Ézéchiel 37:1-28
1 La main de l'Éternel fut sur moi, et l'Éternel me transporta en esprit, et me déposa dans le milieu d'une vallée remplie d'ossements.
2 Il me fit passer auprès d'eux, tout autour; et voici, ils étaient fort nombreux, à la surface de la vallée, et ils étaient complètement secs.
3 Il me dit: Fils de l'homme, ces os pourront-ils revivre? Je répondis: Seigneur Éternel, tu le sais.
4 Il me dit: Prophétise sur ces os, et dis-leur: Ossements desséchés, écoutez la parole de l'Éternel!
5 Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel, à ces os: Voici, je vais faire entrer en vous un esprit, et vous vivrez;
6 je vous donnerai des nerfs, je ferai croître sur vous de la chair, je vous couvrirai de peau, je mettrai en vous un esprit, et vous vivrez. Et vous saurez que je suis l'Éternel.
7 Je prophétisai, selon l'ordre que j'avais reçu. Et comme je prophétisais, il y eut un bruit, et voici, il se fit un mouvement, et les os s'approchèrent les uns des autres.
8 Je regardai, et voici, il leur vint des nerfs, la chair crût, et la peau les couvrit par-dessus; mais il n'y avait point en eux d'esprit.
9 Il me dit: Prophétise, et parle à l'esprit! prophétise, fils de l'homme, et dis à l'esprit: Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Esprit, viens des quatre vents, souffle sur ces morts, et qu'ils revivent!
10 Je prophétisai, selon l'ordre qu'il m'avait donné. Et l'esprit entra en eux, et ils reprirent vie, et ils se tinrent sur leurs pieds: c'était une armée nombreuse, très nombreuse.
11 Il me dit: Fils de l'homme, ces os, c'est toute la maison d'Israël. Voici, ils disent: Nos os sont desséchés, notre espérance est détruite, nous sommes perdus!
12 Prophétise donc, et dis-leur: Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Voici, j'ouvrirai vos sépulcres, je vous ferai sortir de vos sépulcres, ô mon peuple, et je vous ramènerai dans le pays d'Israël.
13 Et vous saurez que je suis l'Éternel, lorsque j'ouvrirai vos sépulcres, et que je vous ferai sortir de vos sépulcres, ô mon peuple!
14 Je mettrai mon esprit en vous, et vous vivrez; je vous rétablirai dans votre pays, et vous saurez que moi, l'Éternel, j'ai parlé et agi, dit l'Éternel.
15 La parole de l'Éternel me fut adressée, en ces mots:
16 Et toi, fils de l'homme, prends une pièce de bois, et écris dessus: Pour Juda et pour les enfants d'Israël qui lui sont associés. Prends une autre pièce de bois, et écris dessus: Pour Joseph, bois d'Éphraïm et de toute la maison d'Israël qui lui est associée.
17 Rapproche-les l'une et l'autre pour en former une seule pièce, en sorte qu'elles soient unies dans ta main.
18 Et lorsque les enfants de ton peuple te diront: Ne nous expliqueras-tu pas ce que cela signifie?
19 réponds-leur: Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Voici, je prendrai le bois de Joseph qui est dans la main d'Éphraïm, et les tribus d'Israël qui lui sont associées; je les joindrai au bois de Juda, et j'en formerai un seul bois, en sorte qu'ils ne soient qu'un dans ma main.
20 Les bois sur lesquels tu écriras seront dans ta main, sous leurs yeux.
21 Et tu leur diras: Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Voici, je prendrai les enfants d'Israël du milieu des nations où ils sont allés, je les rassemblerai de toutes parts, et je les ramènerai dans leur pays.
22 Je ferai d'eux une seule nation dans le pays, dans les montagnes d'Israël; ils auront tous un même roi, ils ne formeront plus deux nations, et ne seront plus divisés en deux royaumes.
23 Ils ne se souilleront plus par leurs idoles, par leurs abominations, et par toutes leurs transgressions; je les retirerai de tous les lieux qu'ils ont habités et où ils ont péché, et je les purifierai; ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu.
24 Mon serviteur David sera leur roi, et ils auront tous un seul pasteur. Ils suivront mes ordonnances, ils observeront mes lois et les mettront en pratique.
25 Ils habiteront le pays que j'ai donné à mon serviteur Jacob, et qu'ont habité vos pères; ils y habiteront, eux, leurs enfants, et les enfants de leurs enfants, à perpétuité; et mon serviteur David sera leur prince pour toujours.
26 Je traiterai avec eux une alliance de paix, et il y aura une alliance éternelle avec eux; je les établirai, je les multiplierai, et je placerai mon sanctuaire au milieu d'eux pour toujours.
27 Ma demeure sera parmi eux; je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple.
28 Et les nations sauront que je suis l'Éternel, qui sanctifie Israël, lorsque mon sanctuaire sera pour toujours au milieu d'eux.
EXPOSITION.
Ce chapitre englobe, dans sa section antérieure (Ézéchiel 37:1), la partie finale du "mot de Dieu" a commencé à Ézéchiel 36:16, Ézéchiel 36:15), un "mot" supplémentaire "à laquelle l'ancien conduit naturellement. Plus tôt, sous la figure d'une résurrection des os secs, désiré par le prophète en vision décrit le réveil politique et religieux d'Israël; Dans le plus tard, il est décrit, au moyen d'une action symbolique, la réunion de ses deux branches. Le premier se divise en deux parties - la vision ( Ézéchiel 36: 1-26 ) et son interprétation ( Ézéchiel 36: 11-26 ). La vision était à toutes les apparences conçues pour répondre aux objections que l'image précédente de la future gloire d'Israël pourrait naturellement appeler. Il était vrai que, dans le passé, Israël avait souvent subi une baisse de sa vie nationale et a souvent connu une relance. Mais avec la chute de sa capitale, la combustion de son temple, l'abattage de son peuple et l'expatriation de ses nobles, sa vie éteignait désormais; Et de parler de la prospérité de retour dans une telle condition était comme la discussion de la restauration de la vitalité aux os fanés. En outre, les exilés étaient, relativement parlant, seulement une poignée et pour imaginer que les villes des déchets de Juda comme étant remplies de troupeaux d'hommes se trouvaient comme se moquer de la décoloration des espoirs d'espoir d'être pointues au sol. L'exposition montrera comment la vision a été installée pour dissiper ces réflexions découragées. Cependant, la diversité du sentiment prévaut de savoir si la vision était destinée à prédire une résurrection réelle des morts physiquement à la fin des temps, ou simplement à symboliser une résurrection idéale d'Israël, puis à l'échelle nationale.
1. La vue, que ce que le prophète vomit dans la vision était la résurrection finale de l'humanité, bien que favorisé par Jérôme, Calovius et Kliefoth, doit être abandonnée, non pas parce que la doctrine d'une résurrection générale n'aurait pas été une consolation puissante à la Piouse-cœur en Israël, ou parce que cette doctrine n'était pas alors connue, mais parce que, dans la propre explication du prophète, les os sont déclarés celles-ci, non de toute la famille de l'homme, mais simplement de la maison d'Israël. Dans le même temps, ces interprètes ont raison qui, comme Hengstenberg, Keil et Plumptre, tiens que, même si la doctrine d'une résurrection générale n'avait pas été courante à l'époque d'Ezekiel, cette vision était suffisante pour l'appeler dans l'existence et même prêter une forte probabilité de sa vérité.
