la chambre la plus profonde du privilège sacré et d'être lancé parmi l'impie ( Ézéchiel 28:16 ). Laissez ceux qui sont exaltés méfiez-vous, car il y a une hausse possible pour eux dont les non privilégiés n'ont pas besoin d'avoir peur. Et ils n'ont pas d'autre sécurité que dans un cœur humble, un esprit obéissant, une vie d'intégrité et de dévotion.
III. La pénalité de profanation. Le pneu avait "corrompu sa sagesse" ( Ézéchiel 28:17 ); avait "profané ses sanctuaires" ( Ézéchiel 28:18 ). Son trafic devrait avoir été, comme cela aurait pu être effectué dans l'honnêteté et l'équité; Mais cela avait été dépravé, il était devenu sans loi et malhonnête; Ses rues, qui auraient dû être les autoroutes de l'industrie pacifique et de la bonne bourse, étaient devenues les lieux de violence et d'iniquité (
La fin du jugement divin.
Cette condamnation sévère du zidon idolâtre et vicieux, associé à la promesse très gracieuse envers Israël, avec laquelle la prophétie se termine, de nombreux instructions.
I. Pourquoi et comment Dieu est contre nous. "Je suis contre toi, O Zidon" ( Ézéchiel 28:22 ). Et nous savons que Jéhovah exprimait son mauvais mépris et avertiait une catastrophe nationale grave ( Ézéchiel 28:23 ) en raison des iniquités de l'État. Les pires formes de superstition religieuse existaient depuis longtemps-rites idolâtre accompagnés de pratiques immorales; La ville était totalement corrompue; Sa condition a appelé à une réprimande et de châtiment divine. Et le prophète livre celui-ci pendant qu'il prépare l'autre, au nom du Seigneur. Dieu peut être "contre" nous. Pas qu'il me souhaite jamais mal au mal ( Ézéchiel 33:11 ); Au contraire, il désire toujours le retour et la restauration du pire ( Luc 15: 7 ). Mais Dieu est contre nous:
1. Lorsque notre esprit et notre vie sont fausses; quand ce sont irrévérents, immoraux, indignes, malicieux.
2. Il est alors sérieusement mécontent avec nous, surtout lorsque sa gentillesse spéciale envers nous exige un retour très différent ( Jean 3:19 ).
3. Il.
(1) nous réveille dans sa Parole - il nous condamne dans le langage fort mais miséricordieux que son fils et ses porte-parole humains ont prononcé en son nom; et il.
(2) NOUS CHASSTENS, -Il nous envoie, comme des âmes individuelles, qui répond aux détreseuses nationales annoncées ici ( Ézéchiel 28:23 ). Il laisse mal la maladie et la souffrance, la défaite et la déception, la déception, l'opposition et le renversement, ou le deuil et la solitude, venir chez nous ou notre cœur; Nous sommes mis bas; Certaines "épées" vont à travers nous et nous faisons partie de la tualité.
II. Son jugement AIM. Jéhovah frapperait Zidon, que cette ville, assombrie dans son esprit par sa culpabilité continue de longue date, pourrait être éclairée; Qu'il puisse comprendre que sa déesse licencieuse était impuissante à aider à l'heure du péril et savoir que Dieu "était le Seigneur" ( Ézéchiel 28: 22-26 ). Le but de Dieu pour permettre ou en envoyant des ennuis à la maison et au chagrin à l'âme, est réparatrice. Il cherche à éclairer et, en éclairant, à nous restaurer.
1. Il souhaite comprendre clairement que les forces terrestres et les attachements humains dans lesquels nous avons mis notre confiance et que nous recherchons notre satisfaction sont totalement insuffisants pour nous; qu'ils tombent en panne lorsque nous avons le plus besoin de leur aide; qu'ils sont vains; et que nous avons tort.
2. Il désire nous ramener à lui-même - à ses côtés et à son service; à une confiance absolue dans son fils notre Sauveur; et à une consécration au cœur de son service saint. Et cela vaut la peine de souffrir quelque chose et tout ce que nous pouvons "savoir qu'il est Seigneur;" que nous] nay reconnaissons en lui le Sauveur de qui se cacher, l'ami divin que nous pouvons aimer avec toute la force de notre âme, le leader que nous pouvons suivre à chaque étape, le Seigneur que notre devoir sacré et notre joie durable à servir dans chaque sphère.
III. Sa promesse envers son peuple. (Ézéchiel 28:24, Ézéchiel 28:26 .) Dans quelle mesure cette prédiction a été remplie est une question d'histoire sacrée; Peut-être que c'est l'une de ces promesses qui ne sont que réalisées par «l'accomplissement élastique et germinant» de laquelle Lord Bacon parle. À côté de.
(1) l'historique, il y a.
(2) le spirituel; et il y a aussi.
(3) l'accomplissement céleste.
Parmi ces trois, la seconde se trouve dans la condition spirituelle de ceux qui, par une remise complète de l'Esprit à leur Seigneur divin, trouvent un repos parfait en lui (
"Thorn sans fleurs; fleurs à l'épine, puis épanoulées, éternelles, épanouies éternelles.three couronnes; - le premier quand la foi a porté et espérons que le prochain, avec un front toujours déchiré, l'amour durera toujours.".
