Commentaire Biblique de la chaire
Ézéchiel 32:1-32
EXPOSITION.
À la douzième année, etc. Mars, B.C. 584, dix-neuf mois d'attaquer la destruction de Jérusalem. Les deux sections du chapitre, Ézéchiel 32:1 et Ézéchiel 32:17, appartiennent à la même année, et probablement, bien que la La date du mois est nette donnée pour la seconde, a été écrite dans quelques quinze jours. Les pensées du prophète demeurent toujours sur la chute de l'Égypte et il est agité, comme par une inspiration spéciale, d'écrire une "lamentation" élaborée sur sa grandeur décédée. Il semblerait, de la répétition du mot dans Ézéchiel 32:16 , comme si l'Elegy avait été initialement destinée à se terminer là. Peut-être que c'était peut-être survenu au prophète que ce qu'il avait écrit était plutôt une prédiction de faire du mal à venir qu'une lamentation et devait donc être complétée par une seconde, à venir plus strictement sous ce titre.
Tu es comme un jeune lion; Au contraire, avec la version révisée, tu me trouvais assimilés à un jeune lion. Les deux clauses du verset constituent un contraste direct les uns avec les autres. Les flatteurs, les orateurs, les courtisans, avaient utilisé le symbolisme habituel du monde animal. Le roi d'Égypte était comme le roi des bêtes. Ezekiel rejette cette comparaison et le compame plutôt à la baleine, le dragon (version révisée), en mers, c'est-à-dire au crocodile de sa propre rivière (comparer l'utilisation du "dragon" pour le roi d'Egypte, dans
Je vais étaler mon net. L'imagerie de Ézéchiel 29:3 est répétée, avec une variation de la mode de capture. Il n'y a aucune preuve que le crocodile ait jamais été pris avec un filet; Mais Ezekiel a peut-être choisi la comparaison de cette raison même. Ce qui était impossible dans la parabole, selon sa lettre, était possible quand il a reçu sa demande.
La photo est effectuée à sa fin. La carcasse du crocodile devient la proie des oiseaux et des bêtes impurs. La carcasse de la grandeur égyptienne était de satisfaire l'appétit des hôtes envahisseurs. Étaient les mots de Psaume 74:14, quant à Léviathan étant "donnée pour la viande aux habitants du désert" flottant dans l'esprit d'Ezekiel (comparer l'étrange référence à Leviathan dans 2 ESDR. 6: 49, 52, et plus tard traditions juives)? Les écrivains grecs décrivent les ichthyophagi de l'Afrique comme se nourrissant de la chair des monstres de la mer et le mot peut éventuellement inclure le crocodile.
Je vais arroser avec ton sang. La peste de l'eau du Nil se tourna-t-elle en sang ( Exode 7:19 , Exode 7:20 ) présente à l'esprit d'Ezekiel? Une telle inondation du Nil, dans toutes ses horreurs, était un symbole approprié du déluge des envahisseurs par qui l'Égypte a été détestée.
Quand je vais te montrer; mieux, avec la version révisée, éteindre. Le verbe est utilisé de lampes dans 2 Chroniques 29: 7 . Le changement de métaphore est d'abord surprenant, mais je suis Ewald, Hitzig et Swald, en pensant qu'il existe une séquence d'idées traçable. Le «dragon des eaux égyptiens» a suggéré le «dragon» qui était remarquable entre Ursa majeur et mineur parmi les constellations des cieux et le nom dont le nom qui est probablement dérivé par les astronomes grecs d'un passé éloigné, suggéré celui d'un ennemi de Dieu (Comp. Ésaïe 51:9). Ainsi prises, la nouvelle comparaison trouve un parallèle dans celui du roi de Babylone à Lucifer, l'étoile du matin, à Ésaïe 14:12. Sur ceci, il suit naturellement l'imagerie de Ézéchiel 30:18 ; Ésaïe 34:4. Comme les autres arbres de la forêt avaient pleuré pour le cèdre (Ézéchiel 31:15), donc les autres lumières du ciel deun pour cette étoile particulière qui a été étanchée pour toujours (Comp. Pour le images générales. Ésaïe 13:10; Joël 2:10; Joël 3:4, hébreu [Version anglaise, EZE 2: 1-10: 31].
Je vais aussi vexer les cœurs. Les mots intensifient l'amertume de la chute. Le prophète quitte la région de métaphores dans celle des faits. La chute d'Égypte causera de la pitié des nations. Ils doivent simplement être "vexés" dans le cœur, terrifiés à la pensée ( Ézéchiel 32:10 ) que l'épée qui avait posé sa faible a été "brandi" aussi contre eux.
L'épée du roi de Babylone, etc. Les effets de l'invasion de Nebucadnetsar sont désormais décrits dans la langue qui semble assez simple, mais dans laquelle nous pouvons lire entre les lignes une référence allusive au symbolisme précédent. Ainsi, dans Ézéchiel 32:13, nous sommes jetés sur la pensée des "eaux troublées" de Ézéchiel 32: 2 . Le Nil n'était plus troublé par le pied des bêtes; Les ruisseaux de la justice ne devaient plus être souillés avec une corruption égoïste, mais devaient courir lisse et calmer, même comme les "rivières de pétrole" qui étaient les symboles de la bénédiction éthique (Job 29:6, Deutéronome 32:13). Alors Ewald et Keil, pour une fois accepté. La règle de Nebucadnetsar devait être une règle juste, malgré sa gravité. Cependant, je suis incapable de suivre ces commentateurs en voyant des mots une prédiction du royaume messianique. Les Égyptiens devaient "connaître le Seigneur", car les autres nations abordées par Ezekiel le connaissaient, comme un juge juste, pas encore comme un chargeur (Comp.
C'est la lamentation, etc. Le travail de deuil pour les morts était pour la plupart assignée aux femmes (2 Samuel 1:24; Jérémie 9:17, 2 Chroniques 35:25), et est donc de manière appropriée aux filles des nations. Il entend, tel qu'il était, leur gémissement sur la grandeur tombée de l'Égypte, même dans la solitude de Tel-Abib.
Pour encore quatorze jours, l'esprit du prophète a couvé la chute de l'Égypte et ses pensées ont enfin trouvé l'énoncé dans une autre lamentation, sur la base de celle de Ésaïe 14: 1-23 . Pris ensemble, les deux passages donnent une image vivante des pensées des Hébreux sur le monde invisible et nous y trouvons les germes de la conviction ultérieure du judaïsme au Paradis et de Gehenna. Ce que j'ai appelé l'élément dante à Ezekiel, il a été vu ici élevé à sa plus grande puissance.
Les jeter, etc. Le prophète pense à lui-même comme non seulement le prédicteur, mais le ministre, des jugements divins. Donc, il a été donné à Jérémie (Jérémie 1:10) "Pour racine et se retirer" et à Amos (Amos 9:1) à "Smite" et à la blessure. Il exécute la phrase, non sur l'Égypte seulement, mais sur les autres filles des nations célèbres, SC. Sur les nations elles-mêmes, en particulier celles nommées dans les versets qui suivent.
Qui tu crois de la beauté? La lamentation, comme on pouvait s'y attendre du point de vue d'Ezekiel, est une illustration d'ironie et de triomphe plutôt que de chagrin. La question implique une réponse négative. Glorieux comme l'Égypte l'avait été, d'autres nations l'avaient égalée. Ils s'étaient décédés, et alors devrait-elle. Avec l'incirconcisisé. Les mots, comme dans Ézéchiel 31:18, suggèrent la pensée qu'Israël, jusqu'à ce qu'elle était fidèle à son appel, circoncis dans le coeur ainsi que chair (Jérémie 9:26), avait une habitation plus élevée et plus heureuse dans les haies que les païens non circoncisés. Alors que les Égyptiens pratiquaient la circoncision, la langue du prophète avait une signification particulière. Leur place dans Hadès était parmi les païens à qui cet octère était inconnu.
Elle est livrée à l'épée; Mieux, avec la marge de la version révisée, l'épée est nommée, éventuellement, comme l'indique Ewald, en référence à la pratique consistant à enterrer un guerrier avec son épée sous sa tête (Comp.
Le fort parmi les puissants. Ceux déjà à Sheol regardent la nouvelle arrivée et font leurs commentaires méprisant (Comp.
Ézéchiel 32:22, Ézéchiel 32:23.
Asshur est là. Les versets qui suivent contiennent, comme il s'agissait du rétrospect du prophète de l'histoire du passé, dans la mesure où il en avait connaissance. L'Assyrie, que le prophète avait déjà choisi ( Ézéchiel 31: 3 ) comme l'instance de modèle d'une grandeur tombée. Dans les côtés de la fosse (c'est-à-dire dans ses régions la plus recul et les plus profondes), mentir les tombes des dirigeants entourés de ceux de leurs sujets. Ils avaient causé terrorisme, le prophète ajoute, avec une ironie vive, au pays de la vie. Ils ne peuvent causer aucune terreur maintenant.
Il y a elam, etc. La nation si nommée apparaît groupée avec Asshur dans Genèse 10:22 ; Dans Ésaïe 11:11 Il se trouve entre Cush et Shinar; dans Ésaïe 22:6 Ses guerriers font partie de l'hôte de Sennacherib; dans ESDRAS 4: 9 Ils sont nommés comme ayant été parmi les colons de Samarie; dans Ésaïe 21: 2 comme joignant avec les medois à l'attaque de Babylone; Dans Jérémie 25:25 à nouveau couplé aux médias des ennemis de Nebuchadnetsar; Dans Daniel 8: 2 en tant que province dans laquelle Shushan était situé et donc soumis à Babylone. Jérémie ( Jérémie 49: 34-24 ) avait prononcé une prophétie spéciale contre elle. Du point de vue de Ezekiel, il pourrait bien prendre sa place parmi les pouvoirs qui avaient reçu leur coup de mort à la main de Nebucadnetsar. Pourtant ils ont porté leur honte; sc. La disgrâce d'être non circoncisée et prenant donc sa place avec les cercles inférieurs des morts.
Ils ont placé un lit. Le nom est utilisé pour le lieu de couchage des morts - le cimetière, si nous tracons ce mot à sa racine dans Ésaïe 57: 2 ; 2 Chroniques 16:14. Dans le reste du verset, Ezekiel réitère ce qui avait été dit au verset 24 avec une solennité emphatique. En hébreu, comme dans les Anglais, il y a une variation constante dans les pronoms utilisés, maintenant masculin, maintenant féminin, maintenant singulier.