2. En conséquence, la vue est couramment préférée que, tandis qu'une réalité objective dans l'esprit du prophète et, en aucun cas, une simple garb rhétorique pour ses conceptions, la vision a été conçue comme une représentation symbolique de la réanimation d'Israël; Encore une fois, les opinions divergent à la fois sur ce qui a formé le fond mental de l'utilisation du prophète d'un tel symbole et de la manière dont elle a servi à suggérer la pensée de la renaissance d'Israël. Tandis que certains, comme Jérôme et Hengstenberg, comme indiqué ci-dessus, considèrent "la doctrine de la bonne résurrection" comme "la présupposition de la représentation figurative élargie", d'autres, avec Havernick, trouvent sa base historique dans de tels cas d'élever des morts comme ont été interprétés par Elijah et Elisha, et peut-être aussi dans de tels passages que Ésaïe 26:19. Si SMEND pense que la vision était destinée à aider Israël simplement en suggérant que "l'incroyable pourrait arriver" et Havernick qu'il a été conçu pour inspirer l'espoir en présentant une image vivante du pouvoir de Dieu créatif, qui donne à la vie de Dieu " qui peut augmenter encore les os morts à la vie, "Ewald trouve son pouvoir principal de consoler dans la pensée" que la nation ou l'individu qui ne désespoir pas de l'esprit divin ne sera pas abandonné de cet esprit dans une situation, mais sera toujours supporté par elle à une nouvelle vie. ".
La main du Seigneur était sur moi. L'absence de la coutumière "et" (Comp.
Et il m'a fait passer par eux autour de eux. Pas fini, comme Keil, Klie-Foth et Plumptre traduisent, mais autour d'eux, afin de les voir de tous les côtés. Le résultat de l'inspection du prophète des os était d'exciter en lui un sentiment de surprise qui s'est exprimé dans une double vue; le premier occasionné par une contemplation de leur nombre, beaucoup et leur situation, dans la vallée ouverte, littéralement sur le visage de la vallée; c'est-à-dire non sous terre, où ils n'auraient pas pu être vu, mais sur la surface du sol, et non empilés dans des tas, mais dispersés sur le sol; et la seconde par discernement de leur état comme très sec, si blanchie et dérobée pour saisir la possibilité, mais aussi la pensée de sa réanimation.
Fils de l'homme, ces os peuvent-ils vivre? Si cette question était dirigée ou non, alors que Plumptre se surmonte, de rencontrer des pensées désespérées qui s'étaient apparues dans le propre esprit du prophète, il semble raisonnable de tenir, avec Havernick, que la question lui a été adressée comme représentant "toujours contre Dieu le peuple, Et certainement quant à ce point la conscience naturelle et purement humaine de la même chose », à laquelle la restauration d'Israël est apparue comme il est peu probable qu'un événement comme une réanimation des os fané qui se posaient. L'improbabilité extrême, sinon impossibilité absolue, de l'occurrence, du moins à la raison et à la puissance humaine, est peut-être signalée à la désignation "fils de l'homme", ici, présenté au prophète. La réponse du prophète, Seigneur Dieu, que tu ne sois pas interprété comme prouvant que le prophète jusqu'à présent, la pensée d'une résurrection avait été inconnue, sinon absente, ou comme donnant une réponse directe soit affirmative, soit négative à la question. a proposé à lui, mais simplement comme exprimant le sens du prophète de la grandeur de l'émerveillement suggéré à son esprit, avec peut-être une reconnaissance latente que Dieu seul avait le pouvoir par lequel une telle merveille pouvait, et donc seule aussi la connaissance que ce serait, être accompli (comp. Apocalypse 7:14).
Prophétise sur (ou, sur) puis des os. Cette instruction - qui montre que Jéhovah considérait la réponse du prophète d'équivalent à une admission selon laquelle la revivification des os était située au sein de son pouvoir (Jéhovah), n'était pas une simple commandement de prédire, comme dans Ézéchiel 6:2, Ézéchiel 11:4, mais une injonction de prononcer le mot divin à travers lequel le miracle (de la création, telle qu'elle était réellement) devrait être effectuée. "L'importance du commandement réside dans le fait qu'il a enseigné au prophète qu'il était lui-même instrumental dans le grand travail de la réanimation. Celui qui avait été si souvent troublé par le sentiment d'impuissance et d'échec, qui avait entendu le peuple dire de lui, "les deux ne parle pas parables?" Qui avait été à eux comme la charmante chanson d'un qui a une voix agréable, et rien de plus que cela, fut enfin appris à apprendre que la Parole du Seigneur », a été prononcée par ses lèvres, était puissante et ne le retournerait pas vide "(plumptre).
Je vais causer un mangeur à couper le souffle; Littéralement, je provoque une respiration (ou un esprit) pour entrer dans vous. L'agent réel, donc, dans la réanimation des os devait être, pas le prophète ou le mot, mais Jéhovah lui-même; et que la fin visée par l'activité divine était "la vie" montre que le souffle parlé de (Ruach) ne devait pas être le vent, comme dans
Le processus de revivification est maintenant divisé en deux étapes - une étape préliminaire qui devrait effectuer la reconstruction du squelette externe, en réunissant ses différentes parties et ses vêtements avec des soins, de la chair et de la peau (Comp. Job 10:11); et une étape de finition, qui devrait consister en animation, ou "mettre le souffle dans" le squelette reconstruit; Correspondant aux deux étapes dans lesquelles le processus de la création originale de l'homme a été divisé (Genèse 2:7). Le résultat serait que les os ressuscités et réanimés, comme un homme nouvellement fait, connaissent le Seigneur.
J'ai donc prophétisé comme on m'a commandé. Les mots prononcés étaient sans aucun doute ceux de Ézéchiel 37: 4-26 . L'effet produit est décrit dans ses différentes étapes. Premièrement, il y a eu un bruit littéralement, une voix, que les réviseurs prennent pour avoir été "un tonnerre;" et Havernick, Keil, Smend, et d'autres, "un son" en général; Mais quel Ewald, Hengstenberg et Schroder, avec plus de biens, considèrent comme une voix audible, sinon, alors que Kliefoth suppose, la trompette-explosion ou la "voix de Dieu", qui, selon certains passages de la Testament, doit précéder la résurrection et réveiller les morts (Jean 5:25, Jean 5:28; 1 Corinthiens 15:52; 1 Thesaloniciens 4:16); Peut-être que Pumptre le suggère, le «contrepartie» de celui-ci. Ensuite, une secousse, σεισμὸς (lxx.); que les réviseurs suivent Kliefoth comprennent être un tremblement de terre, comme dans 1 ROIS 19:11 ; Amos 1:1; Zacharie 1:1; Zacharie 14:5 (comp. Matthieu 27:51), et Ewald explique comme "une péquette de tonnerre qui traverse toute l'annonce", comme dans Ézéchiel 3:12 , Ézéchiel 3:13 et Ézéchiel 38:19, Ézéchiel 38:20; Mais ce qui est mieux interprété par Keil, Smend, et d'autres comme une procédure de bruissement d'un mouvement entre les os. Troisièmement, les os sont venus ensemble dans le corps dans son ensemble et en particulier l'os à son os; C'est-à-dire que chaque os à l'os avec lequel il a été conçu pour être uni, comme par exemple. "La partie supérieure de la partie inférieure du bras" (Schroder). Enfin, les sinews et la chair sont venus sur eux et la peau les recouvrait au-dessus; Ou, comme dans la version révisée, il y avait des sinews sur eux, et la chair est venue et la peau les recouvrait au-dessus; Jéhovah avait précisément annoncé au prophète aurait lieu ( Ézéchiel 38: 6 ). Pourtant, bien que le cadre externe des corps ait été achevé, il n'y avait aucune respiration dans laquelle Ruach n'a toujours pas la même importation que dans Ézéchiel 38: 5 . Avec cette étape préliminaire dans le processus de réanimation terminé.
