Commentaire Biblique de la chaire
Ézéchiel 36:1-38
EXPOSITION.
Le présent chapitre est entièrement consolidé à la consolation d'Israël, bien que ses pièces soient dérivées de deux "mots" distincts de Jéhovah. Ézéchiel 36:1 appartiennent au "mot" qui s'est ouvert avec le premier verset du chapitre précédent; Ézéchiel 36:16 commence un autre "mot" qui ferme uniquement à Ézéchiel 37:14 . Le sujet de la première partie est le confort offert à Israël dans la destruction menacée contre les païens et dans les bénédictions promises à ses terres et à ses habitants.
Prophétise aux montagnes d'Israël. Cette prédiction doit être lue en revanche, d'abord à celle délivrée contre les montagnes de Seir dans le dernier chapitre (35.), et, deuxièmement, à celle énoncée contre les montagnes d'Israël à une étape antérieure de l'activité d'Ezekiel (Ézéchiel 6:1.). Que "les montagnes d'Israël" était une expression familière pour le pays d'Israël, voir Ézéchiel 6: 1 ; Ézéchiel 17:22; Ézéchiel 33:28; Ézéchiel 34:14; Ézéchiel 37:22; Ézéchiel 38:8; et comp. Psaume 121:1; Ésaïe 52:7.
Parce que l'ennemi a dit contre vous. Le motif de la procédure de Jéhovah contre Edom et les peuples païens environnants (
Par conséquent. Ewald attire l'attention sur la répétition à cinq fois de cette conjonction, en disant: «Cela se répète cinq fois, les raisons [pour les jugements de Dieu] contre ces ennemis se poussent avant, avant que le discours s'intensifie calmement sur les montagnes d'Israël, dont il est strictement destiné à traiter. " Comme c'était le cas, l'émotion du prophète est si forte et son indignation contre les ennemis d'Israël si véhémente, que, bien qu'il commence trois fois de suite à prophétiser aux montagnes d'Israël, il se sépare à chaque occasion avant qu'il ne puisse obtenir son message , d'expatiquer sur la méchanceté des ennemis d'Israël. Dans l'estimation du prophète que la méchanceté était tellement odieuse quant à une rétribution appropriée dans son inévitablement. Parce-littéralement, parce que, parce que, ou même parce que, une reduplication pour l'accent, comme dans
Les rivières (ou, les canaux, les bas, les dales) étaient les cours d'eau, les pelouses ou les ravins à travers lesquels des ruisseaux de montagne coulaient, comme dans Ézéchiel 35: 8 ; Et le résidu des païens était les nations environnantes qui s'étaient moquées d'Israël dans sa dégradation et profitaient alors de sa chute (Comp. Psaume 79:4).
Sûrement. ִםִם-לא, la particule d'adjuration, comme dans Ézéchiel 5:11 ; Ézéchiel 33:27; Ézéchiel 34:8; Ézéchiel 38:19. Le feu de ma jalousie. Zephaniah (Sophonie 1:18; Sophonie 3:8) utilise la même phrase. Des expressions similaires se produisent dans Ézéchiel 21:31, "Le feu de ma colère;" et Ézéchiel 38:19, "Dans ma jalousie et dans le feu de ma colère" (Comp. Deutéronome 4:24 ). Contre tous idumea. Edom. Comme dans Ézéchiel 35:15, alors ici, c'est la méchanceté, plus particulièrement des Edomites, qui excite l'indignation du prophète. Ils n'avaient pas seulement conclu que le territoire d'Israël devrait être envers eux pour une possession, mais ils l'avaient fait avec la joie de tout leur cœur et avec des esprits malgré; ou, avec mépris de l'âme (Comp. Ézéchiel 25: 6 , Ézéchiel 25:15 ); C'est-à-dire avec un mépris mortel (Ewald) ou copieux (Smend). "Le tempérament des édomites" écrit Plumptre, "pourrait presque servir d'exemple de régulation de la forme de mal pour lequel Aristote (" ETH. NIT ", '2, 7, 15) semble avoir inventé le mot πιχαιρεκακία, le tempérament qui se réjouit dans les maux qui tombent sur les autres. " La clause de conclusion, pour la jeter pour une proie, a été rendue différemment.
(1) En ce qui concerne רָָָׁהּ comme infinitif après ְְְַַַן, "le gâter", c'est-à-dire la terre (Gesenius), "vide" (keil) ou "chasser" (ewald, plonger) ses habitants (afin de l'obtenir) pour une proie.
(2) Prendre רָָָׁהּ comme un nom, "pour sa possession pour une proie" (Kliefoth), que leur banlieue devrait être une proie "(Hengstenberg)" à cause de son pâturage pour une proie "(Schroder).
(3) Modification de ַָָָז en ָָָֹז, "Afin de piller son produit" (hitzig) ou "pâturage" (Fairbairn).
Parce que vous avez supporté la honte des païens (c'est-à-dire la honte de la dommage sur vous par les païens, voir Ézéchiel 34:29 ) ... sûrement les païens qui sont sur vous, ils porteront leur honte. Pas la honte qui devrait être jetée sur eux par Israël, ce qui serait des représailles, mais leur propre honte - la honte de leur cause en vertu de la loi divine de rétribution (Ézéchiel 16:52) , leurs propres malédictions rentrent à la maison pour se rattraper, Ezekiel semblant distinguer entre représailles et rétribution. "La loi [de la rétribution] est exigée par la justice absolue de Dieu. Les visites judiciaires de Dieu ne peuvent pas être unilatérale. La punition peut tellement la simple frappe Israël seul, comme précisément sa punition la dégradation profonde de Heathendom, sa L'apostasie de Dieu et de sa fierté s'est fixée de manière la plus frappante »(Havernick). La certitude que cette loi fonctionnerait dans le cas des païens non moins que dans celle d'Israël, le prophète exprime en représentant Jéhovah comme ayant levé sa main ou assermenté que cela devrait l'être (Comp.
Car ils sont à portée de main. Keil et Plumptre font le sujet du verbe les bénédictions matérielles dans lesquelles la prospérité d'Israël est décrite comme consistant, à savoir. Le feuillage et les fruits de ses montagnes devaient bientôt supporter le peuple de Jéhovah. La majorité des exposants croient que le sujet d'être les personnes dont le retour de l'exil était de cette manière déclarée aborder. Il n'y a pas non plus une raison pour laquelle Ezekiel n'aurait pas dû représenter le retour de l'exil comme un événement bientôt à avoir lieu, depuis les soixante-dix ans de captivité prédits par Jérémie (Jérémie 25:11) au moins vingt ans se sont écoulés, si son commencement soit daté de la quatrième année de Jéhoiakim (Ézéchiel 33:21); Et l'accomplissement de la promesse de Jéhovah était au prophète tellement une question de certitude ( Ézéchiel 11:17 ) que son imagination fervente la conçut comme à portée de main.
Je suis à toi. Il avait précédemment été contre (Ézéchiel 5:8; Ézéchiel 13:8), mais était maintenant pour Israël et contre Seir (Ézéchiel 35:3). Ce changement de dispensation n'implique aucune mutation en Dieu, mais simplement que Dieu avait déjà visité Israël avec jugement en raison du péché, il lui rendrait désormais visite avec la grâce à l'état de repentance. Je vais vous tourner vers vous. Toujours, il est présupposé qu'Israël devient Jéhovah.
Ézéchiel 36:10, Ézéchiel 36:11.
Je vais multiplier des hommes sur vous. La promesse de Jéhovah envisageait un retour des deux sections de la Golah, toute la maison d'Israël, Éphraïm ainsi que Juda (Comp.
Tu vas dévorer des hommes plus. Du milieu de Ézéchiel 36:12 La forme d'adresse change du pluriel au singulier, le pays entier, les montagnes et les vallées étant considéré comme une terre, comme dans Deutéronome 3:25. L'accusation préférée contre le pays par ses ennemis était qu'elle avait été une terre qui a dévoré des hommes et "endeuillée ses nations" (ou "nation", version révisée); littéralement, un mangeur d'hommes et un bureau de tes nations; Israël et Juda, peut-être aussi des Canaanites, de ses prédécesseurs (Fausset), l'image étant celle d'une bête sauvage qui ravage la population et les rend sans enfant, comme dans Ézéchiel 5:17 et Ézéchiel 14:15 (Smend), plutôt que celle d'une mère non naturelle, un rabenmutter, comme dans 2 Rois 6:29, qui dévore sa progéniture (Ewald). Cette accusation, dans laquelle, peut-être, le prophète a peut-être détecté une allusion à Nombres 13:32, eut certainement la vraie des temps; cependant, comme l'indique Hengstenberg, parce que la terre avait été "une pomme de discorde pour les pouvoirs asiatiques et africains" ou, comme l'explique Ewald, parce que "l'étouffe énorme, la poussée excitée et la dépêche d'une telle ville active mentale doit en tout état de cause ont utilisé ses habitants plus rapidement; " Mais, comme Keil, Plumpsptre et d'autres, d'autres interprètent, à cause des jugements de l'épée, de la famine et de la peste envoyé sur la terre de Jéhovah pour ses péchés. Ces jugements avaient tellement détruit ses habitants, d'abord les Canaanites, et chacun des deux peuples d'Israël et de Juda, que «ceux qui considéraient cela considéraient que c'était une terre fatale, qui apportait la destruction à tous ceux qui devraient l'occuper» (Currey). Dans l'âge d'or à laquelle le prophète attendait avec impatience, aucun reproche de ce type ne devrait être possible. Non seulement la Laud ne devrait-elle pas abaisser ses nations (selon le Keri, suivie des versions autorisées et révisées, ainsi que par Ewald et Smend), mais (selon le Chéthib, préféré de Keil, Kliefoth, Havernick, Heugstenberg, Schroder et plumptre) il ne devrait même pas les causer (ou cela) de trébucher; C'est-à-dire que je ne devrais plus faire en sorte que ses habitants se déchaînent dans ces péchés, parmi lesquels l'idolâtrie se tenait éminente, ce qui en a entraîné une ruine. L'idée de Hengstenberg, que "une pierre morale ne doit pas être réfléchie à cet égard", est certainement à rejeter.
Je ne ferai pas non plus que les hommes entendent chez toi-laissez-vous entendre, proclamer contre toi (version révisée); ou littéralement, on entend par la honte des païens; C'est-à-dire que le discours méprisant prononça contre toi par les païens équivalents à la reproche du peuple; ou des peuples; C'est-à-dire le reproche sur toi par les nations (voir Ézéchiel 16:57; Ézéchiel 22:4; et comp. Josué 5:9; Michée 6:16), plutôt que, comme la sauvegarde le suggère, les reproches se sont lancées par tes possesseurs légitimes pour le manque de fertilité. Cette prophétie a clairement regardé au-delà du retour de l'exil sous Zerubbabel et Joshua, Ezra et Nherajah, depuis sous ces dirigeants, seule une partie de toute la maison d'Israël se rétablissait à Canaan, tandis que la terre était souvent soumise à des reproches et à l'oppression sous des pouvoirs de païens . Dans le même temps, la reprise de Babylone et la prospérité qui s'ensuivit là-bas étaient des accomplissements partiels des bénédictions ici promis.
L'oracle, commençant par ce verset et s'étendant à Ézéchiel 37:14, a un lien ultime avec celui qui précède. Après avoir prédit un âge d'or à l'avenir pour Israël, lorsque son peuple aurait dû rentrer de bannissement, ses villes devraient encore être habitées et ses champs cultivés, le prophète est dirigé.
(1) Expliquer que le motif de cela n'aurait dans aucune dignité Jéhovah devrait voir en Israël, qui avait plutôt été puni et dispersé (Ézéchiel 37:16), Mais seulement à l'égard, Jéhovah devrait avoir pour son propre nom ou personnage (Ézéchiel 37:21);
(2) intimer que cette période glorieuse devrait être accompagnée d'une rénovation morale et spirituelle du peuple, qui, cependant, pourrait et ne serait donc provoquée qu'à Dieu lui-même lui donnant un nouveau cœur et un nouvel esprit, encore une fois pour son propre nom de nom (EZE 37:25 -32) et qui, lorsqu'il est atteint, devrait conduire à une prospérité si sans précédent de rappeler les splendeurs vierges de la condition paradisiaque de la Terre et convaincre les païens qui devraient ensuite être des partampes de la Félicité d'Israël que Jéhovah seul était Dieu (versets 33-38); et.
(3) Pour supprimer tout doute de l'esprit des gens quant à la possibilité de cela se produira par la vision des os secs ( Ézéchiel 37: 1-26 ).
La restauration d'Israël ne devrait pas être apportée à cause du mérite d'Israël, le prophète montre en répétant brièvement l'histoire de Demerits d'Israël, comme la raison de son exil.
Leur chemin était devant moi. Leurs façons et leurs actes, c'est-à-dire leurs actes violents et leurs pratiques idolâtres ( Ézéchiel 36:18 ), étaient aussi moralement nuisibles dans la vue de Jéhovah alors que l'impureté d'une femme dans sa séparation était matériellement dégoûtante. La comparaison a peut-être été dérivée de Ésaïe 64:6, mais était aussi susceptible d'être originale, voir Ezekiel était un prophète de prêtre, à qui les détails de la loi lévitique devaient être familiers (comp. Ézéchiel 18:6; Lévitique 15:19).
Selon leur chemin et selon leurs progrès, je les ai jugés. La langue indique une correspondance entre la punition et le crime. En tant que femme dans sa séparation, c'était non seulement souillé, mais séparé de la congrégation Lévitique 15:19), donc Israël, ayant défilé elle-même et sa terre, nécessaire pour l'enlever (Le Ézéchiel 18:28). Et elle était. Jéhovah l'a dispersé parmi les païens et la dispersa dans les pays.
Ils ont profané mon nom sacré; ou, le nom de ma sainteté. Selon Kliefothothoth, le sujet du verbe est "les païens", mais les exposants le considèrent généralement comme "la maison d'Israël" de Ézéchiel 36:17. Plumpsptre pense que "tandis que grammaticalement les mots peuvent faire référence aux païens ou aux exilés d'Israël, éventuellement la peine était à volontairement laissé vague, de manière à décrire le fait que les deux étaient des partage" et cite à l'appui de cette vue de constructions similaires Dans Ésaïe 55:5 et Romains 2:24. Ce qui a conduit à la profanation du nom de Jéhovah par les païens était l'arrivée parmi eux, non de la nouvelle de la calamité qui avait été retenue Israël (Kliefoth, Hengstenberg), mais de la Chambre d'Israël elle-même; Et la profanation réelle disposait de cela que, après avoir vu les exilés, ils ont dit, ce sont les habitants du Seigneur et ils sont sortis de sa terre. Alors que les païens ne reconnaissaient que des divinités locales, elles ont conclu que Jéhovah s'était soit comporté capricieusement envers son peuple et versements vers eux (Comp.
J'ai eu de la pitié pour le nom sacré de Mille. Havernick, après la LXX; à tort rend: "J'ai épargné (eux, c'est-à-dire Israël) pour mon sake Saint-Name; mais la préposition pour ou" sur "après le verbe marque généralement l'objet sur lequel l'action du verbe se termine (voir Ézéchiel 16:5). Gesenius traduit: "Je vais épargner mon nom sacré;" c'est-à-dire que je m'occuperai de son honneur.
Pas pour vos sakes ... mais pour le souci de nom sacré. Ainsi, Jéhovah reprie la réclamation du mérite sur la partie d'Israël (Comp. Ézéchiel 36:32); et si Israël n'avait aucune réclamation sur Jéhovah de la délivrance de l'exil babylonish, de plus qu'elle n'avait à la possession de Canaan (Deutéronome 9:6), beaucoup moins d'homme tombé Revendication sur Dieu pour le salut de la condamnation et de la domination du péché (
Je vais sanctifier mon grand nom; C'est-à-dire le nom de ma sainteté (Deutéronome 28:58; Psaume 8:1; Malachie 1:11). En tant que dispersion de Israël, la dispersion de ce nom était profanée, la restauration d'Israël assurerait que cela devrait être magnifié parmi les païens (Ézéchiel 38:23), qui devrait apprendre de cet événement que leurs idées précédentes de Jéhovah, comme une divinité faible et locale, avait été fausse. La question de savoir si vos yeux, comme dans le texte hébraïque, ou «leurs yeux», comme dans de nombreuses versions anciennes, devraient être en lecture sont débattues. La dernière lecture semble être demandée par l'Usus Lokendi d'Ezekiel (voir Ézéchiel 20:41; Ézéchiel 28:25; Ézéchiel 38:16; Ézéchiel 39:27), et est adopté par les versions anglaises ainsi que par des interprètes d'éminence; Mais d'autres exposants de noms égaux adhèrent à l'ancienne lecture sur le terrain que la sanctification du nom de Jéhovah aux yeux d'Israël était une préliminaire indispensable à sa sanctification aux yeux des païens. Havernick considère "leurs yeux" comme "une adresse évidente de soulager une difficulté", ce qui ne devrait en aucun cas une critique de la vie privilégiée; Alors que Keil lui donne la préférence, mais admettant que "tes yeux" puissent être justifiés.
