Ézéchiel 31

EXPOSITION.

Ézéchiel 31:1.

À la onzième année, etc. juin, B.C. 586. Deux mois, tous sauf six jours s'étaient écoulés depuis l'énoncé de Ézéchiel 30: 20-26 , quand Ezekiel a été déplacé pour élargir sa prédiction de la chute d'Egypte dans une parabue qui est en partie Réplique de ceux-ci dans Ézéchiel 17:1. et Ézéchiel 19: 1-26 , et qui trouve également un parallèle dans Daniel 4: 10-27 .

Ézéchiel 31:2.

La parabole est adressée, pas à Pharaon seulement, mais à sa multitude, c'est-à-dire; Comme dans Ézéchiel 30:4, pour ses forces auxiliaires. Il s'ouvre avec l'une des formules coutumières d'un exccroissement oriental ( Marc 4:30 ), destinée à affûter la curiosité et à attirer l'attention des auditeurs ou des lecteurs du prophète. Il est important que la question soit répétée à la fin de la parabole, comme si le prophète avait laissé l'interprétation à ses lecteurs, comme le fait notre Seigneur en disant: "Il a des oreilles à entendre, laissez-le entendre.".

Ézéchiel 31:3.

Voici, l'assyrien était un cèdre au Liban. Le texte hébreu, tel que rendu dans toutes les versions et interprété par la plupart des commentateurs, nous donne, sous la forme de la parabole du cèdre, l'histoire de l'empire assyrien dans sa gloire et sa chute. Cela s'était décédé malgré sa grandeur, et devrait donc l'Égypte. La question dans Ézéchiel 31:18 prend la place de "tu es l'homme!" Dans l'interprétation de Nathan de sa parabole (2 Samuel 12:7), ou le candidat mutato de Te Fabula, Narratur du satiriste romain. Cependant, certains commentateurs récents, comme Ewald, prenant le mot hébreu à, assyrien ", comme décrivant un type particulier de cèdre ou de sapin, ou, comme Comill et de modifier, adoptant une délication conjecturale du texte qui donne réellement ce sens (Tasshur Pour ASSHUR), reportez-vous principalement à l'Egypte et habite sur le fait que les paroles de Ézéchiel 31:10, Ézéchiel 31:18 sont adressées au représentant vivant d'une grande monarchie, et non à un pouvoir qui s'est déjà décédé dans les Hadès de la gloire du défunt. La vue précédente me semble plus tenace des deux, et je l'adopte donc tout au long du chapitre. Il peut être admis, cependant, que la signification intérieure de la parabole est parfois pausée par l'imagerie extérieure, comme on pouvait s'attendre, le prophète cherchant à appliquer son excuse avant même qu'il l'avait achevé. Le "Cedar au Liban" a déjà rencontré nous comme symbole du royaume de S, dans Ézéchiel 17:2. L'ombrage SHR Oud peut être noté comme une image spécialement vivante du feuillage particulier du cèdre rendu avec une félicité singulière. Son sommet faisait partie des branches épaises; Mieux, les nuages, comme dans la marge de la version révisée. Alors Keil, Smend et d'autres (Comp. Ézéchiel 17:10 , Ézéchiel 17:14).

Ézéchiel 31: 4 .

Les eaux l'ont fait très bien. Le paysage est à peine celui du Liban, mais trouve sa contrepartie dans celle du Nil, peut-être aussi du Tigre, avec les eaux de la rivière détournées dans des ruisseaux et des canaux par un système attentif d'irrigation. Le cèdre a grandi près de la rivière elle-même; Les autres arbres du champ n'ont été arrosés que par les plus petits canaux, et les avaient donc inférieurs à la plénitude de leur croissance. (Pour l'imagerie générale, Comp. Ézéchiel 17: 5 ; Psaume 1:3; Jérémie 17:8; Nombres 24:6.).

Ézéchiel 31:6.

Tous les oiseaux du ciel comme dans Ézéchiel 17:23 ; Daniel 4:9; Matthieu 13:32, était le symbole naturel du fait que toutes les nations voisines possédaient la souveraineté d'Assyrie et ont été abritées par sa protection. Dans la Grande Nation, nous avons la parabole qui passe dans son interprétation.

Ézéchiel 31:8.

Les cèdres dans le jardin de Dieu. Comme dans Ézéchiel 28:13 , les pensées du prophète demeurent sur la photo d'Eden dans Genèse 2: 8 . Loin au-dessus de tous les autres arbres, le cèdre d'Assyrie a ralenti haut en majesté. Tous les arbres qui étaient dans le jardin de Dieu l'envient. Les arbres spécialement choisi pour la comparaison sont.

(1) les sapins - probablement, comme dans Ézéchiel 27: 5 , les cyprès; et.

(2) Les châtaigniers, pour lesquels la version révisée, suivant la Vulgate et la LXX. de Gen 30: 1-43: 97, donne le "plan", qui a tenu une hauteur de l'admiration des écrivains grecs et romains. Nous avons un exemple spécial dans l'histoire de Xerxes, qui a décoré un avion près du méandre avec des ornements d'or (Hérode; 7,31; 'Aelicon,' 5.14; aussi Comp. Ecclesiasticus 24:14; Virg; 'Georg., '4.146; Cicero,' de Ont., '1.7, 28).

Ézéchiel 31:10 , Ézéchiel 31:11.

Parce que tu as levé toi-même. Les deuxième et troisième personnes sont curieusement mixtes; Le premier était probablement de la nature d'un avertissement adressé au roi d'Égypte, tandis que ce dernier continue la parabole de l'histoire de l'Assyrie. Pour les branches, lire des nuages, comme dans Ézéchiel 31: 3 . Ezekiel écrit comme avec le sentiment qui a conduit Solon à noter que les arbres les plus élevés sont ceux qui sont les plus exposés aux traits des Thunderbolts de Zeus (Hérode; Ézéchiel 7:10). Le cœur de l'assyrien a été "soulevé avec une fierté" (Ésaïe 10:5), et donc il a donc été livré au puissant des nations; sc. à Nebucadnetsar.

Ézéchiel 31:12.

Étrangers, la terrible des nations. Nous notons la récurrence de la phrase de Ézéchiel 30:11, comme indiquant, ici comme là, aux envahisseurs chaldéens. Les branches de l'arbre ont été brisées, les habitants de la Terre n'étaient plus habitables sous son ombre (Daniel 4:11).

Ézéchiel 31:13.

Sur sa ruine. Le prophète, tel qu'il était, corrige son imagerie. Les oiseaux et les bêtes sont toujours là, mais au lieu de logements dans les branches, ils (vautours et hiboux, chakals et hyènes) planent et rampent comme sur la carcasse des morts, en décomposition du coffre en décomposition.

Ézéchiel 31:14.

À la fin qu'aucun, etc. avec une amplitude caractéristique de style, Ezekiel prêche la grande leçon de l'entretien de la grandeur terrestre. C'était la leçon que l'histoire de l'Assyrie aurait dû apprendre aux nations de la Terre et c'était juste cette leçon qu'ils ont refusé d'apprendre. Ils sont tous livrés à la mort. Le paysage de la parabole passe d'Eden à Shees, les Hadès des nations, et le prophète donne le premier coup de l'imagerie plus complète dans Ézéchiel 32: 17-26 .

Ézéchiel 31:15.