Il y a meshech, tubal. (Sur les relations ethnologiques des deux tribus, voir Note sur Ézéchiel 27:13, et plus tard dans Ézéchiel 38:1, et
Et ils ne doivent pas mentir avec le puissant. Les mots semblent d'abord contredire Ézéchiel 32:26. Le lxx. rencontre la difficulté en omettant le négatif; Ewald et Havernick, en prenant une interrogation, "ne mentent-ils pas", etc.? L'explication est probablement posée sur le mot "puissant". Meshech et Tubal ont une place inférieure chez les Hadès; Ils sont enterrés sans les honneurs de la guerre. Leurs épées ne sont pas placées sous leur tête (pour la pratique ainsi référée, voir décédée. SIC; 18,26; Arrian, 1.5; Virg; 'Aen.' 6.233). Pour les Scythes, qui vénéraient l'épée (Hérode; 1. 62), ce serait l'ignominement extrême. De cette manière, leurs iniquités devraient être sur leurs os, car ils ont déhonoré.
Oui, tu seras cassé. Les mots sont évidemment adressés à Pharaon. Il doit se préparer à un homme comme Doom. Sa place, fière, comme il était de sa magnificence, sera avec les hordes de Nomad sauvage de Scythia.
Il y a Edom, ses rois et ses princes. (Pour les relations politiques d'Edom à l'heure actuelle, voir Ézéchiel 25:12.) Quelle que soit l'ombre de pouvoir pourraient encore rester à elle, Ezekiel, de son point de vue, pourrait encore déclarer qu'elle la grandeur avait disparu. L'exultation que les Edomites avaient montré sur la chute de Jérusalem ( Psaume 137: 7 ) ont naturellement tendance à accentuer la langue du prophète. Les "princes" d'Edom sont probablement identiques avec les "Dukes" de Genèse 36:15-1 et 1 Chroniques 1:51, où le mot signifie que le mot signifie littéralement la tête ou les capitaines de milliers, c'est-à-dire des tribus, comme dans Juges 6:15 (comp. Zacharie 9:7; Zacharie 12:5).
Il y a les princes du nord. Le nom pour "princes" est différent de celui de Ézéchiel 32:29, et a le sens des "dirigeants vassaux", comme dans Josué 13:21 ; Michée 5:4. Nous avons donc les "rois du nord" dans Jérémie 25:26 . Le fait qu'ils soient couplés aux Zidoniens (il est suggère que Ezekiel cesse ces points plutôt que les Tyriens) pointe dans la direction du nord de la Syrie, y compris des villes comme Damas, Hamath, ARPAD et d'autres.
Doit être réconforté, etc. (Comp. Pour la pensée, Ézéchiel 31:16 ). Ce sera tout ce qu'il devra la consoler. Comme auparavant, les autres nations ont été réconfortées par la chute d'Égypte, alors l'Égypte à son tour trouve son confort dans leur chute. Tous sont des partaux de la même manière dans le tempérament semblable à celui qui exulte dans les misères des autres. Ewald et Hitzig, ici comme là, prennent la Parole comme dans le sens du "deuil supervisé" quant à l'étendue et à la manière dont les prévisions du chapitre ont été remplies, voir Notes sur Ezekiel 29-31. Des preuves suffisantes ont été prouvées que l'Égypte était probablement envahie et conquise par Nebucadnetsar. Le silence des historiens grecs, et notamment d'hérodote, quant à une telle invasion, vaut peu ou rien. Il ne pouvait pas lire les archives égyptiennes et dérivé ses connaissances des prêtres à travers un interprète. Après leur mantitude, ils dessineraient un voile sur toutes les catastrophes, et donc, alors qu'il enregistre la révolution qui a placé des amasis sur le trône de Hophra, il est silencieux quant à toute invasion et ne mentionne même pas la bataille de Carchemish.
HOMÉLIE.
Le lion dans un filet.
Pharaon est comparé à la fois à un jeune privilège et à une baleine. Le jeune lion a laissé sa marque à l'arrosage du bétail. Par conséquent, un filet est étendu pour lui et il est piégé.
I. Le plus grand ere sous le pouvoir de Dieu. Le lion est le roi des bêtes; La baleine est le plus grand monstre de mer. Pourtant, les deux sont sous le pouvoir de leur créateur. Les rois sont soumis à Dieu. Les hommes riches réussis n'ont pas grandi de sa portée. Les hommes d'un grand intellect ne sont pas capables de sortir du ciel. La rage des méchants ne les sauvera pas. Ils peuvent rugir comme des lions; Ils peuvent plonger comme des baleines; Mais ils ne peuvent pas échapper au filet de Dieu et à crochet. Nous sommes tous entièrement entre les mains de Dieu. C'est une chose misérable que cette pensée devrait inspirer la terreur, une chose heureuse quand elle n'encourage que la confiance. Les lions, féroces et fortes comme elles sont, ne peuvent pas se sauver du filet; Mais les agneaux les plus impuissants du troupeau sont en sécurité sous les soins de leur berger. Il vaut mieux être le mouton le plus franc de Dieu que comme les plus puissants lions de la forêt d'opposition à Dieu.
II. Dieu ne peut supporter l'esprit de destruction. Le lion ravage le troupeau; Même quand il ne fait pas ce travail mortel, il est représenté comme encrassant les rivières. Il est à tous égards à un fabricant de malice. Ensuite, son meurtrier ne le protégera pas. Les grands empires de païens ont engendré la colère du ciel pour leur destructivité rapace. Si un homme blesse ses concitoyens dans le corps ou l'âme, il sera traité par Dieu comme une bête de proie, chassée et détruite et détruite.
III. Le péché doit être retenu. Le lion est pris dans un filet. Là, il peut raguer et rugir au contenu de son cœur, mais il ne peut faire plus de malicieux. Le meilleur traitement du mal est de changer le lion dans l'agneau. C'est la méthode du Christ. Le démoniaque sauvage se trouve aux pieds de Jésus, vêtus et dans son esprit droit. Mais les hommes ne céderont pas toujours à l'influence du Christ. Ils ne peuvent pas ensuite être laissés au large pour toujours. Il y a deux filets-Evangile filet ( Matthieu 13:47 ) et un nette de jugement. Ce dernier est pour ceux qui ont échappé aux mailles du premier.
Iv. Les pécheurs peuvent être piégés sans caprices. Le lion n'entrerait pas le net sciemment. "Sûrement en vain le filet est étendu à la vue de n'importe quel oiseau" ( Proverbes 1:17 ). Mais le filet est caché et elle engloutit sa victime avant qu'il ne soit au courant de son danger. Les âmes sont piégées par leurs propres péchés. Ils tombent en danger avant de l'observer. Nous ne pouvons pas dire que le péché continuera non coché et impuni simplement parce que nous ne perçons pas de signes immédiats d'interférences divines. Dieu a ses filets cachés, bien comme filetage de gossamer, fort comme acier.
V. Le monde s'accumule dans le renversement des mauvais horaires. Tous les peuples aident à liter le lion. Les nations aident à la descente de l'Égypte. L'homme égoïste et cruel peut être foulé avec des flatteurs dans sa prospérité. Dans son adversité, il sera tout aussi arraché avec des victimes de vengeance. C'est une chose terrible de préparer la haine pour la journée de calamité. Aucun destin n'excite moins de commisération que celle d'une âme fière et égoïste, sans cœur.
Les lumières assombrissent.
I. L'homme ne peut pas se dispenser avec des lumières du ciel. Il ne peut jamais regarder. Pourtant, il ne peut pas vivre sans la lumière qui vient de la tête. Dans l'expérience spirituelle, il y a des hommes qui ignorent la lumière ci-dessus et l'existence même du monde céleste. Pourtant, ils ne sont pas moins largement dépendants de ces influences plus élevées. Si le soleil a été déploré, toute la vie de notre globe périrait dans l'obscurité et le froid - le monde réduit à un bloc de matières gelées silencieuses. Si Dieu devait se retirer, tous se termineraient.
II. Les lumières du ciel sont assombries par le péché. Le péché éclipse le soleil de l'âme. Il répand de nuages noirs entre le délinquant et les régions célestes. Il ferme un homme de la fraternité avec Dieu. C'est son pire effet, bien que les hommes puissent le traiter légèrement au début. Le processus est double.
1. L'homme est aveuglé. Bien que le soleil brille dans la splendeur de midi, l'aveugle marche dans les ténèbres de minuit. Maintenant, le péché pose les yeux de l'âme. C'est comme un fer rouge qui brûle la vision des choses spirituelles; Ensuite, les lumières brillantes du ciel sont fabriquées noires.
2. Dieu retire sa luminosité. Nous prions pour que Dieu puisse soulever la lumière de son visage sur nous. Mais il peut faire l'inverse et transformer son visage de nous. Il n'exprime pas toujours sa gentillesse à des âmes inébranlables et rebelles.
III. L'assombrissement sur les lumières du ciel apporte de nombreuses conséquences graves.
1. La connaissance est masquée. Nous ne pouvons pas voir la vérité lorsque la lumière de Dieu est tracée ou lorsque nos âmes sont aveuglées à la perception de celle-ci. "Dans ta lumière, nous verrons la lumière" ( Psaume 36: 9 ). "La cécité judiciaire" doit être un destin craintif.
2. La joie est éteinte. Une journée sombre est déprimante. L'obscurité apporte de la tristesse. Quand le ciel est sombre, tout le soleil disparaît de l'âme.
3. La vie est menacée. La vie plus élevée de l'âme trive malade et menace de disparaître dans l'obscurité de la séparation de Dieu.
Iv. Il y a un obscurcissement des lumières vives du ciel qui peuvent venir au cours de la discipline de l'âme. Il y avait des ténèbres autour de la croix lorsque Jésus mourait. Ensuite, dans un mystérieux obscurité spirituelle, il a pleuré: "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu m'as abandonné?" (Matthieu 27:46). Les âmes sérieuses peuvent avoir des moments d'obscurité, pendant lesquels la vision du ciel est obscurcie, les saisons de la profonde dépression, quand tout cela semblait autrefois la plus véritable fond dans la noirceur d'un doute doux.