La phase de finition a commencé par le prophète recevant une commande de prophétise au vent (mieux, respirant ou spirituel) et la convoquer des quatre "respirations" ou "vents" (dans ce cas le rendu préférable), que cela pourrait respirer sur la tuerie. "Quatre vents" sont mentionnés, comme dans Ézéchiel 40:20, pour indiquer les quatre quarts du ciel (comp.
Une grande armée supérieure. Cela s'harmonise avec la caractéristique de la vision qui décrit les os que ceux des hommes tués, tandis que cela peut également être considéré comme une préfiguration du destin futur d'Israël. "Les os de la tuerie sur le champ de la bataille, qui ont été rassemblés, vêtus de chair et une nouvelle vie la respiraient, maintenant ils se lèvent, pas comme une« multitude mixte », mais comme« une grande armée qui dépasse » prêt à prendre sa part dans les guerres de Jéhovah dans des conditions nouvelles et plus heureuses »(Plumptre). (Sur la phrase, «se tenir sur les pieds», Comp.
contenir, selon la plupart des commentateurs, l'interprétation divine de la vision, Kliefoth à elle seule soumissionner qu'elles fournissent, pas tant d'exposition de la vision - qui, à son avis, doit être expliquée de manière indépendante et qu'il considère comme enseignement de la résurrection future de Les gens de Dieu - comme une application à la facilité d'Israël de la doctrine contenue dans la vision.
Ces os sont toute la maison d'Israël. Sur le principe selon lequel "Dieu est son meilleur interprète", il ne devrait pas être difficile de voir que, quelles que soient les préférés de la résurrection finale de la vision, son intention principale était de représenter la restauration politique et nationale de Israël (Ephraïm et Juda) dont la condition au moment où le domaine des os a dérablé est représenté de manière appropriée. Ce hitzig se trompe en supposant que les "os" mentionnés dans ce verset symbolisaient les parties d'Ephraïm et de Juda, alors mortes, au lieu des portions qui vivent toujours (en exil), qui se considéraient comme pratiquement mortes, sont apparentes des mots qui suivent. Voici, disent-ils. La plainte a été manifestement extraite des dictons populaires au courant des personnes de l'exil. Résumé, dispersé, expatrié et désespéré, les membres de ce qui avait été "toute la maison d'Israël" estimait qu'il n'y avait aucun espoir plus d'espoir de récupérer la vie nationale et l'unité. Le caractère sans joie des perspectives qu'ils ont exprimées en disant, nos os (pas les os des morts, mais de la vie) sont séchés, "la force vitale de notre nation est partie" (les os étant considérés dans les Écritures comme le Siège de la force vitale Comp. Psaume 32:3) - Notre espoir est perdu - notre espoir, c'est-à-dire; de nouveau revenant à nouveau à notre propre terre ou à retrouver une existence nationale - et nous sommes sortis pour nos parties; Littéralement, nous sommes coupés pour nous-mêmes; Quel Gesenius explique-t-il: "Nous sommes perdus", prenant וּ en tant que Dativus Pleonastetus; Hitzig, "nous sommes réduits à nous-mêmes;" Delitzsch et Keil, "Nous sommes coupés du pays de la vie", c'est-à-dire partout avec nous; Hengstenberg, "nous sommes coupés - un fait triste pour nous;" Version révisée ", nous sommes coupés de manière propre;" Toute personne qui rend la force des mots (ferraille. Lamentations 3:54 ).
Je vais ouvrir vos tombes. Que ce n'est pas une interprétation exacte du symbole qui précède peut être disputé du fait que, dans la vision, aucune mention n'est faite de tombes; Pourtant, la divergence auquel il est censé dire est plus apparent que réel. Si le prophète devait voir les os, il était nécessaire que ceux-ci soient au-dessus du sol plutôt que de dessous. D'autre part, quand on parle d'une tombe, il n'est pas nécessaire de toujours penser à une tombe souterraine. À toutes fins utiles, une personne est dans sa tombe quand, la vie étant éteinte, son corps est retourné à la poussière. Ainsi, l'ouverture de tombes promises dans les Écritures n'est pas tellement, ni toujours, le détendeur des sépulcreurs de matériaux, comme le ramener à la vie de ceux dont les corps sont retournés dans la poussière. Par conséquent, l'ouverture des tombes d'Israël ne pouvait signifier que le réveil des personnes mortes politiquement et religieuses à la vie nationale et spirituelle. Ce fut la première étape de la restauration de l'avenir retenu avant l'esprit des personnes désespérées. La seconde, indiquée par la clause, et Allah a mis mon esprit en vous, pointué, comme dans Ézéchiel 36:26, Ézéchiel 36:27, à leur dotation future avec une vie morale et spirituelle plus élevée qu'auparavant possédait, et pas simplement, comme dans
Remarque L'enseignement d'Ezekiel. Il y a aussi que la vérité de la résurrection générale est déclarée plus clairement, la pensée principale est celle d'une résurrection spirituelle. En outre, nous pouvons noter que le complément du message d'Ezekiel est trouvé dans la langue de Daniel 12:2. Prendre les deux ensemble, nous trouvons les deux reproduits dans l'enseignement de Jean 5:1. " (Notes manuscrites).
Le "mot" incarné dans cette section a probablement été communiqué au prophète à la fin de la vision précédente. Son lien avec ceci est apparent, le traitement de l'union des branches ensuite coupées de la Chambre d'Israël et de la prospérité ultérieure qui devrait assister à Israël unie sous la règle du roi messianique de l'avenir. Que cet oracle, comme le premier, n'avait qu'une réalisation temporaire et partielle au retour de la captivité est si évidente de ne pas avoir besoin de démonstration. Son véritable accomplissement doit être recherché dans le futur pénétration d'Israël à l'église chrétienne.