J'ai couvert le profond pour lui. La face du monde entier de la nature est peinte par le prophète comme partageant la crainte et la terreur de ce formidable Liban au deuil (littéralement, d'être noir), les eaux ont échoué dans leurs canaux, les arbres (tout ce qui boit eau) frissonna. Ils ont formé une partie, telle qu'elle était, de la page de lutte contre la malheur aux funérailles du royaume déchu. C'est comme si le prophète ressentait, dans toute son intensité, ce que nous avons appris à appeler la sympathie de la nature avec les chagrins de l'humanité. Il serait peut-être plus trop littéral pour appuyer sur les détails; Mais la photo, dans l'une de ses caractéristiques au moins, suggère une défaillance de l'inondation du Nil, comme celle indiquée dans Ézéchiel 30:12 .

Ézéchiel 31:16.

Doit être réconforté, etc. L'imagination ressemblant à Dante du prophète indique les contrastes entre l'impression faite par la chute d'Assyrie sur les nations qui survécu et sur ceux qui avaient déjà péri. L'ancien deuil et Shako de peur, car il s'agit d'un avertissement que leur tour peut également venir. D'autre part, la tresse d'Eden - les grandes monarchies qui sont déjà en Sheol -ront-il "réconforté" avec la pensée que pourtant un autre royaume plus puissant qu'ils ne sont tombés alors qu'ils sont tombés (Comp. Ésaïe 14: 4-23 ; Ézéchiel 32:17, où la pensée est élargie élaborée).

Ézéchiel 31:17.

Ils étaient son bras. Les mots indiquent les alliés, en premier lieu d'Assyrie et d'autre part de l'Égypte. Les dernières paroles du verset présentent un parallèle frappant à Lamentations 4:20 .

Ézéchiel 31:18.

À qui l'art aimez-vous, etc.? Comme dans Ézéchiel 31:10, le prophète passe du passé au présent, de la troisième personne au second, et comme il a été dit à Hophra, "tu es l'homme! Tout ça J'ai dit que l'Assyrie est vrai de toi. " C'est Pharaon et toute sa multitude. Au milieu d'une mince non circoncisée (voir note sur Ézéchiel 28:10 ). En fait, les Égyptiens pratiquaient la circoncision et Ezekiel doit être considéré comme utilisant le terme comme simplement une épithète de mépris.

HOMÉLIE.

Ézéchiel 31:1.

Le grand cèdre.

L'Assyrie est comparé à un cèdre du Liban, qui est un emblème de la magnificence terrestre.

I. Le cèdre est magnifique. C'est l'arbre préféré de l'imagerie biblique pour exprimer la splendeur. À cet égard, il pourrait être considéré comme un symbole d'un grand empire triomphant tel que celui de Assyrie. Ainsi, il est clairement déclaré qu'il existe une splendeur de ce monde. Nous ne devons pas être surpris lorsque nous voyons le méchant florissant comme un arbre de baie verdoyante (Psaume 37:35). Il peut même atteindre les proportions du cèdre du Liban. Notez certaines des caractéristiques de cette magnificence.

1. Taille. C'est ce qui frappe d'abord l'un dans la visualisation du cèdre. Assyrie était un grand empire. Le succès mondialement peut être important.

2. Altitude. Le cèdre n'est pas seulement une propagation large. Il tourne haut. Il y a une fierté non cochée dans le succès mondial.

3. Persistance. Le cèdre est vert en hiver. Par les périphériques intelligents, les gens sans scrupules peuvent échapper à de nombreux ennuis des vrais serviteurs de Dieu.

4. Fragrance. On ne peut pas refuser qu'il y a une certaine fascination dans la splendeur mondiale.

II. Le cèdre du Liban excelle tous les arbres d'Eden. Il y a des points dans lesquels la magnificence mondaine dépasse l'excellence visible de la bonté spirituelle. "Igor Un arbre dans le jardin de l'Éternel était comme lui dans sa beauté." Les raisons de cela devraient être considérées, de peur que nous soyons déçus et confondus.

1. L'impressité de l'extérieur. Le cèdre encule en grande partie avant l'œil d'un observateur, tandis que la vigne semble effrayer faiblement parmi les rochers ou autour de son soutien nécessaire. Pourtant, c'est la vigne que les champs rafraîchissent les fruits. Il y a un aspect frappant dans le succès mondial. Les réalisations spirituelles n'arrêtent pas l'attention de la même manière, car elles sont spirituelles. Pourtant, Dieu ne regarde pas la grandeur mondaine, mais au succès spirituel.

2. Sans scrupules. Les hommes qui piétinent sur la conscience prennent des coupes courtes au succès. Il n'est pas surprenant qu'ils surprennent le consciencieux sur le marché des marchandises du monde.

3. Vous voulez de la contrainte. Le cèdre est sans fruit. Il pousse dans la nature sauvage et au rang de luxuriance sur les pentes peu fréquentées du Liban. Mais les arbres dans le jardin du Seigneur sont soigneusement élagués, que le Seigneur aime, il a châteneth »( Hébreeux 12: 6 ).

III. Le cèdre n'est pas indépendant des fournitures en dehors de lui-même. "Les eaux l'ont rendue géniale", si les eaux étaient séchées, l'arbre fier va tomber et mourir. Des hommes fiers glorent dans leurs propres ressources. Mais personne ne peut être fort et continuer dans la vigueur sans recevoir de fournitures de l'extérieur. L'esprit doit être nourri avec des connaissances fraîches, comme le corps avec de la nourriture fraîche. De plus, le succès qu'un homme semble créer pour lui-même est en grande partie dû à des circonstances favorables. Si l'eau n'a pas couru à la racine de l'arbre, l'arbre ne s'épanouirait pas dans son état magnifique. Par conséquent, la fierté d'autosuffisance est fondée sur une erreur; Et celui qui ignore sa dépendance à l'aide de l'aide de Sans volonté, trouverez-vous que cette aide est coupée et il est parti à la désespoir. Les hommes qui ne reconnaîtront pas que Dieu ne sont pas encore des destinataires quotidiens de sa générosité. Alors qu'ils se lèvent la tête de la satisfaction de soi, il arrose toujours de manière heureuse leurs racines et donnant les bonnes choses sur lesquelles ils construisent leur fierté.

1. Ce fait devrait enseigner l'humilité.

2. Il devrait exciter la gratitude.

3. Cela devrait causer la peur dans l'autosuffisance négligente.

4. Cela devrait conduire à la confiance en Dieu plutôt que dans des avantages juridiques superficiels.

Ézéchiel 31:7.

La racine et les eaux.

I. L'arbre s'épanouit à travers sa racine.

1. La racine prend en charge l'arbre. C'est la base. À moins que la racine ne soit profonde et forte, l'arbre tombera, soufflé par l'ouragan ou balayé par l'inondation. Notre vie a besoin d'une racine, d'une base.

2. La racine apporte une alimentation à l'arbre. Il suce l'humidité de la terre et attire les riches jus du sol dans la plante. Lorsque les racines sont coupées, l'arbre doit se faner et mourir. L'arbre de Noël de l'enfant semble vert pour la courte saison de festivités, mais selon une coutume commune, étant coupée sans racine appropriée, il ne peut pas vivre. Il y a des âmes qui n'ont aucune racine en elles-mêmes ( Matthieu 13:21 ). Ils ne peuvent que supporter pendant un moment. Nous devons trouver des approvisionnements de nourriture spirituelle si nous voulons persévérer une vie éternelle.

3. La racine se trouve basse. Les branches des seigneurs de la vague de cèdre dans les airs et se lèvent fièrement contre le ciel, mais ils ne pouvaient pas ainsi prospérer sans la racine humble. Les âmes prospèrent sur leurs expériences humbles. Ils grandissent fort dans l'humilité et la confiance.

4. La racine est invisible. Il se situe dans des régions souterraines sombres. Il n'est qu'un être peu profond dont chaque expérience réside sur la surface. "Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignent" ( Psaume 25:14 ). L'arbre mourra si la racine est déposée au soleil. L'expérience spirituelle devrait être découverte décemment, non traînée à la lumière et faisait une question de conversation commune. Laissez les feuilles et les fruits; Gardez la racine dans le noir.