V. Christ apporte une nouvelle lumière à des âmes béniées. Si nous sommes sombres maintenant, nous n'avons pas besoin de rester à jamais. "Les personnes qui ont marché dans l'obscurité ont vu une grande lumière" ( Ésaïe 9: 2 ). Christ est venu comme "la lumière qui tire dans l'obscurité" comme "la lumière du monde". Bien que les lumières lumineuses du ciel soit rendue sombre sur nous, ils ne sont pas annihilés; ils sont mais soient beclusild ou au pire éclipsé. Pour toutes les âmes sombres, déconcertées, les âmes chargées de chagrin sont l'espoir de la lumière en Christ. Mais comme le péché apporte la nuit la plus profonde des ténèbres, c'est donc par repentance et après le pardon que nous pouvons espérer voir les ténèbres éclaircir et une nouvelle lumière du ciel surviennent à briller dans nos âmes.
("Je vais aussi vexer les cœurs de nombreux peuples").
Vexation de coeur.
I. La plus grande détresse est celle qui est causée par la vexation du cœur. Des inverse terribles de la fortune peuvent être endurées et le millionnaire peut devenir un mendiant, et pourtant les chagrins les plus profonds ne peuvent pas être atteints; Car il y a des hommes qui se sont révélés supérieurs à leurs circonstances et qui ont pu chercher un visage serein sur l'épave de leur fortune, car ils ont été possédés de sources d'intérieures de bonheur. Maladie corporelle qui produit une douleur physique aiguë n'induce pas les plus grandes souffrances réelles. Non seulement les martyrs ont appris à triompher à l'enjeu, mais patient, obscurez les personnes victimes ont acquis la paix et même la joie pendant que leurs corps ont été accumulés de tourment. Mais quand le cœur est douloureux, le chagrin le plus terrible est ressenti. Cela peut être enduré au milieu de circonstances externes de la richesse, puis ces circonstances apparaissent, mais comme des vanités dorées, se moquent du chagrin amer qui se cache dans. Nous vivons dans nos cœurs et si nos écouteurs sont douloureux et douloureux, nos vies sont assombries avec une détresse qu'aucun confort extérieur ne peut encourager.
II. Vexation of Heart Springs surtout de perte et de déception. Nous nous habituons à l'habituel et ne pleurons pas beaucoup ce que nous n'avions jamais eu et que nous ne nous attendions jamais. Aucun homme n'est très pénible à la pensée qu'il n'est pas un prince des archanges. Le paysan simple ne pleure pas parce qu'il n'est pas le propriétaire d'un royaume, comme l'a dit Alexandre aurait affecté parce qu'il ne pouvait trouver aucun nouveau monde à conquérir. La femme sans enfant n'est pas désolée comme la mère dont le bébé a été arraché d'elle. La perte de l'aimé et la déception des espoirs chéris sont les plus grandes sources de vexation de cœur. Maintenant, nous avons tous perdu une grande héritage, nous avons manqué notre vocation divine élevée. Le chagrin de défaillance est à la base du pire chagrin d'amour. Le vieux monde fatigué gémit sans percevoir la cause de son angoisse. Il est clair que quelque chose ne va pas, car un bon créateur n'aurait pas fait de monde pour le chagrin et la déception. La grande désillusion qui vient à une certaine période à chaque âme sanguine et se retourne en novembre, doit avoir une cause. Le monde a subi une grande perte; Il a rencontré une grande déception. La première étape consiste à avoir le courage d'admettre le fait et de ne pas vivre dans l'optimisme que la première touche de réalité se révèle être un rêve. La prochaine est de découvrir la cause et de voir que la perte est la perte de Dieu et le péché à l'échec.
III. Christ est venu guérir la vexation du cœur. Il peut ne pas nous aider à récupérer des fortunes cassées. "Aux pauvres, l'Évangile est prêché" et pourtant, ils restent pauvres; Il ne peut maintenant pas restaurer la santé comme il l'a fait lors de son ministère terrestre. Mais il vise le problème le plus profond - il guérit la vexation du cœur. Au travailleur et lourd chargé, il me repose. Ce n'est pas sa volonté que son peuple devrait aller deuil tous leurs jours. La vie faible et fanée peut être égayée et heureuse de l'amour du grand sauveur. Cela est possible parce que Christ se rend au siège du problème, alors que la plupart des couches terrestres n'ont pas essayé que de lisser les symptômes superficiels. Il trouve le dieu perdu. Il restaure l'homme à son destin manqué. Il tue le péché qui est le ver à la racine de la vie du monde. Il apporte la joie cardiaque de la vie éternelle à la fraternité avec Dieu.
Toujours les eaux de la mort.
Les eaux d'Égypte sont de régler et de soi-même. D'être une autoroute de commerce, le Nil est de devenir une rivière intérieure non perturbée. Les roues d'eau sont encore, l'éclaboussure de l'OAR ne sera plus entendue. La rivière silencieuse doit être laissée à sa propre paix - la paix de la mort.
I. Sin détruit la civilisation. La rivière est la scène animée de la vie et de l'activité égyptiennes. Ses eaux seront silencieuses parce que l'Égypte perdra son énergie. Ceci est représenté comme la conséquence de la méchanceté de la nation. Considérez comment fonctionne le processus.
1. Le péché est anti-social. La civilisation est l'art de la vie urbaine. Il dépend de la coopération, de la division du travail, des ministères mutuels et de la confiance mutuelle. Toutes ces choses sont brisées par la conduite égoïste et fausse du péché.
2. Sin, n'est pas un incaspérant. Les presses de la civilisation en avant; essentiellement il cherche une avance. Le péché peut être gourmand et saisir, et peut incliner des hommes à saisir beaucoup pour eux-mêmes, mais cela n'inspire pas d'énergie pour des progrès généraux. C'est déprimant et discours.
3. Le péché est essentiellement opposé aux lois de Dieu. Maintenant, aucune civilisation ne peut être sécurisée et durable qui ne repose pas sur ces lois. Toute la civilisation corrompue porte à l'intérieur des graines de sa propre destruction. La seule "ville qui a hath de fondations" est la ville de Dieu, et c'est "laissé tomber du ciel", c'est-à-dire une ville dont la Constitution est divine et qui incarne l'idée de "le royaume des cieux".
II. C'est bien qu'une civilisation pécheuse devrait être brisée. L'est est marqué avec les ruines des empires antiques. Aujourd'hui, la scène de la carie est mélancolique et oppressante. Pourtant, la vue de ces vieux, de mauvais empires dans leurs jours florissants était beaucoup plus triste à voir. Ils étaient des sièges de cruauté et de hants de vice. C'est bien qu'ils ont cessé d'être. Les hyènes et les chacals qui infestent maintenant leurs temples et palais négligés sont des habitants propres et innocents par rapport aux hommes luxuriants et meurtriers qui y vivaient autrefois. La plaque de fonctionnement de la chrétienté moderne est dans l'état de ses grandes villes. Les épaves de civilisation cassées sont beaucoup plus dégradées que les simples sauvages de la forêt. C'était bon pour le monde que Sodome et Gomorrah ont été détruits, que Great Ninev est devenu une station balnéaire solitaire de Lions du désert, que l'Égypte des pharaons tomba de sa splendeur fière et méchante. Il faudrait bien pour que la civilisation moderne soit balayée si elle ne devient que laïque, athée et immorale.
III. Les résultats d'une civilisation brisée seront une préparation à un meilleur avenir. Le vieux Nil Faute est de régler doucement et de devenir clair. Ses eaux autrefois perturbées sont à courir en douceur comme de l'huile. Ces faits qui se produisent dans la liste des calamités pour l'Égypte - et à juste titre, parce qu'ils indiquent le départ de la vie ancienne, occupée et peuplée de ses rives et de sa surface - sont néanmoins bonnes. C'est bien que la rivière devrait être claire et se dérouler bien. La destruction des empires apporte la délivrance aux courses sujets opprimés. La perte de civilisation peut être le gain de naturel. Il peut y avoir moins de richesses, mais plus de bien-être; Moins de plaisir, mais plus de paix. En silence et le chagrin des âmes, les gens apprennent à regarder sous la surface de la vie, les Égyptiens de leur désolation pouvaient ressembler au fond des eaux douces et lisses du Nil. Cela peut être une préparation à une nouvelle vie plus jolienne à l'avenir.
Chagrin sympathique.
I. Le chagrin sympathique est appelé par les ennuis de nos collègues. On dit à Ezekiel par Dieu de pleurer pour la multitude d'Égypte. Il avait ses propres problèmes parmi les Juifs désaffectés; Mais il ne devait pas se fermer dans l'égoïsme de la détresse privée. Sa nation traversait une saison d'expériences terribles, beaucoup de ses parents conduits en exil et les habitants restants menacés de cruautés de guerre fraîches. Pourtant, Juif tel qu'il était, Ezekiel devait trouver de la place dans son cœur pour chagrin sur les troubles de l'Égypte. Il est inhumain de ne pas être déplacé par le problème d'un voisin. Nous devons élargir la zone de notre sympathie et l'embrasser des intérêts et des troubles des pays étrangers. Si un Juif devrait pleurer pour l'Égypte, ne devrait-il pas nuire chrétienne pour les maux du monde? Les fonds de la Maison de manoir pour diverses famines et famines persanes et chinoises, etc. - font partie des signes les plus sains de notre époque et contiennent une meilleure augmentation de l'avenir de l'Angleterre que le prix élevé du stock gouvernemental. Individuellement, nous sommes appelés à pleurer sur les problèmes de notre voisin.
II. Le chagrin sympathique est particulièrement requis par le péché mondial.
1. Nous devrions plonger plus sur le péché que sur la calamité externe. Le jeu d'Angleterre est une vue plus douloureuse que l'épave qui sillonne notre côte après un vent désastreux. Nous pleurons la mort du bien et noble; Nous devrions pleurer plus pour la vie des méchants et ignobles. L'ivresse est un pire pervers que le paupérisme. Profligation est infiniment plus déplorable que la pauvreté. Par conséquent, les gens qui se croient heureux et ne cherchent pas que notre commisation peut la plus besoin.