Prenez-vous un bâton et écrivez. L'action symbolique ainsi prescrite au prophète était manifestement basée sur le fait historique bien connu que les tribus d'Israël, à la mosaïque, avaient été représentées par une tige, sur laquelle a été inscrit le nom de la tribu (Nombres 17:2); Mais si le bâton Ezekiel avait été chargé de prendre était un état-major, ῥῥβδος (LXX; Hirernick, Hirzig, Kliefoth et Smend) ou un bloc (Ewald), ou simplement une pièce (Keil, Schroder) de bois sur lequel quelques mots pourrait être tracé, ne peut pas être décidé. Sur le premier bâton, le prophète était dirigé d'écrire, pour Juda et la maison de ses compagnons; c'est-à-dire pour le royaume du sud et ceux des tribus nordiques qui y ont adhéré, comme par exemple. Benjamin, Levi et une partie de Siméon, avec ces adorateurs de Jéhovah, qui ont émigré de temps à autre d'autres tribus et se sont installés dans le pays de Juda (2 Chroniques 11:12; 2 Chroniques 15: 9 ; 2 Chroniques 30:11, 2CH 30:18, 31; 2 Chroniques 31:1 ; cependant par Wellhausen, Smend, et d'autres, de tels passages sont prononcés à la fois). Sur le deuxième bâton, le prophète était dirigé d'écrire; Mais que ce soit pour Joseph, le bâton d'Ephraïm et pour (ou de) toute la maison d'Israël ses compagnons (versions autorisées et révisées), ou "pour Joseph et toute la maison d'Israël" (Keil), ou simplement "pour Joseph "(Ewald, Havernick, Smend), ne peut pas être déterminé. Chaque interprétation peut être appuyée par des considérations assez raisonnables. Pour la première fois peut être plaidé qu'il faut mieux avec le sens naturel du texte; Pour la seconde, que la phrase, le bâton d'éphraïm, semble être explicite de et en opposition à "pour Joseph"; Pour le troisième, que toute la maison d'Israël se trouve, comme "Ephraïm", sous le régime de "stick". L'introduction de Joseph comme le représentant du Royaume-Nord repose, non pas sur le fait que Joseph's est le nom le plus honorable parmi les dix tribus (Havernick), mais sur la circonstance de la tribu de Joseph, comme représenté par Ephraïm et Manasseh, constituait le corps principal du royaume du nord. L'ajout du nom de Ephraïm est le mieux considéré en se souvenant que, dans sa main, la hegémonie du royaume. "Toute la maison d'Israël ses compagnons" signifiait le reste des dix tribus. Que les deux bâtons, lorsqu'ils se joignent ensemble dans la main du prophète, devaient devenir on ne peut pas signifier qu'ils étaient alors et là pour être miraculeusement unis.
Wilt tu ne nous montres pas ce que tu veux dire par ceux-ci? Littéralement, ce que ces (deux morceaux de bois) sont à toi. La suggestion qu'une telle demande serait préférée à Ezekiel indique clairement qu'il était censé effectuer l'action symbolique en public. Que ses compatriotes devraient manquer de comprendre cette action accordée avec leur émotion proverbiale de l'appréhension (Comp. Ézéchiel 12:9; Ézéchiel 24:19). Dans l'explication, le prophète a été invité à leur dire, tout en tenant les bâtons de la main, comme il avait fait les bâtonnets un dans sa main, alors Dieu en fait un dans sa main les deux royaumes symbolisés par les bâtons. L'union des bâtons devait être le travail d'Ezekiel (verset 17, "dans ta main"); L'Union des royaumes devrait être celle de Jéhovah (verset 19, "dans ma main"). La séparation des royaumes avait été Ephraim de faire ("dans la main d'Ephraïm"); Leur combinaison devrait être de Dieu ("dans ma main"). Leur départ avait été effectué, de la part d'Ephraïm, par une rupture illégale de la Chambre de Juda et de la création d'un royaume indépendant; Leur unification devrait être provoquée par la mise en place de Ephraïm et la confirmation des droits de la Couronne de Juda. La traduction, et les mettra avec lui, même avec le bâton de Juda, signifiant "et mettra la tribus d'Israël avec lui." C'est-à-dire la tribu de Juda, soutenue par la LXX; Et préféré par Ewald, Smend, et d'autres, est supérieur à celui de la marge de version révisée "et les mettra en collaboration, à [ou," être "] le bâton de Juda." Keil S Rendu, "Je vais prendre le bâton de Joseph ... et les tribus d'Israël Ses compagnons, que je mets là [littéralement, et je les ai mis," Viz. Les tribus, "sur elle", c'est-à-dire le bâton de Joseph ] Avec le bâton de Juda, "est trop impliqué.
Expliquez comment l'unification des deux royaumes devrait être apportée. La première étape devrait être l'amenant de la maison chez eux à leur propre terre ( Ézéchiel 37:21 , Ézéchiel 37:22 ); la seconde, leur purification de l'idolâtrie ( Ézéchiel 37:23 ); La troisième, l'installation sur eux, donc unite et purifiée, d'un roi, l'idéal David de l'avenir, ou du Messie (
Ézéchiel 37:21, Ézéchiel 37:22 .
Je vais emmener les enfants d'Israël parmi les païens. Cette promesse des tills était destinée à trouver un accomplissement initial et partiel dans le retour de Babylon est incontestable. Qu'il a également été conçu pour regarder au fil des siècles vers le poisson final de l'Israël spirituel de Dieu dans leur héritage permanent, le Canaan céleste, un examen de ses termes montrent. Celles-ci présupposent clairement une dispersion plus large d'Israël qu'à l'époque, c'est-à-dire à Ezekiel's Day, a eu lieu; Et que Israël n'a jamais encore été fait une nation sur les montagnes d'Israël, est incontestable. Il n'ya pas non plus de terre pour attendre qu'elle sera jamais. Même après la fermeture de l'exil fermé, tout Israël retourne en Palestine. Il n'était pas non plus de réalité dans leur expérience qu'un roi était le roi à tous, car, en fait, ils n'avaient jamais eu un alignement terrestre-règne du monde qui était correctement indépendant. Si, par conséquent, le prince qui dans le futur devrait se berger ne devait pas être un monarque temporel, mais le Messie, la probabilité est que l'Israël qu'il devrait être conçu pour être, non Israël après la chair, mais Israël après l'Esprit , qui devrait marcher dans ses jugements et observer ses statuts, et qui, dans la plénitude de l'époque, devraient se développer dans l'Église chrétienne. Il semble donc raisonnable de conclure que leurs propres terres, dans lesquelles elles devraient éventuellement être apportées, ne seraient pas tant le véritable sol de leurs ancêtres à expulsé, comme le pays ou la région dans lesquels le nouveau, rajeuni, réuni, et Israël réformé devrait habiter, qui devrait encore être un territoire nettoyé du péché et de l'idolâtrie, de manière à lui rendre une demeure adaptée à un peuple consacré à la justice. Vu sur cette lumière, leur propre terre était la première fois Canaan, dans la mesure où après l'exil, il a été nettoyé de l'idolâtrie; Il s'agit maintenant de ces portions de la Terre dans laquelle l'église chrétienne a été plantée dans la mesure où elles sont influencées par les Saints Principes de la religion; Enfin, ce seront les nouveaux cieux et la nouvelle terre, dans lesquels habitera la justice (ferraille. Ézéchiel 34:24 ; Ézéchiel 36:24).
Les lieux de logement où ils ont péché, à partir desquels les locaux de Jéhovah à les sauver sont conformément aux points de vue exprimés ci-dessus, non pas, comme Hengstenberg et des conjectures d'hitzig, les lieux de l'exil dans lesquels ils étaient alors, mais le Les logements à Canaan dans lesquels ils avaient été transgressés autrefois, mais à l'avenir seraient préservés de transgresser. L'idée est que Schroder le suggère, la localisation de la transgression qui est considérée comme une procédure provenant des lieux de logement dans lesquels elle est commise; Ou, selon Plumpsptre, la conception est que, comme leurs habitations avaient été contaminées auparavant par leurs choses détestables », le culte de Teraphim et tel que celui-ci, sinon pire," alors Jéhovah les sauverait de cette contamination. La proposition de modification du texte par la transposition d'une lettre, de conversion de Moshbhothehem, de «Lieux de résidence», de Meshubhothehem, de «défections» comme dans Jérémie 3:22 (comp.