5. La racine doit appuyer sur des sources d'alimentation profondes. Si l'eau est loin de la surface, la racine doit aller après elle. "Le puits est profond" (Jean 4:11); Ensuite, l'eau sera d'autant plus fraîche et rafraîchissante. Il est bon d'appuyer sur les expériences plus profondes de la vie chrétienne.

II. La racine a besoin de bonnes fournitures d'eau.

1. Il a besoin d'eau. Les arbres ne pousseront pas sur le désert du Sahara. Mais une petite humidité apportera une végétation. Sur l'occasion rare de pluie tombant dans le désert une verdure soudaine apparaît sur le sable; Mais la croissance des légumes minute disparaît aussi rapidement que possible, car l'humidité s'évapore rapidement dans l'air chauffé. Les âmes ont besoin des eaux vivantes. Ils ont besoin de ces eaux car, comme des arbres, ils sont vivants. La statue ne tombe pas dans le soleil midi, car elle est de pierre, pierre morte. Il y a des âmes statuesques qui semblent prospérer sans fournitures spirituelles, mais elles n'ont aucune vitalité. Ils sont trop stolides pour s'évanouir. Des âmes ardentes pin et de flétrir quand ils sont privés d'eau vivante.

2. Il doit être à la portée de l'eau. Il est presque inutile que l'eau tombe sur les feuilles si la racine n'est pas atteinte, mais lorsque la racine est en humidité, bien que les feuilles soient recouvertes de poussière et ont malheureusement besoin d'averses nettoyantes, l'arbre vivra toujours. Nous pouvons supporter la chaleur et la sécheresse dans le monde si les racines cachées de l'âme sont fournies par la grâce divine. Mais nous n'avons pas simplement besoin de rafraîchissements superficiels; Nous avons besoin de telles approvisionnements d'âmes profondes comme pénétrer dans les racines de notre être. À cette fin, les racines doivent être près de l'eau. Les bovins peuvent descendre aux ruisseaux et à boire, mais les arbres doivent être plantés dans un sol humide. Il est coutumier à l'est de couper des canaux pour l'eau déviée à partir de grands flux, que cela puisse courir entre les racines des arbres. Les meilleurs arbres grandissent par des rivières d'eau (Psaume 1:3). Les âmes doivent être à la portée des fournitures divines. Il ne suffit pas que Dieu soit gracieux et que le Christ puisse donner de l'eau de la vie. Nous devons être près de l'eau nous-mêmes. Il doit y avoir des appropriations personnelles. Ceci n'est possible que grâce à ce quartier spirituel qui est sympathie. L'utilisation de «moyens de grâce» -prawraoures, de bourse chrétienne, de méditation sur les Écritures, etc., aide à réveiller cette sympathie et donc à apporter les racines près des grandes eaux.

Ézéchiel 31:10.

Fierté humiliée.

Le cèdre fier est mis bas. Assyrie tombe. Le destin de ce grand empire donne un avertissement pour tous les âges. La magnificence ne garantit pas la protection.

I. La fierté est la faute assusive du succès mondial. Beaucoup de choses contribuent à l'excitation de cette passion.

1. la perception du succès. Aucun homme ne peut prospérer d'une manière globale sans percevoir le fait.

2. La conscience du pouvoir. Le plus grand succès est celui à laquelle une personne atteint par ses propres efforts. Lorsqu'il met de l'énergie et le trouve fructueux, il est naturellement tenté de penser beaucoup de lui-même.

3. L'attraction du superficiel. Ce succès mondialement n'est qu'une croissance peu profonde. Mais tout allongé à la surface, il est très évident pour l'œil et semble être beaucoup plus important que ce qu'il est vrai.

4. La flatterie des autres. Directement, un homme réussit à faire face à une foule de flatteurs surgit. Maintenant, la flatterie acceptée fait la fierté.

II. La fierté du succès mondial est un grand péché à la vue de Dieu.

1. C'est faux. Le succès n'est qu'une chose aussi glorieuse que l'homme fier l'imagine. De plus, il n'est pas purement créé par l'homme qui l'atteint. Il prend de nombreux avantages qui lui sont donnés par la Providence et le prétendent à sa propre fabrication.

2. C'est ingrat. Les dons du ciel ont lieu comme si leur propriétaire n'était pas obligé de lui qui les a envoyés.

3. C'est impénitent. L'homme fier n'admettra pas ses fautes. Il tente de cacher son péché sous son succès.

4. C'est égoïste. Fier assyria a écrasé ses nations sujets. Toute fierté est une glorification de soi, trop souvent aux dépens des autres. La fierté exclut l'amour.

5. C'est mondialement. Cette fierté est tout simplement préoccupée par le succès terrestre. Il ferme toute la contemplation du spirituel et de l'éternel, il bécule ainsi la vue du ciel et détruit la révérence qui devrait être ressentie pour Dieu; Il abaisse l'âme pendant qu'elle exalte l'estime de soi.

III. Cette fierté apportera sa propre chute. Parce que le cèdre s'est levé de hauteur, Dieu l'a livré entre les mains du puissant.

1. Ceci est un jugement divin. Dieu est plus élevé que le plus haut. Il a le pouvoir sur le plus grand. Aucune fierté ne peut s'affirmer avec succès face à sa colère. A une touche de la main de Dieu, les plus grandes prétentions s'effondrent à la poussière. Empires basculer sur la terre en un coup d'œil du Tout-Puissant.

2. Ceci est provoqué par le fonctionnement direct de la fierté. Il agit vers l'intérieur sur l'homme fier et compasse sa ruine. La hauteur et la largeur du cèdre majestueux en font une proie au tourbillon. Le grand arbre attire la foudre. Le riche homme est malade par les voleurs, qui négligent le pauvre homme et le laissent donc en sécurité. L'homme qui réussit est un objet d'envie. Mais la fierté augmente le danger dix fois. Il détruit la sympathie et l'animosité excite. Il jette également un homme de sa garde, ce qui lui faisait se croire à l'abri de l'attaque ou de la force de se défendre. Le faux sentiment de sécurité qu'il induit pose un piège à l'homme qui le portait. Notre sécurité réside dans la direction opposée - dans l'humilité, la confession du péché et la confiance en la grâce, protégeant la grâce de Dieu.

Ézéchiel 31:18.

La disparition d'Eden.

La chute d'Assyrie est comparée à la chute d'un grand cèdre et le choc que cet événement produit parmi les nations est assimilé à la secousse des arbres voisins lorsque le cèdre est mis à basse affaire. Le cèdre disparaît, comme Eden a disparu. L'image poétique suggère plus que ce que l'arbre est sujette sur le sol. Il est en train d'allumer dans la terre et en passant hors de vue, car il suppose que les arbres d'Eden aient fait auparavant. Cette idée frappante du vieux paradis descendant dans les profondeurs de la terre - comme un jardin enchanté qui coule à la baguette du magicien et ne laisse que un désert désolé sur son site - semble être mentionné par Ezekiel comme une notion populaire répandue.

I. Eden son a disparu. Selon le compte de Genesis, l'homme a été expulsé du jardin, mais le jardin lui-même n'a pas été décheté ou enlevé. Au contraire, les épées enflammées gardaient l'homme de rentrer dans ses précursions convoitées. Mais nous ne voyons aucun jardin d'Eden. Les géographes recherchent en vain pour sa situation sur la carte. Le vieil eden a disparu. Ce n'est pas le seul charme de l'enfance du monde qui s'est décédé. L'innocence primitive a disparu. Les fleurs non douces et les fruits non blonds des Eden de la pureté de l'âme ont disparu de la terre. La forte imagination fraîche de l'enfance du monde est décédée. Notre âge ultérieur ne produit pas de "iliade".