C.
Homélies par W. Jones.
Le prince de pneu; Ou, l'expression et la punition de la fierté.
"La parole de l'Éternel me revint à moi, en disant, fils de l'homme, disons au prince de pneu", etc. Suite aux prophéties concernant la ville et l'état de pneu et les compléter, Ezekiel délivre celles-ci concernant le roi de la ville célèbre. Ils s'appliquent à lui, non seulement en tant que personne, mais comme le représentant du peuple dans leur prospérité, leur pouvoir et leur fierté. "Dans l'ensemble de l'est", a déclaré le commentaire de la conférencier "" La majesté et la gloire d'un peuple ont été rassemblées à la personne de leur monarque, qui, dans certaines nations, n'était pas craint comme un homme, mais vénéré comme un dieu .... Le Prince est ici l'incarnation de la communauté. Leur gloire est sa gloire, leur fierté sa fierté. Le destin de pneu ne pouvait être complet sans dénonciation du prince de pneu. " Notre sujet a deux divisions en chef.
I. L'expression de la fierté par l'homme. (Vers 2-6.).
1. Fierté de personnalité. "Thine Coeur est levé et tu as dit, je suis un dieu" (verset 2; cf. Ésaïe 14:14). Il existe d'autres instances de dépassement de la fierté enregistrées dans les Écritures sacrées; par exemple. "Pharaon King d'Egypte ... dit, ma rivière est la mienne, et je l'ai fait pour moi-même" ( Ézéchiel 29: 3 ). NEBUCHADNEZZAR a dit: "N'est-ce pas ce grand Babylone, que j'ai construit pour le royal habitation-endroit?" etc. (Daniel 4:30). Hérode a accepté l'hommage des personnes qui l'ont salué en tant que Dieu ( Actes 12:21 , Actes 12:22). Mais le prince de pneu, en prétendant être un Dieu, dépasse ces exemples. C'est comme s'il a confirmé la ville et l'état, a maintenu la prospérité et le pouvoir de son peuple et leur donna toute leur gloire. C'est une revendication d'indépendance et d'autosuffisance. Dans la fierté, la fierté atteint son développement le plus audacieux et blasphématoire, comme un homme faible, mortel et pécheur se fixe comme un rival même à Dieu.
2. Fierté de position. "Je suis assis dans le siège de Dieu, au milieu des mers" (verset 2). Cette fière se vanter du prince tyran est en partie comptabilisée par "la situation de l'île-ville, pleine de luxe et de beauté, au milieu de l'eau bleue de la Méditerranée". De plus, les pneus étaient considérés par beaucoup comme une île sacrée. Fairbairn dit que "SanchoniaThon appelle expressément" la Sainte-île; " et il est connu que les colonies tyranes qui l'ont tous respectée comme la mère-mère de leur religion, pas moins que la source originale de leur existence politique. Ce n'était que dans l'esprit de l'humeur ancien pour conclure qu'un état non seulement fort En position naturelle et par d'immenses ressources maritimes, mais constituaient également une connexion aussi étroite avec le Divin, pourrait être justifiée dans la réclamation, à travers sa tête, comme une force surnaturelle et une perpétuité absolue d'être. ".
3. fierté de la sagesse. "Voici, tu es plus sage que Daniel; il n'y a pas de secret qu'ils peuvent cacher de toi." Trois faits concernant la sagesse du prince de Tyro sont présentés ici à la lumière.
(1) Il a délégué la sagesse prééminente. Il se regarda comme étant plus sage que Daniel. Il est implicié que la sagesse extraordinaire de Daniel était généralement de manière générale et largement connue et reconnue. "Le prophète présume qu'il est reconnu que Daniel se trouve sur le plus haut stade de la sagesse réalisable par l'homme." Lorsqu'il a fait connaître à Nebuchadnetsar, le rêve que ce monarque avait oublié, il a fait celui dont les sages hommes de Chaldea avaient déclaré: «C'est une chose rare que le roi nécessitent, et il n'y en a aucun autre qui peut le montrer devant le roi , sauf les dieux, dont la demeure n'est pas avec la chair "(Daniel 2:11). Par conséquent, comme le montre Hengstenberg, pour le prince de Tyro "de se déclarer plus sage que Daniel, est à la fois pour transcender la phase de l'homme et se rendre égal à Dieu.".
(2) Cette sagesse avait une référence particulière à la découverte des secrets. Le fier prince s'est vanté qu'aucun secret ne pouvait être caché de lui (verset 3). La comparaison avec Daniel est toujours maintenue. "Le secret" du rêve oublié de Nebucadnetsar a été révélé à Daniel dans une "vision de la nuit" ( Daniel 2:19 ), puis communiquée par lui au roi troublé. Et lors d'une occasion ultérieure, ce roi lui dit: "Je sais que l'esprit des dieux saints est dans toi, et aucun secret qui te trouble" ( Daniel 4: 9 ). Mais le prince de Tyro se vantait que sa sagesse transcendit même ceci; Et de ses provisions fières, nous en inférent que sa sagesse n'était pas authentique. La vraie sagesse humble son possesseur. Là où c'est vraiment, alors que la connaissance augmente la révérence augmente également.