La phrase, mon serviteur david (comp.
Ézéchiel 37:26, Ézéchiel 37:27.
Avec les gens ainsi rassemblés (Ézéchiel 37:21), United (Ézéchiel 37:22), purifié (Ézéchiel 37:23, Ézéchiel 37:25), Jéhovah fait une alliance de paix (voir sur Ézéchiel 34:25 ; et comp. Psaume 89:3), caractérisé en outre comme une alliance éternelle; Ou, alliance de l'éternité (voir sur Ézéchiel 16:60; et comp. Genèse 17:7; Ésaïe 55:3, Jérémie 32:40); Ce qui garantit la continuité entre lui et eux de l'amitié éternelle, conjuguée à la fontaine de sa part et à la jouissance des plus hautes bénédictions sociales et religieuses. Première existence nationale et possession sécurisée du sol. Je vais placer (littéralement, les donner) soit à leur terre, comme dans Ézéchiel 17:22 (Smend), ou être une nation (Keil), ou peut-être à la fois (Kliefoth). Ensuite, augmentation constante de la population - je les multiplierai (Comp. Ézéchiel 36:37 ; Le Ézéchiel 26:9). Troisièmement, la résidence perpétuelle de Jéhovah parmi eux, je vais mettre (ou, donner) mon sanctuaire (Mikdashi, transmettez l'idée de la sainteté) au milieu d'entre eux pour Evermore (Comp. Le
Décrit l'effet qu'une telle transformation glorieuse du caractère et de la condition d'Israël devrait produire sur le monde païen. Ils devraient reconnaître de sa présence parmi ses habitants, symbolisés par l'établissement au milieu de son sanctuaire, qu'il avait à la fois le pouvoir et la volonté de les sanctifier, en les rendant intérieurement aussi saint extérieur; Et, reconnaissant cela, ils demanderaient à l'adhésion à la congrégation et à la fraternité de l'Israël spirituel de Dieu.
HOMÉLIE.
La vallée des os secs.
I. Une vision de la restauration. Sans aucun doute, la restauration d'Israël est la pensée immédiate dans l'esprit d'Ezekiel. Il voit son peuple frappé à mort. La nation est pratiquement morte. Les citoyens exilés de Jérusalem ont perdu tout l'esprit et l'énergie. Mais avec la restauration viendra une énergie restaurée au peuple. La nation se lèvera une fois de plus que des morts. Ces résurrections des communautés ont été observées plus d'une fois dans l'histoire; par exemple. Lorsque Papal Rome se leva sur les cendres de la Rome impériale, lorsque l'Allemagne a été réunie sous l'empereur William, lorsque la France étonna le monde par sa force renouvelée et la prospérité après l'invasion terrible de 1870. Mais alors que cette forme matérielle de la résurrection nationale n'est pas peu fréquente, Une résurrection morale est plus rare. Byron était enthousiaste à la libération de la Grèce et notre âge a été témoin de la création d'un royaume grec gratuit à Athènes. Mais il reste à voir si le génie de la Grèce ancienne reviendra jamais à son vieux siège. Athènes peut être reconstruite et pourtant Athene (la déesse de l'intellect) peut encore dormir dans la tombe. Une véritable restauration nationale n'est possible que comme une œuvre de Dieu. Les nations dégénérées ont besoin de plus que la libération de la tyrannie externe - ils ont besoin de régénération nationale.
II. Une vision de la rédemption. Les gens ne pouvaient être rétablis vraiment à moins d'être réformés et renouvelés dans le cœur et le caractère. D'où la forme étrange et frappante dans laquelle la promesse de restauration est donnée. Il apparaît comme une résurrection. Ce qui est arrivé à l'ancien Israël arrive à tous les peuples de Dieu. Ils sont restaurés à la vraie vie et à la prospérité au moyen d'une résurrection spirituelle. Les âmes sont mortes dans le péché. Le monde est comme une vallée des os sec-laids dans sa méchanceté, sans défense de sa confusion, totalement incapable de se sauver. Mais Christ est venu donner une nouvelle vie aux âmes des hommes. Sa résurrection est un type de résurrection de l'âme. Saint-Paul suppose que les chrétiens sont "ressuscités avec Christ" ( Colossiens 3: 1 ). L'Évangile est donc suprêté un message de la vie. Il nous appartient dans notre état le plus dégradé, désespéré, désespéré. Il apporte la vie et incorruptibilité à la lumière.
III. Une vision de la résurrection. Une lecture juste de ce passage ne nous permettra pas de le supporter comme une promesse d'une résurrection individuelle après la mort naturelle. C'est une parabole de la restauration d'Israël. La notion que les os des morts doivent être reconstitués et vêtus de chair, que la poussière de cadavres dispersée doit être rassemblée des quatre quarts de la terre, que le même organisme animal qui ait vécu et mouru et décédé Ou a été dévoré par Worms doit être construit à nouveau, est une idée grossière et dégradante. Cela ne donne aucune suggestion d'une future vie spirituelle exaltée. Il est assailli avec des difficultés monstrueuses lorsque nous l'examinons à la lumière ou à «les faits de la nature. Si cette ancienne conception de la résurrection est indiquée comme la seule idée chrétienne, les hommes ne l'accepteront pas et l'espoir glorieux de toute résurrection ou une vie future du tout sera mis en danger. Mais cette idée est tout à fait contraire à l'enseignement profond de Saint-Paul, qui dit expressément: "Tu semes de ce corps qui sera" Et "la chair et le sang ne fera pas hériter du royaume des cieux" (1 Corinthiens 15:50). La Bible enseigne la résurrection des morts, mais pas la résurrection de la chair. La notion ancienne, grossière, impossible, n'a aucun soutien dans le passage devant nous. Nous avons ici une vision symbolique, et il n'est plus à prendre littéralement que l'illustration des deux bâtons qui suit (verset 16). Néanmoins, comme figure et une image, il est frappant de manière frappante la résurrection future. Celui qui rétablit les nations et les âmes par l'accélération de la grâce qui les réveillera également que dormira en Jésus et les élever, une armée glorieuse rachetée de la mort.
Prophétimer sur les os secs et au vent.