Je vais vous emmener parmi les païens; ou, nations. La première étape de la sanctification du nom de Jéhovah. Une promesse déjà donnée (Ézéchiel 11:17; Ézéchiel 20:41, Ézéchiel 20:42), et ensuite répété (Ézéchiel 37:21). La mention de "tous les pays" montre le regard du prophète à avoir été dirigé au-delà du futur présent ou immédiat. L'Israël d'Ezekiel n'a pas été dispersé entre et ne pouvait être rassemblé de tous, pays; Pourtant, dans les années qui se sont écoulées depuis lors, l'Ezekiel's Language de la dispersion d'Israël a été littéralement remplie. C'est pourquoi l'inférence est raisonnable que la réassemblage de laquelle Ezekiel se réfère est un événement qui n'a pas encore eu lieu, du moins dans sa mesure et degré au moins dans sa mesure et de ses degrés, mais ne sera alors que totalement réalisé complètement et enfin lorsque les membres dispersés de la Chambre d'Israël auront été reçu dans l'église chrétienne (Romains 11:25, Romains 11:26).
Puis (littéralement, et) je vais sauver de l'eau propre sur vous. La deuxième étape de la sanctification du nom de Jéhovah et une absolument nécessaire de rendre la précédente permanente ou précieuse, était la rénovation morale de la population; Et dans cette première étape, c'était le pardon des péchés du peuple. L'image sous laquelle ceci est exposée "Sprinkling avec de l'eau propre", se présenterait naturellement à un prophète prêteur tel que Ezekiel. Jarchi, Rosenmüller, Hengstenberg, et d'autres supposons que l'allusion soit à l'eau de la purification préparée en mélangeant de l'eau courante avec les cendres d'une génisse rouge (Nombres 19:17-4), et Le compte donné de ce rite le verbe de "pullule" est celui utilisé par Ezekiel, à savoir. זָרַק. Havernick préfère le rite effectué dans la consécration des Lévites ( Nombres 8: 7 , Nombres 8:21). Smend, qui détient le prêtre-code n'avait aucune existence à Ezekiel's Day, trace l'image sur Zacharie 13:1 ou Psaume 51:2, bien qu'il soit aussi CITES Nombres 8:19. Hitzig, Kliefoth et Currey pensent aux lustrations de la loi en général; Et peut-être que cela explique le mieux la langue du prophète, puisque l'élément saupoudré n'est pas "sang" ou "eau mélangée de cendres" mais "eau propre", "le moyen de purification le plus connu" (Schroder). Quant à savoir si le nettoyage juridique ou moral était destiné au prophète, éventuellement Ezekiel dessina-t-il aucune distinction nette entre les deux, telle que le Nouveau Testament tire entre la justification et la sanctification; S'il le faisait, le chiffre dans le texte doit être considéré comme faisant iremblant plutôt à l'ancien qu'à celui-ci, plutôt au pardon du péché d'Israël qu'à la régénération du cœur d'Israël, qui est ensuite mentionné.
Ézéchiel 36:26, Ézéchiel 36:27.
Un nouveau cœur va aussi vous donner et un nouvel esprit que je vais mettre en vous. La troisième étape de l'avancement de la sanctification du nom de Jéhovah (Comp.
(1) négativement, comme élimination du cœur âgé, pierreux et insousible, qui était resté imperméable à tous les appels et inséré à tous les sentiments supérieurs ( Zacharie 7:12 ).
(2) Positivement, comme un nouveau cœur et un nouvel esprit, appelé ailleurs "un coeur" et "un coeur de chair" (Ézéchiel 11:19; Jérémie 32:39), "un cœur à connaître Dieu" (Jérémie 24:7).
(3) Causally, son existence tracée à l'intérieur de l'Esprit de Dieu, qui écrit la loi de Dieu sur le nouveau cœur et l'incline à une vie d'obéissance ( Jérémie 31:33 ).
(4) Pratiquement, par sa manifestation, marchant dans les statuts de Dieu et garder les arrêts de Dieu ( Ézéchiel 11:20 ). Le compte ici meublé du changement moral et spirituel proposé d'être infrugé sur Israël Cot-réagit exactement avec celui donné dans le Nouveau Testament de la régénération de l'âme individuelle (Jean 3:3 ; Romains 8:2, Romains 8:5, Romains 8:9; Galates 5:22; Tite 3:5, Tite 3:6; 1 Pierre 1:22) .
Décrivez les résultats qui devraient suivre l'expérience d'Israël lorsque Dieu aurait dû se rassembler, nettoyé et les renouveler. Ils devraient alors avoir.
(1) occupation permanente de la terre ( Ézéchiel 36:28 );
(2) relation d'alliance avec Dieu comme son peuple ( Ézéchiel 36:28 );
(3) Protection contre les futurs dérangés dans l'idolâtrie et l'immoralité (verset.
9);
(4) fourniture abondante pour chaque besoin ( Ézéchiel 36:29 , Ézéchiel 36:30); et.
(5) Un sens d'approfondissement de l'humiliation de l'auto-humiliation en raison de la représentation et de la repentance du péché passé ( Ézéchiel 36:31 ).
YE demeurera dans la terre. Alors que les Juifs qui sont revenus de Babylon n'étaient pas habillés de manière permanente dans la terre, mais ont de nouveau été éjectés, la promesse contenue dans ces mots doit être considérée comme ayant été conditionnelle sur la réalisation de la pureté morale et spirituelle ci-dessus. Si, par conséquent, il sera suscité que dans la mesure où cette promesse doit être remplie (2 Corinthiens 1:20; Hébreux 10:23), les Juifs doivent encore être restauré à la Palestine, la réponse est que leur retour ne peut avoir lieu que lorsqu'il a été converti au christianisme; de sorte que toute la promesse doit être considérée comme recevant son plus haut accomplissement dans les expériences de l'Église de Christ. Que cette vue est correcte est vérifiée par le fait que les mots, vous serez mon peuple et je serai votre Dieu (Comp.
De toutes vos malpropuées. Le même mot que dans Ézéchiel 36:25 , bien que la différence de sens. De leur impureté du passé, ils ont déjà été sauvés ( Ézéchiel 36:25 ); La promesse actuelle garantit la préservation contre les futurs dérangés dans une impureté, c'est-à-dire le sculptérité du service d'idole. "Avec cela", écrit Plumptre ", la nécessité de châties temporelles en tant que discipline corrective devrait cesser et il n'y aurait rien de vérifier la pleine prolongation de tout le matériel ainsi que des bénédictions spirituelles." Avec la phrase, je vais appeler le maïs, comparer les expressions similaires de 2 ROIS 8: 1 ; Osée 2:23, etc.; Jérémie 31:12; Zacharie 9:17.
Vous vous dérogerez à votre vue (Comp. Ézéchiel 16:61 ; Ézéchiel 42:10). Le dernier résultat de cette expérience élargie de la bonté divine serait de répondre au cœur d'Israël pardonnée et renouvelée Israël un sentiment de honte et d'un sentiment de repentance (Comp. Romains 2: 4 ).
répète et met l'accent sur la pensée de Ézéchiel 36:22 , que le véritable terrain de la gracieuse de Dieu avec Israël devrait être trouvé, pas dans leur mérite, mais dans sa grâce. Dans la mesure où leurs manières étaient concernées, il y avait une cause seulement pour le jugement de sa part et de son humiliation sur leur part.
Décrivez l'effet de la prospérité restaurée d'Israël sur les nations environnantes.
Cette terre qui était désolée est devenue comme le jardin d'Eden. (Pour l'image inverse, voir Joël 2:3.) La pensée du premier paradis (Genèse 2:8), dans l'historicité de laquelle clairement Ezekiel croyait, était un sur lequel son esprit a-t-il souvent habité (
Les païens qui sont laissés autour de vous. La langue présuppose qu'au ou avant le moment de la restauration d'Israël, les arrêts prononcés contre les nations les auront dépassés, de sorte que seul un restant d'entre eux sera alors existant. Kliefoth et Currey considèrent ce reste comme ceux qui ont été convertis de Heathendom et sont attachés à la Communauté d'Israël, comme «les nations de l'économie» dans Apocalypse 21:24; Keil, avec plus de précision, en ce qui concerne leur conversion résultant de leur reconnaissance de la main de Dieu dans la construction de la construction des déchets de Jérusalem.
Je le ferai encore pour cela être demandé par la maison d'Israël. Sur deux occasions précédentes (Ézéchiel 14:3; Ézéchiel 20:3), Jéhovah avait refusé d'être demandé par l'hypocrite et l'idole -Lavant les aînés d'Israël, qui a prétendu le consulter à travers son prophète; Maintenant, il fait savoir que, à l'avenir, aucune barrière d'inaptitude morale et spirituelle de leur part n'empêchera leur approche libre de son trône, mais plutôt qu'ils viendront à lui avec des supplications fervents pour les bénédictions mêmes qu'il a protégé. En réponse à leurs prières, il s'engage, retourne à la langue de Ézéchiel 34:22, pour les augmenter avec des hommes comme un troupeau à tort rendu par Kliefoth pour "les multiplier de manière à" les multiplier pour que ils deviendront le troupeau de l'humanité. " Ainsi, il rencontre la découragement de ceux qui parmi les exilés qui, qui fixent leur attention sur le petit nombre d'entre eux qui devraient former le nouvel Israël - ceux qui devraient revenir avec ceux qui sont encore restés dans la terre - ne pouvaient toujours pas voir comment l'avenir de l'Israël La prospérité devait être sécurisée.
Les personnes qui devraient occuper la terre d'Israël à l'âge à venir devraient être comme la Sainte troupeau - littéralement, comme le troupeau de choses saintes, ou des bêtes; c'est-à-dire des agneaux sacrificiels - comme le troupeau de Jérusalem dans ses fêtes solennelles; littéralement, dans ses temps nommés; c'est-à-dire ses saisons de fête (comp. Michée 2:12), faisant référence aux trois occasions annuelles bien connues lorsque la population masculine de la terre est venue au sanctuaire (Deutéronome 16:16), et quand, en conséquence, les troupeaux et les troupeaux versés dans la métropole étaient bien-côtés du passé (voir 2ch 29:33; 2 Chroniques 35:7
HOMÉLIE.
Triomphe prématuré.
Les ennemis d'Israël triomphant sur la nation tombée, mais prématurément; car ils ne comptent pas sur une possibilité d'une restauration. C'est comme le triomphe du mal sur le monde ruiné.
I. Il y a un triomphe du mal.
1. Dans la chute de l'homme. Quand Adam a chuté, il semblait que le plus grand travail de Dieu ait été désespérément ruiné presque dès son apparition. Aucun homme a été fabriqué à l'image de Dieu que celui qui a parcouru dans la poussière et marqua la ressemblance céleste avec des taches de péchés laids.
2. Dans l'histoire de l'homme primitif. Donc, le mal est l'homme que toute la course, à l'exception d'une seule famille, est balayée de la face de la terre. Une fois de plus, le monde est réduit à une condition désolée, une fois de plus de mal semble conquis.
3. Dans les ennuis des Hébreux. Les habitants de Dieu deviennent des esclaves opprimés en Égypte. "Où est la promesse livrée aux pères?".
4. Dans l'incapacité à entrer en Palestine. Les Israélites atteignent les frontières de la terre et sont ensuite pilotées vaincues et obligées de se promener dans le désert depuis quarante ans.
5. Dans les jours misérables des juges. Lorsque la terre était en train de posséder, on n'a pas été constaté que tout le lait et le miel. La guerre et la méchanceté, le chagrin et la honte font de la première vie de la possession de Canaan presque la période la plus sombre de l'histoire juive.
6. La méchanceté des jours plus tard. L'histoire d'Israël est une histoire de rébellions répétées contre Dieu et répète des châtiments divins.
7. Dans la captivité. Lorsque les deux nations ont été conduites en captivité et leur territoire dévasté par les païens, le triomphe des ennemis du peuple de Dieu semblait être complet.
8. Dans la cruauté des jours plus tard. Les empires orientaux, les Seleucidae et les Romains ont successivement triomphé et opprimé les personnes une fois favorisées.
9. Dans la croix du Christ. Ici, en effet, les ennemis de la justice atteignent leur triomphe couronnée. Satan exulte maintenant sur le chagrin et la mort du Fils de l'homme.
10. Dans l'histoire de la chrétienté. Cela n'a pas été une histoire de croissance continue et de victoire sur le mal. Il y avait d'abord les grandes persécutions. Puis suivi la grande apostasie. Les âges sombres marquaient le triomphe de l'ignorance et de la cruauté. Aujourd'hui, les pouvoirs du mal sont puissants et exultants.
II. Ce triomphe sera inversé. C'est prématuré. Nous n'avons pas encore atteint la fin de l'histoire. La bataille est toujours rage; Il est trop tôt pour que l'ennuis chante ses pain de victoire. Tout au long du récit noir des victoires du mal, il y a eu la situation alternative de la délivrance divine. Nous faisons une erreur lorsque nous nous attardons uniquement sur le côté sombre de l'histoire. Dieu s'est révélé dans l'histoire. Non seulement il a sauve les huit dans l'arche. Il a livré tout Israël d'Egypte. Il a donné Canaan et il a rendu la restauration de la captivité. Il a envoyé son fils pour sauver le monde. Dans l'heure la plus sombre lorsque Christ était suspendu à la croix, tandis que le mal semblait être le plus triomphant, la victoire était vraiment remportée par cette mort même du Sauveur mondial. Nous n'avons pas encore vu la fin. Nous sommes peut-être sur la frange d'une grande compétition entre les serviteurs du Christ et ses ennemis. Mais jamais le travail de Christ plus manifeste que ce qui est aujourd'hui dans l'activité chrétienne à la maison et dans la récolte du domaine de la mission à l'étranger. Bien que l'incroyant exultime dans ce qu'il pense, c'est la démonstration du mensonge du christianisme et de la perspective de sa chute rapide, il y a plus de chrétiens actifs sérieux au travail que jamais. Par la grâce de Dieu, nous pouvons faire confiance à cela, bien que la bataille soit encore féroce, nous passons à la victoire sous le capitaine de notre salut.
Prospérité de retour.
I. La restauration du personnage apporte un retour de prospérité. Pendant l'absence des captifs chez Babylone, leurs terres sont tombées en décomposition. Les montagnes qui avaient été soigneusement mitoyennes pour les vignes ont été négligées, tout comme elles sont aujourd'hui sur les collines de Jérusalem, où des rangées de pierres marquent le site des terrasses anciennes. Le péché ruine finalement l'extérieur ainsi que l'homme intérieur, car la prospérité des méchants n'est que temporaire, et bien qu'elle puisse s'étendre à travers une vie individuelle, elle doit décomposer au cours de la vie plus longue d'une nation. Mais d'autre part, la restauration à Dieu annule la ruine de la vie extérieure. Cela aussi peut être un processus lent. L'homme individuel qui s'est engagé avec une extravagance pécheuse peut ne jamais devenir riche; Mais la nation qui est revenue à de meilleures façons de vivre, récoltera parfois les bons résultats de sa rénovation de caractère, même sur Terre. Lorsque nous pensons non seulement de la prospérité externe, mais de la bénédiction intérieure, le résultat est voit tôt, et on le trouve dans toutes les âmes individuelles qui sont pardonnées et renouvelées. Personne n'a besoin de désespoir de sa désolation actuelle. La repentance renouvelle le visage de la vie entière du pénitent.
II. Ce retour de prospérité est causé par un retour de Dieu. "Pour voir je suis avec toi et je vais vous tourner." Dieu avait abandonné la terre coupable. Par conséquent, un blight était tombé dessus. Si Dieu déserte un homme, rien ne peut vraiment prospérer avec lui. Il peut toujours mettre de l'or dans son entreprise, mais ce sera une malédiction pour lui. Quand Dieu sourit sur la vie d'un homme, il apporte, pas nécessairement de la richesse, mais certainement le bien-être. Ce serait bien pour tout le monde de se demander - est mon affaire, de sorte que j'ose demander à Dieu de le faire? Puis-je considérer mon atelier comme un temple ou mon travail comme un sacrifice? Car ce sont les conditions sur lesquelles la vraie prospérité dépend, car elles sont les conditions de l'aide gracieuse de Dieu.