II. Eden ne peut pas être récupéré. Le beau jardin qui est descendu dans la terre ne se lèvera plus jamais. Sous le sol, le mineur trouve de vastes vestiges de forêts primitives. Ces édens du passé sont devenus des champs de charbon. Ne pouvant plus jamais être des jardins verts et fructueux. L'innocence primitive ne peut jamais être restaurée. L'esprit d'enfant, une fois perdu, ne peut pas être revenu. Il y a des pertes irréparables.

III. Le royaume des cieux est meilleur que le jardin d'Eden. Le paradis d'origine ne peut pas être retrouvé. Mais un meilleur paradis est créé par le Christ. Le paradis terrestre avait son serpent caché dans l'herbe. Le céleste est plus sûr, plus fructueux, plus beau. Pourtant, bien que ce soit céleste, c'est-à-dire dans son origine et dans son caractère, c'est pour la Terre - elle est plantée dans ce monde et elle doit être appréciée dans la vie actuelle. "Le Royaume de Dieu est en toi" ( Luc 17:21 ).

Iv. Un eden encore plus juste est réservé à cette terre à l'avenir. Le Nouveau Testament promet un millénaire. Dans nos déceptions fatiguées, nous sommes tentés d'étancher l'espoir de cet avenir glorieux. Mais si la règle et la vérité du Christ se répandent parmi tous les hommes, le temps béni doit venir. En effet, les morts Eden lui-même seront oubliés et méprisés dans la splendeur du règne du Christ.

V. Il y a un paradis pour les morts bénis. Jésus l'a promis pour le voleur crucifié. "Aujourd'hui, tu es avec moi au paradis" ( Luc 23:43 ). Old Eden descend. La beauté et la pompe de la terre descendent. Mais les esprits du peuple de Christ montent. Ils ne vont pas à la tombe avec leur corps et leur paradis n'est pas en dessous, mais au-dessus. Le ciel est l'éternel Eden d'âmes.

"Il y a de printemps éternel,.

Et ne jamais-fusionner des fleurs. ".

Homélies par J.R. Thomson.

Ézéchiel 31:1.

La grandeur de l'Assyrie.

Le prophète Ezekiel, en témoignant contre Pharaon et l'Égypte, a inculqué la leçon de l'accent sur l'aide d'un parallèle historique. Il doit rappeler l'Egypte que, super comme son pouvoir, il y a eu des pouvoirs aussi importants que celle qui ont été apportées à la fois. Les conséquences de la fierté nationale et de la confiance en soi, de la chute et de la destruction du puissant, peuvent être apprises en considérant l'histoire et le destin d'Assyrie. Les références au Royaume dont NineVeh étaient la magnifique capitale sont d'autant plus intéressantes et intelligibles pour nous en raison des explorations qui, à notre époque, ont mis au jour autant de monuments de la grandeur assyrienne et de nombreuses illustrations du social, religieux, et des habitudes militaires de la population de cet empire à long terme. La figure dans laquelle Ezekiel définit la grandeur et la chute d'Assyrie est une belle en soi et particulièrement impressionnante à son esprit et à ceux qui, comme lui, connaissaient le paysage de la Syrie. Sous la similitude d'un cèdre de haut et d'épandage de Liban, le prophète expose la dignité, la force, l'immensité et la beauté du royaume qui ont néanmoins péri, car le monarque de la forêt est abattu, jeté sur la terre et livré à la destruction . La figure apporte avant nous-

I. L'ampleur du royaume assyrien. Le noble cèdre de la stature et de la propagation de la stature et de la propagation est une silhouette frappante du grand Empire mondial dont l'immensité colossale est considérée comme la caractéristique la plus caractéristique.

II. Sa prospérité. La vigueur et la vitalité du cèdre fier du Liban sont énoncées de manière artistique par le poète-prophète. «Les eaux l'ont nourrissante, la profonde l'a fait grandir; ses rivières ont couru autour de sa plantation», etc. Donc, donc le grand état, toutes les circonstances que les alliés et les affluents fournissent des matériaux pour leur croissance.

III. Sa force. La stature exaltée, les branches multipliées, les longues branches, sont des signes de la force du cèdre; Les tempêtes peuvent battre sur sa tête, mais elle résiste à l'explosion plus féroce et finit alors que la génération après génération admirait sa grandeur et viennent aller. L'empire assyrien semblait du pouvoir inattaquable; Les souverains arrogaient eux-mêmes une autorité incontestable; Les hommes pensaient à Ninive- "cette grande ville comme d'une ville qui ne pouvait jamais être émue.".

Iv. C'EST LA BEAUTÉ. La foire était le cèdre dans sa grandeur, dans la longueur de ses branches, ni un arbre dans le jardin de Dieu comme à lui dans sa beauté. Évidemment, dans l'esprit du prophète, la beauté de l'Assyrie a été une beauté telle qu'aucun choix de similitude ne pourrait exagérer. Cela peut ne pas être si évident pour nous comme l'affirmation de la force de l'Assyrie; Mais cela semblait donc à l'esprit du monde de vieux.

V. Son influence. Cela semble être l'idée transmise par le sixième verset: «Toutes les oiseaux du ciel ont fait leurs nids dans ses branches et que ses branches ont fait toutes les bêtes du champ, et sous son ombre habitaient toutes les grandes nations . " Un pouvoir afin de commander, une position aussi faisant autorité, garantit l'hommage des états moindres, qui ont recueilli jusqu'à neufvers à la protection et étaient toujours prêts, par flatterie ou par service, ministaient à sa grandeur.

Vi. Sa pré-éminence. La stature du cèdre du Liban a été exaltée au-dessus de tous les arbres du champ. Malgré tout, pendant ses journées palmées, Ninive était le chef, le chef des nations. Il était long avant que la suprématie ait été interrogée et contestée. Pourtant, la journée est venue et Assyrie est tombée.

APPLICATION.

(1) une grande nation profitant de la prospérité et une influence influencée est particulièrement tenue de se souvenir d'où son pouvoir est dérivé; et.

(2) Cultiver la conviction et le sens des responsabilités de l'utilisation faite de cadeaux et d'influence qui lui sont confiés. De Dieu tout vient et à Dieu, le compte doit être rendu. - T.

Ézéchiel 31:10.

La pénalité de la fierté.

La description de la puissance et de la gloire d'Assyrie est introduite par le prophète afin de donner sur le compte du compte de ce destin tragique de la Nation. Plus le cèdre le plus majestueux, la chute la plus terrible, et plus la désolation affecte ainsi la désolation. Pour l'avertissement d'Égypte, le prophète apporte à la mémoire le destin de l'un des plus puissants et les plus célèbres des royaumes de l'est.

I. L'infraction. Cela, pas dans la grandeur et la puissance de la nation, qui ont été nommés par Divine Providence, mais dans l'utilisation abusive de la position atteinte. La langue utilisée par Ezekiel concernant Assyrie est très instructive au péché d'Assyrie: "Son cœur est levé dans sa taille." Ce n'est pas les dons accordés dans lesquels l'infraction doit être recherchée, mais c'est dans la vision erronée prise par le possesseur et dans ses abus de ces cadeaux. Lorsque nous lisons du cœur étant levé, nous sommes amenés à comprendre que la nation a pris un crédit pour sa position et ses acquéreurs, et pour l'influence ainsi appréciée. En fait, comme notre Seigneur nous a expressément appris, le cœur est le siège et la source de tout péché. Particulièrement apparent est celui-ci dans le cas des dons d'exaltation nationale, de richesse et de pouvoir militaire; Quand les cœurs du roi et des gens sont remplis d'orgueil, de confiance en soi et de glorification de soi.