I. Prophésière aux os secs. Ezekiel montre la vue la lumière d'une vallée des os secs. C'est une scène de désolation silencieuse. Aucune image de la mort ne pourrait être plus complète. Les restes humains ne sont même pas recouverts de chair. Il voit des os, pas des cadavres. Les os sont secs: les vautours les ont choisis et ils ont été laissés à l'eau de Javel au soleil. Ils ne mènent même pas dans leur ordre naturel sous forme de rangs de squelettes complètes. Ils sont dispersés à propos. Les charognards impuraux qui ont été au travail parmi eux ont des articulations articulaires, et les mélangèrent dans une confusion apparemment sans espoir. Était-il déjà une scène d'une vie plus parfaite et d'une vie disparue? Pourtant, le prophète est tenu de prêcher ces os secs! Saint-Pierre prêchage aux poissons et à Saint François prêchant aux oiseaux avaient au moins un public vivant, bien que les âmes. Mais ici, nous avons un prédicateur pour sécher les os. Ce qui est le plus remarquable, c'est que la prédication est efficace. Une scène horrible est témoin - les os tremblent et se déplacent et s'adaptent ensemble, ainsi que de chair, de tendon et de peau les recouvrent. Tout cela illustra de beaucoup de prêcher aux hommes et contient un grand encouragement pour le prédicateur. Certains publics sont presque comme la vallée d'Ezekiel. Ils sont froids, morts, totalement indifférents. Ces personnes sont en effet, comme tant de os secs. Le prédicateur ne se désespère de faire du bien à eux. Tant qu'il désespère, il ne fera aucun bien. Si Ezekiel n'avait pas d'obéissance, de foi et d'énergie, il n'aurait pas pris la peine de prêcher les os; Et puis la grande résurrection n'aurait pas eu lieu. Il est de notre devoir de prêcher à AFT, désespérément de personne. Nous devons semer à côté de toutes les eaux. Dieu peut accélérer les morts. Notez que la prédication d'Ezekiel était prophétise, c'est-à-dire; Il parlait que le messager de Dieu et dans son pouvoir. C'est la seule prédication qui réussira avec l'indifférent. Le prédicateur à l'inconvénient doit être un prophète. Il doit parler la vérité de Dieu dans la force de Dieu. Le simple raisonnement ou persuader n'est pas suffisant. Mais la prophétise réussit encore et encore avec le plus obstiné. Il agite des os secs.
II. Prophétimer au vent. Ezekiel a eu une mesure de succès - un succès merveilleux, il semblait être. Les os se sont installés ensemble et ont été vêtus de chair. Néanmoins, ils n'étaient pas vivants. Tous les résultats atteints jusqu'alors sont que les squelettes dispersés sont devenus des cadavres compacts. Mais ce n'est qu'une vallée de la mort. Maintenant, la première prédication a fait son travail. Il est inutile simplement de le répéter. Une nouvelle chose doit être essayée. Ezekiel doit prophétiser au vent pour respirer sur la tuerie et les faire vivre. Quand il fait cela, le vent vient, et il se lève une grande armée de vie de vie. Le vent est considéré comme le pouvoir de la vie. Il est typique de l'Esprit de Dieu ( Jean 3: 8 ). La vie ne peut venir que de l'esprit de Dieu. La prédication la plus en agitation ne le créera pas. Nous pouvons prêcher la vérité de Dieu dans la force de Dieu et que de bons résultats peuvent suivre, mais pas la nouvelle naissance de la vie divine à moins que l'esprit de Dieu ne vienne et ne le produit. La prédication ne se régénère pas. Après avoir prophétimé à l'os, Ezekiel doit prophétiser au vent. La prédication doit être suivie par la prière. Le prédicateur doit appeler le pouvoir de Dieu à son aide si son travail est d'émettre des résultats de la vie. Nous avons besoin de plus de prophétiser au vent. Si la vie est de prendre possession d'âmes mortes, nous devons prier plus pour la venue de l'esprit de quicking. Il vient en réponse à la prière. Si le premier type de proprésie n'est pas stérile, assurément, la seconde ne sera pas. Lorsque l'Esprit de Dieu est invoqué dans la prédication de la Parole de Dieu, les grandes armées d'âmes peuvent se lever de la mort du péché.
Les deux bâtons.
Sous l'image de deux bâtons qui sont réunis, Ezekiel est de symboliser la réunion d'Israël et de Juda qui se déroulera dans la grande restauration. Nous pouvons voir ici illustré un excellent principe, à savoir. cette Réunion accompagne la restauration. C'était aussi comme un fait dans l'histoire d'Israël après la restauration que nous ne rencontrons plus la rivalité des deux nations qui a rendu l'histoire précédente une longue querelle. Les gens reviennent sur leur pays comme une nation, il y avait sans doute des représentants des dix tribus (Luc 2:36) ainsi que des personnes de Juda dans les caravanes qui sont revenues de la captivité . Cela doit avoir été compris dans les chrétiens. Ainsi, St. James écrit à "The Douze tribus" ( Jaques 1: 1 ; cf. aussi 1 Pierre 1:1). Christ restaure l'homme à lui-même et à Dieu. En allant, il réunit l'homme à ses semblables. Voyons comment ce résultat heureux est provoqué, observant certaines de ses causes.
I. Un chagrin commun. Ici, la fondation de la Réunion a été posée. Les deux pays rivaux ont été conduits en captivité.
1. Le chagrin devrait ramollir l'animosité. Dans notre fière prospérité, nous pouvons imaginer stupidement que nous pouvons nous permettre de se quereller. Il semble alors être une immense réserve de ressources et nous pouvons être somptueux dans le gaspillage de ce qui devrait être considéré comme les richesses de l'amitié. Mais en vérité, nous avons besoin d'amis et nous désirons les chérir.
2. Difficulté à la fierté des subdudes.
3. Le problème suscite la sympathie. Celles-ci qui ont traversé les eaux profondes de l'affliction sont généralement prêtes à sympathiser avec leurs frères chagrins. Si nous sommes "partenaires en détresse", nous sommes les plus naturellement dessinés. Ce résultat nous donnera peut-être une explication du mystère du chagrin.
II. Une bénédiction commune. L'appel à revenir est pour tout Israël. Tous les hommes sont appelés à partager dans la restauration de la miséricorde du Christ. Les chrétiens qui ont répondu à l'invitation gracieuse de l'Évangile et ont conclu la joie de la nouvelle vie ont une expérience commune. C'était un jour heureux dans lequel les cœurs ont sauté de joie lorsque les collines bien-aimées de la Palestine sont venues à la vue dans la distance bleue. Toutes les femmes âgées seraient sûrement oublia alors que les captifs restaurés ont réellement marché sur leur propre terre et ont construit les villes et planta les vignobles tandis que leur joie débordait. "Quand le Seigneur retournait à nouveau la captivité de Sion", a-ils dit: "Nous étions comme eux qui rêvent. Ensuite, c'était notre bouche remplie de rire, et notre langue avec chant: puis dit qu'ils parmi les païens, le Seigneur a fait de grandes choses Pour eux. Le Seigneur a fait de grandes choses pour nous; où nous sommes heureux »(Psaume 126:1). Ce n'était pas le moment de relancer les anciennes querelles. Partage des bénédictions communes de l'Évangile, nous devrions oublier nos vieilles querelles.
III. Une religion commune. La religion, qui devrait être le grand cautionnement de l'union, est devenu le grand séparateur des hommes. Les personnes qui pourraient accepter de vivre ensemble de manière pacifique sur tous les autres comptes appartiennent à leur religion et se distinguent dans des divisions sans espoir sur ce terrain. Ainsi, Israël et Juda ont été divisés par leur religion. Israël était jaloux des privilèges du temple de Jérusalem et Juda était indigné au culte du veau d'Israël. Mais maintenant, l'idolâtrie est terminée et un nouveau temple doit être construit à laquelle toutes les parties peuvent travailler. Christ est notre paix ( Éphésiens 2:14 ). Il décompose des distinctions de race et de fête. C'est la nature de la religion qui fait des différences religieuses. Si nous avions tous plus de Christ, nous devrions tous être plus unis; car il est le centre d'union dans l'église chrétienne.