(3) L'objectif de cette sagesse était l'augmentation de leurs richesses matérielles. "Par ta sagesse et par la crise de taire, tu as eu des richesses", etc. (versets 4, 5), bien que grande cette sagesse aurait pu être, aussi varié de ses manifestations, son grand objectif était la prospérité laïque de l'État. Il n'a pas regardé au-delà du matériel et du temporel au spirituel et à l'éternel. Il était délimité par le temps et cette petite partie de ce monde sur laquelle le prince de pneu régnait. Quel contraste il présente à cet égard de la sagesse qui se félicite dans les Écritures sacrées!
4. Pride de Richer. (Vers 4, 5.) Dans notre enquête sur Ézéchiel 26:1 et Ézéchiel 27:1, nous avons remarqué le la prospérité commerciale abondante du pneu. Ses marchands vivaient comme princes. Sa richesse était très grande. Et comme son roi contempla ces immenses richesses, son cœur exulté au sens de sa sagesse, de sa propre sagesse, de son importance et de sa propre puissance. "Thin coeur est soulevé à cause de tes richesses." En tout seul était suprême. Dans ses trésors, dans sa sagesse, dans sa puissance, dans la sécurité de sa situation, il ne reconnaît aucune personne ni puissance plus grande que lui-même. En vérité, il se considérait comme un dieu.
II. La punition de la fierté de Dieu. (Ézéchiel 27:6.) Depuis "La fierté Goeth avant la destruction, et un esprit hautain avant une chute", le prince de Tyro doit bientôt rencontrer un chèque sévère à son débridé arrogance. Le prophète proclame son destin. Remarquer:
1. La nature de cette punition.
(1) l'abaissement de sa gloire. "Ils dessineront leurs épées contre la beauté de ta sagesse, et ils serreront défiler ta" luminosité "(Ézéchiel 27:7). Nous avons constaté que la grande fin pour laquelle le prince de Tyro employait sa sagesse était la promotion de leur succès mercantile et la conséquence de leurs richesses. Pour que la beauté de sa sagesse soit la prospérité commerciale de l'État, qu'il considérait comme son résultat. Leur richesse et leur succès, leur luxe et leur splendeur, seraient diminués et leur gloire dans ces choses serait abasé.
(2) le massacre de sa vie. "Ils vont vous apporter à la fosse; et tu mourras la mort de ceux qui sont tués au cœur des mers. Le pluriel est utilisé ici-mort, parce que le roi, le personnage central, la bouffée d'animation de l'ensemble Les gens, comme le roi s'appelle dans Lamentations 4:20, meurt, car il s'agissait de nombreux décès - meurt dans chacun de ses sujets tués "(Hengstenberg). Voici la mort dans le déshonneur: "Les décès d'eux qui sont tués au cœur des mers." "Pour que les rois soient tués par des étrangers soient déshonorants; quand tu as tué, ne pas être enterré alors que les rois sont un plus grand déshonneur; être jeté et noyé comme des hommes communs, est une hauteur de déshonneur." Voici la mort dans le péché: "Tu mourras la mort de l'incirconcisée par la main d'étrangers." L'incirconcis indique le monde païen contre la contradiction à la Pacte de Dieu. La mort de l'incirconcisée est le contraire exact de "la mort des justes" (Nombres 23:10).
2. L'auteur de cette punition. "Ainsi dit que le Seigneur Dieu ... voici, je vais apporter des étrangers sur toi," "etc. (Lamentations 4:7). Dieu lui-même, dans les opérations de sa providence, attira ainsi sa fierté de cœur et sa vanne-glorieuse.
3. Les instruments de cette punition. "Je vais apporter des étrangers sur toi, la terrible des nations." Les Chaldéens étaient des étrangers aux Tyriens. Ils ne sont pas mentionnés (dans Ézéchiel 27:1.) Montant les peuples qui ont échangé avec pneu. Ils étaient un peuple d'une langue étrange et leur armée a été tirée de pays étrangers à la fière des gens de l'île-ville. Et ils étaient "terribles". Ils étaient puissants et violents au-delà de tous les autres dans cet âge - les vainqueurs de la peur de tous ceux qui ont assailli. Ils sont venus contre le type et, après une longue persistance, hurlaient la fière ville.
4. La conséquence de cette punition. "Wilt Tu dis devant lui qui tue qui te tue, je suis Dieu" mais tu es homme d'art, et pas Dieu, dans la main de celui qui m'a blessé "(Lamentations 4:9). La fière de se vanter du prince de pneu serait effectivement réduisée au silence. Il apprendrait non seulement qu'il n'était pas un Dieu, assis dans le siège de Dieu, mais un homme, dont l'honneur pourrait être déposé dans la poussière et qui pourrait être tué par un pouvoir de puissance mondiale que celui dans lequel il avait glorié. Dieu va certainement abattre la fierté de ceux qui s'exalte contre lui. "Les hautes regards de l'homme sont amenés à basse et la hauteur des hommes sera inclinée, Et le Seigneur seul sera exalté "(Ésaïe 2:11). C'était étonnamment illustré à Pharaon (cf. Exode 5:2 ; Exode 12:29-2), à Nebucadnetsar (Daniel 4:29-27), et dans Hérode ( Actes 12: 21-44 ).