II. Le châtiment. L'arbre a été frappé et abattu par la main de l'étranger. Un ennemi étranger, une nation rivale, était employé pour humilier la fierté d'Assyrie. Le puissant des nations (par lequel nous devons comprendre le roi des Babyloniens) traitait des prétentions d'Assyrie à la suprématie et les a confondues. "Les étrangers, la terrible des nations, l'ont coupé." Aucune plus grande calamité n'aurait pu heurter la nation fière et vantardise; Pas plus de désastre inattendu!

III. La ruine. La langue figurative utilisée pour décrire cela, bien que succincte, est concluante et épouvantable: "Sur les montagnes et dans toutes les vallées, ses branches sont tombées, et ses branches sont brisées par tous les cours d'eau de la terre", etc. Affirmations de l'Assyrie conquis:

1. humiliation; car le hauteur est couché faible.

2. Désertion: "Toutes les personnes de la Terre sont descendues de son ombre et l'ont laissé." Ceux qui ont félicité et flatté Assyrien dans la prospérité, au moment de l'adversité abandonnant et de la bafouiller.

3. La nation en ruine devient la proie des autres peuples, qui cherchent à tirer profit de sa chute.

Ézéchiel 31:14.

La leçon pour toutes les nations.

Sans aucun doute, l'objectif immédiat de la chute d'une telle nation que l'Assyrie a respecté le peuple et leurs dirigeants, sur lesquels le jugement vient. Mais il existe une leçon universelle destinée au profit de tous les peuples tout au long de la période.

I. Dieu inculque des leçons morales par les mots prononcés par ses serviteurs. Ses cadres de droit, tels que Moïse; ses prophètes, tels que Ezekiel; Ses prêtres et ses scribes, tels que Ezra, ont des messages d'instruction, d'encouragement, d'avertissement, pour toute l'humanité à chaque âge. Et Dieu convoque les enfants des hommes à tenir compte de ses serviteurs lorsqu'ils prononcent leurs messages, les préfaquent avec l'affirmation ", dit ainsi le Seigneur.".

II. Dieu applique ces leçons verbales par des faits, notamment par les événements de l'histoire. Dans de telles catastrophes comme la chute d'Assyrie, comme le siège de Jérusalem, comme la destruction de Tyro, comme l'humiliation de l'Égypte, le souverain éternel, juste et omnipotent de l'humanité parle à ses sujets avec une voix faisant autorité et indéniable. Les faits incarnent les principes. Incidents historiques élucidez des lois morales. Jugements appliquent des commandes.

III. La merveille de l'insensibilité des hommes à ces leçons. On pourrait s'attendre à ce que ceux sur lesquels le message de l'héraut ne produisent aucune impression ne soit protégé de leur apathie par les incidents d'agitation de changement politique et de catastrophe nationale. Mais, en fait, les multitudes ne sont pas affectées même par la chute d'une ville, la révolution d'un gouvernement, le déplacement d'une dynastie, le transfert de la balance du pouvoir entre les nations. N'est-ce pas en conformité avec les propres mots du Christ ", s'ils n'entendent pas Moïse et les prophètes, ils ne seront-ils pas non plus persuadés, même si on se leva des morts?".

Iv. La folie et la pénalité d'indifférence à ces leçons. Ils qui donnent attention aux conseils divins, qui profitent par des avertissements divins, livrent leur âme dans la journée des ennuis et de la tentation. Mais ils entendent incrédule, incrédule, insensible aux appels solennels et fidèles de Dieu, prononcés comme une voix de tonnerre dans les événements qui se produisent les nations de l'humanité, par leur conduite aggravant leur culpabilité un stylo leur propre condamnation.

V. La sagesse de l'attention immédiate de ces leçons, avec les fruits appropriés d'une telle attention dans la repentance et l'obéissance. La parabole a été parlée, l'interposition providentielle a été racontée: "À la fin qu'aucun de tous les arbres des eaux exalte eux-mêmes." "Celui qui a une oreille, laissez-le entendre." - T.

Ézéchiel 31:15.

Deuil et lamentation.

La description ici donnée de la détresse et du deuil qui a eu lieu à l'occasion de la chute d'Assyrie est très poétique et peut sembler exagérée si nous ne pouvions pas, à l'aide de l'imagination, de placer nous-mêmes dans la position d'un observateur à ce sujet. Époque critique dans l'histoire du monde. Il était nécessaire que Pharaon et son peuple soient autorisés à entrer dans le destin d'Assyrie afin de pouvoir apprendre l'avertissement destiné à être transmis par cet événement terrible. Ezekiel a pour objectif de décrire Assyrie dans toute sa gloire et dans toute sa désolation, afin d'impressionner les théologues la leçon qui, à cette conjoncture, c'était tellement important, pour eux de se coucher au cœur. Le deuil soulevé sur le royaume pourrait être rapidement requis par l'état de l'autre.

I. La cause du deuil. La cause immédiate était la catastrophe que la catastrophe qui regroupe et les nations alliées et dépendantes. Mais à ceux qui ont regardé sous la surface, il y avait une cause profondément assise dans le péché par lequel le puissant royaume et ses dirigeants ont apporté un destin si calamiteux et irréversible. Partout où il y a des lamentations, on peut soupçonner que l'explication ultime est la péché.

II. Les deuil. Le prophète parle des puits de rivières et de la terrible océan, des majestueux arbres de la forêt, comme participant à cette lamentation. Les nations ont secoué le son de l'automne de Assyrie, quand il descendit à Hadès. Le fait littéral est celui-ci: tous les spectateurs ayant une intelligence à comprendre ce qui s'était produit et avec une nature susceptible de ressentir, considérait la calamité avec une pitié reconnaissante. C'était une catastrophe de ne jamais être oubliée et la compassion de ceux qui l'ont assisté à la sublimité.

III. L'étendue et l'immensité du deuil. Cela est évident du fait de l'intervention divine. "Ainsi dit le Seigneur Dieu, j'ai causé un deuil." Il ne pouvait alors rien être petit ou trivial dedans. Originaire des conseils de l'éternel et diffusé dans tout la terre et atteignant les portes des Hadès, cette lamentation était digne de l'événement. Et cela nous justifie certainement de faire nos propres chagrins, non seulement des individus, mais des nations et de l'humanité. C'est un exercice divin afin de sympathiser. "Dans toutes leurs afflictions, il est affligé.".

Iv. Le profit du deuil. Nous sommes assurés sur une haute autorité que "il est préférable d'aller chez la maison de deuil que de la maison de festimer". C'est une discipline entière et châtiment de l'âme. Pour deuil pour nos propres défauts est moralement nécessaire. "Ils manquent de temps pour deuil manquent de temps pour réparer." Mais le cas avant que le lecteur de ce passage soit celui du deuil pour les péchés et la châtiment de l'humanité en général, et en particulier des nations dont l'expérience dont nous sommes personnellement au courant. Un chagrin commun lie les cœurs ensemble et permet aux hommes de réaliser leur communauté. Le chagrin sur le péché et ses conséquences n'est pas une protection inconsidérée contre la participation au mal déploié. - T.

Ézéchiel 31:18.

Grandeur aucune exemption de la rétribution.

L'argument d'Ezekiel est clair. Son appel est en Égypte. Ayant connecté la chute d'Assyrie le grand, il se tourne vers Pharaon et à son peuple et lui rappelle que le destin qui a dépassé l'Assyrie n'est pas impossible pour eux. La grandeur n'est manifestement aucune sécurité contre le jugement. Ce n'est pas sûr de la défense contre les armes des hommes et aucune défense contre les arrêts du souverain tout-puissant de l'humanité.