III. Le retour de Dieu est accompagné d'une renaissance de l'activité humaine. "Et vous êtes labouré et semé." Ce travail ne sera pas fait directement par Dieu, pas plus que par les mains invisibles d'ange-usurmen. Les hommes doivent till et semer. La bénédiction de Dieu ne se dispense pas avec le travail de l'homme. Assurément, ce n'est pas une excuse pour l'oisiveté humaine. Au contraire, c'est l'inspiration de la plus grande activité. Dieu bénit par l'agitation des hommes jusqu'au travail sage et sérieux. Saint-Paul nous apprend que Dieu donne l'augmentation de la semis et de l'arrosage de l'homme (1 Corinthiens 3:6). Mais Ezekiel montre que le grand travail de Dieu suive non seulement le plus petit travail de l'homme; Il précède ce labeur et est le printemps à partir de laquelle l'énergie qu'elle procède. Nous avons d'abord dit que Dieu se retournera à son peuple, et pas avant de dire cela est dit: "Et vous serez labouré et semé.". C'est le moyen le plus heureux de donner la prospérité. Si toute la gloire est celle de Dieu, la joie du service est toujours l'homme. La même chose est vraie de la prospérité spirituelle. Si nous récolterions une récolte dans le travail chrétien, nous ne devons pas seulement l'amener à Dieu et lui demander sa bénédiction. Nous devons tout d'abord demander sa présence, que cela puisse être son travail de la première. Ensuite, il sera l'inspiration de l'activité de ses serviteurs. Nous serons capables de juger et de semer juste parce que Dieu est avec nous. La prospérité glorieuse viendra de Dieu en tant que fruit de sa gracieuse bénédiction, et il va se passer comme les instruments humains appelés par Dieu comme des ouvriers pour travailler dans son vignoble.
Multiplier les hommes.
I. La véritable richesse d'un peuple est dans sa population. Dieu fait cette promesse à la maison d'Israël qu'il "multipliera les hommes". La terre est désolée pour manque d'habitants, les champs non triplés pour le manque de travailleurs et les villes allongées dans des ruines faute d'hommes pour construire les lieux de déchets, la restauration doit être signalée par un retour des captifs et une augmentation conséquente de population. Maintenant, le fait frappant est que cette multiplication de la population est considérée comme une bonne bonne pour la terre. D'autres choses étant égales, chaque pays est fort proportionnel au nombre de citoyens corsés. En temps de guerre, c'est évident; La nation forte est celle qui peut commander une grande armée. Mais dans les relations industrielles, la même chose est également vraie. Plus il y a plus de producteurs, plus de richesses doivent être produites - sous forme de nourriture ou sous la forme de produits pouvant être échangés contre des aliments achetés ailleurs. Ces faits simples sont masqués par de mauvaises habitudes sociales.
1. Surpeuplement dans les villes. Les lieux de déchets doivent être construits - et non pas la fièvre de la fièvre de la pluie, en grammée d'une population débordante de créatures maladives, qui n'ont aucune énergie pour le travail et dont l'environnement ne permet pas de vivre décente. L'un des plus grands maux de notre journée est l'épuisement de nos districts ruraux et la prestation de la population dans les villes. Ce qui est nécessaire n'est pas une réduction de la population, mais une dispersion de celui-ci sur la face de la terre à la maison et dans toutes les colonies. L'erreur qui a conduit à la construction de la tour de Babel reste mortelle.
2. Vie indigne. Trop d'hommes ne font pas que les hommes riches du travail des hommes qui consomment sans produire et des hommes pauvres inactifs qui sont toujours près de la frontière de la criminalité, de la part des autres destroyers. Nous ne pouvons pas avoir trop d'hommes vrais, mais ils doivent être des hommes effectivement des travailleurs, pas des drones.
II. La force de l'église est dans son adhésion. Le mot "église" représente une communauté. La grande église catholique de toutes les nations et de tous les credo est tout le corps des chrétiens. Ce fait évident est trop souvent négligé. Ainsi, l'église est parfois considérée comme une institution à part les âmes dont elle consiste; On dit que ses droits, ses triomphes, alors que aucune pensée n'est donnée aux habitants de celui-ci. C'est une pure illusion: la glorification d'une abstraction vide. Encore une fois, pour l'Église, certains substituent à ses officiers. Le ministère chrétien est considéré comme l'église. C'était le cas au Moyen Âge, lorsque des papes et de grands dignitaires ecclésiastiques ont soutenu avec des empereurs et des rois pour les privilèges de l'Église. Dans ces concours, peu de choses ont été prises de l'intérêt du peuple - les habitants de la ville et du village qui constituaient le corps de l'Église. Mais en ces jours démocratiques, les droits de la population sont mieux reconnus et que nous venons maintenant de constater que l'Église n'est que les hommes, les femmes et les enfants qui le constituent, considérés dans leur relation d'entreprise comme le corps du Christ sur Terre . L'église est honorée lorsque les hommes sont multipliés au milieu d'elle. Elle ne peut pas être en santé si l'esprit missionnaire meurt d'elle. Mais alors qu'elle se rassemble dans la païenne son premier devoir est de former ses propres enfants. Elle devrait ainsi cultiver ses propres membres. Ici, cependant, nous avons besoin d'une prudence. Les simples numéros compteront pour rien d'être en dehors du personnage. Le christianisme statistique est une production médiocre. Nous voulons de véritables âmes vivantes aux hommes unis au Christ et travaillant pour sa gloire. Néanmoins, l'honneur de l'Église ne reste pas à rester petit et sélectionné et en gardant ses privilèges à elle-même et à négliger le monde, mais à multiplier les hommes. Elle devrait-elle une grande institution populaire, vraie à l'esprit du Christ, qui s'appelait "le fils de l'homme".
("Et je vais te faire mieux à vous que lors de vos débuts").
Le meilleur avenir.
I. Le meilleur avenir du monde. Il y a une tendance naturelle chez les hommes à dire: "Les moments d'antérieurs étaient meilleurs." Les nations chérissent des légendes d'un ancien âge d'or. Les gens parlent de "le bon vieux temps". Mais lorsque nous recherchons l'histoire, nous ne pouvons pas trouver ces jours heureux. Au contraire, des écrivains dans les âges très âgés à laquelle certains de nos rêveurs contemporains se penchent sur le regret sentimental déplorent la dégénérescence de leurs journées. Notre âge est assez mauvais, mais il n'est pas facile de ponder notre doigt sur un âge précédent qui n'était pas pire. Cela n'est toutefois pas la principale question. En renonçant à la question de savoir si l'historique passé de notre race a été caractérisé par des progrès ou par un processus de dégénérescence, nous devons encore demander si l'avenir peut ne pas être meilleur que tout ce qui a été vécu dans le passé. Maintenant, c'est l'enseignement distinct de la Bible que ce sera ainsi. "La Terre sera pleine de la connaissance du Seigneur, car les eaux couvrent la mer." Alors que les hommes se retournèrent avec nostalgie de l'Eden perdu, Dieu promet un meilleur paradis. Nous n'avons pas besoin de discuter de l'idée d'un paradis retrouvé, car nous avons la photo plus brillante de la Jérusalem céleste. Même si nous accordons le pire qui a été dit de la baisse continue de l'homme, le Nouveau Testament souligne une arrestation de ce terrible mouvement, à une rédemption et plus qu'une restauration, à une perfection de l'humanité n'a jamais atteint dans le passé.
II. Le meilleur avenir de l'église. L'Église, qui a la graine de la vie divine en elle, devrait continuer à grandir en grâce. Tandis que la moutarde, elle élargit sa taille, elle devrait aussi, comme le temple montante, devient de plus en plus radieuse de la beauté de la sainteté. Peut-être qu'il n'y a pas d'histoire plus triste que celle de l'histoire de l'Église. Nul doute qu'il y ait eu des âges de zèle glorieuse et de dévotion; Nul doute que Dieu a continuellement éduqué son peuple. Mais il y a eu des moments difficiles de rechute. Nous pensons que nous pouvons voir des progrès dans notre propre journée - une pensée plus sage, une œuvre de bienfaisance plus grande, une activité plus pratique au service de l'homme. Mais nous sommes loin de réaliser le grand idéal du Christ. Cet idéal, cependant, est l'image de l'avenir et la tendance après laquelle nous devons travailler avec l'optimisme maximal. Le Nouveau Testament promet un avenir glorieux au peuple de Dieu (Éphésiens 2:21).
III. Le meilleur avenir de l'âme. Dans nos humeurs mélancoliques, nous aspirons après les vieux jours sucrés de l'enfance - leur innocence, leur simplicité, leur joyeuse. Nous oublions leurs limites, leurs peurs, leurs détresses infantines. Mais peut-être que nous sommes tombés loin de ces premiers jours. Ensuite, nous ne savions rien du péché terrible du monde. Maintenant, nous devons avouer que nous ne nous sommes pas tenus nous-mêmes non fournis. Et avec la chute de l'âme, le chagrin de l'âme est devenu le chagrin de l'âme et de nombreuses déceptions et pertes ont fait la journée qui se leva dans un rayon de soleil doré avec des nuages sombres. Néanmoins, nous n'avons pas atteint la fin. Après avoir baigné dans la Jordanie, la chair lépreux de Naaman est devenue saine comme celle d'un petit enfant. L'âme lépreuse peut-elle nettoyée, la vie usée renouvelée. "Si un homme soit en Christ Jésus, il est une nouvelle créature" (2 Corinthiens 5:17). Ensuite, l'avenir est plein d'espoir. Le chrétien victorieux, avec toutes ses cicatrices, et même avec sa mémoire de toute infidélité honteuse, se tient plus haut que le non-accompagné parce que l'enfant non artifié. Dieu a un avenir béni dans l'héritage céleste réservé aux âmes les plus fatiguées. Le secret de cette perspective heureuse est au pouvoir et à la grâce de Dieu. C'est lui qui fera mieux pour son peuple qu'au début.
Dieu économisant pour son propre nom.
I. Un principe d'action divine. Nous sommes ici admis au Conseil secret - Chambre du Ciel. Le motif intérieur de l'activité de Dieu nous est révélé. Il montre de quels terrains il procède à un homme rachetant. L'homme est racheté pour le nom de Dieu, et non en raison de déserts et de revendications humains.
1. La fidélité de Dieu. Le bon nom d'une personne est associé à son gardien. Si un homme a mis son nom à un document, il ne doit pas ignorer ses stipulations. Une personne juste jurera à sa propre blessure et ne changera pas. Maintenant, Dieu est le type et le modèle de toute vérité et fidélité. Sa constance éternelle réside à la racine de l'ordre de l'univers. Ce qu'il a promis, il fera, parce qu'il est fidèle. Mais il a promis de rédemption (par exemple Ézéchiel 34:22). Par conséquent, il rachetait son peuple qu'il peut racheter sa parole. Bien que cela coûte le sacrifice de son fils, rien ne veut faire une exécution fidèle de sa promesse.
2. Le personnage de Dieu. Le nom est censé exprimer la nature. Dieu est nommé d'après ce qu'il est. Maintenant, la nature de Dieu est essentiellement bonne et gracieuse. Avec le Nouveau Testament devant nous, nous savons que le meilleur nom de Dieu est l'amour (1 Jean 4:8). Jésus-Christ nous a appris à concentrer nos pensées de Dieu sur sa paternité. Dieu agira selon son nom, c'est-à-dire selon sa nature. L'amour doit caractériser sa conduite et tout ce qu'il fera, il le fera "comme comme père." Son personnage paternel le mènera à racheter et à épargner, indépendamment du désert, de l'amour et de la pitié.
3. La gloire de Dieu. Pour obtenir un nom, c'est recevoir de la gloire. Lorsque Christ est glorifié, il est dit de recevoir «un nom qui est au-dessus de chaque nom» (Philippiens 2:9). Le nom de Dieu est sa gloire. Maintenant, Dieu est glorifié à bien des égards, mais dans aucun aussi fort que dans son sauvegarde des perdus. La meilleure chanson de la louange céleste est l'hymne de la rédemption (Apocalypse 5:9). Il y a une gloire dans la création; Et la grandeur, l'ordre, la beauté, la vie de l'univers loue Dieu. Il y a une gloire dans le gouvernement divin; Et la manière dont Dieu règne toutes les choses et établit la justice affiche sa gloire. Mais nous ne connaissons aucune gloire comme celle de la grâce de Dieu révélée au Calvaire. Ce fait devrait nous aider à comprendre comment Dieu peut demander sa propre gloire sans être égoïste. Quand les hommes recherchent leur propre gloire, ils le font généralement au détriment de, ou à la négligence des autres. Mais la gloire de Dieu brille de son sacrifice de soi suprême. C'est le secret de la plus haute gloire.
II. Ses conséquences pratiques.
1. Nous ne pouvons jamais espérer gagner du salut. C'est un cadeau de Dieu, jamais un travail ou une récompense de l'homme.
(1) C'est une réprimande pour la fierté.
(2) Il nous avertit également contre la folie de chercher à établir une certaine réclamation avec Dieu par pénitence, œuvres ou sacrifices.
"Rien dans mes mains je apporte; simplement à ta croix je m'accroche.".
2. Nous n'avons besoin jamais de désespoir de salut. Si cela a été donné pour nos propres sakés de quelque manière que ce soit, nous pourrions bien vous torturer avec des doutes quant à savoir si nous devrions le mériter, Nay, nous ferions mieux de renoncer à tous espoir à la fois, car nous ne pouvions pas le gagner. Mais maintenant, le sol est déplacé de nous-mêmes à Dieu. La question n'est pas quant à ce qui est en nous, mais quant à ce qui est en lui. Les plus indignes, ceux qui ont rendu les pires échecs dans la vie, les plus faibles ou les plus pécheurs, peuvent encore espérer un salut complet et parfait à travers la grande grâce de Dieu, pour son nom.
3. Nous avons les plus hautes raisons de la joie et de l'adoration. La rédemption est offerte aux pires pécheurs - à tous les hommes, à leur repentir et à la recherche de la grâce de Dieu. Voici un fait heureux et un pour inspirer la louange éternelle. Traduisez-le en une langue chrétienne, nous voyons que nous devons nous réjouir et la gloire au salut nous étant donné à travers le Christ; Pour le Christ, c'est "le mot" ( Jean 1: 1 ), c'est-à-dire le nom de Dieu. Dieu sauve pour son nom quand il sauve pour l'amour de Christ.
Eau propre.
I. Les âmes ont besoin de nettoyage du péché. Nous arrivons ici à la partie plus profonde des besoins de l'homme. Les Juifs ont perçu leurs catastrophes externes que trop clairement. La guerre, la captivité, la pauvreté, la maladie, la mort, étaient des maux visibles. Mais ils ne savaient pas facilement les maux spirituels invisibles qui étaient derrière ces problèmes, comme leurs causes. La plus grande calamité n'est pas si mauvaise que le péché. Bien que nous ayons hâte d'éliminer les conséquences d'un mauvais fait, Dieu voit que le mauvais fait lui-même est notre principal mal. La partie principale de la rédemption requise par Israël n'était pas la délivrance du pouvoir de Babylone, mais la délivrance de la tyrannie du péché; Leur reprise la plus nécessaire n'était pas la restauration de la Palestine, mais la restauration à Dieu. Pour être nettoyé de leur idolâtrie et amené dans une condition de culte spirituel était leur plus grand salut. Israël est restauré si cela est fait, même si elle se dégrade loin de posséder sa terre; Elle n'est pas restaurée sans cela, bien qu'elle aient les frais simples de chaque acre de Palestine.
II. Le nettoyage des âmes éliminera la culpabilité et la puissance du péché.
1. la culpabilité. Le péché laisse une tache derrière. La blâme s'attache à tous les actes répréhensibles et, bien que l'acte du mal puisse être accompli rapidement, le blâme persiste longtemps. La tache du péché n'est pas simplement un fait moche; Cela produit des conséquences terribles.
(1) Il exclut l'âme de la présence de Dieu. Aucune âme teintée ne peut être autorisée à fouler les tribunaux du ciel.
(2) Il attire la colère de Dieu.