5. La certitude de cette punition. "Je l'ai parlé, dit le Seigneur Dieu" (Lamentations 4:10). Et sa parole n'a pas échoué de l'accomplissement.
CONCLUSION. Apprendre:
1. Le danger de la prospérité générant de la fierté. "Quand les fleurs sont pleines de rosés de ciel, ils accrochent toujours la tête; mais les hommes tiennent les leurs plus les plus élevés, plus ils reçoivent, deviennent fiers comme ils sont pleins" (Beecher). Laissez la garde prospère contre ce danger.
2. La certitude de la réunion de la fierté avec la punition. (Cf. Psaume 138:6; Proverbes 11:2; Proverbes 16:5 , Proverbes 16:18; Proverbes 18:12; Proverbes 29:23;Matthieu 23:12; Jaques 4:6.) - WJ.
Homme dans des aspects impressionnants.
"De plus, la Parole du Seigneur me vint à moi, en disant, fils de l'homme, a lancé une lamentation sur le roi de Tyrus", etc. Cette lamentation du prince de Tire présente des difficultés considérables pour l'exposant. Il a été interprété de divers points de vue que nous n'avons pas besoin de discuter ici. Différentes significations ont également été attribuées à de nombreuses clauses. Deux choses de grande importance à une meilleure compréhension de celle-ci, cependant, nous semblent très claires.
1. Que dans le roi de Tire, nous avons la représentation d'une personne idéale, qui représente la monarchie tyranique. "Les rois de type", explique Fairbairn ", sont personnifiés comme un individu, un homme idéal complet dans toute l'excellence matérielle, une virilité parfaite.".
2. Une veine profonde d'ironie traverse la description des perfections et des splendeurs de ce prince idéal. "Cet homme idéal, le représentant de tout ce qu'il y avait de grandeur et de gloire en type, et dans lequel l'esprit tyran d'auto-élotation et de la fierté apparaît en pleine efflorescence, est considéré ironiquement par le prophète comme type d'humanité dans ses états les plus élevés d'existence sur la terre. Tout ce qui est le meilleur et le plus noble dans l'histoire du passé, il voit dans la réunion d'imagination dans ce nouveau Beau-Idéal de l'humanité. " Cette ironie implique que le prince de pneu avait un sentiment très exagéré de sa propre grandeur et de sa propre gloire; Sinon, ce serait inutile anti-Inapte. Ce paragraphe présente à l'homme américain dans trois aspects impressionnants.
I. Homme dans une condition la plus exaltée et des circonstances les plus félicieuses. (Ézéchiel 28:12.).
1. Voici une condition la plus exaltée. Cette condition est décrite de manière variée. "Tu scellés la somme" ( Ézéchiel 28:12 ). "Pour sceller signifie sceller et fermer ce qui est complet (cf. Daniel 9:24; Job 9:7). À sceller la somme consiste à constituer toute la mesure de la perfection. " Le roi du pneu est dit "plein de sagesse: dans notre homélie sur le paragraphe précédent, nous avons remarqué qu'il se vantait de sa sagesse (cf. Ézéchiel 28:3). Il a probablement été loué et flatté à cause de cela. Avec la vérité Greenhill observe, "lorsque des princes connaissent un peu de quelque chose, ils sont applaudies et. magnifié pour connaître des hommes; Mais s'ils ont une perspicacité plus profonde dans les choses que d'autres, ils sont dédiés. "Ce roi est également représenté comme" parfait dans la beauté: "sous forme et caractéristiques, dans l'expression et l'action, il s'est considéré comme parfait. Ou les Tyriens considéraient leur monarchie comme parfait dans son ordre et son pouvoir et sa splendeur. "Tu vas parfaitement parfait de la journée que tu as créé" (Ézéchiel 28:15).
2. Voici les circonstances les plus félicieuses. (Ézéchiel 28:13, Ézéchiel 28:14.).
(1) une résidence délicieuse. "Tu vas à Eden, le jardin de Dieu." La référence est probablement au luxe et à la beauté et grandeur de pneu. Le roi avait vécu là-bas dans la pleine jouissance de son innombrable réconfort et de ses divers plaisirs, réalisant qu'il s'agissait d'une existence paradisiaque.
(2) Splendeurs royaux. "Chaque pierre précieuse était ta couverture, le Sardius, le topaze et le diamant" etc. "Les pierres précieuses avec lesquelles le roi est bédecté apportent la gloire de son rang à la vue extérieure." Il avait des bijoux en grande abondance et une grande variété, et de rare lustre et beauté. "Beaucoup de gemmes de rayons la plus pure sereine" scintillaient sur sa personne. La musique est mentionnée comme un autre élément de l'état royal et de la gloire. "La finition de tes tabrets et de tes tuyaux était dans toi; dans la journée que tu as créé, ils ont été préparés." L'adhésion du roi au trône a été célébrée avec des honneurs musicaux et des réjouissances. Ou peut-être la clause signifie que la monarchie tyranaise a donc été inaugurée. Dans les deux cas, la musique était l'un des délices de la cour de pneu royale.