2. Nous devrions plonger sur le péché plutôt que de le condamner froidement. Le sympathisation est lui-même un pécheur. Beaucoup qui sont tombés les plus bas ont été tentés les plus gravement tentés; Mais même lorsque l'organisme de bienfaisance le plus gentil peut découvrir aucune excuse, la méchanceté elle-même devrait être considérée comme une source misérable de chagrin à toutes les personnes à l'esprit. Dieu a pitié du pécheur et a envoyé son fils pour le sauver. Christ a pleuré sur Jérusalem. Le traitement chrétien du péché est de l'approcher avec un chagrin sympathique.
III. Le chagrin sympathique est un ange ministre de la miséricorde.
1. C'est une source de consolation. La sympathie peut réconforter quand aucun aide à la main peut soulager la souffrance. Il est grand chose de savoir que nous ne sommes pas seuls, non garantis et oubliés. La sympathie de Dieu est offerte à chaque fils de l'homme en détresse. C'est un type et un modèle de ce qui doit être au cœur de chaque homme pieux.
2. C'est une inspiration de la délivrance. Pour être contentieusement à Wail pour les ennuis des autres, lorsque, par aucun effort ou sacrifice, nous pourrions atténuer ces problèmes, est de déclarer nous-mêmes mieux que des hypocrites. Des personnes riches qui déplorent la misère de leurs voisins pauvres, et pourtant ne rien faire pour soulager le fardeau de la pauvreté, sont coupables d'une incohérence honteuse et d'une structure morale. S'ils sont vraiment affligés, ils soulageraient. La première étape consiste à sentir les ennuis de nos collègues hommes; Le suivant doit être de faire tout ce qui est en notre pouvoir pour les aider. Heureusement, en ce qui concerne les troubles spirituels, les chrétiens ont une source d'aide à offrir dans l'évangile de Christ.
Le monde des morts.
"Le puissant parmi les puissants" sont les habitants du sous-monde qui étaient autrefois des rois et des héros sur la terre. Maintenant, ces monarques des morts se remémorent comme ils voient un grand pharaon venant rejoindre leur entreprise et se préparer à lui donner un accueil majesté si sombre.
I. Il y a un monde où vivent encore les morts. Ce monde ne semblait qu'un royaume de nuances et de désolation aux Juifs des temps de l'Ancien Testament. Pour ceux qui n'ont pas la vie du Christ, le Nouveau Testament offre une perspective pire. Pourtant, que certains monde d'esprits disparus existent est enseigné dans l'Ancien Testament et dans le nouveau. Cela convient avec la croyance presque universelle de l'homme dans tous âges et de toutes les nations et de la plupart des religions. Il semble y avoir implanté à nous un instinct d'immortalité. Nous ne pouvons pas échapper à une conception d'un sur la suite.
II. Il est d'une certaine importance que nous devrions considérer notre relation avec le monde des morts. La religion est principalement pour cette vie, pour nous aider à faire notre devoir quotidien. Mais cela porte également sur l'avenir. Nous ne pouvons que sentir que notre vie est rapidement éphémère. Chaque année nous amène plus près du grand mystère. Nous savons bien que chaque âme parmi nous résoudra bientôt l'énigme terrible de la futurité. En conséquence, il est donc d'un moment où nous devrions rester dans les bonnes relations avec le monde des morts, si seulement nous pouvons savoir quelles sont ces relations.
III. Dieu règne sur les royaumes des morts. Le psalmiste, en méditant sur l'omniprésence divine, s'exclama: "Si je fais mon lit en Sheol, voici, tu es là" ( Psaume 139: 8 ).
1. Par conséquent, il est vain d'espérer échapper à Dieu par la porte de la mort. Le suicide se trompe s'il pense qu'il échappe à la compréhension du grand vengeur.
2. Dieu gardera l'ordre et la justice dans le domaine des morts. Les mauvaises âmes ne descendent pas dans un enfer miltonique, régnaient par Satan et son équipage, à la merci de la pitié de la poignée sans l'ingérence de Dieu. Un tel pandémonium n'existe pas. En ce qui concerne la Bible est un guide sur le sujet, il semble y avoir un ordre solennel dans les régions des morts. La confusion de la terre n'atteint pas les royaumes silencieux de l'autre côté de la rivière Dark. Si nous serions bien traités là-bas, nous devons avoir raison et droit avec la justice de Dieu ici.
Iv. Le royaume des morts sera un endroit doué pour le pécheur. Les vieux délices seront tous éteints. Le magasin mondain sera laissé derrière. Si l'âme n'a pas de meilleur trésor, il sera affamé et mendicité. Le plus fort et le plus exalté sur terre constatera que leur pouvoir et leur rang sont complètement partis. Là, les rois mentent bas. L'âme coupable se tiendra nu avec tout son péché exposé. Il n'y aura pas d'abri de la colère et de la punition. Le Christ seul peut nous sauver de cette perspective douloureuse, en nous donnant sa vie éternelle.
V. Le monde portera un nouvel aspect quand vu du royaume des morts. Vu du soleil, la terre doit sembler être une très petite planète. Beaucoup d'intérêts importants, de délices et de détresse de la terre doivent sembler, mais le jeu des enfants pauvres aux grands yeux tristes de la mort, mais des expériences spirituelles doivent sembler extrêmement réelles. Pourtant, chaque homme sera lui-même toujours. Pharaon est reconnu. L'avenir est relié au passé; Il va regarder le passé et le jugera gravement.
("Leurs iniquités doivent être sur leurs os").
Péché indélébile.
L'idée semble être que les Égyptiens coupables n'auront pas honorable enterrement comme celui des rois et des princes qui ont été posés dans les tombeaux avec leurs armes de guerre à leur côté - un jeton qu'ils peuvent encore parcourir des héros de combat à travers le Diminution des régions du monde entier. Les Egyptiens sont interdits cette perspective. Ils se soucient de la préservation des corps des morts, par l'embaumement et l'enterrement dans d'énormes pyramides, doivent avoir leurs os jetés dans un tas comme une masse confuse de cadavres se sont accueillis à la hâte d'un champ de bataille. C'est une punition du péché.
I. Le péché une fois commis vesticulé avec le pécheur. Nos propres actes sont notre possession durable. Nous pouvons perdre tout le reste et nous ne les perdons toujours pas. Au moment excitant de la tentation, la fantaisie stupide est divertie que le péché puisse être rapidement commis puis laissé derrière lui. Le pécheur va fuir sa culpabilité et laisser tomber dans les profondeurs sombres d'une forêt lointaine. Hélas! c'est impossible. La chose affreuse poursuit son fabricant dans le désert, dans la ville, dans le sanctuaire sacré de la maison.
II. Le péché entre profondément dans la nature du pécheur. Ce n'est pas simplement un acte de la main. Si c'était seulement cela n'aurait aucun caractère moral. Mais il ressort de l'être intérieur et il rentre à la maison pour se rattraper. Bien que la chair soit grattée des os, le péché reste toujours, comme si elle se classant au squelette même - c'est si proche d'un compagnon, son siège est si terriblement centré dans.
III. Le péché poursuit le pécheur après la mort. Le pécheur ne porte pas sa richesse avec lui, mais il porte sa méchanceté. Son domaine doit être laissé derrière, son iniquité l'accompagnera. Son corps qu'il doit chasser, mais il ne peut pas chasser son péché. L'homme et son péché entreront dans le monde effrayant des morts ensemble, là-bas pour être jugé par Dieu, là pour récolter les conséquences de leur partenariat craintif.
Iv. Aucune expérience humaine ne peut retirer le péché. Les iniquités allongées sur les os mêmes des morts! Qui les déchirera et les éliminer? Les larmes ne les lavent pas, car les larmes ne peuvent pas défaire le passé. L'amendement ne les détruira pas, car, même si cela est possible, c'est totalement une chose de l'avenir, elle ne touche pas le bilan du passé.
V. Christ touche le péché qui est autrement indélébile. Il ne peut pas nier l'histoire, retourner les roues du temps et transmettre le web du passé. Mais il peut et il offre pardon. Quand le péché est pardonné, Dieu se souviendra de ce dont il n'y en souviendra plus contre le pécheur ( Jérémie 31:34 ). Avec Pardon Christ apporte également un nouveau cœur et une vie. La nouvelle vie intérieure n'a rien à voir avec le vieux péché. Cela fait un nouveau départ sans faille avec le fardeau laid du passé. Ce grand résultat est amené sur le côté du Christ par sa mort et sa résurrection (
Pharaon réconforté.
Après sa mort, Pharaon est réconforté par ce qu'il voient de ses compagnons dans le royaume des esprits disparus. Il voit que les grands qui l'ont précédés sont aussi gravement éteints que lui. Ces rois et ces princes n'étaient pas ses ennemis; Ils étaient ses alliés. Par conséquent, Pharaon ne pouvait guère gagner du réconfort d'une satisfaction maligne de les voir dégradé. En conséquence, Hengstenberg comprend le passage pour dire que Pharaon Suffe. Mais pourrait-il ne pas trouver de consolation dans la perception qu'il n'était pas seul dans sa calamité.
I. Il peut y avoir une certaine atténuation des futures souffrances des pécheurs. C'est un sujet sombre et mystérieux, sur lequel il est très imprudent de dogmatiser. Néanmoins, nous ne pouvons que nous rappeler que le même Dieu miséricordieux qui gouverne sur Terre règne également sur tous les domaines des morts. Nous avons certainement l'assurance du Christ que tout ne souffrira pas de même; Certains seront battus avec beaucoup de rayures et d'autres avec peu de rayures (Luc 12:47, Luc 12:48).
II. Le juge de Dieu devrait être une consolation compte tenu de la punition future. Dieu ne dépassera jamais ce qui est juste. Toutes ses relations seront équitables et équiventes. Son objectif sera de maintenir la bonté, de ne pas faire de la vengeance personnelle sur ses victimes. Nous devrions sentir que la justice est la fin suprême de toutes choses. La vision du péché est sombre et terrible. S'il y a un éclaircissement de sa tristesse, cela doit être vu dans le fait que le Dieu tout-puissant a mis sa main pour la détruire.