(3) Il porte une honte continue.
2. Le pouvoir. Le mal est plus qu'une tache sur la conscience. C'est un poison dans l'âme. Cela fait du mal par sa corruption ainsi que son influence de défilement. Nous avons besoin d'un antidote sur ce poison, ou d'un nettoyage merveilleux qui le purge complètement de notre être - un véritable lavage interne, et non simplement une clairière d'une réputation assombrie.
III. Dieu a fourni de l'eau de nettoyage. Ce qu'il faut, c'est de l'eau propre. NOUVEAU, c'est juste ce qui ne doit pas être obtenu dans des lieux de souillure. Le sol grossier tache et poisons les ruisseaux qui traversent. Aucune chose humaine n'est propre de la contamination du grand péché de l'homme. Par conséquent, il ne peut y avoir aucune fontaine humaine pour une impureté. Mais Dieu a ouvert une fontaine et l'évangile du Christ nous l'introduit. Il est pur et il peut donner une purification parfaite. L'eau qui découle de cette roche n'est pas souillée de la contamination de la Terre. "Le sang de Jésus-Christ Son fils nous nettoie de tout péché" (1 Jean 1:7). Ici, nous avons le double nettoyage. La culpabilité est lavée par un pardon divin donné à travers le sacrifice propitiatoire du Christ et l'impureté est éliminée par le Saint-Esprit communiquée par la grâce de Dieu en Christ. La croix redésique de tout péché. L'agneau de Dieu prend loin le péché du monde. Il y a un nettoyage parfait de caractère, motif, cœur et âme en Christ.
Iv. Cette eau nettoyante est saupoudrée sur des âmes individuelles pour leur nettoyage. Il ne suffit pas que l'eau existe, ni que nous le voisions, ni qu'il coule dans un torrent gratuit et libre.
1. Il doit être appliqué à chaque âme individuelle-saupoudrée. Ce grand fait est suggéré par le rite du baptême. Le futur est utilisé ici. La prophétie a été écrite avant l'avènement du Christ. Mais même maintenant, le futur tendu doit être utilisé pour tous ceux qui sont toujours dans le péché et le nettoyage des désir sérieusement. L'expiation du Christ est terminée; Mais son nettoyage doit être continuellement donné à nouveau à séparer les âmes.
2. Ce nettoyage est divinement donné. "Je vais saupoudrer", etc. Dieu lui-même nettoie des âmes. Nous devons se repentir et chercher sa miséricorde. Ensuite, il travaillera directement dans sa grâce et purifiant la grâce.
Un nouveau coeur.
Nous sommes ici présentés à l'un de ces énoncés profonds dans lesquels l'Ancien Testament anticipe certaines des vérités les plus riches du nouveau. La grâce ici promise était sans doute donnée à tous âges à ceux qui se sont vraiment repentis et la recherchèrent. Mais lire ces mots à la lumière de l'Évangile, nous sommes en mesure de voir beaucoup plus clairement quelle est leur signification éternelle.
I. L'essence du salut est le renouvellement du cœur. L'erreur la plus courante est d'ignorer ce fait le plus important. Les gens considèrent trop le salut comme un changement de succession de l'âme plutôt que d'un changement de nature même. Mais alors qu'il y ait un changement de condition, et bien que les plus grandes conséquences externes possibles coulent de la rédemption des âmes, que la rédemption ne consiste pas en ces choses; Ils sont mais d'une importance secondaire. Le fait principal est interne. Pour être sauvé des incendies visibles d'un enfer de matériau, et d'être transporté en altitude aux plaisirs accordables d'un paradis céleste, peut satisfaire au chrétien de Mohammedan, mais cela ne remplira pas la grande pensée du Christ. Les cœurs sont mauvais, faute, malade. Les hommes ont de fausses idées, des désirs corrompus et des affections, des imaginations diaboliques, ou peut-être une vieille morte de l'âme. Voici le siège de la maladie; Ici, alors le remède doit commencer. Le péché est une maladie cardiaque; Le salut est le renouvellement cardiaque.
II. Le vieil coeur diabolique est de pierre. Une description terrible et la plus importante.
1. C'est dur. Il ne répond pas à l'appel de Dieu; Il ne perçoit ni la vérité spirituelle, ni ne sent les influences divines, ni ne répond aux voix célestes. Il n'a pas de sympathie avec Dieu. Il est inflexible et immobile.
2. Il fait froid. Non seulement cela ne répond pas aux influences de Dieu; En soi et dans sa nouvelle condition, il est insensible. Il n'y a pas de lueur d'affection généreuse dans le cœur pécheur.
3. C'est mort. Le coeur est l'organe le plus vital. Pour que cette partie du corps soit pétrifiée implique une condition effrayante de la mort totale. Les mains peuvent être tournées vers la pierre et pourtant vivre. Mais s'il marquait un cœur de pierre, il doit être mort. Les âmes sont "mortes dans des intrus et péché" ( Éphésiens 2: 1 ). Les hommes craignent une mort future, mais la Bible enseigne qu'il y a une mort actuelle d'âmes sans pique.
4. Ce n'est pas naturel. Un coeur de pierre - qu'est-ce qui peut être plus monstrueux? Le péché est tout non naturel. Il est contraire à la nature de ne pas avoir de sentiments d'amour pour notre Père céleste.
III. Dieu donne un nouveau coeur de chair.
1. C'est un cœur nouveau. Il n'y a pas de guérir l'ancien. "Vous devez naître de nouveau" (Jean 3:3). Être en Christ, c'est "une nouvelle créature". Ainsi, Christ donne un renouvellement complet. Maintenant, l'espoir du monde réside dans ce grand fait. Nous essayons de corriger le visage de la société, mais il est mortifié au cœur; Et Christ va à la fois à la racine de la matière. Avec un pouvoir créatif, il fait le coeur à nouveau, c'est-à-dire qu'il donne de nouvelles pensées, sentiments et désirs. Les épaves les plus abandonnées de la société peuvent prendre courage et croire que même elles peuvent être sauvées si c'est le travail glorieux du Christ dans les âmes.
2. C'est un cœur de chair.
(1) offre. La vieille froide et la dureté disparaissent. La fierté, l'obstination, l'obstination, sont décomposés, l'âme pénitente est fondue. L'adoucissement de l'esprit durci est un élément essentiel de la conversion.
(2) sympathique. Le cœur renouvelé répond facilement à l'appel de Dieu et aux joies et aux chagrins des hommes.
(3) vivre. Ce nouveau cœur bat, il conduit la vie sanguine à travers tout l'être. L'âme d'évanouissement est revigorée. Energy Springs du nouveau cœur. Il bat avec la vigueur d'une vie heureuse et forte.
(4) naturel. Le cœur est de chair, pas de substance angane étrangère. Le péché est monstrueux, bonté naturel. Le vrai chrétien est naturel; Il est intensément humain. Le travail de Dieu dans l'âme apporte un homme près de la sympathie avec ses camarades. Il rétablit la vraie nature humaine.
L'esprit indwelling.
Trois étapes de la rédemption sont successivement amenées devant nous. Premièrement, nettoyage: "Alors vais-je saupoudrer de l'eau propre sur toi", etc. Deuxièmement, renouvellement: "Un nouveau cœur va aussi te donner", etc. Troisièmement, inspiration: "Et je vais mettre mon esprit en vous." Considérons maintenant cette troisième étape du grand processus de rachat.
I. La présence de l'esprit de Dieu dépend de l'état des cœurs et des vies des hommes. La troisième étape de la rédemption est étroitement liée à celles qui précèdent. Il ne peut être atteint sans eux, plus que le haut de l'escalier ne peut être atteint sans passer par-dessus les étapes inférieures. Nous ne pouvons pas inverser la commande. Le nettoyage et le renouvellement doivent précéder l'inspiration. Dieu ne s'attaque pas de manière égale avec tous les hommes. Il y a des âmes hantées par Dieu et il y a des âmes désertes de Dieu. L'Esprit de Dieu est entré dans Samson ( Juges 14: 6 ), mais Satan est entré dans Judas (Luc 22:3). Voici un excellent motif pour que nous cherchions à atteindre les deux étapes antérieures. Ce sont les conditions sur lesquelles nous pouvons entrer dans les privilèges les plus élevés de toutes les religions.
II. Dieu met son esprit dans le cœur de son peuple. Il ne fait pas simplement des cadeaux; Il vient aussi dans sa propre esprit. Le bon homme marche avec Dieu (Genèse 5:24). Il aime la présence du respect de Dieu. Il est un temple du Saint-Esprit. Ces faits nous montrent que la religion n'est pas seulement une expérience humaine de croyances et de dévouement. Ses credo et son culte ne sont qu'un côté de celui-ci. Son personnage plus profond se trouve de l'autre côté, dans l'action divine. Dans la vraie religion, Dieu entre dans l'âme et touche ses centres secrets.
III. La présence de l'esprit de Dieu se manifeste par ses effets. Nous n'avons pas besoin de rechercher des signes mystiques comme la lumière incorruptible que les moines du mont Athos imaginaient qu'ils ont pu voir comme la révélation de la présence même de Dieu dans nos âmes. Nous n'avons pas besoin de désespoir si la conscience immédiate ne nous donne pas une vision de l'esprit de Dieu. La joie de la communion devrait être très réelle. Pourtant, c'est plutôt par les fruits de l'Esprit que nous devons être assurés de sa présence (Galates 5:22). Ils sont de deux types.
1. Grâces. Il est donné à chaque âme et consiste en l'influence éclairante, sanctifiante et renforcée du Saint-Esprit. Ainsi, Dieu nous aide à comprendre sa vérité, nous baptist avec sa sainteté et respire à nous le pouvoir de la vie divine.
2. Cadeaux. Il est important de distinguer les grâces de l'esprit de ses cadeaux. Alors que les premiers sont pour tous les chrétiens, ces derniers sont spéciaux et distinctifs. Ils varient dans différents âges et avec différentes personnes. Il y avait des cadeaux de guérison, de prophéties, de langues, dans l'église antique ( Romains 12: 6 ). Bezaleel avait un cadeau pour l'art (Exode 35:30, Exode 35:31); Samson, un cadeau de force (Juges 13:25), etc. - Tous de l'Esprit de Dieu. Christ donne maintenant des cadeaux aux hommes à travers son esprit - pas exactement ceux des nouveaux temps du Testament, mais comme les besoins actuels de l'âge.
Iv. Les chrétiens devraient agir sur la connaissance de l'esprit indwelling.
1. Faire usage de son aide. Si nous sommes Christ, nous ne sommes pas laissés à nos propres ressources. C'est beaucoup à savoir que l'esprit gracieux est avec nous pour encourager et aider.
2. Ne pas le dormir. Nous pouvons plonger l'esprit (Éphésiens 4:30). Nous devons nous rappeler que nous sommes des temples du Saint-Esprit, et donc de garder la demeure de Dieu cigare de tout souillure (1 Corinthiens 6:19).
Tristes souvenirs.
Les personnes restaurées doivent être nettoyées, renouvelées et inspirées. Pourtant, ils porteront toujours avec eux des souvenirs tristes de leurs anciens péchés.
I. Le pénitent pardonné ne peut pas oublier son passé. Le pécheur durci peut le faire; Ou au moins, il peut porter la mémoire de ses actes malades avec un cœur aussi léger que ce ne sera pas un fardeau pour lui. Tandis qu'il porte ainsi tout le poids de son péché, sa culpabilité et son influence blessante, il est à peine conscience de cela; Mais il commence directement à répéter, le péché pousse dans un fardeau insupportable et le pécheur devient vivement des solons de sa présence continue. Il porte avec lui la vision de l'histoire de sa vie écrite dans des lettres de feu. Maintenant, après le pardon et le renouvellement, le fardeau et la tache de culpabilité sont partis. Toujours le péché n'est pas défait. Le pénitent restauré doit sentir que le son était un passé pervers. Dieu oublie son péché, mais il ne peut pas l'oublier lui-même.
II. La mémoire du péché passé ne devrait pas devenir un fardeau d'obstacle. Il est possible que cela puisse l'être dans une conscience morbide. Mais si Dieu a pardonné notre péché, nous n'avons pas besoin de ressentir une détresse continue à la pensée. Il est difficile pour le pénitent de se pardonner jamais. Pourtant, il peut faire du déshonneur à la grâce de Dieu en demeurant trop douloureusement sur le souvenir du péché, de sorte qu'il oublie même la richesse de l'amour de Pardonnage avec lequel il a été couvert. Nous avons besoin de courage de prendre la grâce de Dieu et d'oser se réjouir de notre façon de se réjouir de la joie de nous les permettre.
III. Les mémoires tristes peuvent être tournées vers des utilisations saines.
1. Ils peuvent nous garder humbles. Bien que restauré maintenant, nous ne pouvons pas oublier la fosse à laquelle nous avons été creusés. Méfiez-nous donc de la retomber. "L'enfant brûlé craint le feu." L'âme qui est tombée une fois devrait craindre la tentation de l'avenir.
2. Ils devraient nous rendre reconnaissants. Chaque fois que nous nous souvenons des péchés passés, nous devrions également nous rappeler la grâce de Dieu qui nous a livré d'eux. La mémoire de la maladie doit appeler l'image du bon médecin. L'amour de Christ ne brille jamais si brillamment comme quand il est vu contre le fond du péché de l'homme.
3. Ils devraient nous conduire au Christ. Encore avons-nous besoin de lui. Loin de lui, nos âmes sont attristées d'ombres sombres du passé horrible. Une morosité tombe sur la terre lorsque la lumière du Christ est retirée de celle-ci. Ainsi, nous sommes retenus de trop d'élarités terrestres qui tendent à la frivolité. Cela peut ne pas être mauvais pour nous parfois être maîtrisé d'une tristesse sobre. Grâce à l'expérience, il peut voler sur l'âme un sentiment de paix profonde en Dieu. Ensuite, nous pouvons voir que Christ est notre lumière et la lumière du monde. La vie peut être ensoleillée encore, mais sa lumière vient de Christ.
Iv. Nous devrions nous méfier de semer la graine de souvenirs tristes. C'est une leçon pour les jeunes. Au cours de la jeunesse, les souvenirs qui encourageront ou Sadden Âge sont créés et stockés pour une utilisation dans des années à venir. Il est impossible de défier l'histoire d'une âme. Ensuite, laissez ceux qui sont engagés sur ses premières pages prennent hâte ce qu'ils ont posé sur eux. Il est possible de semer des graines très négligentes qui vont ressort dans une récolte la plus amère. Si nous n'aurions pas de vieilles âges sombres de souvenirs tristes, passons nos premières années sagement et purement. Bien que Dieu puisse pardonner aux folies de la jeunesse, la vieillesse ne les oubliera pas. En ce sens ", que ce soit un homme sème, cela récoltera également.".
Un nouveau Eden.
Le nouveau cœur (Ézéchiel 36:26) doit être suivi d'un nouveau Eden. Le monde extérieur doit être changé lorsque le monde intérieur est renouvelé et que le sweet, le paradis équitable, dont le rêve survient à l'horizon lointain de l'histoire, doit être une fois de plus vu sur terre, lorsque les hommes sont renouvelés dans la nature. Le nouvel Adam apporte le nouveau Eden. Considérez certaines de ses caractéristiques.
I. La vie. La terre désolée devient comme le jardin d'Eden. C'était désolé dans la mort. Parshed Up et négligé, permanent et non altéré, le pays en ruine ressemble au désert. Le péché réduit le monde à un désert. Mais Isaïe avait prophétisé que le désert devrait s'épanouir comme la rose (Ésaïe 35:1). Le patient est caractérisé par une mort de la civilisation. La vitalité et l'énergie du monde se trouvent dans la chrétienté. La vie du paradis terrestre de la culture, de l'art, de la science, de l'invention, de la fabrication et du commerce est concentrée dans les chrétiens Lauds. Ce n'est en aucun cas tout dans les terres des hommes chrétiens. Mais il s'épanouisse dans une atmosphère de christianisme - certains des éléments essentiels sont.
(1) Justice,.
(2) vérité,.
(3) la liberté,.
(4) fraternité humaine, et.
(5) l'espoir.
Sans ces cinq choses, des progrès languissent. Ils constituent l'air très respirant.