(3) Station illustre ( Ézéchiel 28:14 ). "Tu me trouves le chérubil d'oint qui couvre." Le chérubin était une combinaison idéale de la vie de créature dans les formes les plus hautes et la perfection la plus complète; Et les chérubins dans le temple ont été consacrés et oints avec de l'huile (Exode 40:9). Et comme roi, le prince de pneu était oint et a été levé jusqu'à ou regardé lui-même, comme l'incarnation de la perfection. De plus, comme le chérubin avec des ailes tendues couvraient la miséricorde, le roi du pneu recouvrait son peuple avec sa protection. Le prophète dit: "Tu vas sur la montagne sacrée de Dieu", explique ainsi le "commentaire de l'orateur": "Le chérubin était dans le temple de la montagne sacrée, alors le prince de pneu présidait sur l'île ville, se levant comme une montagne de la profonde. " Mais "la montagne sacrée de Dieu" peut être simplement une figure désignant une station très exaltée. Le prophète continue: "Tu as monté de haut en bas au milieu des pierres de feu." Divers et conflictuels sont les interprétations de cette clause. Cela signifie probablement que ses appartements d'état étaient décorés de pierres précieuses comme celles mentionnées dans Ézéchiel 28:13 (cf. Ézéchiel 1:27) et qu'il a marché au milieu de leur splendeur scintillante. Ici, nonobstant que la signification exacte de certaines parties du texte est incertaine, nous avons une photo d'un homme en condition très exaltée et des circonstances très félicieuses.
II. Homme dans une condition la plus exaltée et des circonstances les plus félicieuses tombant dans des péchés odieux (Ézéchiel 28:16.) Indiencement a été trouvé dans ce prince exalté. Deux formes de péché en particulier sont facturées contre lui.
1. Injustice dans le commerce. "Par la multitude de ta trafic, ils ont rempli le milieu de toi avec violence, et tu as péché .... Par la multitude de tes iniquités, dans l'injustice de ton trafic, tu as profané tes sanctuaires." Grande Trafic Occasions une grande tentation. Quand les hommes sont dévoués à la marchandise, leur chemin est assailli par des périls moraux. Ils seront tentés d'atteindre un succès commercial par des moyens indignes ou inhérents, ce qui signifie que la conscience peu sophistiquée condamne comme pécheur, mais que le monde commercial permet et les pratiques sous des noms plausibles. "L'excitation constante de l'égoïsme et de la convoitise liée au commerce ne peut être remplicieusement que par la grâce de Dieu." "Ils désirent être riches tomber dans une tentation et un piège", etc. (1 Timothée 6:9, 1 Timothée 6:10
2. fierté de personne et de position. "Thin coeur a été levé à cause de ta beauté, tu as corrompu ta sagesse en raison de ta lumière." La fierté de ce prince a déjà rencontré des réprimandes méritées. "Thine Coeur est levé à cause de tes richesses" (Ézéchiel 28:5); "Thine Cœur est levé et tu as dit, je suis un dieu, je suis assis dans le siège de Dieu, au milieu des mers" (Ézéchiel 28:2). La prospérité laïque engendra souvent la fierté et la fierté (comme dans le cas du roi de pneu) corrompt la sagesse. Hengstenberg observe vraiment: "Le fondement de la sagesse est l'humilité, qui voit les choses telles qu'elles sont, a un œil ouvert pour sa propre faiblesse et des excellences des autres, et est sur ses garde contre des entreprises dangereuses, comme David le dit dans Psaume 131:1," O Seigneur, mon coeur n'est pas hautain ", etc. La" luminosité "reçue dans le cœur aveugle l'œil, de sorte que l'on se considère seul aussi bien, et tout le reste comme petit et se précipite veulonly dans les dangers pour lesquels il n'est pas préparé et entre sur des sentiers qui conduisent à la perdition; comme, par exemple, pneu a entrepris le combat contre la monarchie de la Chaldea florissante. Dieu n'a pas besoin d'apparaître comme un deus ex usinés dans Le jugement sur le fier, qui veut faire la ruine. ".
III. L'homme en état d'exalte et des circonstances félicieuses, tombant dans des péchés odieux, visité avec une punition sévère. Trois caractéristiques de la punition du fier prince de Tyro sont exposées par le prophète.
1. Son élimination forcée de sa condition exaltée et de sa situation félicitable. "Devais donc je t'ai lancé comme profane hors de la montagne de Dieu; et j'ai détruit toi, o couvrant le chérubin, du milieu des pierres de feu." Il avait glorié dans sa richesse et son pouvoir et sa grandeur, et il devrait être privé de tous.
2. sa dégradation ouverte. "Je me suis jeté au sol, je te ai jeté avant que les rois, qu'ils puissent la voir." "Anciennement", dit Hengstenberg ", dans sa luminosité un spectacle de merveille et d'envie pour les rois, Tyro est maintenant devenu pour eux un spectacle d'étonnement et de joie méchante dans sa terrible chute" (cf. Ézéchiel 27:36). C'était la punition appropriée de la fierté excessive. La punition correspondait au péché. "Quand la fierté cometh, alors je suis honte de la honte: mais avec le peu de sagesse" (Proverbes 11:2; Proverbes 16:18;Proverbes 18:12).