III. L'universalité de la mort suggère la conviction qu'il incombe à l'ordre divin de l'existence humaine. On peut dire que, tout comme le péché est universel à travers la faute de l'homme, alors la mort est universelle comme la conséquence du péché. La mort dans son horreur est associée au péché: "La piqûre de la mort est le péché" (1 Corinthiens 15:56). Mais physiologiquement, la mort appartient à l'ordre de la nature. Tout ce qui vit meurt. Nous considérons ce fait avec détresse lorsqu'il touche nos amis et peut-être avec une crainte quand elle s'approche de nous-mêmes. Mais nous devrions apprendre à faire confiance à Dieu, qui ordonne bien toutes les choses.
"Comme le damassé se leva, ou comme la fleur de l'arbre, ou comme la fleur délicate en mai, ou comme la matinée de la journée, ou comme le soleil, ou comme l'ombre, ou comme la gourde que Jonas avait , E'en tel est l'homme; dont le fil est filé, dessiné et coupé, et est fait. La rose garnisseuse, la fleur qui se bloque; la fleur s'amuse, la matinée hâte; le soleil se couche, l'ombre vole; la gourde Consommer - et l'homme qu'il meurt! ".
(Simon Wastell.).
Iv. Le confort le plus profond compte tenu de la mort est seulement à tirer de la foi en Christ. Tout reste, mais une perspective désolée au mieux. Mais Christ jette une lumière glorieuse sur le royaume au-delà. Pour ceux qui font confiance et le suivent, la mort a perdu ses terreurs. Le Sous-World est transféré dans un sommeil paisible, d'où se réveiller en Christ. "Je suis la résurrection et la vie: il croit sur moi, bien qu'il soit mort, mais il vivra-t-il" (Jean 11:25).
Homélies par J.R. Thomson.
La nénité d'une nation pécheur.
Afin de justifier l'humiliation et les calamités nommées pour l'Égypte, le prophète mentionne le mal que le roi et les peuples de cette terre ont commis et que un dirigeant omniscient et juste ne peut éventuellement passer inaperçue et non irréprochable. Selon son habitude métaphorique, Ezekiel Photose l'Egypte comme un lion jeune et ravissant, saisissant et dévorant des proies; En tant que dragon ou crocodile, troublant les eaux avec ses pieds et encrassent les rivières. De telles créatures sont considérées comme des hommes comme nuisibles et d'être saisies et détruites.
I. La cause de la noix de noix d'une nation. La cause ultime, reconnue par les enquêteurs qui pénètrent sous la surface, est l'éloignement de Dieu, un esprit de rébellion contre Dieu, conduisant à la violation du droit divin et du défi de l'autorité divine.
II. Les manifestations d'une noix de noix morale d'une nation.
1. Un peuple impie est son propre ennemi. Son imprudence réagit sur lui-même et dépasse les sources de la vie nationale.
2. Son exemple est préjudiciable aux peuples environnants, qui risquent de corrompre ainsi; Pour "les communications diaboliques corrompues de bonnes manières".
3. Le méfait est fait par des états vaccibles en favorisant la discorde, la suspicion et la guerre. Les faibles sont opprimés et de puissants rivaux sont provoqués aux hostilités. La paix du monde est jamais menacée par des nations ambitieuses, agressives et querellées.
III. La punition de la nationnisme de la nation. Dans la langue figurative d'Ezekiel, le dragon est capturé, traîné à la côte et a souffert de mourir, de sorte que sa chair reste à consommer par des oiseaux et des bêtes, et son sang se mêle aux eaux des rivières. Par ceci, il est intimidé que l'Égypte, comme une punition pour le mal et le méfait qu'il ait travaillé, sera amené faible, sa puissance criblée et sa gloire dimmed.-t.
La sympathie de la nature et de l'homme avec une population tombée.
La grandeur de la catastrophe par laquelle l'Égypte doit être submergée est décrite par le prophète dans une gélère et de manière poétique. Il est représenté qu'une impression est faite ainsi sur les corps célestes par lesquels la Terre est illuminée et sur les nations et les rois qui sont étonnés des témoins du renversement de l'une des plus grandes monarchies du monde.
I. Les luminaires de la journée et de la nuit voient leur splendeur et retirent leur brillant. Les Écritures nous enseignent que toute la nature est un véhicule pour la manifestation des attributs divins et cette création, dans un sens très réel, est un. D'où la sympathie nommée entre la nature et l'humanité. Lorsque les péchés des hommes sont graves, les inondations couvrent la terre et balayent ses habitants coupables en destruction. Lorsque les enfants de lumière s'efforcent de se battre avec les enfants de l'obscurité, le soleil se dresse encore pour prolonger les heures de victoire et de la poursuite. Lorsque le Sauveur expire sur la croix, il est au milieu de l'obscurité épaisse. Lorsque le Saint-Esprit est donné, c'est avec la ruée vers le vent et avec des flammes lambentes. Ce ne sont que quelques cas de la partie que la nature joue dans l'histoire humaine. Pas étonnant, alors, que lorsque le Tout-Puissant, par la main de son serviteur Nebuchadnetsar, smite l'Egypte à sa chute, le soleil, la lune, et les étoiles devraient être représentées comme retenant leur lumière, aussi pleurant sur les calamités de l'un des plus grand des pouvoirs humains.
II. Les peuples et leurs rois sont étonnés et tremblent quant à leur propre sécurité.
1. Ils subissent une compassion naturelle pour la grandeur tombée; C'est un spectacle équipé de fondre chaque cœur. Envy et haine disparaissent en présence d'un malheur si épouvantable.
2. Ils se sentent en présence d'un pouvoir surnaturel, qui est la justice prenant la forme d'interposition judiciaire. La conscience de la proximité et de l'action d'une telle puissance suffit à réveiller toute nation d'insensibilité, de la sécularité et de dispiration. La main de Dieu est vue et la voix de Dieu est entendue. Le Seigneur lui-même est proche.
3. Ils se mêlent à l'appréhension générale de l'activité de la justice surnaturelle une certaine appréhension et crainte en ce qui concerne eux-mêmes. N'ont-ils pas partagé dans une certaine mesure le péché d'Egypte? N'ont-ils pas raison de craindre la punition de l'Egypte? Qui sont-ils qu'ils devraient être exemptés de la justice rétributive de l'éternel? L'épée est brandie devant eux: puisse-t-elle ne pas les frapper? Ils tremblent chaque homme pour sa propre vie .-
Ézéchiel 32:11, Ézéchiel 32:12.
L'épée de la mise en œuvre du jugement divin.
L'épée a été un facteur puissant de l'histoire humaine. Toutefois, la paix et l'harmonie peuvent être l'état idéal de la société humaine, les chroniques du passé et l'observation du présent d'accord pour nous assurer qu'il y a des éléments de la nature de l'homme qui se révélera sûrement en hostilité et dans une mauvaise volonté mutuelle, en sang. et dans la mort violente. La nation se lève contre la nation. L'épée est dessinée et est uniquement gainée lorsqu'un combattant est contraint de soumettre à la puissance supérieure de l'autre.
I. Il y a un sens dans lequel l'épée du puissant conquérant est l'épée de Dieu lui-même. Lorsque le roi de Babylone a attaqué le roi d'Égypte, il ne fait aucun doute qu'il a été actionné par des motivations d'une hostilité, de l'ambition personnelle, peut-être de la vengeance. Mais pour tout cela, et bien qu'il ne le savait pas, il était le ministre de Dieu, faisait le travail de Dieu, exécutant les objectifs de Dieu. Le Tout-Puissant peut annuler les passions courantes des hommes pour amener les objets qu'il souhaitait compasser.
II. L'épée du conquérant est le symbole du pouvoir suprême. Les hommes parlent de soumettre des questions à l'arbitrage de l'épée, impliquant qu'il n'ya aucune possibilité d'aller derrière et au-delà de cela. Dans toute la force physique du gouvernement terrestre est la ressource ultime; Il peut ne pas être avancé en avant, mais il se situe à l'arrière-plan, à utiliser si nécessaire. Le pouvoir de Dieu contrôle et gouverne les nations; il ne peut pas être résisté. "Les nations ne sont comme rien devant lui; ils sont comptés comme moins que de rien ni de la vanité;" "Ne laissez pas les exalts rebelles eux-mêmes!".
III. L'épée du conquéreur est l'emblème de l'exécution de la justice divine. Nous parlons de l'épée du magistrat, ainsi que de l'épée du soldat: "Il porte une épée en vain." Il n'ya certainement aucune allusion dans ce passage prophétique à des fonctions judiciaires, s'ils sont compris comme distincts des opérations militaires. Pourtant, dans la main de Dieu, l'épée n'est pas une arme de violence, beaucoup moins d'injustice. Il ne frappe jamais vindicativement, mais toujours comme un dirigeant juste et un juge impartial. Même dans la guerre, il exerce un bureau magistral et un pouvoir militaire. Son épée témoigne le rebelle, corrige le délinquant et établit la règle de la justice et apporte des objectifs de la paix équitable et heureuse. - T.
Le rassemblement des nations coupables de Hadès.
Cette vision du poète-prophète est l'une des plus bonnes et les plus sublimes dans toute la boussole de la littérature. En tant que moble vol d'imagination, il excite la merveille et l'admiration de chaque lecteur surdoué avec une appréciation poétique. Ezekiel apporte à une fermeture de ses prophéties concernant les nations par lesquelles la terre d'Israël était englobée. À quelle distance de l'étroitesse et le manque de sympathie parfois attribués aux Hébreux était le prophète de la captivité orientale! Quelle distance le balayage de sa vision! Comme sa sympathie prête à sa sympathie pour le destin des autres peuples que la sienne! Et surtout, comment sublime: sa conception de l'unité et la véritable immortalité de la race humaine! Comme il n'était pas limité par l'espace, mais s'intéressait dans les territoires et les dominions de monarques lointains, alors il dédaignait les limites du temps, dépassait cette scène de la discipline et de la probation et prévoyait la communauté des nations païens du royaume de Enfers. Là, son esprit prophétique ahelé Pharaon et son peuple entouré des rois et des armées et des multitudes d'autres terres, participant à un destin juste et commun.
I. Le péché commun des nations. Parmi tous ceux mentionnés par le prophète, on peut dire qu'ils étaient infidèles à leur confiance et ont engagé le juste déplaisant du souverain de l'univers.