II. ORDRE. L'endroit désolé est confus; Le jardin est une scène de vie et de croissance bien ordonnée. Sa perfection dépend en grande partie de ses pistes de culture parfaite, de pelouses lisses, de lits de fleurs sans mauvaises herbes, d'arbres taillés et de garnitures. Christ apporte à un monde de confusion. St. James a écrit de la "loi parfaite de la liberté" - pour la liberté chrétienne observe sa propre loi. Le grand secret du désordre est l'égoïsme. Par conséquent, la guerre de printemps et toutes les conflits et la confusion. Le grand secret de l'ordre est l'amour; Pour l'amour implique la sympathie et la sympathie inspire l'harmonie et l'harmonie sécurise l'ordre. Si la société humaine deviendra jamais comme un jardin ordonné, elle ne sera pas au moyen des concours féroces de la concurrence; Ni en raison de la jalousie de classement des différences de classe entre les riches et les pauvres, le propriétaire et le locataire, l'employeur et le personnage de travail; Ce sera à travers la propagation de l'esprit de la fraternité chrétienne. Ainsi, Christ apportera "sur la paix de la terre".
III. FÉCONDITÉ. Les arbres fruitiers couvrant les murs d'un vieux jardin anglais riche et fertile donnent une grande valeur. Dans l'est, un jardin est souvent juste un verger. Le jardin d'Eden est décrit comme un lieu de croissance des fruits. Le désert est stérile; Le jardin est fructueux. Maintenant, il y a divers fruits qui poussent des travaux rachetés du Christ. Le meilleur et le meilleur choix sont spirituels-i.e. "Les fruits de l'esprit." Mais la société récolte également le bien externe dans les activités et les organismes de bienfaisance de la vie chrétienne. Une église vivante doit être une aubaine dans un quartier - comme un jardin fruitier planté parmi des hommes fatigués qui ont malheureusement besoin de ses produits rafraîchissants.
Iv. BEAUTÉ. Chaque fois que le nom d'Eden est mentionné, nous pensons à une image de dépassement de la beauté. Il y a peu de sites plus beaux qu'un jardin de cottage, avec ses fleurs pittoresques à l'ancienne - ses colombines aérées - ses lis de grande taille, de grands et blancs - ses roses douces et riches.
"Comment la rose d'Orient allègue avec la neige de la lis!".
Hélas! Pour les scènes de la vie de la ville contrairement à cette nouvelle vision de la beauté! Mais Christ plantera une nouvelle Eden. Il apportera la beauté dans des vies fanées et la joie de la vieille terre fatiguée. Christ ne donne pas seulement à la grâce; Il ajoute la gloire. La beauté du Seigneur est sur son peuple. Et cette joie n'est pas réservée à un futur ciel d'âmes décédées. Le nouveau Eden, comme l'ancien, est de s'épanouir sur Terre. Ici Christ convertit le désert dans un jardin.
Homélies par J.R. Thomson.
Promesse de la renaissance.
Ezekiel est inspiré de prédire la confusion des ennemis d'Israël qui ont apporté sur ses calamités et qui ravissent dans son humiliation et dans leur mépris de ses chagrins. Mais cela en soi est une petite solution. Et il ajoute des prédictions de la restauration, de la rétablissement et de la renaissance d'Israël après "sa guerre est accomplie et son iniquité est pardonnée". La terre et ses habitants sont naturellement, ainsi que poétiquement, associés dans son esprit. Les fils restaurés et réjouissants de Jacob jusqu'à ce que le sol soit longtemps négligé, et le sol récompense ses travaux avec une fécondité abondante. Il est évident que ces descriptions prophétiques ont une demande à la rénovation spirituelle d'une nation de repentir, à l'Église du Christ sous les influences géniales du Saint-Esprit et à la race rondée des hommes en prospérité millénaire.
I. L'auteur de ce réveil. "Je," dit le Seigneur ", je suis pour toi et je te retournerai." Le Créateur est la source et le donneur de toute la vie, tant dans le domaine naturel que dans le domaine spirituel. Si le désert est d'être comme le jardin de Dieu, il doit s'agir de la chute des averses du ciel, à travers des rosées de grâce, à travers le souffle divin éveillé les morts à la vie, à travers le soleil du visage propre de Dieu appelant la vitalité et le parfum du printemps spirituel.
II. La scène de ce réveil. La terre qui a été si longtemps désolée en raison de son occupation par des armées hostiles et, en raison de la déportation de ses habitants, est visitée par la miséricorde. Les déchets, les villes démantelées et abandonnées, sont considérées comme de la compassion et visitées à la miséricorde.
III. Les sujets de ce réveil. Ce sont des hommes vivants, des natures morales, capables de la vraie vie. "Je vais multiplier les hommes sur vous;" "Je vais amener les hommes à marcher sur toi." Ce sont les hommes qui font la terre ce que c'est, qui, jusqu'à ce que le sol, occupe les villes, garnison les forteresses, remplir les temples, élever au ciel la chanson libre de la confiance et de la louange. Le retour des captifs hébraïques à leur héritage, la terre donnée à leurs pères était une occasion joyeuse et était la plus belle des bonnes choses à venir. Quand Dieu donne une bénédiction, c'est de vivre, des natures spirituelles et immortelles qu'il lui donne. Il bénit son église en soulevant et en consacrant à ses services et aux femmes saintes et aux femmes, qui, dans tous les domaines et vocation de la vie, remplissent des obligations sous une impulsion sacrée et avec un but noble.
Iv. Les jetons de ce réveil. Faire la frucciation, augmentation, abondance, ces signes que Dieu travaille, que l'hiver est fini et passé, que les fleurs du printemps, la promesse de l'année, n'ont pas été délicieuses. "C'est ici", dit Christ, "Mon père glorifié, que vous portez beaucoup de fruits.".
V. La mesure de la renaissance. "Je te ferai mieux à toi que de tes débuts." Telle est l'assurance gracieuse du Tout-Puissant. Israël avait connu des moments de bénédiction et de prospérité; Elle devrait les connaître à nouveau, seulement plus abondamment. Toutes l'expérience passée est transcendée lorsque le Seigneur étend sa main pour bénir. - T.
Profanation et pitié.
La conjonction est un peu singulière. Israël a profané le nom de Dieu. Sur cette suggestion, le Seigneur, en pitié de son propre nom, la résout à la sanctifier, et à cette fin, et non pour les déserts, secours et restauration de Israël. Plusieurs étapes de ce progrès de la pensée devraient être tracées attentivement.
I. Les Israélites ont profané le nom de Dieu parmi les païens. Ils sont universellement connus comme le peuple de Jéhovah. Lorsqu'ils sont exilés de leur terre, ce sont les objets de dérision et de mépris aux païens qui les voient et qui les mépris, méprisent aussi le nom de Jéhovah.
II. Le Seigneur est ému de pitié pour son propre nom. La langue, Nay, la pensée même, est remarquablement audacieuse. Mais surtout comme il est répété, il doit être considéré comme délibéré et intentionnel, et comme correspondant à une réalité merveilleuse et divine, bien que partiellement compréhensible. Son nom, sa réputation, même parmi les païens, est chère à lui, et il daigne de se préoccuper lorsque les hommes parlent légèrement de son nom et le blasphèrent ouvertement. En langage humain, il est en détresse sur les mauvaises choses qui leur disent parmi les ennemis de son peuple.
III. Les fins de la miséricorde de Dieu ne sont pas invitées par aucun désert d'Israël. "Je ne fais pas cela pour votre amour, O House d'Israël." Il s'agit d'un principe qui devrait jamais être pris en compte pour interpréter l'histoire de l'Ancien Testament. Les écrivains hébreux sont fidèles, francs et francs à décrire le caractère national, en ce qui concerne les actions de leurs compatriotes. Ils étaient un peuple rebelle et raide. Ils avaient leurs bonnes qualités, mais leurs péchés nombreux et graves ne sont pas atténués. Si Dieu les a choisies comme des personnes particulières, ce n'était pas pour une excellence particulière ou une ness méritoire en eux-mêmes. Et quand il les a rétablis de la captivité, il a laissé comprendre qu'il ne l'a pas fait de l'égard de leurs déserts.
Iv. Les objectifs de la miséricorde de Dieu envers Israël sont invités par rapport à son propre nom. Il avait fait certaines promesses aux descendants d'Abraham, d'Isaac et de Jacob; Et ces promesses doivent avoir besoin de remplir. Il a des intentions de miséricorde à l'humanité d'être réalisée au moyen des «enfants de promesse», et il ne permettra pas ces intentions d'être frustrées. Il a sa propre fidélité à Vindicate, ses propres attributs moraux à manifester. Son nom doit être compris son caractère, surtout connu parmi les hommes; Et, c'est le cas, il n'est pas difficile de comprendre le sens de "avoir de la pitié de son saint nom".
V. La pitié devient pratique dans la restauration d'Israël à leur propre terre, par laquelle le nom de Dieu est sanctifié. Il y a de la dignité et même de la grandeur morale dans la résolution qui est exprimée dans ce passage; On a l'impression d'être digne de lui dans les lèvres dont il est placé par le prophète. Lorsque le grand travail de restauration est atteint, les nations qui voient que les railleries et la ridicule dans lesquelles ils se sont livrés sont à la fois stupides et blammables. Israël est prouvé être la nation consacrée, préservée par la sagesse et la bonté de Dieu comme l'instrument pour effectuer ses objectifs. Le Seigneur Dieu est considéré comme étant, pas impuissant comme les soi-disant dieux des nations, mais omnipotent et juste. Ses promesses sont justifiées comme fidèles. "Je sanctifierai mon grand nom et les nations sauront savoir que je suis le Seigneur." - T.
Renouvellement.
Il est observable que, dans la vue du prophète, la renaissance politique et la restauration nationale sont associées à une amélioration morale et spirituelle et à la rénovation. Pas plus tôt, il a prononcé la prédiction que le peuple d'Israël sera livré de leur captivité et être ramené dans leur propre terre que, dans une souche de beauté et d'éloquence singuliers, il procède à assurer ses compatriotes de la faveur divine se révélateur sous une forme plus profonde et plus précieuse. Jéhovah promet de compléter son travail de miséricorde au nom de son peuple choisi. Ils doivent non seulement être sauvés de l'humiliation et de la reproche du bannissement et de la servitude. Ils doivent être sauvés du péché qui était l'occasion de leurs calamités. Ils subiront une rénovation spirituelle - ils seront nettoyés, renouvelés et sanctifiés. Le changement doit être au sein de la nature spirituelle et il se manifestera dans la vie extérieure, qui sera fait une vie de pureté et d'obéissance. La langue figurative dans laquelle ce travail divin de renouvellement est décrit mérite une attention particulière; Chaque figure semble présenter la transformation dans une nouvelle lumière; Pris ensemble, ils présentent le travail le plus merveilleux de Dieu dans sa vraie beauté et leur complétude.
I. Dieu donnera une foule, une pureté. La nature de défilement et d'offensive du péché est symbolisée dans les Écritures par impureté du corps. Parmi les péchés avec lesquels Israël est particulièrement chargé, celui de l'idolâtrie est peut-être le plus important et le plus de débats, apportant son train une foule d'abominations morales. De l'idolâtrie et toutes ses contaminations, les personnes consacrées doivent avoir besoin d'être livrées, comme condition de toutes les autres bénédictions. Avec quelle simplicité et quelle beauté est la beauté gracieuse du divin -Purificateur dit ici! "Je vais saupoudrer de l'eau propre sur vous et vous serez propre: de tout votre malheur, et de toutes vos idoles, vais-je vous purifier." La pureté morale de la nature divine est transmise à la nature de l'homme. Le Saint-Esprit produit le caractère sacré, qui s'exprime dans la vie sainte. Une grande partie de l'observation religieuse pratiquée entre les Hébreux était destinée à transmettre l'idée et à cultiver la pratique de la sainteté. Dans le Nouveau Testament, le stress le plus important est posé sur cette disposition et cette habitude: "Sois saint; car ton père au ciel est saint".
II. Dieu donnera une difficulté de cœur, une tendresse et une susceptibilité. Grâce à la dureté ou à l'obés, nous comprenons insensibilisabilité envers les appels divins, à des réprimandes et aux promesses - un personnage repoussant tous les motifs plus élevés et plus solaires. Le cœur pierreux doit être enlevé et remplacé par un cœur de chair, c'est-à-dire un cœur sensible à la bonté divine et répondant aux appels divins. Les Israélites semblent avoir été particulièrement difficiles et obstinées. Le mot qui leur est adressé, s'il s'agissait de produire une impression, il faut avoir besoin d'avoir été "comme un feu, et comme marteau qui brise le rocher en morceaux". C'était tellement tout au long de longues périodes de l'histoire nationale. Lorsque Dieu traitait avec eux dans sa miséricorde, il a rendu son obstacle à la nature susceptible d'influences gracieuses. Sous la dispensation chrétienne, les caractéristiques plus douces du caractère humain sont présentées en importance. L'esprit du Christ est un esprit de douceur et de douceur. Le cœur de chair qu'il confère est sensible à tout ce qui est bon et gagnant, purifiant et consolatoire.
III. Dieu donnera pour la vieilleté, nouveauté de caractère. "Un nouveau cœur va aussi vous donner et un nouvel esprit que je vais mettre en vous." Il est remarquable que nous puissions trouver dans les prophéties d'Ezéchiel, si frappant une anticipation des promesses et des privilèges du christianisme. Living, comme nous le faisons, sous la nouvelle alliance, nous sommes particulièrement en mesure d'apprécier cette assurance gracieuse. Les vieilles choses disparaissent, toutes choses deviennent nouvelles, à lui qui est "en Christ Jésus", qui est "une nouvelle création". Le vieil de la lettre, le vieil de la désobéissance, est laissé derrière; Et la nouveauté spirituelle s'ouvre, dans toute sa beauté et son espoir, devant nous. "Néerness of Life" est la marque la plus évidente d'un christianisme plus que nominal et formel.
Iv. Dieu donnera pour l'aliénation, l'acceptation. Ceux qui avaient été au loin, devaient être proches; ceux qui avaient été séparés par le péché devaient être restaurés à la camaraderie; Ceux qui étaient dans la rébellion devaient être réconciliés. Les exilés doivent être ramenés à la maison et l'oppression froide et le mépris du conquérant étranger devraient être échangés contre les services acceptables du temple et le sourire de Dieu sur son peuple et leur héritage. Un emblème merveilleux de la restauration du peuple de Dieu à elle-même à travers Jésus-Christ. Pour que notre Sauveur ait "fait la paix", de sorte que ceux qui acceptent sa médiation, d'avoir été aliénés et à l'inimities, sont réconciliés et apprécient la fraternité, le sourire, l'approbation, de leur Dieu.
V. Dieu donnera une erreur, une obéissance, une soumission et une conformité à sa volonté. "Je vais vous faire monter dans mes statuts et vous gardera mes jugements et les faire." Pour ressentir la force de cette promesse, nous devons nous rappeler à quel point les Israélites avaient eu une erreur et jusqu'à quelle distance ils avaient égaré de la voie du service vrai et acceptable. Une rénovation digne du nom doit inclure une soumission approfondie de la volonté qui avait été défiée, une performance complète et cordiale du service qui avait été négligée. Comme c'était avec les Israélites, il faut donc être avec tout sur lequel Dieu a pitié de la pitié. Il met son esprit en eux, et donc la vie qui aurait autrement été impraticable devient la vie délibérée délibérément et toujours suivie et persévérante .-t.
Connaissance de soi et auto-détestation.
Il est instructif de constater que cette affirmation selon laquelle Israël se souviendra et déteste Passé le péché est placée immédiatement après la promesse de renouvellement, de purification, de fécondité et de bénédiction. Cependant, cela peut sembler hors de propos, une petite réflexion nous convaincra que la juxtaposition est à la fois intentionnelle et juste. Les hommes ne connaissent pas vraiment l'esprit d'oeil de leur péché jusqu'à ce qu'ils se soient retournés de cela. C'est le caractère sacré que le mal moral est la plus répugnante.
I. Sin Sin store les hommes à leur état réel et favorise la satisfaction de soi indue. C'est lorsque les hommes offensent la plus griette qu'ils sont moins sensibles de leur folie et de leur culpabilité. Ils ne penseront pas, ils ne subiront pas de conscience de parler, ils n'écouteront aucune voix sauver la voix de la passion et la voix des préjugés. Ils persuadent eux-mêmes et ils se permettent d'être persuadés par d'autres, qu'ils ne veulent pas blâmer à la suite des dictats de la "nature", se conformant aux usagages de la "société".