I. La grandeur peut et assure souvent l'adulte et même l'adulation des hommes.

II. Mais la grandeur terrestre n'est que rien à la vue de Dieu.

III. Ce n'est pas la grandeur, la justice d'action et de la fidélité à sa vocation, qui est la vraie sécurité d'une nation.

Iv. Une période de prorogène vient à chaque nation, lorsque l'infidélité et la confiance en soi rencontrent leurs déserts dans la châtiment et l'humiliation.

APPLICATION. La grandeur est mieux montré dans.

(1) la soumission au roi de tous, et.

(2) Service et aide rendus à la taxe et moins favorisée. - T.

Homélies de J.D. Davies.

Ézéchiel 31:1.

Une terrible perdition.

Les citrons précieux peuvent être appris du traitement de Dieu des autres. Comme dans les autres conduits, nous pouvons trouver un miroir de la nôtre, donc dans le châtiment des autres, nous pourrons trouver une image réfléchie de nos propres déserts. Les principes sur lesquels Dieu agit sont ceux de l'immutabilité éternelle. Par conséquent, nous pouvons apprendre avec certitude ce qui va tôt ou tard arriver. De la part de Dieu, c'est un acte de véritable gentillesse qu'il assume la perdition d'un pour dissuader les autres du péché. Ainsi, il transformerait la malédiction en une bénédiction-rétribution dans un évangile.

I. Nous avons ici un grand privilège. Le monarque assyrien est comparé à un "cèdre au Liban, avec des branches équitables, avec un feuillage d'observation et une grande stature".

1. Il a apprécié une position d'élévation supérieure. Ce que le cèdre du Liban était, comparé à d'autres arbres, le roi assyrien était sur les autres hommes. Il possédait des qualités supérieures. Peut-être qu'il avait une plus grande capacité d'esprit et avait des possibilités plus importantes de l'ameublement. Certes, il avait des avantages externes tels que rien d'autres apprécié. Il a apprécié une éminence au-dessus des autres hommes, ya plus, au-dessus d'autres rois.

2. Il a reçu un traitement généreux de Dieu. "Les eaux l'ont fait très bien." Un ruisseau sans faille de la fonte céleste irriguait ses racines. Créé de forme poétique, cela signifie que Dieu a soutenu le corps et l'âme par des fournitures horaires de bonnes, bien que sa main était invisible. Si sa force corporelle ne languisse pas, c'était en raison d'un flux de vitalité constant de Dieu. Si la capacité de son esprit était maintenue, elle était due au secours divin. Une bénédiction substantielle, à travers des canaux invisibles, était sans cesse dans ses racines. Il dépendait entièrement de la gentillesse d'une autre.

3. Il avait une croissance prospère. À la suite de tant de bénédiction, il a grandi et prospéré. En lui-même, dans son royaume, dans sa réputation, il a prospéré. Son peuple était loyal; Son armée était vaillante; son empire a grandi. Sur chaque province, sur chaque ministère de son gouvernement, le soleil du ciel reposait. Tout ce que le cœur d'un roi pourrait désirer qu'il avait. Il était envié parmi les rois contemporains: "la cynosure des yeux voisins".

4. Une grande influence était à sa portée. "Tous les poulets du ciel ont fait leurs nids dans ses branches. Sous son ombre habitait toutes les grandes nations." Un tel arbre n'était pas simplement une image de la beauté, le plaisir de l'œil humain; C'était utile à diverses formes de vie. C'était une source de bénédiction. Donc, avec le roi d'Assyrie. Son gouvernement fort était une protection à toutes les classes du peuple. C'était un rempart contre l'invasion. C'était un bouclier pour l'industrie, l'enquête et le commerce. Les riches et les pauvres pouvaient habiter de manière sécurisée. Tous les grades de ses sujets pourraient poursuivre leurs professions sans crainte de la molestation. Une plus grande influence encore, il aurait pu exercer. Il aurait pu favoriser l'apprentissage, encouragé de nombreux arts, la paix établie parmi les nations environnantes, la joie diffuse dans une myriade de maisons, leva la nation dans une vie plus élevée. Une telle utilisation variée est une fontaine de bonheur.

II. Grande folie. "Son cœur est levé dans sa taille.".

1. auto-adulation. Admirez-vous de manière à oublier notre bienfaiteur divin est à la fois sottise et péché. C'est pour tromper Dieu de son dû. Si le vol est criminel n'importe où, il est spécialement criminel lorsqu'il est dirigé contre Dieu. Pour vous interroser entre Dieu et son adoration approprié, le péché grave.

2. Faux terrains pour l'admiration. Pour trouver la satisfaction dans le rang externe ou l'altitude est une erreur douloureuse. Ni la richesse, ni la station, ni quoi que ce soit en dehors de nous-mêmes n'est un sol approprié pour une satisfaction solide. Nous devrions retrouver notre enjeu en chef d'excellence réelle - à la ressemblance à Dieu. Sinon, nous détournons nos esprits du bien important et sommes pris avec Gaud et Tinsel.

3. confiance en soi. La fierté s'orroge sur lui-même des qualités et des biens qui n'appartiennent pas. C'est une condition d'esprit que nous pouvons appeler "l'auto-inflation". La confiance en soi est ruineuse, car elle dépend d'un roseau cassé. La force humaine, en dehors de Dieu, est une fragilité de Dieu. Aucune figure ne peut exagérer sa faiblesse. C'est une vapeur, une ombre, une simple toile d'araignée. L'homme n'est fort que lorsqu'il est affilié à Dieu. Par conséquent, la confiance en soi est la tromperie de soi, est suicide.

III. Une grande chute. Effectuer l'harmonie de la figure, il y a:

1. Mutilation. "Ses branches sont cassées." Si pitoyable est Dieu, qu'il ne détruise pas à la fois. Il visite avec un châtiment partiel, dans l'espoir que la repentance et l'amendement peuvent être le résultat. S'il peut épargner de la destruction, il le fera. Cette mutilation de sa beauté était une leçon qu'il aurait dû prendre au cœur. Si un être plus élevé qu'il ne pouvait, contre sa volonté, le dépouiller de certains de ses membres, ne pouvait-il pas le dépouiller de tous? Un homme sage aurait arrêté, reflété, se retourna sur une nouvelle feuille. Cette mutilation représente le démembrement, la perte de territoire. Cette mutilation extérieure indique la diminution de la vitalité: "Les poils gris étaient ici et là sur lui, bien qu'il ne le savait pas.".

2. Diffusion. "Sur les montagnes et dans toutes les vallées, ses branches sont tombées." Les monuments commémoratifs de ce cèdre en ruine ont été distribués lointains. Chaque courant les a portés. Chaque tempête de vent les a dispersés. Donc, à l'époque d'un malheur d'une nation, les conditions météorologiques sont facilement désertiques. Comme la prospérité apporte de nombreux amis superficiels, alors l'adversité les disperse. À une telle époque, cent des ennemis commenceront à sortir de l'embuscade pour agacer, s'ils ne peuvent pas blesser. Quand Dieu devient notre ennemi, nos ressources gaspillent rapidement comme la neige à midi.

3. Dégradation. "Sur sa ruine, toutes les poulets du ciel resteront restent, et toutes les bêtes du champ seront sur ses branches!" En d'autres termes, il doit être traité avec mépris. Ceux qui ont déjà paraché sa supériorité, le triomphe de sa supériorité. Cette conduite est de beaucoup de vengeance. Cela leur donne une conviction qu'ils ont aussi un mérite caché qui viendra à la lumière. Cette dégradation à l'échelle d'être, à l'échelle de la société, est un élément amer de la peine de Dieu. "Celui qui s'exalte à lui-même sera abasé." Le pendule qui a également balancé, loin dans une direction se balancera actuellement à l'autre extrême.