3. sa destruction totale. "Deviens donc j'ai apporté un feu au milieu de toi, il m'a dévoré, et je me suis retourné en cendres sur la terre à la vue de tous ceux qui te voient." Le feu signifie la colère de Dieu dans la punition du péché; Et l'effet de cette colère serait la destruction complète de la monarchie tyranique. Voici un fait important. Le feu destructeur ressort du milieu de ce qui doit être détruit. "Tous les jugements de Dieu sur les pécheurs prennent naissance d'eux-mêmes; ils sont dévorés par un feu de leur propre allumage." "Le feu de la luxure et du désir convoicieux tire après l'autre incendie du jugement.".
CONCLUSION. Plusieurs leçons importantes sont appliquées par ce sujet. Nous en parlons trois d'entre eux.
1. L'insatisfaction de la prospérité temporelle lorsqu'elle est dissociée des principes justes et de la piété intelligente.
2. Les périls moraux particuliers des commerçants réussis, que ce soit comme des communautés ou des individus.
3. La nécessité de résister aux premières coulisses de la fierté.-W.J.
Dieu glorifié dans l'exécution du jugement.
"Encore une fois, la Parole du Seigneur me vint à moi, en disant, fils de l'homme, a mis ton visage contre Zidon", etc. Zidon était "une ville ancienne et riche de Phenicia, sur la côte orientale de la mer Méditerranée, moins de vingt ans anglaise miles au nord de Tire, "et sur la frontière extrême nord-ouest du pays d'Israël. Le mot hébreu Tsidon signifie "pêcher" et indique le plus tôt l'emploi de ses habitants. La terre du quartier de Zidon était d'une grande fécondité. "Attiré dans la ville il y a des jardins luxuriants et des vergers, dans lesquels il y a une profusion des meilleurs arbres fruitiers adaptés au climat." "Les jardins de Zidon", explique Dean Stanley, "sont remarquables, même de loin." Début Times Zidon semble avoir été une ville plus importante que son voisin, Tyro (cf. Josué 11:8; Josué 19:28
I. Dans les raisons de son jugement. Ces raisons peuvent peut-être disposées sous deux têtes.
1. La conduite des Zidoniens par rapport à lui-même. Ils étaient des idolâtres, adorer Baal, le Soleil-dieu (
2. La conduite des Zidoniens par rapport à son peuple. Nous avons déjà parlé de leur mauvaise influence sur eux religieusement. D'autres égards, ils leur étaient gênants. Ils avaient été comme "un puits piquant" et "une épine en deuil" à Israël (Ézéchiel 28:24). Il y a probablement une référence dans ce verset à Nombres 33:55 et Josué 23:13. Et, comme d'autres personnes des voisins des Israélites, les Zidoniens semblent se réjouir de leurs troubles et de leurs troubles. On leur dit avoir fait "malgré eux" (verset 24). Ils les avaient fait intelligemment avec leur mépris et leur dérision. Le Seigneur prend la connaissance de cela et les jugera pour cela. Dit Hengstenberg ", tandis que le Seigneur accuse ses propres personnes avec une tige irrégulière, il visite les nations de païens voisines pour les erreurs qu'ils ont fait à son peuple, comme s'il était dirigé contre lui-même et vérifie en eux sa parole," qui vous touche la pomme de son œil '(Zacharie 2:8). " Nous voyons donc qu'il y avait de bonnes raisons pour ce jugement. Dieu ne punisse pas une personne ou des personnes sans que seulement cause.
"Son travail est parfait; car toutes ses voies sont jugement; un dieu de fidélité et sans iniquité, juste et juste est-ce.".
(Deutéronome 32:4.).
"La justice et le jugement sont la base de ton trône" (Psaume 89:14); "Les justes et les vrais sont tes façons, tu roi des âges" (Apocalypse 15:3).
II. Dans la nature de son jugement. "Je vais envoyer sa pestilence et son sang dans ses rues; et les blessés tomberont au milieu d'elle, avec l'épée sur elle de chaque côté" (verset 23). Ce jugement par pestilence et l'épée appelle à peine aurait été exécuté dans l'invasion de Nebucadnetsar, en voyant que Zidon lui a été soumis apparemment sans offrir une résistance grave. Mais cette menace de pestérence et d'épée peut indiquer les souffrances des Zidoniens à une période ultérieure de leur histoire, à la suite de leur révolte contre les Perses, à qui ils étaient alors soumis. Zidon était à cette époque une ville riche et florissante; et la révolte aurait probablement réussi, mais pour la trahison de Tennes, leur roi, qui, dans la réalisation d'un compact avec Artaxerxes Ochus, le monarque persan, trahi dans son "pouvoir une centaine de citoyens les plus distingués de Zidon, qui étaient tous abattus à la mort avec des javelins. Cinq cents autres citoyens, qui sont sortis au roi avec des supports de supplication, ont partagé le même sort; et par concert entre Tennes et Mentor, les troupes perses ont été admises dans les portes et occupaient les murs de la ville . Les Zidoniens, avant l'arrivée de l'Ochus, avaient brûlé leurs vaisseaux pour empêcher quelqu'un qui quitte la ville; et quand ils se voyaient entourés par les troupes persanes, ils ont adopté la résolution désespérée de se fermer avec leurs familles et de mettre le feu chacun Homme à sa propre maison. Quarante mille personnes ont péri dans les flammes. Tennes lui-même n'a pas sauve sa propre vie, comme Ochus, malgré sa promesse au contraire, le mettre à mort. Le privilège de rechercher les ruines "