II. Les châtrages de Dieu et la miséricorde de Dieu éveillent des hommes à la réflexion et à la connaissance de soi. Israël est arrivé à elle-même quand elle avait traversé la discipline de la défaite de la captivité de l'humiliation nationale. Cela était nécessaire pour ouvrir les yeux aveugles à son propre État. Pourtant, même cela n'était pas suffisant. La restauration et la faveur ont fondu le cœur à la pénitence et à la gratitude. Sensable de la miséricorde de Dieu, elle est devenue sensible à ses propres défauts. Et il a souvent été observé que, après que le pardon a été obtenu et que la réconciliation ait été ressentie, après la gentillesse divine a fait appel à la nature meilleure, les esprits des hommes deviennent vivants à l'ampleur et à une inexcusabilité des transgressions qui ont été commises. À la lumière de l'abstention de Dieu et de la gentillesse d'amour, le péché est considéré comme ce que c'est vraiment.
III. La connaissance de soi, en révélant l'iniquité dans sa véritable lumière, conduit à l'auto-hâte. Israël, se souvenant de ses voies diaboliques, s'est répugnée à sa vue pour ses iniquités et ses abominations. Maintenant qu'elle a été restaurée sur son propre territoire, maintenant qu'elle est revenue sur les jouissements et les privilèges de sa vie nationale, elle reflétait son passé. La culpabilité et la folie de son idolâtrie, sa infidélité à Jéhovah, sa sensualité et sa fierté, étaient apparentes à sa conscience. Elle se vit dans une certaine mesure alors que son Dieu l'a vue. Et à la vue, elle était remplie de remords et d'auto-déteste. Quel chrétien y a-t-il déjà passé une expérience quelque peu similaire à celle-ci? Il y a des moments où nous sommes comparativement insensibles aux imperfections et aux imperfections de notre propre personnage. Et il y a des moments où la miséricorde de Dieu en Christ rentre chez nos cœurs; Et ensuite, nous estimons qu'à un tel être, qui a tellement traité avec nous, notre péché doit en effet être pénible et offensant, et nous nous détestons parce que nous ne sommes pas plus ce qu'il voudrait être.
Iv. Ainsi, la connaissance de soi conduit à la repentance et à une vie meilleure. Pour se repentir du péché, c'est aspirer après la sainteté. C'est bien que nous devrions avoir une conscience de péché; Mais il ne s'agit pas bien de se reposer dans cela. Cela devrait nous amener à désirer à la fois de s'échapper et de conquérir le péché à l'avenir, et de résoudre, par la grâce de Dieu, qu'il n'y aura pas à cet avenir la même raison de se reprocher comme dans le passé. Ainsi, le pardon du péché et la victoire sur le péché sont faits, par la nomination de la sagesse divine, les moyens de progrès dans la vie spirituelle vers la perfection morale. Expliquez le mystère du péché, nous ne pouvons pas. Mais nous sommes en liberté de remarquer comment, dans l'expérience chrétienne, même la prévalence du péché est faite à l'occasion de la manifestation de la grâce de Dieu à son peuple et comment de cette manière le mal, restant le mal, est annulé pour le bien, aimer Dieu et détester le Soi Sinful est très étroitement associé à l'expérience chrétienne. C'est à la désirer par nous tous que nous ne sommes peut-être pas les victimes de l'auto-illusion; que nous pouvons voir et sentir notre péché, notre besoin d'un sauveur; que toutes les motivations de l'Évangile peuvent être apportées à notre nature, en vue de nos progrès de Swifter dans la vie divine et sainte.-t.
Enquête de Dieu.
La lumière est distribuée sur la fonction de prière dans l'économie divine en observant que, dans ce passage, des promesses de bénédiction sont d'abord données à Israël; Et puis, après, il est affirmé que, pour cette bénédiction, Dieu exige que son peuple lui apporte une suppression. Le fait est que, à moins que la prière soit une base pour la prière dans les assurances explicites de Dieu, bien que cela puisse être naturel et instinctif, cela peut difficilement être un exercice raisonnable.
I. Les promesses de Dieu sont encouragées aux prières du peuple de Dieu. Le fait que des promesses explicites aient été données est un fait familier à tous les lecteurs des Écritures. Ces promesses sont nombreuses et répétées. Ils respectent les besoins variés des hommes et se caractérisent donc par une variété merveilleuse et très précieuse. Les bénédictions si précieuses et si souhaitables peuvent être recherchées avec sérieux et importunité.
II. Les prières du peuple de Dieu sont la condition de l'obtention de la bénédiction de Dieu. Cette affirmation repose sur les déclarations ordinaires de la Parole de Dieu. "Demandez, et vous recevrez; cherche et vous trouverez." Il repose aussi sur la raison. Les meilleurs cadeaux de Dieu sont d'une telle nature qu'ils ne peuvent pas être accordés irrectestivement de la condition morale, l'attitude spirituelle du destinataire. Ils ne sont pas matériels, ils ne sont pas conférés comme par la législation physique mécanique. Dieu ouvre le cœur qu'il peut recevoir les avantages qu'il attend pour donner.
III. Les prières du peuple de Dieu sont l'occasion de Dieu réalisant ses objectifs de miséricorde. Nous avons examiné la question du côté humain, mais cela doit être considéré aussi du côté divin. Le tout-sage lui-même propose ses propres termes; Il effectue ses intentions de miséricorde de la manière dont cela me semble bon. "Pour cela, je serai devenu demandé par la maison d'Israël, de le faire pour eux." Pour des raisons qui ne sont que très partiellement au sein de nos pouvoirs de compréhension, c'est l'ordonnance, l'arrangement de Jéhovah lui-même. Nous pouvons être satisfaits de comprendre ce qui se trouve dans notre gamme, de retracer le portant de la prière sur nos intérêts religieux et d'apprendre de l'expérience de son caractère raisonnable en tant que respecte nous-mêmes. Et nous devons, dans la foi enfantine, accepter l'autorité de Dieu Qu'est-ce qui dépasse nos pouvoirs limités avec toute exhaustivité de la compréhension.
Iv. Les prières du peuple de Dieu sont nécessaires et commandées par lui qui est le donneur des promesses. Avec une main, notre père au ciel offre les cadeaux; Avec l'autre main, il livre à son église son commandement écrit et express. "Demandez, et vous recevrez, que votre joie peut être pleine;" "Priez sans cesser;" «Si vous étiez mauvais savoir comment donner de bons cadeaux à vos enfants, à quel point votre père est-il au ciel qui leur donne de bonnes choses qui lui demandent!» - T.
Homélies de J.D. Davies.
La création matérielle partageant dans la fortune des hommes.
L'homme a une nature à plusieurs côtés. Il est lié à l'histoire passée des anges et avec l'histoire passée de l'univers entier. Ses intérêts et ses fortunes sont entrelacés avec la création matérielle et avec les forces dynamiques de la nature. Il a un intérêt pour le ciel et en enfer. Les intelligences de l'univers s'intéressent à lui et il s'intéresse à eux.
I. Le pays de Canaan est honoré par une communication divine. C'est une conclusion raisonnable que l'intérêt principal que Dieu ressentie dans les montagnes et les collines de la Palestine se découtait de leur utilisation comme maison et entretien pour son peuple. Pourtant, il convient de considérer Dieu comme trouver un plaisir dans les collines et les vallées en raison de leur beauté autochtone. Ils étaient la finition de sa main et il y a toutes les raisons pour lesquelles il devrait trouver du plaisir dans ses créations. L'histoire longue et passée de leur structure interne était ouverte à son œil et la beauté de leurs vêtements était pour lui un délice. Mais pourquoi devrait-il envoier ces montagnes inconscientes un messager prophétique? Sans aucun doute, c'était destiné à une réprimande aux personnes qui avaient gravement négligé ses messages. C'était comme s'il disait indirectement à la nation: «Il est vain de parler plus longtemps à vos oreilles pierreuses. Je me détourne dans le chagrin et adressez-vous à mon message à la terre inconsciente. Les montagnes mêmes me donneront un meilleur public que ce que vous avez fait . Si je parle à la rosée, cela obéira. Si je parle au sol parfumé, cela donnera son fruit. Si je parle aux montagnes, ils mettront la verdure et la beauté. Mais, hélas! Si je parle à la Sons intelligents de Jacob, ils deviennent des oreilles sourdes et des testaments rebelles à ma voix gracieuse! O Terre, Terre, Terre, entendez la Parole du Seigneur! " Par de telles méthodes de Rebuke, Dieu s'efforce d'apporter une conviction à la maison aux consciences du peuple.
II. Le pays de Canaan était un facteur important dans la renommée du passé d'Israël. Cette terre avait été spécialement sélectionnée par Dieu comme la scène la plus appropriée pour la formation de la nation hébraïque. C'était la gloire de toutes les terres, l'envie des nations environnantes. Par rapport au territoire au nord ou à l'est ou au sud, c'était splendidement fertile, tandis que ses montagnes en ont fait une forteresse sécurisée. La diversité de la colline et de la vallée lui ont donné une beauté particulière et servait à exposer l'esprit. Les sommets de montagne ont attiré les pensées des hommes du ciel. Selon la loi connue, que les caractéristiques physiques d'un pays moulent inconsciemment le caractère des habitants, Canaan avait été un avantage pour les tribus juives. La terre était un contraste avec le loam doux et fertile d'Égypte. Le climat relaxant de la baisse de l'Égypte, ainsi que la merveilleuse facilité d'obtention de grandes cultures, rendaient les personnes indolentes et efféminées-impatientes de l'effort pénible. En Palestine, une condition totalement différente des choses a prévalu. Pour la plupart, les opérations de l'élevage étaient graves. Les côtés des collines doivent être construites dans des terrasses afin de conserver le sol. Mais le climat et le sol étaient confrontés à presque tous les types de fruits. C'était un territoire dans lequel il était à peine possible d'être riche en riche; C'était un territoire éminemment adapté au développement de paysans robustes et industrieux. Surtout que la terre dépendait singulièrement des précipitations périodiques. Pour, dépourvue de pluie et de rosée, les olives tombaient fanées et immatures, les vignes étaient brûlées, le jeune maïs était ratatiné. Par conséquent, dans un degré éminent, les personnes accrochées dans une dépendance constante sur la bonne volonté de Dieu. Il tenait dans sa main la barre de leur prospérité.
III. Le pays de Canaan avait partagé dans l'inculpation et la honte d'Israël. Des invasions fréquentes sur leurs frontières avaient rendu leurs maisons et leurs cultures, et, sans sécurité pour obtenir des cultures, les hommes ne sèveront pas leurs champs. Absence fréquente également, servir sur le champ de bataille, éliminait les jeunes hommes de l'élevage silencieux. De telles pertes dans un tel pays sont bientôt devenues sérieuses. Une diminution dans leurs produits les a laissés incapables et ne veulent pas rendre hommage à leurs conquérants étrangers, ce qui a entraîné une nouvelle invasion. Pas à pas, la terre est sortie de la cultivation. Les terrasses sur les collines ont été négligées. Les gens oublient Dieu et Dieu a retiré la lumière de sa faveur. Les pentes de montagne, dénudées de sol, sont bientôt devenues chauves, des roches blanchies. La haute réputation de la fertilité que les terres avaient apprécié était partie. Son excellence et sa gloire sont partis. Sharon n'était plus un pli pour les troupeaux. Carmel a mis de côté ses vêtements de mariée de beauté florale. Chacals et renards et hyènes infestés de la terre. Avec la dégradation des personnes élus, la dégradation des terres élistives est devenue la dégradation de la terre.
Iv. Le pays de Canaan était sur le point de partager la nouvelle prospérité d'Israël.
1. proportionnellement à l'infamie, la terre était endurée était d'être la fertilité à nouveau à apprécier. La prospérité ne devrait pas seulement atteindre le niveau précédent; Cela devrait grandement surpasser. La promesse infaillible a été faite directement à chaque partie et à chaque branche du territoire. Dieu avait un tendre considération pour chaque montagne et vallée, pour chaque rivière et chaque fleuve; Chacun devrait être enrichi et heureux par son sourire favorable. La honte des païens devrait être sortie par la réputation et l'honneur correspondant. En cas d'état de la fidélité des personnes, cette renaissance de la prospérité devrait être durable.
2. Dieu parle dans la langue adaptée à l'âge. Par tout autre mode de parole, Dieu n'aurait pu être compris; Et dans un tel cas, il peut aussi bien pas avoir parlé. Comme les hommes étaient stimulés pour de grands efforts par un sentiment de jalousie nationale, donc, dans l'hébergement aux hommes imparfaits, Dieu parle de lui-même comme étant agité d'activité par le feu de la jalousie. Une telle jalousie n'était qu'une autre forme d'amour attentionné. Cela n'avait aucun respect à lui-même. C'était un registre jaloux pour le bien d'Israël, un désir jaloux de remplir ses anciennes promesses.
3. Ces promesses de bons ont été rachetées au cours des siècles qui ont suivi la restauration d'Israël. La terre a été récupérée des ravages des bêtes sauvages. Les villes et les villages ont été reconstruits. De nombreuses parties de Canaan sont devenues fertiles comme jardin. De manière sans réserve, nous ressentons une déception que la renaissance de la prospérité n'était pas plus complète, ni plus mitoyenne. Mais cela était seul à la folie et à la culpabilité du peuple. Dans chaque promesse de Dieu, il sous-tend une maladie morale. Pour lui donner une bénédiction non divulguée aux maladies seraient un mauvais mal et un encouragement au péché. Les fortunes réelles de Canaan, dans les derniers siècles, prouvent la fidélité de Dieu et le captélisme du peuple. - D.
Une vision de l'âge d'or véritable.
Jusqu'à présent, Dieu avait révélé plus clairement sa justice active à Israël; Et ceci en vue de susciter leurs consciences droguées et somnolentes. L'équité et la justice de son sceptre avaient été considérablement dépeintes. Le bord vif de son épée judiciaire avait été ressenti. Certains mouvements de meilleure sensation dans les exilés étaient apparents. Et maintenant, Dieu se hâte de favoriser des sentiments pénitentiels avec une promesse de gentillesse généreuse. Des révélations supplémentaires de sa grande nature sont faites. L'excellence de sa grâce est dévoilée à l'oeil d'ouverture des pénitents. La condescendance est montrée. Dieu lui-même entreprendra la rénovation de la nature humaine. Il va descendre à la racine même du mal. Il transformera les principes les plus profonds dans l'esprit du peuple, et donc les qualifier pour la restauration nationale et la prospérité nationale. Et il fera cela principalement qu'il peut décider devant le monde la richesse de la bonté et de la gentillesse qui constitue sa gloire. "Je fais ça pour l'amour de mon saint nom, dit le Seigneur.".
I. La mise en accusation d'Israël.
1. Le gravamen de l'accusation est l'idolâtrie. Que l'idolâtrie, aucun plus grand affront ne peut être mis sur Dieu, aucun plus grand mal ne peut être forgé. Dieu a été déposé de son trône légitime et de la matière insensée est élevée dans sa place. La volonté parfaite de Dieu a été mise de côté pour les fantaisies vaines des méchants hommes. Le diable a été préféré à Jéhovah.
2. L'idolâtrie était un système de vice actif. Cela n'a pas représenté simplement un changement de croyance; C'était l'intronisation et la déification du vice. La sanction publique a été donnée à la convoitise et à la non-masteté. La cravate de mariage a été dissoute. Le temple de Dieu était profané de la convoitise des animaux. Les rites barbares de culte idolâtre ont servi à écraser chaque sentiment d'appel d'offres et à faire des fiennes d'hommes. Mal a vite perdu ses caractéristiques hideuses dans les yeux des hommes. Ils sont devenus inhumains, cruels, querellers, meurtriers. La vie humaine a perdu sa sainteté et la terre était tachée de blonde.
3. Les fruits de l'idolâtrie étaient les plus offensants pour Dieu. Afin de transmettre aux hommes une idée approximative de cette offensive, Dieu a été obligé d'emprunter une illustration de la chose la plus répugnante familière aux hommes. Comme s'il l'avait dit: "Imaginez-vous la chose la plus repoussante à vos sens; cette chose va faussement transmettre l'idée de dégoût que je ressens envers ce crime monstrueux." Une culture commune est la fragrance elle-même par rapport à la faute morale de l'idolâtrie; Et mort à chaque instinct vertueux doit être l'homme qui peut le supporter.