La fascination de l'idolâtrie.
L'idolâtrie était un péché instantané d'Israël. À peine les gens ont été livrés d'Égypte par le grand Dieu invisible qu'elles ont fait un veau d'or. Les rapports sexuels avec les Moabites ont conduit à une idolâtrie dans une étape ultérieure de la nature sauvage-errings ( Numbres 25: 2 ). L'histoire de Micah et de son Dieu nous donne un aperçu de la superstition populaire brute qui se trouvait en Israël pendant les jours des juges (Juges 17:4) Salomon dans toute sa gloire était attiré à l'idolâtrie par des femmes à heathenish étrangères (1 Rois 11:4). Les tribus nordiques séparées ont souligné leur schisme en mettant en place des veaux à Dan et Bethel. Les prophètes ont été obligés de dénoncer l'idolâtrie et le destin de la captivité a été largement gagné par ce péché ( Ézéchiel 14: 7 ). Quel est son caractère essentiel? Et d'où attire-t-il sa fascination singulière?
I. La survie de l'Antiquité. Joshua a rappelé aux gens que leurs pères adoraient "d'autres dieux" ( Josué 24: 2 ). Les Hébreux ne peuvent pas être décrits comme une race originale et naturellement monothéiste. Le monothéisme ne semble pas être inné dans une branche de la famille sémitique. Au contraire, il est beaucoup plus facilement tracé dans le début de l'histoire des races aryennes. L'instinct sémitique pointe plutôt sur le culte de la nature cruelle et lubrique, accompagné d'une idolâtrie brute, bien que par l'inspiration de leurs prophètes, les Hébreux ont été appelés de cette faible forme de religion au culte de la Sainte Jéhovah. Les superstitions de l'idolâtrie s'attardent longtemps après la création d'un culte plus spirituel. Ceci est vu dans les terres missionnaires; Et même en Europe, les coutumes païens sont mélangées avec une croyance chrétienne. Une grande partie de la corruption du christianisme dans le romanisme n'est que la perpétuation du vieux paganisme sous les noms chrétiens.
II. La contagion de l'exemple. Les Juifs étaient entourés de peuples païens. Ils ont été appelés à un destin solitaire de la séparation. Mais ils n'ont pas toujours réalisé leur vocation. Leur idolâtrie ultérieure était une importation de leurs voisins. Les hommes sont beaucoup influencés dans la religion par ce que l'on appelle «l'esprit de l'époque», à la mode de la journée, par le flux de coutumes prévalentes. Il est difficile de faire de notre religion une protestation continue contre des idées et des pratiques populaires.
III. Le charme du sensueux. Les idoles étaient visibles, des objets tangibles. Il était tellement plus facile de donner du culte à de telles choses qu'au Dieu invisible du ciel. C'est notre tentation perpétuelle de négliger le spirituel pour le matériau. Nous ne nous prosternons pas avant les veaux d'or; Mais nous sommes tentés d'adorer des pièces d'or. Nos idoles sont les martts de commerce. Le Parthénon britannique est la Banque d'Angleterre. Toute la tendance de la vie est vers l'absorption dans les choses temporelles, concrètes, visibles et alimenter, vêtements et bâtiments, joyeux fabrication et «amusement». Même dans la religion, nous avons tendance à dégénérer au sensual, à la musique et à la page de pagestre de remplacer le culte et la méditation. Le rituel visible met fin à la dévotion invisible. Tout cela est idolâtrie.
Iv. Le confort d'un idéal bas. La souche intellectuelle de culte spirituelle n'est pas sa caractéristique la plus exigeante. Dieu n'est pas seulement invisible; Il est saint et il ne peut être approché que de mains propres et d'un cœur pur. La religion d'Israël était une religion de la sainteté. C'était sa caractéristique la plus marquée contrairement au païentisme. Il était possible de satisfaire toutes les demandes d'idolâtrie et encore de rester dans le péché. Non, une grande partie du rituel monstrueux du culte d'idole consistait en l'indulgence de passions licencieuses. Il était beaucoup plus facile d'adorer des idoles que d'adorer le Dieu Saint. Une vie mondiale est compatible avec une norme morale faible. D'où la tentation d'être satisfaite de cette vie. Mais Christ nous appelle à l'idéal le plus élevé et à une guerre contre le péché. Nous devons prendre la croix si nous le suivrions.
Ézéchiel 37:24, Ézéchiel 37:25.
Christ le roi.
I. La royauté du Christ est un fait glorieux. À Ezekiel, il n'est prédit que. Chrétiens c'est un fait accompli. Christ est venu et a compris l'idéal de la prophétie ancienne.
1. Il est de la ligne de David. Il a été accueilli comme fils de David ( Luc 18:38 ). Il rassemble les anciennes traditions de l'âge d'or d'Israël et soulève leurs promesses à un accomplissement plus élevé.
2. Il est un berger. Aristote a cité Homer pour montrer que le vrai roi devrait être un berger. Le Christ règle tendrement et en ce qui concerne le bien-être de son peuple, pas comme les monarques cruels, égoïstes égoïstes, des Espaces de païens.
3. Il est le serviteur de Dieu. Par conséquent.
(1) C'est la volonté de Dieu que nous devrions avoir Christ comme roi, et.
(2) Règles du Christ selon la volonté de Dieu.
II. La royauté du Christ est un centre d'unité. "Et ils auront tous un berger." Juda et Israël doivent avoir mais un roi et doivent être unis sous le règne de ce nouveau David. "L'envie aussi d'Ephraïm va-t-elle quitter", etc. ( Ésaïe 11:13 ) L'avantage suprême de l'institution d'une monarchie est qu'il cimpe les personnes sous une unité consolidée. Christ est la tête du corps et, en tant que tel, il harmonise les mouvements de tous les membres. Il est étrange que la chrétienté soit divisée en innombrables factions mutuellement antagonistes. Mais Christ n'est pas responsable de ces divisions. Au contraire, ce n'est que la perte de Christ dans les églises qui conduisent à leur départ.
III. La royauté du Christ est une source d'inspiration pour l'obéissance. "Ils vont également marcher dans mes jugements et observer mes statuts à les faire." Il est plus difficile d'obéir à une loi abstraite que de servir une personne vivante. Le christianisme ne nous donne aucun moyen une dispense de l'obligation d'obéissance. Notre Seigneur attend que ses disciples "dépassent la justice des scribes et des pharisiens" ( Matthieu 5:20 ), et il est possible de le faire par sa nouvelle méthode. N'ayé plus douloureusement imbibé le long de la route morale du légalisme formel, les chrétiens sont inspirés par un enthousiasme pour leur maître qui incendie leur amour et leur zèle à faire ou à souffrir en son nom; Et ce service glorieux et aimant du Christ n'est que l'obéissance et la justice transformée en une nouvelle et attrayante.