III. Dans l'effet de son jugement. Un double effet est exposé par le prophète.
1. Soulagement et bénédiction au peuple du Seigneur. "Et il n'y aura plus de bière piquante à la Chambre d'Israël, ni à une épine en deuil de tout ce qui est ronde à leur sujet, cela en dépit des questions" (verset 24). Cela fait référence à des seuls Zidoniens, mais aux autres peuples qui, qui sont des voisins à la maison d'Israël, leur avaient eu des problèmes. Ils "qui sont ronds à leur sujet, cela leur a malgré cela", cesserait de les molester et de les détresser. "Le jugement de Dieu sur les ongodly a tendance au bien de son église.".
2. Reconnaissance de la suprématie du Seigneur. Deux fois dans ce bref paragraphe, on dit aux Zidoniens "et ils sauront que je suis le Seigneur." (Ces mots, qui se produisent si souvent dans ce livre, nous avons remarqué dans Ézéchiel 6:7, Ézéchiel 6:10; Ézéchiel 7:4.) Les habitants de Zidon "doivent reconnaître ou l'expérimenter dans ses opérations, qu'ils ont obstinément refusé de reconnaître volontairement" (Hengstenberg). On dit également des Israélites ", ils sauront que je suis le Seigneur Dieu." Dans le soulagement qui leur est offert et les délivrances qui leur sont forcées, ils reconnaîtraient la présence et le pouvoir et la suprématie de Jéhovah. Ainsi, "le Seigneur des hôtes est exalté de jugement et Dieu le Saint est sanctifié dans la justice" (Ésaïe 5:16) .- w.j.
Ézéchiel 28:25, Ézéchiel 28:26.
Dieu a glorifié dans ses relations avec son peuple sous chastie.
"Ainsi dit le Seigneur Dieu; quand j'aurai rassemblé la Chambre d'Israël des peuples parmi lesquelles ils sont dispersés,", etc., en faisant de près les prophéties contre les nations païens qui bordaient sur la terre sainte, Ezekiel décrit brièvement le La restauration glorieuse du peuple de Dieu contrairement aux arrêts qui ont détruit ces nations. Il déclare également qu'il sera sanctifié dans son peuple à la vue des nations. Ses relations avec ses personnes qui étaient en captivité seraient un tel personnage pour promouvoir son honneur aux yeux des nations qui connaissaient ces relations. Ainsi, le sujet nous est présenté de Dieu glorifié dans son traitement de son peuple sous chastie.
I. Dans ses soins pour eux alors qu'ils sont victimes de châtiment à cause de leurs péchés. Notre texte est lui-même une preuve de ce soin. Ils avaient besoin de solides encourageurs pour lutter contre "le découragement qui était maintenant après l'ouverture du siège de Jérusalem, l'ennemi le plus dangereux" qu'ils ont dû faire face à. Dieu a reconnu leur besoin et les promesses inspirantes du texte étaient une contribution à son approvisionnement. De plus, son but de les rassembler à nouveau et de les restaurer à leur propre terre nécessitait l'exercice des soins au cours de leur exil. Nous avons des raisons de croire que lorsque son peuple est sous châty, ils sont les objets de son soin particulier. Ceci est enseigné, dans son mot sacré, surtout dans Malachie 3:3, "Il va s'asseoir comme un raffineur et un purificateur d'argent, et il purifiera les fils de Levi et purgera eux comme or et argent. " Dans la purification de l'argent de son dosseuse ", le raffineur place non seulement son creuset sur un feu chaud, mais des tas de feu autour et au-dessus de cela. Sous ce processus, il jette d'abord une fumée sombre et offensante, qui, comme la chaleur et ses effets augmentent devient moins offensant, jusqu'à ce qu'il cesse de cesser et que l'argent devienne magnifiquement blanche. Le point de pureté requise et la perfection est lorsque le raffineur voit sa propre ressemblance reflétée dans l'argent. Comment cela illustre-t-il ce qui montre le processus gracieux par lequel, à travers des moyens. de l'affliction, notre père céleste porte sur le travail de purification dans le cœur de ses enfants! " Le raffineur d'argent garde son œil régulièrement sur le four, de peur que l'argent ne soit blessé par la chaleur intense et qu'il peut voir que le processus est terminé; Donc, le grand raffineur regarde sur ses enfants lorsqu'ils passent à travers les incendies de nettoyage du châtiment divin. Ici, alors est encouragé pour le peuple de Dieu en saisons de procès. Dieu lui-même nous observait gracieusement. Son oeil est constamment et tendrement sur vous. Dans ce fait, il y a aussi une justification de l'honneur divin par rapport aux afflictions de son peuple.