II. La mise en accusation d'Israël a entraîné une pénalité la plus sévère.
1. une décharge de la colère de Dieu. "J'ai versé ma fureur sur eux." La tempête de rassemblement de la juste indignation de l'indignation sur eux comme des torrents d'un réservoir cassé. C'est le récit de Dieu de son comportement et il parle, comme d'habitude, après la manière d'un homme. La colère violente d'un homme sous un fort sentiment de blessure a sa correspondance dans Dieu, sauvegarde qu'en Dieu, il est rempli de l'élément de justice et est exactement une proportion exacte aux déserts du pécheur.
2. Il a embrassé la dissolution de l'alliance. L'alliance faite avec Abraham et renouvelée avec les Israélites a été fondée sur une condition morale. Cette condition avait été brisée et abandonnée par la nation; Par conséquent, Dieu a témoigné publiquement qu'il n'était plus lié. Le pays de Canaan a cessé d'avoir lieu par une alliance divine; Et à la suite du compact cassé, les assyriens ont pris possession. Les promesses et les contrats entre Dieu et l'homme, violé indéfiniment, sont sûrement suivis d'une catastrophe la plus grave. Cela devrait enseigner à tous les hommes la réalité et la valeur de la justice.
3. La pénalité, bien que grave, était strictement équitable. "Selon leurs progrès que je les ai jugés." La plus grande capitale des relations de Dieu est garantie.
(1) par les qualités de sa nature et.
(2) par le bien-être de toutes les intelligences morales de son royaume.
Chaque acte d'obéissance aimante doit être récompensé. Chaque acte de rébellion doit être puni selon l'échelle la plus équitable. Et dans cette catégorie est enregistré chaque design secret, ainsi que chaque acte manifeste.
III. Cette manifestation de la justice a échappé à la nature bénigne de Dieu. "Ils ont profané mon nom sacré." C'est une grande responsabilité de supporter le nom de Dieu - une grande responsabilité d'appartenir à son royaume. Nous portons sa réputation dans nos mains. L'humanité le jugera par ce qu'ils voient en nous. S'ils découvrent l'égoïsme américain, l'avarice, la convoitise, ils concluront que notre Dieu n'est pas trop juste. Si nous, pour nos péchés, sont châtiés, les hommes se contracteront de servir un tel maître. Tel était le cas dans l'Olden Time parmi tous les peuples qui habitaient à proximité de la Palestine. Ils ont dit méprisement: "Cette Jéhovah, qui a conquis de Canaan pour son peuple, n'était pas capable de le conserver pour eux! Ou bien, il est un dieu facilement offensé! Il choisit une nation pour sa faveur un jour et le jette Le Morrow! Ou bien, sa justice est si sévère que nous préférons rester à l'écart de lui! " Tels étaient les jugements des hommes. Mais c'était le résultat de l'ignorance. C'était dérogatoire à Dieu. Cela a préjuré à l'esprit du public contre des conceptions de Dieu. Maintenant, il y avait eu la conception élevée de Dieu pour dévoiler progressivement à l'humanité toute la plénitude de sa nature - sa forte affection, les richesses de sa miséricorde, sa grâce de sacrifice de soi. Est-ce que les hommes mais le connaissent soigneusement, un grand obstacle à la confiance et à l'obéissance serait enlevé. Il mérite le plus sûrement notre allégeance; Il est infiniment digne de notre confiance. Par conséquent, Dieu avait pitié de son nom; Pour son nom, c'est la somme totale de sa bonté. Les hommes souffraient, parce qu'ils ne savaient pas que Dieu a été induit en erreur par une vue erronée de son caractère. Par conséquent, Dieu résolut d'adopter un autre plan - pour faire une grande expérience. Il fera une nouvelle alliance avec le peuple et écrira ses lois sur la tablette de leurs cœurs. Il va encore conquérir leurs rébellions avec sa grâce abondante.
Iv. La grande expérience de la gentillesse; Viz. un nouveau renouveau de la nature humaine.
1. La première étape est le nettoyage. "De tous tes idoles, je vais te nettoyer." Une disposition de repentance était déjà apparente. Beaucoup commençaient à demander comment la délivrance pourrait être obtenue; Et, avant leur demande, le remède est annoncé. Dieu s'engagera à purger le virus de la maladie et s'il l'entreprend, le changement sera effectif. Il ira à la racine de la question. L'amour des idoles sera enracinée du cœur; Et la racine étant tuée, tous les fruits disparaîtront. L'instrument à utiliser est la vérité - la révélation de la miséricorde divine. C'est la "eau propre" mentionnée. Au même effet, David a déclaré: "La loi du Seigneur est parfaite, convertissant l'âme." Et Jésus, le Christ a affirmé: "Vous êtes maintenant propre, à travers la Parole que je vous ai parlée.".
2. La prochaine étape est la rénovation cardiaque. "Un nouveau coeur vais-je vous donner." Par le pouvoir mystique ou «son Grace Dieu produit progressivement un changement complet dans les principes moraux de chaque homme pénitent. La nouvelle lumière entre dans l'esprit. Le péché est vu dans sa répugnance. Une influence gracieuse du ciel adoucit les dispositions du cœur. Le sentiment devient tendre. Le groupe goûte des objets nobles ronds. Dieu est considéré comme suprêmement bon et de nouvelles affections commencent à se retrouver autour de lui. Les anciennes habitudes de mal sont discrêtées. Les nouvelles inclinations et les aspirations sont engendrées. Pas à pas, l'homme se lève de son moi mort dans une nouvelle vie. "Les vieilles choses disparaissent et toutes choses" en lui "deviennent nouvelles.".
3. Une autre étape est l'indwunt de l'esprit de Dieu dans l'homme. C'est une anticipation de la nouvelle dispensation, plus développée à la Pentecôte; C'est le meilleur cadeau le plus noble que Dieu peut conférer. En un mot, c'est l'évolution spirituelle. Sur Adam, Dieu respira et il "est devenu une âme vivante". Mais c'est un nouveau départ. L'esprit de Dieu trouve une entrée dans l'âme humaine et y travaille une nouvelle création. Toutes les dispositions de Dieu sont progressivement reproduites. L'homme apprend à penser comme Dieu pense, à se sentir comme Dieu se sent, d'aimer alors que Dieu aime, d'agir comme Dieu agit. Ensuite, la volonté de Dieu est terminée et l'image de Dieu se reflète dans l'homme comme un visage se reflète dans un miroir.
4. Une étape supplémentaire est la restauration nationale. L'homme qui aime vraiment Dieu apprend à aimer son compagnon-man; Et ce lien d'amour mutuel était la chose qui voulait souder les hébreux dans une nation. Un peuple ne peut être confiant en toute sécurité avec la prospérité nationale que lorsqu'elles sont fidèles envers Dieu. Toute la terre de la Palestine était une sorte de temple élargi, et seuls les personnes consacrées sont équipées pour un endroit consacré. L'ancienne alliance, dans ses principes essentiels, devait être restaurée. Dieu se donnerait au peuple; Ils se donneraient à lui.
5. Prospérité matérielle. "Je vais appeler le maïs et l'augmenterai." La prospérité de l'âme est la base; La fortune temporelle est la superstructure. "Toutes les choses sont les nôtres si nous sommes" "" "Aucune bonne chose ne va retenir d'eux qui marchent droites." En Palestine, l'état de la récolte était un miroir dans lequel les hommes ont vu le sourire ou le froncement de sourcils de Dieu. Les Juifs obéissants, la fertilité terrestre a été sécurisée par un engagement inviolable de Jéhovah. Les fenêtres du ciel ont été ouvertes; Les vignes ont été ornées de clusters splendides; Les montagnes mêmes semblaient envoyer des rills d'huile des oliviers.
V. L'objectif final de ce changement extraordinaire; Viz. révéler le nom de Dieu. En d'autres termes, faire connaître le monde sa richesse de bonté. Que le but et le but de Jéhovah dans cette grande expérience puissent être clairs, il est énoncé de manière positive et négative. "Pas pour tes esquagies, c'est moi-même", dit Dieu ", mais pour mon sainement de nom de nom." Une connaissance complète et précise de Dieu est l'espoir et l'inspiration envers les hommes. Si seulement l'état de sentiment dans le cœur d'un homme soit juste, alors en proportion que Dieu soit connue, il sera admiré, approuvé, aimé, servi. Si le sol du cœur soit brisé et pulvérisé, la connaissance de Dieu, comme la graine vivante, grandira et s'épanouira et supportera une riche récolte de fruits . "Ils savent que ton nom mettra leur confiance dans toi." Cette connaissance cardiaque de Dieu apporte la vie éternelle. Malentendu de Dieu apporte la peur, la servitude, la misère, l'enfer. La gloire de Dieu et le bien des hommes sont des fins jumelles -Two côtés de la même pièce. La volonté de Dieu est le salut de l'homme. Comme nous connaissons Dieu expérimentalement, nous aspirons à être comme Dieu, nous aspirons à faire sa volonté, le ciel est commencé à se dérouler.
La prospérité suspendue à la prière humaine.
Dans les verse précédents, Dieu a divulgué un nouveau système de tactique spirituelle. Il alliera siège au cœur de l'homme avec l'artillerie de l'amour. Il touchera et fondre sa volonté. Il va doucement, mais puissant, le disposera d'obéissance. Pourtant, Dieu ne réduira pas l'homme à une machine. Il ne fera pas contraindre sa volonté. Les hommes ne deviennent pas des instruments passifs sous la main de Dieu. Il y aura lieu pour la pensée humaine, le choix humain, l'effort humain. "Je serai encore demandé de la Chambre d'Israël, de le faire pour eux.".
I. Les cadeaux de Dieu sont accordés dans une commande définie. "L'ordre est la première loi du ciel." Dans la nature et dans la nature humaine, Dieu travaille du centre vers l'extérieur. Jérusalem était un tel centre. La maison est un centre. L'âme de l'homme est un centre-un centre-ville pour lui-même, sa famille, sa fortune, sa société contemporaine.
1. Le nettoyage de l'âme est la bénédiction racine. Cela embrasse le nettoyage de l'amour du péché, du pouvoir du péché, de la tache et de la malédiction du péché. La partie animale de notre nature est maintenue dans la soumission au spirituel. L'ancienne fontaine du mal est nettoyée. Le vrai homme ne vit plus dans la cave et la chasulterie de sa nature; Il préfère maintenant vivre et se déplacer dans les chambres spacieuses au-dessus des grandes salles de la raison et de la conscience.
2. une meilleure vie sociale. Ils "vont habiter dans les villes". Il est plus facile de vivre une vie pieuse dans un jardin que dans une ville, mais cette vie séquestrée serait étroite et pauvre et faible. Dans la ville tentations et obstacles abondent; Et celui qui les surmonte est élevé dans un plan de vie plus élevé. Les hommes de pure et de hapty goûts constituent une société fructueuse de bonté. Ils doivent être cimentés dans des liens forts et vitaux pour la sécurité mutuelle et l'aide mutuelle.
3. Fécondité agricole. Les Juifs ont été consacrés aux poursuites d'élevage; Par conséquent, la fertilité sur le terrain était leur plus grande prospérité terrestre. Cette fertilité serait le plus prisé en raison de son contraste avec la désolation récente. Ce qui avait été comme un désert devait être prolifique et beauteux comme le sol vierge d'Eden. Le dernier vestige de la malédiction était de disparaître. La plus petite mesure du travail viendra la plus grande mesure d'augmentation.
4. Population croissante. Une marque indéniable de la prospérité nationale est une augmentation des hommes. Le stalwart et les jeunes athlétiques ne seraient pas tués sur la plaine de la bataille, ni décimé par la peste, ni détruite par le vice ruineux. Tout comme les rues de Jérusalem ont été encombrées de troupeaux au moment de la Pâque, apporté là-bas pour la fête Pascale, alors les villes et les villages devraient t'inquiéter des hommes de Hale et de Sinewy. "Je vais les augmenter avec des hommes comme un troupeau.".
5. renommée parmi les pays voisins. "Les païens sauront" que Jéhovah est la vraie source de prospérité. Ils avaient appris à penser à lui comme un dirigeant austère ou comme indifférent à la fusion de son peuple. Les pensées plus vraies de Dieu et de la bonté de Dieu déploient les anciennes idées. Ils comprendront les hauts designs de Dieu et admireront et louent. Pour servir un tel dieu sera compté le véritable honneur.
II. Les cadeaux de Dieu sont promis par une promesse infaillible. Les avantages de faire de cette prospérité une question de promesse était multiple.
1. Cela maintiendrait leur espoir. Dans leur état exilé, ils risquaient de céder au désespoir maussade. L'adversité les avait démoralisées. Ils avaient bien le cœur perdu.
2. Cela encouragerait les efforts sages. La perspective brillante d'un âge d'or les stimulerait d'exertion. Ils pourraient mieux supporter les maux de bannissement quand ils savaient que ceux-ci n'étaient que pour une époque. Ils feraient plus courageusement faire face auxquels d'un autre voyage chez eux quand ils savaient quelle splendide prospérité était garantie.
3. Il se déroulerait plus clairement l'intention morale de Dieu dans leur adversité. Cette défaite et ses difficultés conséquentes n'étaient pas de simples caprices sur la partie de Dieu. Il n'avait pas non plus totalement les abandonné. Le jugement, bien que sévère, était disciplinaire. C'était une médecine morale, destinée à produire une meilleure santé. Par conséquent, une fenêtre a été ouverte à travers laquelle ils ont acquis un aperçu du cœur de Dieu.
4. La promesse leur a donné une compréhension sur Dieu. Ils connaissaient bien sa fidélité. Aucun mot de son n'avait jamais échoué, ni jamais. S'il avait accompli ses menaces de mal, beaucoup plus pourraient remplir ses promesses de bien.
III. Les cadeaux de Dieu sont suspendus à la prière humaine.
1. C'était un honneur conféré aux hommes. Dieu prend des hommes imparfaits en partenariat avec lui-même. Super bien que son pouvoir soit peut-être, il aime s'allier lui-même avec des hommes, de sorte qu'il puisse les inspirer avec une ambition sacrée et les soulever à un niveau de vie plus élevé. Il nous aurait de ressentir une responsabilité respectant le bien-être de l'humanité. Cela élargit à la fois l'esprit et le cœur.
2. La prière elle-même est salutaire. Aucune autre occupation de l'esprit humain n'est si salutaire. Il y a de l'espoir pour le plus bas coulé, s'il a commencé à prier. La prière génère de l'humilité. Cela dissout la confiance de soi et favorise la confiance en Dieu. Il améliore la valeur des cadeaux de Dieu si nous devons leur demander. La prière sert à purifier et à élever les émotions plus nobles. Il apporte nos testaments à soumettre à la volonté éternelle.
3. La prière la plus réussie est la prière unie. La demande doit être faite "par la maison d'Israël". Cette union des cœurs dans la prière favorise la sympathie, l'amour fraternel, la concorde, la coopération. La piété sociale est favorisée. Tout le peuple est préparé pour la bénédiction. Les sillons sont ouverts pour recevoir la pluie céleste. Cette annonce prévoit que du Nouveau Testament - que si "deux sont d'accord sur Terre comme touchant tout ce qu'ils doivent poser, cela leur sera fait de mon père qui est au paradis." - D.
Homysons par W. Clarkson.
Encouragement dans l'exil.
Israël était dans une condition très déplorable. C'était loin de ses terres autochtones, au pouvoir et au service de l'ennemi; Son propre "héritage" était peuplé par un restement pauvre et faible; C'était la proie et le cul de la moqueur impitoyable; Ses fortunes étaient faibles, son cœur était vraiment triste; Il ne pouvait chanter la chanson du Seigneur dans une terre aussi étrange que celle dans laquelle il a été exilé. Mais après que les mots de condamnation viennent la langue d'espoir. Le prophète de Dieu est chargé de briser leur tristesse avec des faisceaux de promesse. Voici des mots gracieux de sa bouche; Voici une prophétie livrée à «Les montagnes d'Israël», qui auraient pu remplir le cœur du peuple de Dieu avec une grande joie et une bonne joie. Les leçons que nous avons glanées du passage (Ézéchiel 36:1) sont-
I. Que quelque chose nous a laissé quand un ennemi a fait son pire. Comme Matthew Henry Well Remarque, les montagnes, les collines, les rivières et les vallées, les déchets désolés et les villes abandonnées (verset 4) "restaient à paraître ... ces Chaldéens ne pouvaient pas emporter avec eux." Ils pourraient déporter et dépeupler, mais ils ne pouvaient pas détruire la terre que Jéhovah avait donné à son peuple. Toujours les montagnes se trouvaient et toujours les rivières couru et toujours les vallées s'étendent sous le soleil et ont reçu les pluies du ciel.