4. COMMISSIONSE. J'ai causé le Liban pour lui, et tous les arbres du champ me sont évanouis. "La chute d'un roi florissant provoque naturellement une consternation et une préoccupation dans chaque palais. La sécurité de soi des autres est brutalement secouée. Chaque trône sur la terre semble au chantter avec la grande vibration. Puis, dans des esprits nobles, le sens de la fraternité apparaît. Une cravate tendre, bien que souvent invisible, traverse la race humaine. La chute d'un est une chute moindre à tous. Nous avons tous un intérêt commun. Nous avons tous un intérêt commun dans la fortune et le destin de l'humanité.

5. Triomphe diabolique. "Tous les arbres d'Eden ... sont réconfortés dans les parties nulsées de la terre." Ce sentiment d'exultation sur la chute d'une autre, que ce soit latent ou exprimé - est la base et diabolique. Nous apprenons donc que les sentiments des hommes, dans l'état des Hadès, ne sont pas améliorés par la souffrance: l'inverse exact. Natures intelligentes dégénérées en enfer. "Les hommes méchants de cire pire et pire." Certains aussi, à qui le roi, en prospérité, le service de signal rendu, sera disposé à la ranoncer le jour de sa chute. Un ingate devient le plus noir des démons.

Iv. Une bonne leçon. "À la fin qu'aucun de tous les arbres des eaux ne s'exalte eux-mêmes pour leur taille." La terrible chute du roi assyrien est utilisée comme une leçon et un avertissement à Pharaon. Les jugements de Dieu sont des pierres de pierres à la miséricorde. Sur le nuage le plus dur, il sonne l'arc-en-ciel de sa gentillesse. Les événements les plus sombres peuvent devenir aux fontaines américaines de bénédiction, si nous sommes prêts à acquérir le bien. Ainsi, Dieu présente la force et la plénitude de son amour. Si par une méthode, par un exemple, il peut nous gagner de mauvais cours, il le fera. Merveilleux est l'obéoue du cœur humain qui ne cédera pas aux charmes de l'amour infini! La mort d'un peut devenir la vie à beaucoup. Les objectifs de Dieu sont magnifiques et profonds. Par et par, il aura l'éloge qui est sa légitime dû. Si, avec de tels présentoirs de gentillesse divine, les hommes n'ont pas honte de leur péché, ils doivent devenir plus endurcis et plus dépravés que jamais. "Mon âme, tu ne suis pas dans leur secret!" - D.

Homysons par W. Clarkson.

Ézéchiel 31:7.

La source de force et de beauté.

Le "grand pouvoir" d'Assyrie est assimilé dans cette parabole à un noble cèdar planté dans (ou transféré à) le jardin d'Eden, levant la tête haute au-dessus de tous les autres arbres de ce "jardin de Dieu"; Son éminence et sa beauté étant en grande partie due au fait que c'était si bien arrosé à ses racines, que "les eaux nourrissaient-la, la profonde l'a fait grandir; ses rivières ont couru à propos de ses plantations" ( Étéchiel 31 : 4 , version révisée); Et que "sa racine était de nombreuses eaux" (version révisée). Ici, nous avons une photo de la force qui se monte belle, prolongeant son influence loin et large, en raison de la source cachée ci-dessous.

I. Grande force. La grandeur de l'Assyrie était la grandeur du pouvoir national. Nous sommes habitués à parler des plus grandes nations de la Terre comme les «grandes puissances». Comme l'histoire nous a montré, de tels «pouvoirs» se sont souvent révélés peu mieux que la faiblesse lorsque l'heure du procès est venue; Néanmoins, en apparence, en taille, dans les équipements, à l'éminence ou à la réputation, ils ont été relativement grands et forts. La grandeur, comme nous le reconnaissons, on voit dans la position nationale, dans la force physique et la compétence, en passant par la portée mentale et l'accomplissement littéraire, dans l'art et la science, dans le classement social, en matière d'état d'homme d'état d'État et de poids moral. Dans l'une de ces sphères, une communauté ou un homme peut être "super" à la vue de ses contemporains.

II. La grandeur montrant de la sorte. "Il était juste [ou" beau "] dans sa grandeur." La grandeur peut être soit.

(1) imposant, convaincant l'hommage de tous ceux qui le voient, commandant instantanément leur considération et leur hommage; ou il peut être.

(2) admirable, de sorte que plus il est surveillé par les yeux observateurs et critiques, plus il est estimé et plus il est plus élevé. ou il peut être.

(3) Attrayant, de si gracieux et gagnant mien que chacun soit attiré vers elle et souhaite entrer une association plus étroite avec elle. Il y a beaucoup de "grandeur" ou ce qui passe couramment pour tel, c'est nettement perceptible. Éventuellement, en effet, cela peut être imposant ou attrayant pour les esprits facilement imposés ou facilement captivés; Mais il est dépourvu de tout ce qui est vraiment excellent et aucun véritable œil, qui peut distinguer le bien de la prétentieuse, l'appellerait bien. Toute la beauté qui mérite le nom et la seule excellence qui durera, c'est ce qui se confond à l'esprit de la vérité de la vérité à la recherche de cœur sur laquelle la pureté peut regarder avec plaisir et que l'amour peut considérer avec de véritables délices.

III. Étendre son influence. Une de ses caractéristiques est "la longueur de ses branches". C'est la province de grandeur de se faire sentir sur toutes les mains, tout comme un arbre noble jette ses branches loin autour de sa tige. Cela peut faire délibérément et déterminé; ou cela peut faire cela inconsciemment, comme le résultat simple et inévitable de sa propre nature et de sa vie. L'extension de notre influence devrait être considérée par nous, non pas comme un droit, mais comme un devoir et un privilège. Autant que nous pouvons nous faire sentir et que nous croyons que nous croyons être les possesseurs et les exposants de ce qui est juste et vrai, nous devrions chercher, même avec diligence, de "répandre les branches" de notre pouvoir dans la mesure où ils iront . Nous devrions donc faire frémir tous les actes et extirper toutes les habitudes qui ont tendance à naître ces branches, à réduire l'influence que nous pourrions être et devraient exercer.

Iv. La source de force et de beauté. Ce grand cèdre était ce qu'il était parce que "sa racine était de super [de nombreuses] eaux." Il a toujours été nourri de ci-dessous. Il a tiré sa force de ses racines et ses racines ont trouvé leurs ressources dans les flux abondants qui n'ont jamais manqué d'eau et de les rafraîchir. La force et la beauté grandissent hors de caractère, morale et spirituelle, comme les feuilles et les branches et la tige poussent des racines de l'arbre. Et le caractère doit être alimenté par les ruisseaux vivants de vérité qui coulent dans le jardin de Dieu; pas une vérité, ni un ensemble ou une classe de vérités, mais "toute la vérité" (Jean 16:13) que nous sommes en mesure de recevoir: notre racine doit être "par beaucoup des eaux." Nous devons, si nous serions l'arbre symétrique et porteur de fruits, nous devrions aspirer à devenir, veiller à ce que l'esprit et le cœur soient bien nourri de toute la vérité que nous puissions nous rassembler du grand professeur, ou glanien de ceux qui ont parlé en son nom . Nous devons pas non plus oublier que, à côté de la racine d'alcool dans l'humidité en dessous, il y a la myriade de feuilles de boire dans l'air et le soleil ci-dessus. Nous devons ouvrir toutes les feuilles de notre nature pour recevoir le soleil chaud de l'amour de Dieu et admettre toutes les influences divines directes que l'Esprit de Dieu respirera sur nous.-C.

Ézéchiel 31:8, Ézéchiel 31:9.