1. Ils avaient tous oublié Dieu, car c'est à cette lumière que nous devons voir leur idolâtrie.
2. Ils ont tous cherché leur propre agriculture et gloire plutôt que la vie de la justice.
3. Ils avaient tous été rapides, violents et sans scrupules dans leur traitement des peuples voisins.
II. Le destin commun des nations. On dit l'un après l'autre de ces États coupables, qu'ils étaient tous tués avec l'épée et portaient leur honte avec eux qui descendent dans la fosse, au milieu de Sheol. On dit que "leurs iniquités étaient sur leurs os" par lesquelles nous pouvons comprendre que leur péché clave à eux, qu'ils ont été comptabilisés à cela et étaient tenus de supporter les sanctions y attachant. Il serait absurde d'essayer une explication précise du langage poétique de cette magnifique vision, qui est totalement insousible d'une analyse logique. Il exprime l'ambiance du prophète inspiré; Il transmet une grande vérité morale; Cela nous facilite l'appréciation de la continuité nationale et de la vitalité; Il apporte puissamment avant notre esprit l'apénénabilité des gouvernements et des États de la loi morale et de la compétence de la justice éternelle.
III. Le malheur commun et la lamentation des nations. "Fils de l'homme," dit le Seigneur ", Wail pour la multitude d'Égypte." Bien que les nations soient représentées comme allongées dans les profondeurs de Sheol - leurs épées sous leur tête - mais elles sont représentées comme dans une certaine mesure consciente; Pharaon d'Égypte étant "réconforté" à l'approche affreuse de ses concurrents en fierté et en terreur, et les Zidoniens comme honte à cause de leur péché et de sa récompense. Le deuil et la lamentation doivent découler sur le péché, même si lors de sa commission, il y a une insensibilité et une obéité.
Iv. Le témoignage commun des nations. Le destin des empires d'antiquités du monde colossal a prêché, dans des tons de pouvoir et en termes de précision indéniables, à l'autre. Ces nations, dans leur fierté mondiale et dans leur chute providentielle, ont enseigné à l'humanité qu'il n'y a qu'un fondement sûr du bien-être des gens et que ceux qui construisent sur une autre fondation sont condamnés à tomber. Dieu lui-même est la source d'une véritable vie nationale et prospérité. Là où il est répudié ou oublié, la ruine est sûre. Là où il est honoré et obéi, là-bas et il n'y aura que des progrès et de la stabilité et de la paix. - T.
Homélies de J.D. Davies.
Jugement sur un roi fier.
Le roi le plus puissant n'est pas irresponsable. Bien qu'il ne puisse trouver aucune autorité sur Terre pour exercer un contrôle sur lui, il trouvera qu'un pouvoir invisible le maintient en chèque et la chasse à ses oppressions. De l'ubiquité du sceptre de Dieu, il ne peut pas s'échapper. Nous avons ici décrit-
I. Un monstre de méfait. Il est représenté comme "un jeune lion des nations", comme "une baleine dans les mers". Il est remarquable, pas pour des qualités intellectuelles ou viriles, mais simplement pour la force et la violence animales. Ceci est ignoble et infâme. Ceci est de se dégrader. Celui qui a été créé pour être une règle sur les tribus animales s'abaisse à être leur égal. Sa couronne est partie. Faire du bien est digne d'un homme; Faire le mal est de type bête. "Tu as troublé les eaux avec tes pieds et tu les rivières." Il est facile de faire du mal; Il est difficile de faire du bien permanent. Amaniac peut détruire en une heure ce qu'un homme de génie a pris de longues années à créer. Le roi qui se consacre à la guerre agressive s'abaisse au niveau d'une bête. Un lion de la forêt fait la même chose.
II. Sa capture humiliante. "Je vais donc étendre mon net sur toi." L'homme qui a été une branche de pompiers parmi les nations, un destroyer pestilent, Dieu prend souvent, avec des installations, dans l'un de ses filets. Dans le filet de la maladie corporelle, le roi Hérode a été pris - "a été mangé de vers et est mort." Parfois, Dieu capture les hommes au moyen de leurs propres vices. Leur convoitise ou leur ivresse habilitée les tuent. Parfois, Dieu utilise l'intrigue d'un conspirateur, l'intrigue d'une cabale de palais. Parfois, Dieu utilise l'agence la plus simple de la nature, comme lorsque les flocons de neige ont submergé l'armée de Napoléon et ont vaincu son but. Un changement de vent suffit pour capturer le monstre royal, comme lorsque Dieu a transformé les vagues de la mer Rouge sur Pharaon et son hôte. C'est la hauteur de la folie d'un roi d'être soi-même. volonté ou perdre de vue le roi des rois.
III. Sa destruction complète. "Je vais te jeter sur le champ ouvert." Le chiffre est maintenu, à savoir. que la carcasse morte du monstre doit être inconfortée dans le champ ouvert. Ce n'est pas parlé de la personne de Pharaon, mais de son pouvoir impérial, son existence en tant que monarque. Sa règle devait être détruite. Sa couronne et sa sceptre devraient passer des mains hostiles. Improbable comme cet événement semblait au moment de l'annonce d'Ezekiel, elle est néanmoins venue passer. La dynastie des pharaons cessa. La ligne des ptolémées occupait le trône. L'improbable devient très fréquemment la réalité.
Iv. Déshonneur notoire. "Je vais remplir les bêtes de toute la terre avec toi." L'idée extrême de dégradation et infamie est ici délimitée. Les hommes croutent une gloire posthume. Ils aspirent à avoir une place d'honneur dans la mémoire des générations à venir. Pour que le corps sans vie soit traité avec une insulte et une négligence est un déshonneur perpétuel. Toujours plus grand est le déshonneur lorsque le sang précieux humain est versé, comme une chose sans valeur, d'irriguer le sol. C'est la vieille doctrine confirmée: "Ils me méprisent seront légèrement estimés." Méthodes silencieuses et inattendues que Dieu se justifie,.
V. Ses funérailles. "Je vais couvrir le soleil avec un nuage et la lune ne lui donnera pas la lumière." Les objets inanimés de la nature sont décrits poétiquement comme sympathisant avec l'événement doué. L'homme et la nature sont liés ensemble. L'automne de l'homme a été ressentie dans tout le monde naturel. "Toute la création gémit et traverlit ensemble de la douleur jusqu'à présent." Le rétablissement de l'homme est la consommation de la joie de la nature. "Alors tous les arbres du champ se réjouissent;" "Il y aura de nouveaux cieux et une nouvelle terre." Si seulement pour donner aux hommes une impression plus animée de la grandeur de la catastrophe en Égypte, les luminaires du ciel sont censés cacher leurs visages dans un manteau. En Égypte, la lumière du soleil et de la lune sont les plus brillantes. Rarement est un nuage vu. Par conséquent, la survenue singulière d'obscurité soudaine laisserait un effet plus profond sur l'esprit humain. Les étoiles lointaines sont déplacées par la montée ou la chute de l'homme.
Vi. Un choc mondial. "Je ferai de nombreuses personnes étonnées de toi et leurs rois seront horriblement peur de toi." Pharaon avait semblé être le plus grand mode de réalisation de la force. Son armée avait été prodigieuse. Le désert de chaque côté avait été un rempart de défense. Son pouvoir était bien établi - avait eu une longue continuité. Son sceptre avait une large renom. S'il est tombé, qui peut supporter? Où pourrait-on trouver la sécurité? Un sentiment d'insécurité choquer chaque monarque. La vie de chaque homme semblait trembler d'un équilibre. Les nations lointaines ont entendu la nouvelle de la chute de Pharaon avec un souffle battue. Il est clair que d'une énorme puissance survolée d'eux, d'autant plus d'être redoutée car invisible. Chaque homme a senti qu'il pourrait être le prochain pour être frappé. Tous les calculs humains ont échoué. Calme de possession de soi, en toutes saisons, est le patrimoine spécial du pieux.
La chute d'un implique la chute de beaucoup.
Chaque homme est lié à la société par des cravates biologiques. Un roi tient surtout une place importante et responsable. Il est la pierre-clé de la voûte. "Aucun homme ne lui vient à lui-même." Il soulève les autres ou traîne les autres. Il ne va pas au paradis, ni à l'enfer, seul.
I. La guerre est le fléau dans la main de Dieu. "Par les épées du puissant, je ferai tomber tes multitudes." Même les passions en colère des hommes Dieu utilise à des fins de justice. Cependant réticents, le diable deviendra son serviteur. Le péché illustrera les splendeurs de sa grâce. Son pouvoir étonnant doit se former et façonner toutes choses à sa volonté. L'épée cruelle servira à établir l'empire de la paix universelle.
II. La destruction d'un homme comprend dix mille autres. Chaque homme est, dans une plus grande mesure ou moins, un aimant moral. La chute d'une grande maison de commerce apporte à ruiner les petites entreprises. La faillite d'un employeur de travail apporte une perte à tous ses serviteurs. Si le commandant en chef tombe au combat, toute l'armée est affaiblie. Si un trône est renversé, tous les habitants de la terre souffrent. Nous sommes liés chacun à chacun en collant des cravates et nous influençons dans le destin de l'autre. Un sentiment de responsabilité devrait prêter dignité à tous nos mots et nos actions.
III. La destruction humaine est mesurée dans la désolation de la nature. "Je vais détruire toutes les bêtes de ses bêtes de côté des grandes eaux;" "Le pays est désactivé de ce dont il était plein." Sous les soins de l'homme, augmente les bovins et les champs deviennent fertilement fertiles. Mais si les habitants sont balayés par l'épée, les bovins domestiques disparaissent et les bêtes sauvages errent en général. La terre, non cultivée, ne peut pas maintenir les flecks. La désolation se propage de loin. Latérilité apparaît où autrefois beaucoup souriaient. Le visage de la nature pleure en sympathie avec un homme en ruine.
Iv. La connaissance de Dieu est bien achetée avec la perte de toutes choses. "Quand je ferai la terre d'Egypte désolée, alors sauront-ils que je suis le Seigneur." Toutes les connaissances sont le pouvoir, mais la connaissance de Dieu est le pouvoir du genre le plus élevé; c'est la vie. Connaître Dieu est la sagesse pratique; C'est le seul chemin d'accès à la sécurité, à l'élévation et à l'honneur. Si la question de la souffrance, de la perte ou de la défaite dans la bataille doit avoir la connaissance de Dieu, mais aussi bien les dépenses, la récompense est amplement satisfaisante. Connaître Dieu est le moyen d'obtenir la ressemblance à Dieu; Et c'est le privilège suprême de chaque homme. C'est la richesse qui mène, la joie qui est éternelle: l'honneur qui ne disparaît jamais.