II. Dans sa suppression du châtiment quand il a accompli son but. "Ainsi dit le Seigneur; quand j'aurai rassemblé la Chambre d'Israël des peuples parmi lesquelles ils sont dispersés", etc. (verset 25), lorsque l'objet pour lequel le peuple des Pactes a été envoyé en captivité a été atteint, il les a amenés ensemble et les réintégrés dans la terre qu'il a donnée à son serviteur Jacob ", dans ce four d'affliction, la tendance nationale à l'idolâtrie a été brûlée du cœur national, de ne jamais réapparaître;" Et puis ils ont été livrés hors du four. Dans leur restauration à leur propre pays, les nations verraient que le Seigneur n'aurait pas fait tomber ou les abandonner. "Pour que le Seigneur ne soit pas jeté pour toujours. Pour cependant, il provoque un chagrin", etc. (Lamentations 3:31-25). De plus, dans cette restauration, il y avait une manifestation de la fidélité, du pouvoir et de la bonté du Seigneur à son peuple. La fidélité dans son restant fidèle à eux et à ses engagements pour eux, nonobstant leur ancienne infidélité persistante. "Si nous sommes infidèles, il abîme fidèle; car il ne peut pas se nier." Le pouvoir dans son contrôle des cœurs et des actions des hommes pour l'accomplissement; viande de ses fins par rapport à son peuple. Et la bonté pour traiter avec eux si gracieusement, malgré leur désert malade. Ainsi, le Seigneur Dieu serait-il sanctifié dans la vue des nations; Et toujours, il élimine rapidement les châties de son peuple quand ils ont effectué le but pour lequel ils ont été infligés.
"Louez-le toujours le même pour toujours, lent à la chide et à Swift pour bénir.".
III. Dans sa restauration de la paix et de la prospérité pour eux. "Et ils vont habiter en toute sécurité; oui, ils vont construire des maisons et plantent des vignobles", etc. (verset 26). "Comme nous l'avons vu que les prophéties contre les païens atteignaient, pas simplement aux nations particulières, mais au pouvoir mondial qu'ils représentaient; comme les mêmes prédictions sont dirigées contre le pneu d'Ezekiel, contre Babylone par Isaïe, et contre l'apocalyptique Babylone de Saint Jean; Donc, cette prophétie atteint de loin une simple restauration temporelle. Cela pointe des moments de sécurité plus permanente, de toutes les nations et des royaumes, l'Église du Christ, l'Israël de Dieu, sera rassemblée, quand le pouvoir du monde sera toujours brisé et le royaume de Christ sera établi pour toujours "(commentaire de la conférencier '). Deux bénédictions sont particulièrement mentionnées par le prophète.
1. Sécurité. "Ils vont habiter de manière sécurisée." Israël n'était pas libre d'ennemis et de molestations après leur retour de la captivité. Livré de l'idolâtrie, mais leurs cœurs diaboliques ont éclaté dans d'autres formes de péché; et la détresse a suivi des transgressions. Les croyants chrétiens ne sont pas exemptés d'ennemis ni d'essais. Pourtant, nous pouvons dire que "les croyants demeurent toujours en toute sécurité sous la protection divine et peuvent être calmes de la peur du mal". Pour "Si Dieu est pour nous, qui est contre nous? Dans toutes ces choses, nous sommes plus que des conquérants, à travers lui qui nous aimaient" (Romains 8:31, Romains 8:37; Hébreux 13:6; 1 Pierre 3:13).
2. Prospérité. "Ils vont construire des maisons et plantent des vignobles et habitent de manière sécurisée." Ces opérations désignent le retour de la prospérité à la population. Et il est certain que parfois, ils ont beaucoup prospéré à leur état et à leur situation. Il en existe des preuves dans les somptueuses maisons qu'ils ont construites pour elles-mêmes. (cf. haggai.). En traitant ainsi avec son peuple aussi, le Seigneur "serait sanctifié en eux à la vue des nations". Mais le texte pointe sur les bénédictions encore en magasin pour l'Israël de Dieu. Les saisons du pouvoir sans précédent et de la prospérité attendent l'église à l'avenir, lorsque les hommes du monde entier connaissent et reconnaissent le Seigneur Dieu. "Toute la terre doit être remplie de la gloire du Seigneur" (Nombres 14:21). "Au nom de Jésus, chaque genou s'inclinera, des choses au paradis, et des choses sur la terre", etc. (Philippiens 2:10, Philippiens 2:11). Et dans le Canaan céleste aura joué le triomphe complet et la paix non perturbée, et la joie éternelle profonde.
"Et le temple à nouveau doit être construit,.
Et rempli comme il était de jeté;
Et le fardeau sort du cœur du monde,.
Et les nations tout adorent;
Prières au trône du ciel.
Le matin et la veille se lèvera,.
Et vers, et pas de l'agneau.
Sera le sacrifice. "(P. J. Bailey.).
W.J.