1. Notre ennemi humain peut faire beaucoup de mal à nous faire du mal, mais son pouvoir est très limité après tout. Au plus et au pire, il ne peut que tuer le corps; Après cela, il n'a plus qu'il peut faire. »Il ne peut pas tuer l'âme; il ne peut pas emporter la foi, ni aimer, ni paix, ni espérer du cœur humain; il ne peut pas nous voler de notre véritable héritage.
2. Ou si notre ennemi spirituel nous blesse de manière plus meurtrière que le tyran ou le persécuteur peut faire; S'il gagne Dominion sur nous et nous rampons de notre rectitude, ainsi de paix et de repos en Dieu; Même alors, il reste une nature spirituelle capable de rédemption; Le sol reste, qui, semé à nouveau avec la bonne graine du royaume, peut encore produire des fruits très précieux.
II. Que la tendance du péché est d'un dangereux extrême. Edom et d'autres terres païennes portaient leur inimitié et leur cruauté jusqu'à présent qu'ils ont abattu la colère de Dieu. "Parce qu'ils vous ont fait désolé et vous avalèrent de tous les côtés", etc. (Verset 3), "Par conséquent, dit donc le Seigneur, et, etc. (verset 5). Ces nations persécutantes ne réussissaient que trop bien; Ils avaient rempli leurs mains avec des buts et leurs âmes avec un plaisir méchant (verset 5); et l'extrémité auquel ils ont poussé leur triomphe conduit à leur disconférence. Tel est le péché partout. Cela conduit à l'extravagance et en excès; à une indulgence la plus coupable et ruineuse; ou à une arrogance élevée et à une blasphème qui appelle le mécontentement profond du dieu droit, et abattre la main forte et la main arrière du jugement. Lorsque nous cédons une fois la place à la tentation, de quelque nature que ce soit, nous entrons dans une voie qui mène et nous leur souhaitent beaucoup plus loin que ce que nous voulons d'abord aller. Et la fin de celui-ci est la condamnation et le destin.
III. Que Dieu vieille son peuple, bien qu'ils se surfaient à sa main. C'était Dieu qui a causé les enfants d'Israël perdant leur patrimoine et d'être emporté comme ils l'étaient. Leurs chagrins étaient la peine de leur péché; C'était la main du Seigneur qui a été posée sur eux. Pourtant, leur état de détresse appelé la compassion divine. C'était dans la miséricorde, dans la vraie pitié, qu'il les a vus "portant la honte de la païenne" (verset 6; voir le verset 15). Même si c'est en vertu de ses propres lois justes que nous "étant minées et amenées, "Que nous souffrons dans la chair ou dans l'esprit, dans les circonstances ou dans l'âme, comme la conséquence de nos actes répréhensibles, même dans notre détroit et dans notre misère, dans notre esclavage et dans notre dégradation, nous sommes les objets de Divin Compassion. Dieu aime ne pas voir ses enfants souffrir et "supporter la honte" comme ils le font. Et il envoie le messager de la miséricorde qui nous soumett de notre misère et de ruiner et de revenir à lui-même.
Iv. Que tout peut être récupéré lorsque Dieu est de notre côté. (Vers 8-15.) Quand Dieu dit: «Je suis pour vous et je vous allouerai,« Qu'y a-t-il eu pour ne pas espérer? Ensuite, la terre d'Israël pourrait chercher à être rétablie et réellement rétablie, pour donner son fruit comme dans les meilleurs jours; être réfublés par ceux qui ont eu le droit de marcher sur ses collines et de cultiver ses villages; Cela ne devrait plus être une tombe pour les morts, mais une maison pour la vie. Et quand nous tournons en pénitence et à la foi en Dieu, et il se tourne dans la miséricorde et dans la grâce à nous, qu'est-ce que nous ne pouvons pas espérer? Quelle restauration spirituelle glorieuse se trouve à notre portée! - La paix qu'aucun bien terrestre ne peut donner ou partir: la joie qui demeure et qui bénit pendant qu'elle dure; L'excellence du caractère et de la vie qui nous fait prendre un rang avec les enfants de Dieu partout; l'espoir qui est plein d'immortalité.-c.
Le nom de Dieu et la nôtre.
La pensée la plus frappante contenue dans ces mots est la considération de Dieu pour l'honneur de son propre nom. Mais il y a deux vérités qui revendiquent l'attention.
I. Deux choses qui engagent son mauvais mécontentement. La sortie de sa "fureur" est, bien sûr, une langue qui est logée à nos sentiments humains; Mais cela parle du déplaisissement divin existant dans un degré très élevé; Et les deux maux qui excitent sont:
1. piété pervers; Le don à une autre la gloire due à lui-même: idolâtrie (Ézéchiel 36:18).
2. Inhumanité. "Ils avaient levé du sang sur la terre" (Ézéchiel 36:18). La prise de la vie de la vie humaine est la forme la plus sombre et la plus triste de la cruauté; Mais ce n'est en aucun cas le seul qui répond à la grave réprimande de Dieu. Toutes les formes de méchanceté ou de mal, par laquelle les circonstances des hommes sont réduites ou que leur esprit est blessé, appelez son reproche et supporte leur pénalité.
II. Une forme particulière de pénalité. Dieu "dispersé" les Israélites; Il leur a amené «dispersé à travers les pays» (Ézéchiel 36:19). Le mal qu'ils ont souffert à Babylone était négatif plutôt que positif. Ils n'étaient pas maltraités là-bas. La misère de celui-ci était dans son inondité. Ils étaient loin de leur propre terre, du mont Sion et de son temple glorieux, des services heureux et des institutions saintes qui ont fait leur enfance et leur jeunesse ce qu'ils étaient; Ils étaient des exilés, demeurant dans "une terre étrange". C'est la pénalité constante du péché. Cela nous entraîne de rentrer au loin de Dieu; Nous perdons notre sentiment de proximité de lui; Nous ne sommes en aucune maison spirituelle; Nous sommes dans la main et au pays de l'ennemi. Ce n'est pas que la terre est loin du ciel; C'est que le péché est loin de la justice; C'est que le sujet déloyal, l'enfant non implilant, est loin de son souverain gracieux, loin de son Père céleste.
III. La sollicitude de Dieu concernant son nom. "Ils ont profané mon nom sacré" (Ézéchiel 36:20); "J'avais pitié de mon saint nom" (Ézéchiel 36:21). Pourquoi Dieu devrait-il être inquiet ainsi "pour son nom?" Savoir, comme nous le faisons, que Dieu est amour et qu'il ne vit pas pour lui-même, mais pour le bien de son univers, nous ne pouvons pas croire que cette solitude divine a une égoïsme à la racine de celle-ci. Nous concluons que son explication est du fait qu'il est de conséquences vitales au monde qu'il devrait être considéré à juste titre et vraiment honoré. C'est tellement dans les deux aspects, affirmatifs et négatifs.
1. C'est une bénédiction sans bornes lorsque Dieu est connu et compris; Quand, donc, il est honoré et obéi; Et quand, par conséquent, toutes les bénédictions inestimables de l'obéissance sont sécurisées.
2. C'est un mal incommensurable lorsque Dieu est mal représenté et mal compris; Quand son nom est profané et que les hommes pensent de lui comme il ne serait pas pensé; Lorsque son nom est associé à une faiblesse ou à l'indifférence, ou avec une injustice, ou avec tout type de mal. Ensuite, l'irrévérence, et tout le long train des maux qui l'accompagne - l'irrologie, la désobéissance, la rébellion, la dégradation, la ruine, la mort. Nous pourrions bien prier, "soyal soit ton nom;" Pour que les hommes parlent de Dieu, et comme ils le pensent et le connaissent, ils commanderont donc leur vie et de construire leur caractère et choisissent leur destin. De même, nous devons être préoccupés par notre nom. Pas que c'est la partie d'un homme sage de convoiter la notoriété; C'est la faiblesse plutôt que la sagesse. Souhaite être notorious, c'est simplement égoïste et être notorieux est de se tenir sur le même terrain avec de nombreux les plus pires hommes qui ont jamais efforcé et péché. Mais nous devrions nous inquiéter de manière à vivre que notre nom, aussi loin que cela puisse aller, peut être associé à tout ce qui est pur et bon et sage; que cette influence que Dieu nous donne à exercer peut tous aller à la bonne échelle; que chaque fois que nous parlons ou que nous frappons, nous pouvons parler ce qui est vrai et grève pour la justice et l'humanité; que la question de notre vie sera un témoin courageux et fidèle pour Dieu, pour le royaume de Jésus-Christ; qu'aucun homme ne trouve un abri pour tout ce qui est base ou immoral derrière notre nom; que beaucoup d'hommes peuvent marcher plus régulièrement le long du chemin de la vie ou du travail de manière plus constante dans les domaines de l'utilité, car notre nom prête une certaine force à la vertu et au service saint. - C.
Les trois éléments de la piété.
Les Israélites «profanèrent le nom» de Jéhovah dans les terres à travers lesquelles ils ont été dispersés. Mais cela ne pouvait pas être autorisé à rester. Par souci de son propre nom divin, dont le sacrité était d'un tel moment vital de l'humanité (voir Homélie précédente), Dieu travaillerait une révolution gracieuse ( Ézéchiel 36: 21-26 ). Et ce qu'il ferait, c'est ceci:
1. Il travaillerait dans leur cœur tout un changement de pensée et de sentiment, éliminant leur fort obstination et la remplaçant d'une sensibilité enfantine.
2. Il les amènerait donc à vivre dans la pureté et la montée avant les yeux de ceux dont ils ont habité. Ainsi, allierait-il son nom sacré.
3. Puis il les restaurerait à la vieille relation qu'ils avaient confisquée par leur péché; Ils devraient être à nouveau son peuple et il serait leur Dieu, demeurant parmi eux et les gouvernerait sur eux dans la paix et la justice. Nous avons ici les trois éléments constamment récurrents de la vraie piété.
I. Renouvellement intérieur. (Ézéchiel 36:26.) Composé de:
1. Sensibilité prenant la place de l'indifférence ou une rébellion têtue. Au lieu du "coeur pierreux", c'est le "coeur de la chair;" au lieu d'un mépris total, brutal de revendications divines ou d'une détermination pervers et d'orgward à les rejeter, est le "nouveau cœur", est le "nouvel esprit" d'ouverture de l'esprit, la volonté qui se termine par l'empressement d'apprendre de Dieu, la réactivité du sentiment Quand il parle, la tendresse de la conscience sous la vérité parlée du Christ.
2. humilité prenant la place de la fierté ou insouciante indifférente; un sentiment de péché passé et d'indignité actuelle; La conviction intérieure que Dieu n'a pas été mémorisée, respectueuse, a servi, de confiance, comme il aurait dû être et que la vie a été tachée de nombreuses erreurs, fautes, lacunes, transgressions; un esprit de vraie pénitence et de honte; Une voix, pas forte mais profonde, dit dans l'âme, "j'ai péché.".
3. Consécration au lieu d'égoïsme. Le cœur se détourne de l'égoïsme et de la mondanité envers Dieu, vers le Rédempteur divin, qu'il reçoit volontiers et pleinement comme le sauveur de l'âme, comme le souverain de la vie.
II. Rectitude extérieure. "Je vais vous causer de vous promener dans mes statuts", etc. (Ézéchiel 36:27). L'obéissance qui ressort de la simple crainte de pénalité est de très petit compte; Mais ce qui procède d'un cœur fidèle et d'un cœur aimant vaut tout. Le fils divin, qui était aussi un serviteur pouvait dire: "Je me lie de faire ta volonté; ... ta loi est dans mon cœur." Et quand le nouvel esprit ou le nouveau cœur est en nous, nous pouvons parler dans la même souche. Nos passes de piété, avec naturel parfaite, de la pensée révérente au mot droit; Du sentiment reconnaissant à l'action verticale, de l'esprit consacré à la vie dévouée et utile. Nous obéissons la Parole de Dieu parce que nous honorons lui-même; Nous gardons les commandements du Christ parce que nous aimons notre Seigneur (Jean 14:15, Jean 14:21, Jean 14:23). Si l'Esprit de Dieu soit en nous, nous porterons les fruits de l'Esprit (Galates 5:22, Galates 5:23) . Des commandements de Christ, auxquels, par ses propres mots ou par ceux de ses apôtres, il a attaché le plus grand poids, comme indispensable à la vie chrétienne et comme condition de son acceptation, nous devons inclure la pureté, la véracité, la sobriété, L'honnêteté, la révérence, l'amour - l'amour qui s'abstient, quelles places, qui succèdent en temps de besoin.
III. Relcours céleste, (Ézéchiel 36:28.) En attendant les habitants de la Terre, notre citoyenneté doit être au paradis (voir Philippiens 3:20
La période de prospérité spirituelle.
La restauration promise et la prospérité d'Israël décrit très bien la condition du bien-être spirituel dans l'Église du Christ. Il est marqué par quatre choses.
I. Stabilité spirituelle. "Je vais vous causer de t'attarder dans les villes" (Ézéchiel 36:33). Ils ne devaient pas être comme des voyageurs qui se déplacent toujours, dormant sous les arbres ou les étoiles, ou comme hommes, qui pitent leurs tentes pendant quelques jours et passent; ils devraient "habiter dans les villes. C'est un signe d'une maladie morale saine lorsque nous atteignons une certaine permanence de principe et de sentiment; quand nous ne sommes pas" conduits avec le vent et jeté ", mais demeure où nous sommes, demeurant dans le villes fortes de conviction assurée, de paix, de joie sacrée, d'espoir béni. C'est l'homme qui a appris beaucoup de Dieu et n'a atteint aucune petite mesure de la sagesse céleste que nous savons où trouver, sur la constance de laquelle nous pouvons dépendre de la constance. , qui est "inébranlable et immobile".
II. Énergie fructueuse. Les déchets doivent être construits et la terre désolée doit être labourée "(Ézéchiel 36:33, Ézéchiel 36:34). Avant le Les églises du Christ mentent des déchets tristes et désolés - des âmes qui sont en ruines et doivent être restaurées de toute urgence; de grandes étendues de la virilité qui sont maintenant incultes, mais cela donnerait une récolte très précieuse si seulement la graine de la vérité céleste a été semée. Le un excellent travail auquel ces églises auraient dû s'occuper de la plus grande force et du zèle est le travail de la restauration humaine, de la culture sacrée. Les champs se trouvent en jachère et sont stériles; la terre est désolée; l'humanité ne cède pas son fruit, bien qu'il n'y ait pas sans bornes les capacités se dorment dans le sol. Mais lorsque la bouffée d'inspiration divine est ressentie par l'Église et le pouls d'une vie divine frappe-t-il, puis-t-il en avant dans la plénitude de sa fidélité et de sa pitié, et les déchets sont construit et la terre est labourée.
III. Impressionnance et influence. (Ézéchiel 36:35, Ézéchiel 36:36 .) Une église chrétienne peut ne pas être composée de ceux dont le comportement sortant contraste grandement avec quoi il était une fois; pour ses membres peuvent être ceux qui ont "été avec Christ depuis le début". Néanmoins, il devrait être une communauté sainte distinctement et indéniable; une société d'hommes et de femmes reconnues par "tout ce qui passe" comme ceux qui aiment la justice et l'iniquité de haine; comme ceux qui sont sérieusement et qui s'efforcent sérieusement de traduire la volonté du Christ dans leur quotidien et leur vie publique; comme ceux dont l'ensemble de la conduite est régi par le principe chrétien; Comme ceux qui ont l'intention de l'altitude de leur pays et de leur race, quel que soit leur sacrifice de temps, d'argent, ou de force, cela peut nécessiter de l'accomplir. Alors le grand nom de Jésus-Christ serait-il amplifié et les hommes savaient qu'il était le Seigneur, le Seigneur de tout pouvoir et la grâce.
Iv. Prière. (Ézéchiel 36:37.) Dieu aura ses enfants à proximité de la pensée révérencielle et reconnaissante, et il désire qu'ils lui demandent l'aide et les bénédictions dont ils ont besoin à sa main . Il va "être demandé de." Dès que nous atteignons un point où nous commençons à penser à l'indépendance, nous sommes en danger spirituel. La condition sage, sûre et prospère, à la fois individuelle et de l'Église, est celle de la proximité constante de Dieu et d'un profond sentiment de dépendance. Le regard ascendant et la prière sérieuse deviennent bien nous; Et ils ne deviennent pas seulement nous, mais ils nous obtiennent pour nous la prime et la bénédiction réactives de Dieu.-C.