V. La catastrophe sévère apporte la vision de l'unité de la race humaine. "Les filles des nations vont lui lamenter." La prospérité d'un homme ou d'une nation excite souvent l'envie. Mais la détresse réveille la compassion. La vue de la souffrance passe en action la meilleure partie de la nature humaine; Il réveille les sentiments les plus profonds de l'âme. Dans une période de grande catastrophe, les hommes oublient leurs rivalités et leurs hostilités et, par leurs actes, proclament l'unité de la famille humaine. Une telle sympathie dans la souffrance a une influence bénigne et purifiante sur la nature humaine. La nuit-de-rosée est une préparation à une fécondité et de beauté plus élevées dans le jardin, dans la nature et dans l'âme .-D.
Camaraderie en malheur.
Le prophète est un homme de pouvoir. Il est un roi portant un sceptre invisible. En tant que monarque contenant uniquement un pouvoir emprunté, une puissance de puissance par Dieu - donc un véritable prophète est le vicezerent de Dieu. Ici, il déploie une vision terrible, le contour d'une réalité tressée. Il conduit le roi égyptien à la bouche d'un vaste abîme, dans lequel se trouvent des multitudes des vaincus et de la tuerie. Il est invité à contempler l'état de ceux-ci ainsi déshonorés par le roi de Babylone. Et il est prévenu que tel sera son destin. Escape était juste possible, mais c'était presque un espoir abandonné.
I. Le devoir des temps est extrêmement douloureux. Le serviteur de Dieu est appelé à Wail, il est même un agent, bien qu'un agent subordonné, en casting roi et les gens dans l'abîme de la mort. Il est soumis à l'obligation d'agir pour Dieu. Le chemin du devoir est souvent gravement robuste; Pourtant, aucun autre chemin n'est plus doux, mais un autre chemin peut sembler être. Le cours de la justice sera en fin de paix, mais dans le processus, il y a des conflits et une discipline difficile. La récolte sera abondante, mais une exercice sévère est requise et la foi est mise à la souche. La douleur du travail doit précéder la joie de la jeune vie. Toi au travail, nous passons à l'honneur.
II. Le péché conduit toujours à une dégradation terrible. Le péché est déjà une véritable dégradation, bien que très souvent, les hommes ne le voient pas. Mais la maladie apparaîtra par et par la circonstance extérieure. La graine viendra au fruit. Le péché n'est pas "Respecilleur des personnes". Même "les filles des nations célèbres" "" "-Entient pour la force et la beauté", doivent être jetées dans les parties nulsées de la terre. " Il sera visible une terrible chute, une dégradation non négligée. Comme les ordres inférieurs des créatures ne peuvent pas pécher, ils ne peuvent pas non plus souffrir de cette dégradation. Les soldes sont entre les mains de la justice suprême et l'heure du rétribution finale s'appuie sur Apace.
"Bien que les moulins de Dieu soient lentement, ils meulent plus petits.".
III. L'estime de soi n'est pas une sauvegarde contre la juste rétribution. "Qui tu testais de la beauté? Descendez et sois-tu porté avec l'incirconcis" L'Esprit de la vanité peut nous tenter de dire: "Nous sommes meilleurs que ceux. Le destin des autres ne sera pas notre malheur" C'est merveilleux comment Les hommes sont pris dans le Web de l'auto-tromperie. Cependant, aucune circonstance externe n'a jamais encore sauvé les hommes des effets de l'injustice. Les richesses ne les ont pas sauvées. La beauté de Cléopâtre ne la protégeait pas d'un terrible destin. L'honneur de nos contemporains ne peut pas nous sauver. La postérité va facilement inverser le jugement actuel des hommes et la main de la justice se déchirera dans des pièces notre réputation fragile. La renommée actuelle peut être une honte future.
Iv. L'association avec d'autres sera déterminée par des affinités morales. Dans l'état actuel, les hommes sont associés par des affinités naturelles et par des circonstances extérieures. Mais de tels arrangements sont temporaires et provisoires. Les enfants soignés au même sein et nourris à la même table auront leur dernière partie aussi séparée que les pôles qui se trouvent. Maintenant, Kings Consort avec des rois, des nobles avec des nobles, des poètes avec des poètes; Mais dans la répartition finale, les justes de chaque année sociale se comporteront avec les justes; VILE KINGS Consultera avec Vile Beggars. La circonstance terrestre et la pompe auront disparu. Seules les distinctions morales resteront. L'association dans le péché doit mettre fin à l'association en malheur. Les êtres humains et tous les êtres gravitent à cet état pour lequel ils sont installés. Aucune affinité n'est si profonde et forte comme des affinités morales et, bien que, pour un temps supprimé, ils seront par-and-par-dessus.
V. La ruine des autres est impuissante à dissuader du péché. «Le puissant parmi les puissants lui parlera de l'enfer» Si seulement les hommes seraient avertis par l'automne et la ruine des autres, nous pourrions espérer que toutes les générations futures d'humanité seraient sauvées. Il y a des balises sans nombre pour effrayer les hommes éloignés des rochers et des rapaces de péril, mais tout à fait à aucun but. Nous pensons que les autres doivent être en péril, pas nous-mêmes. Hélas! "Le coeur est trompeur au-dessus de toutes les choses." Rien ne nous éloignera de l'œil fascinant du péché, mais le travail de grâce tout-puissant à l'intérieur. Les balises deviennent à nous ce que les épouvulmes font des oiseaux - ils cessent bientôt d'alarmer.
Vi. L'auto-inflation est le prélude à la honte éternelle. "Ils étaient la terreur du puissant au pays de la vie;" "Avec leur terreur, ils sont [maintenant] honteux de leur force." Après tout, quel roseau frêle est le sceptre le plus puissant ou le bras le plus martial! Quelle faiblesse réelle est au cœur de celui qui brandit l'épée de Gory! Comme la grenouille qui a tenté de se gonfler à la magnitude d'un bœuf, alors le palourner qui analyse de jouer au Tyrant s'effondre rapidement. Une piqûre pointue et le pare-vent s'effondre rapidement. En tant qu'infil se sent submergé par la honte quand il voit à la lumière claire du matin, l'arbre ou la porte-grille qui le terrifiait dans les ténèbres; Donc, les hommes découvrent la vacuité du monarque, dont le froncement froncé était un instant de leur terreur. Toute prétention au pouvoir et à l'autorité doit actuellement être lancée au sol, ay, jeté dans le puits de l'oubli. Tout le pouvoir réel demeurera.
Vii. La terreur de Dieu est suprême sur l'homme. "J'ai causé ma terreur au pays de la vie." Il y a une telle chose que le pouvoir dans l'univers - un pouvoir infini - avant de devenir chaque homme de trembler; Mais ce pouvoir est dans la main de Dieu. "Jéhovah règne donc, laissez donc les gens trembler." "Avant lui, les habitants de la terre sont comme des sauterelles; ils sont comme la petite poussière de la balance." Son pouvoir est réel, tout à fait envahissant, tout au long du monde. Aucun être dans l'univers ne peut diminuer ni résister. Être un véritable pouvoir, il devient qu'il devrait nous inspirer avec une crainte. La terreur que les tyrans et les guerriers se réveillent ne sont que pour un moment. Le simulateur est bientôt exposé. Mais le roi des rois fera actuellement des tyrans trembler et les cœurs des guerriers fondent. "La vengeance est à moi", dit Dieu; "Je vais rembourser." Quand Jéhovah apparaît, des tyrans se cachent "dans des tanières et des grottes de la terre".
"Craignez-le, vos saints, et vous allez alors.
N'avoir rien d'autre à craindre. ".
RÉ.
Homysons par W. Clarkson.
L'enseignement de Dieu dans l'histoire.
Comme le prophète continue son énonciation dans la même pression, notre pensée est dirigée vers la même classe de vérités et nous apprenons-
I. Ces grands pécheurs sont de grands troubles. L'Égypte était un jeune lion parmi les nations, féroce, dangereuse, redoutée ( Ézéchiel 32: 2 ). C'était un crocodile dans la rivière, "brisant," "troubler les eaux" et "l'encrassement" ( Ézéchiel 32: 2 ). De grandes villes comme Rome et Sparta, des royaumes puissants comme Assyrie anti-Égypte, des hommes puissants tels que Scylla et Napoléon, ont été des troubles tristes de leur temps. Ils ont été envahisseurs de territoire, de destroyers d'institutions, des dispartes de la vie domestique. Et chaque fois que la force est jugée dissociée du principe chrétien et de l'esprit chrétien, il doit toujours y avoir une grave risque de difficulté. Pour proposer leurs propres notions, pour exprimer leur propre confort, pour étendre leur propre influence, des hommes vaccinaires ou égoïstes utiliseront leur force pour perturber la paix de leurs voisins, téméraire de la bonne perte et de la misère et des méfaits qu'ils causent.
II. Qu'ils se retrouvent vaincus à la fin. Dieu répand son net ( Ézéchiel 32: 3 ) et l'animal rage, le puissant poisson, est pris dedans. Dans la hauteur de leur puissance, les grandes nations et les hommes forts s'imaginent d'être absolument en sécurité et ils rient des dessins de leurs ennemis. Mais ils ne savent pas quelles forces sont au travail à l'intérieur ou autour d'eux; Et ils ne calculent pas qu'il y a un qui travaille au-dessus d'eux et contre eux. Et aussi sûrement que la nuit suit la journée, l'heure de l'obscurité viendra à ceux qui utilisent la lumière du ciel pour abuser de leurs privilèges et de tort de leurs semblables. La défaite et la calamité les attendent. Et parfois il sera trouvé-
III. Cette discapture palpable réussit à vaincre. Ce grand dragon de la profonde n'a pas pu être enterré hors de vue; Sa carcasse était "sur le champ vert", "porté sur les montagnes" et "remplir les vallées", "Même" arroser la louange avec son sang "(Ézéchiel 32:4) . Il ne pouvait pas être caché; la ruine du royaume autrefois fier devrait être.
"Gross comme une montagne, ouvert, palpable.".