Le jardin de Dieu.

"Le jardin de Dieu" debout, comme il le fait, pour la région idéale dans laquelle l'homme de sa perfection a été placé lorsque Dieu était "bien satisfait de", peut être considéré comme une image de la société humaine elle-même comme il était une fois pour Cependant, une période, et comme elle sera à nouveau lorsque les besoins du rédempteur sont remplis.

I. Une région qui regorge de fécondité. Dans le premier jardin de Dieu, il s'agissait de tout arbre qui était "bon pour la nourriture". L'état idéal de la société humaine est l'un dans lequel toute fécondité concevable sera trouvée; Il sera prêt pour la main de l'ébauche les fruits de la foi, de la dévotion, de l'amour, de la joie sacrée, de l'utilité, du contentement calme, de l'obéissance heureuse et incontestable. De tous les cœurs et vit ces foires fruits du printemps.

II. Une scène d'une beauté exquise. "Le jardin de Dieu" doit être, de manière assez indépendante de toute référence à Eden, lieu de beauté parfaite. Ses arbres et ses arbustes, ses herbes et ses fleurs, ses pelouses et ses chemins doivent être ensemble présenter l'apparence d'agrément parfaitement agréable à l'œil. Tels devraient, tels (un jour), nos sociétés humaines, nos communautés et nos églises sont; Ils seront des scènes où il y a toutes les formes de beauté humaine. Il ne doit y avoir aucune monotonie non naturelle. Comme dans nos jardins, nous aimons avoir la végétation de chaque variété possible de taille et de forme et de teinte, donc dans "le jardin de Dieu" y aura toutes manifestations de la valeur morale, de la beauté spirituelle. On ne dira pas à un autre, "il n'y a pas besoin de votre excellence particulière;" Mais chacun se réjouira des grandes grâces qui doivent être vues à chaque main.

III. La sphère de la bonne culture. Nos premiers parents ont été placés à Eden "pour la habiller et le garder". Même "le jardin de Dieu" nécessite une attention particulière, la plantation, la culture. Donc, certainement, la société humaine la plus raffinée et la plus christianisée. Il peut y avoir beaucoup de connaissances et il peut y avoir d'excellentes habitudes à l'intérieur, mais il aura toujours besoin d'une culture minutieuse et diligente - beaucoup de semis de semences; certains désherber; une élagité et une greffe occasionnelle. Nous pouvons apprendre:

1. qu'il est préférable d'être l'herbe la plus humble dans le jardin de Dieu que le cèdre le plus proche en dehors de celui-ci; Mieux vaut être complètement obscurs au bon endroit que très important dans le mauvais.

2. Que chaque fleur particulière dans le jardin de Dieu prête son propre parfum à l'air; Le jardin ne serait pas complet sans elle.

3. Cela ne nous incombait non seulement à être comme une fleur dans le jardin de Dieu, mais cela nous oblige également à être en tant que jardinier extension des terrains, ou en plantant ou à tendre dans ses limites. - C.

Ézéchiel 31:10.

Le spectacle de la grandeur tombée.

Cette très belle parabole suggère beaucoup de choses. Ces derniers versets du chapitre apportent la signification divine dans la vue complète. Par le fait de la prophétie elle-même, on nous rappelle.

I. L'illusion dans laquelle la grandeur est soumise; Viz. celui de l'imagination qu'il est invulnérable et irrouvable. Le royaume fort dit: "Quel pouvoir me touchera à me faire mal?" L'homme fort dit: "Quel malheur va dépasser, ce que l'ennemi prévaudra contre moi?" (Voir Psaume 49:11 ). C'est de la nature même de l'exaltation humaine de devenir bêtement assuré de sa propre sécurité et de défier les agressions du temps et de changer.

II. La leçon enceinte de l'histoire. L'Égypte devait maintenant apprendre l'Assyrie; Examiner à quel point elle avait été dépassante, elle avait été sur sa prime (Ézéchiel 31:1) et réfléchir à l'humiliation totale auquel elle avait été condamnée dans la Providence de Dieu. Nous pouvons maintenant apprendre l'Egypte elle-même, à qui cette leçon a été abordée, ainsi que de la Macédoine, de la Grèce, de Rome, d'Espagne, etc. qu'une nation peut faire la tour de haut et loin au-dessus des autres, comme ce cèdre parabolique ( Ézéchiel 31: 5 ) au-dessus des arbres du jardin, et pourtant de la natation, être nivelé à la poussière même. Et non seulement la nationalité nationale, mais aussi la famille ancienne, la fière dynastie, l'individu intitulé et riche.

III. La pénalité de l'injustice. Il est certain qu'aucun royaume ou «pouvoir» de quelque nature que ce soit ne survivra très longtemps sa pureté, sa vertu, sa simplicité. Deux choses déterminent son destin.

1. Dieu punira sa fierté (voir Ézéchiel 31:10, Ézéchiel 31:11, Ézéchiel 31:18 ).

2. L'iniquité engendre des conflits, une folie, une corruption intérieure, une faiblesse; Et cela doit finir, dans le temps, en catastrophe et en ruine. Les graines de la mort sont déjà semées lorsque le pouvoir, que ce soit dans l'agrégat ou dans l'homme, cède la place à l'iniquité. Sans aucun moyen extraordinaire, de Dieu laissant ses lois justes faire leur travail constant, une telle est "chavivée pour sa méchanceté" ( Ézéchiel 31:11 ). Et la fin du mal est la nudité et la désertion, la vide et la misère ( Ézéchiel 31:12 ). Les vérités accessoires sont ici décrites, Viz.-

Iv. La non-liaison des accessoires humains. Ézéchiel 31:12, "Toutes les personnes de la terre sont passées de sa nuance et l'ont laissé." Il y a des âmes nobles qui se frottent à la cause de naufrage ou à l'homme défaillant juste parce que c'est en train de couler, car il échoue. Mais leur nom n'est pas légion; Ce ne sont pas la règle, mais l'exception. Quand le jour de la décadence vient et l'heure de tomber dans la Chambre est susceptible de tomber, attendez-vous à ceux qui vivaient à l'ombre de le laisser à son destin. Nay, il y aura beaucoup de ceux qui ont joué dans la journée de sa force jouissaient de son hospitalité que la nuit de son adversité se retrouvera des sièges à l'aise sur ses ruines (Ézéchiel 31:13). Nous avons une autre trace de-

V. La profondeur à laquelle la grandeur descendra pour devenir l'objet d'une compassion générale. (Ézéchiel 31:15.) Une fois la province du grand pouvoir de pitié de pitié de la nécessité et de prolonger sa force forte de l'aide et de la guérison; Maintenant, il se trouve prostrée et est en soi l'objet de la commission universelle. "Et aucun si pauvre de faire sa révérence.".

1. Laissez la grandeur humaine méfiez-vous. Il est élevé et soulevé à la vue des hommes; Mais méfiez-vous que son cœur soit soulevé en arrogance et en confiance en soi; Pour, si tel est le cas, ou si cela permettra au mal de se glisser dans toutes les fissures de ses murs, elle appellera la condamnation du ciel et, à temps, elle rencontrera son destin. Où d'autres pouvoirs prostrés mentent, où les plus humbles et les plus communs sont étirés, "au milieu des enfants des hommes", "Livré à mort" ( Ézéchiel 31:14 ), il y en aura aussi être trouvé, bas et déshonoré.

2. Laissez le saint humble au cœur d'être rempli d'un contentement sage. Combien mieux que la grandeur humiliée est la très bienheureuse et couronnée! - -blé avec la bénédiction de Dieu et de l'homme, couronnée de la gloire à laquelle la justice conduit et dans laquelle elle se termine .-C.