Chaque œil devrait le voir, chaque langue devrait en parler. Laissez les hommes qui sont maintenant importants au pouvoir prennent attention de peur qu'ils devraient devenir ignifutes pour la honte et la dénutration, de peur que le nom qui soit maintenant sur la lèvre des éloges devraient être qualifiés de déshonneur. Une injustice, une impureté et une cruauté égoïste, quand elles ont géré leur parcours coupable et misérable, seront retenu avant que les yeux des hommes reçoivent l'exécution qu'ils méritent. La fausse divinité d'aujourd'hui sera le démon de demain.
Iv. Que la disconférence d'on peut signifier la confusion de beaucoup. Lorsque la lumière de l'Egypte est sortie, le monde immédiatement autour de ce serait dans l'obscurité; Tous ceux qui marchaient dans sa lumière seraient totalement collants et confus ( Ézéchiel 32: 7 , Ézéchiel 32: 8 ). Si nous vivons sans la lumière et plus de lumière durable que celui d'une puissance très forte mais non motivée, nous pouvons nous préparer à une obscurité totale avant longtemps. Notre lumière sera éteinte; Nous allons perdre notre guide et tâtons de manière misérable. Eh bien, c'est pour ceux qui choisissent le Soleil de la justice, la lumière du monde, que dans les faisceaux de sa vérité divine, ils pourraient se réjouir toute la journée, peut faire leur vie, peut «avoir la lumière à l'événement» et peut-être Soyez prêt pour un matin encore plus brillant et éternel sous d'autres cieux. - C.
Ézéchiel 32:13, Ézéchiel 32:14.
La rivière non visitée; ou la vie à un niveau bas.
La grande rivière représentait de manière appropriée la Grande Nation qu'elle enrichait; Et l'image de la chute du royaume inclut la désertion des rives de ces "grandes eaux" par l'homme et la bête ( Ézéchiel 32:14 ); Et aussi le naufrage de la rivière elle-même: "Alors, je ferai que leurs eaux se substituent" (Traduction de Fairbairn). Une telle rivière que le Nil pourrait bien illustrer.
I. Une vie noble. C'est une source de beauté et de fertilité, et donc d'enrichissement, à la terre à travers laquelle elle fonctionne. Elle-même un objet de plaisir à l'œil, c'est la source de la verdure tout au long de ses rives. Par son débordement, ou par de simples appareils agricoles, il arrive tout le district dans lequel il coule et fait toute la différence entre la stérilité et l'abondance. Des milliers d'animaux en boivent et se baignent, tandis que les habitants de la ville et du village tremblent à ses rives dans leurs diverses nécessités. Une noble vie humaine peut être tout cela dans une sphère supérieure.
1. Cela peut ajouter très considérablement cette valeur spirituelle et la beauté sur laquelle Christ regarde la satisfaction divine.
2. C'est peut-être la source de toutes sortes de bonnes raisons de santé, de subsistance, de connaissances, de sagesse, de pureté, de piété; de la vie à son meilleur ci-dessous, du début de la vie éternelle.
3. C'est une source constante de bénédiction. Au fur et à mesure que la rivière se déroule, pas spasmodiquement, mais la nuit et la journée, envoyant continuellement son humidité rafraîchissante et nourrissante dans la terre, donc une vraie vie chrétienne de la vie chrétienne et de communiquer inconsciemment bien, sous de nombreuses formes, à celles qui l'entourent.
II. Une vie pitoyablement réduite. Une vue très pitoyable serait une rivière dans un tel état, ce qui imaginait ici (plutôt que prévu). Au lieu d'être ce qu'il était une fois, il est maintenant à l'œil du prophète un ruisseau diminué, ses eaux sont faibles (non profondes, mais coulées; "Le verbe est correctement pour" couler ") et se situer loin sous ses rives; Et ils sont tels que pas de bête ne se soucie de boire d'eux; Aucun homme n'approche pour les utiliser aux fins de la vie humaine, qu'elle soit nourrissante ni nettoyante. La rivière est inutile, sans valeur, abandonnée à elle-même. Combien plus piteux est la vie qui a été réduite? La vie qui a coulé, qui ne se déplace plus sur le plus haut plan de la sagesse céleste, mais seulement sur les niveaux d'égoïsme basse et boueux, de convoitise, d'une indulgence de base; la vie qui a ratatiné dans un pauvre sale ruisseau, ne reflétant plus la beauté qui en est à peu près ou la gloire qui est au-dessus; La vie qui n'est pas visionnée, qu'aucun homme ne se soucie de consulter, par lequel aucun homme vertueux ne dirige le sien, d'où aucun homme ne gagne de force, ni d'impulsion, ni de rafraîchissement pur, qui n'apprécient aucun homme spirituel; La vie qui est sévèrement laissée seule!
III. La cause de son déclin. Si une rivière est ainsi réellement réduite (comme dans la pensée de Ezekiel), c'est parce que cela n'est plus nourri comme il était une fois par les pluies du ciel. Si une noble vie humaine est ainsi réduite, c'est parce qu'il n'est plus fourni d'en haut. Il manque la vérité, les influences, le pouvoir de maintien, qui devrait venir de Dieu. Ceux-ci peuvent être coupés par un péché sérieux; Ou ils peuvent être retirés parce que nous ne maintenons plus les canaux à travers lesquels ils viennent.
1. Gardez l'esprit ouvert à toute la sagesse divine et le cœur à toutes les influences saintes.
2. Dessinez les pluies renouvelantes du ciel par une communion constante et une prière sérieuse.
3. Voir qu'aucune "grande transgression" dévie les eaux; Et la rivière de notre vie coulera sur la mer, sans perte de sa beauté ni de sa puissance. - C.
Une vision du monde invisible.
Dans cette énonciation prophétique très figurative, nous avons-
I. La vision du prophète lui-même. Il voit l'Egypte prenant sa place comme un pouvoir déchu, parmi les écartés du monde du Néant. Rien ne pouvait la sauver; Il n'y avait aucune raison pour laquelle elle ne devrait pas descendre au fur et à mesure que d'autres puissances coupables l'avaient fait ", a-t-elle passé de beauté?" (Ézéchiel 32:19). Aucune distinction ne pourrait être faite dans son cas; Elle doit "descendre et être posée avec l'incirconcis" (Ézéchiel 32:19), "Elle et toute sa multitude" (Ézéchiel 32:20) . "Le puissant parmi les puissants" (à Shoal) donne le dernier obstacle à l'accueil ( Ézéchiel 32:21 ). Assyrie, avec toute la société de niveau, est là pour la saluer; Il y a aussi une Perse (ELAM), et il y a Scythia (
1. C'est le sort triste de l'Égypte d'être distinguée de son pouvoir, comme une monarchie puissante, de descendre de son haut lieu d'honneur et de son commandement, de subir une prostration humiliante dont elle n'aurait pu accueillir.
2. C'était le réconfort d'Égypte que, dans cette descente, elle prendrait sa place parmi les plus grandes et les plus fortes pouvoirs qui étaient autrefois sur la terre, mais cela avait «baissé» sur les nuances. Pharaon devrait les voir, "et être réconforté." Elle ne souffrirait pas seule.
II. Son parallèle historique. Ceux qui ont vécu comme des serviteurs de Dieu et ont pris soin de la cause de la justice, pour le royaume de Dieu, ont regardé qu'ils pourraient assister au travail de sa main parmi les grands royaumes de la Terre. Et ils ont vu cette question que Ezekiel est prédéfini sur l'Egypte. Ils ont vu de grands empires, villes riches et florissantes, de puissantes républiques, qu'une fois «se tenait une fois« devenait forte et prétendait être immortel, brisé sous le poids de leurs iniquités, chargé de leur richesse et de toutes les corruptions qu'elle a engendrée, frappée par la main sacrée de la révainte divine, "baisser" et disparaissent. Nous les cherchons maintenant, mais ils ne sont pas plus. Les mêmes cieux et les mêmes collines et plaines sont là; les rivières qui ont traversé la terre coulent encore; mais ce qui est à gauche de leurs bâtiments, si quelque chose est laissé du tout, est en ruine; et le pouvoir qui était autrefois disparu. Il vit dans rien mais dans l'histoire et dans la chanson. Mais qu'est-ce que c'est.
III. Sa application personnelle. Non seulement le roi ou le prince, mais aussi "la multitude", voit dans les parties nulsées (versets 18, 24, 26). Les gens sont là. Cela nous dirige vers:
1. un destin imminent commun. Un jour, la tombe tiendra toute la vie. En effet, à l'œil du poète, cette terre est moins la maison de la vie que le lieu de repos des morts.
"Les collines, les côtelées rupes et anciennes comme le soleil, les vales qui s'étirent dans une silhouette pensif entre; les vénérables bois, les rivières qui se déplacent en majesté et les ruisseaux plaintes qui font les prairies vertes; et, versé tout autour de l'océan's Grey et les déchets mélancoliques, ne sont que les décorations solennelles toute la grande tombe de l'homme. ".
(Bryant.).
Au fur et à mesure que la multitude, une fois la Terre de la Terre maintenant "sommeil dans sa poitrine", nous allons donc aussi trouver notre place sous le sol.
2. une consolation poétique. Un petit confort serait-il à Pharaon (voir le verset 31) pour constater qu'il ne s'agissait pas d'une pire pire que d'autres rois et peuples qui ont localisé les nuances. Mais comme c'était, c'était à son service. Et c'est tout à fait vrai, car le même écrivain (supra) nous rappelle ...
"Pourtant, pas à tarse au repos éternel-plachalt Tu me retiriez seul. Tu vas me coucher en bas avec des patriarches du monde du nourrisson, avec des rois, le puissant de la terre, les sages, les bons, les formes équitables et les voyants huaires du passé, tout dans un puissant sépulcre. ".
Mais nous voulons une meilleure consolation que cela très imaginaire et insatisfaisant. C'est sûrement une très mauvaise atténuation de la perte de vie et de toutes les véritables vie humaine. Nous devons regarder ailleurs pour notre confort. Et nous ne manquerons pas de le trouver.
3. La vraie pensée rédemptive, à savoir. que l'avenir auquel nous attendons avec impatience, comme les disciples et les disciples du Christ, ne sont ni la tombe sombre du cimetière ni le peu moins invitant Sheol de pensée hébraïque, mais la maison du Béni dans la quasi-présence de Dieu, où la vie est libre et plein et pur, les hôtels de la maison du père. - C.