Iv. La royauté du Christ est un fondement de la prospérité solide. Sous la nouvelle David, les gens vivront en paix en la possession de leurs terres. Le service du Christ introduit tous les chrétiens à une splendide héritabilité. La vie chrétienne n'est pas un chevalier sauvage-errantry. C'est la jouissance d'un royaume heureux et paisible. Lorsque le règne de Christ est universel, la société sera heureuse et prospère. Même maintenant la paix intérieure et les riches trésors de la grâce divine sont la partie de son peuple sur terre, alors qu'elles sont applaudies avec la perspective d'entrer dans un merveilleux «héritage des saints à la lumière» lorsque la vie actuelle est terminée.
V. La royauté du Christ est d'être éternelle. "Mon serviteur David sera leur prince pour toujours." Le règne de Christ n'a jamais été aussi répandu que dans le dix-neuvième siècle. Son soleil se leva il y a près de deux mille ans. Il grimpe toujours dans son méridien. Sunset Christ n'aura jamais. La lumière du monde est la lumière des âges - «Jésus-Christ, le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours» ( Hébreux 13: 8 ).
Tabernacle de Dieu.
I. Dieu est au milieu de son peuple. Il n'est pas une divinité éloignée assise sur l'Olympus coiffé de nuages ou caché dans des régions célestes éloignées. Il visite la Terre et habite même là-bas. Nous reconnaissons sa présence dans la beauté du printemps et la richesse de l'automne; Nous entendons sa voix dans l'orage et nous voyons sa gloire au soleil. Il hante les allées de la cathédrale de la forêt; Il dévoile sa gloire sous le dôme bleu qui couvre les terrains de la nature. Assurément, il est chez nos maisons qui perdent la paix et l'amour; Il attire très près de nos âmes dans la nuit du chagrin; Et il me sourit dans nos joies innocentes. De plus, alors que Dieu est ainsi universellement présent, il se manifeste surtout à son peuple comme il n'est pas au monde (Jean 14:22, Jean 14:23 Proverbes 8:17 ).
II. La présence de Dieu est une protection pour son peuple. Il dit que son tabernacle ne sera pas simplement "avec eux", mais "sur eux", comme la phrase devrait être rendue. Nous pensons à une tente d'abris protégeant les gens de la chaleur du soleil par jour et des gelées de nuit. Dans l'ancienne fois, le tabernacle a été planté au milieu du camp, mais le peuple n'a généralement pas été admis dans son sanctuaire couvert, qui était réservé à un sacerdoce privilégié. Maintenant, cependant, le voile est louer, et maintenant tous les gens de Dieu sont des prêtres, comme l'apôtre des Juifs déclarés ( 1 Pierre 2: 9 ). Or, donc, le tabernacle de Dieu n'est pas seulement au milieu du camp, regardé avec admiration par un hôte environnant. Il est répandu sur le peuple de Dieu, car ils sont autorisés à entrer dans son lieu le plus saint. Notre sécurité réside dans notre proximité de Dieu, et lorsque nous cherchons vraiment à entrer dans la communion étroite avec le ciel, nous constatons qu'il existe un sentiment de sécurité et de paix qui ne peut être trouvé dans aucune autre manière.
1. Dieu protège ensuite des ennuis, même lorsque le souffle tombe, en nous renforçant pour le supporter.
2. Il protège de la tentation en nous donnant une joie plus grande que celle des plaisirs du péché.
3. Il protège de la culpabilité du passé, en éliminant nos péchés et en donnant du pardon libre.
4. Il protège de la peur de l'avenir, en nous assurant qu'il ne nous laissera jamais ni nous abandonner.
III. La présence de Dieu avec son peuple sécurise son union avec lui. "Oui, je serai leur Dieu et ils seront mon peuple." Il est difficile d'aimer et de faire confiance à un être absent, mais la proximité stimule l'affection et la confiance.
1. Les gens possèdent Dieu. Il est "leur Dieu". Cela signifie une acceptation voulue après un choix délibéré. Aucun homme n'a une véritable expérience de la religion jusqu'à ce qu'il puisse dire de son cœur, "le Seigneur est mon Dieu.".
2. Dieu possède son peuple. Ils sont le sien de la création; Ils sont encore plus les siennes de droit de rédemption - "acheté avec un prix". La propriété de Dieu implique.
(1) Son droit de faire comme il le fera avec son peuple;
(2) Ses soins à préserver sa possession;
(3) Sa joie en résidence chez ses enfants.
Observez, en conclusion:
1. Le péché supprime le tabernacle de Dieu de notre milieu. Quand Israël a péché, le tabernacle a été lancé à l'extérieur du camp.
2. Le Christ ramène le but dans l'association la plus proche avec nous. En Christ, il "emplit sa tente parmi nous" ( Jean 1:14 ).
La sanctification de l'Église un évangile pour le monde.
I. La sanctification de l'Église.
1. Sa forme. La sanctification est essentiellement une étant mise à part pour Dieu. Cela implique deux idées.
(1) Séparation. Les Juifs ont été séparés des païens. Les chrétiens sont appelés du monde. Le Christ a fondé l'église en partie pour que les chrétiens puissent réaliser la fraternité d'une famille au sein de ses frontières, et en partie qu'ils pourraient être divisés du monde païen. Le christianisme superficiel du monde et plus que la vie superficielle de l'Église, se sont combinés pour masquer les anciennes lignes de démarcation. Mais nous ne pouvons pas nous permettre de les négliger.
(2) dédicace. Les personnes séparées sont séparées pour Dieu, le jeune Samuel étant séparé de sa maison et étant donné au Seigneur. C'est l'explication de la séparation; Ici, nous voyons son but. La séparation n'a pas lieu pour faire une différence, mais afin que les habitants de Dieu puissent se donner totalement à son service.
2. Son caractère. Bien que l'idée pure de la sanctification soit formelle plutôt que la morale et signifie essentiellement un décor à Dieu, il n'est que réalisé que dans l'expérience de la sainteté personnelle.
(1) Nous ne pouvons être séparés que du monde en abandonnant le péché du monde. La marque de la séparation est la pureté du caractère.
(2) Nous ne pouvons être dévoués qu'à Dieu par la pureté du cœur. Seulement ainsi que nous pouvons voir Dieu ( Matthieu 5: 8 ). Seulement ainsi que notre service peut être acceptable à sa vue. Ainsi, la sanctification vient d'équivalent à faire pure et sainte.
3. sa cause. Dieu sanctifie son peuple. Ils doivent désirer et chercher la sanctification, mais ils ne peuvent pas la créer. Les hommes peuvent se séparer du monde dans une profession externe et une habitude, vivant comme ermites dans le désert, s'effondrant dans des monastères cloîtrés, répandant des manières conventionnelles avec une précision puritaine; et tout ce qui peut rester mondialement au cœur. Ils peuvent s'offrir officiellement pour le service de Dieu et prendre leurs fonctions dans l'église et pourtant ne sont que des auto-demandeurs et des serviteurs de péché. Comme la purification est essentielle à la sanctification, la sanctification doit être une loi divine. C'est la grande œuvre du Saint-Esprit. Dieu sépare, consacrea et purifie son peuple à travers l'action de son esprit.
II. L'influence de la sanctification de l'Église sur le monde. Les païens sauront savoir que Dieu sanctifie Israël. Ce fait sera témoin du monde païen du pouvoir et du caractère de Dieu. Ce sera un grand sermon dans l'histoire, une prédication dans les événements. Aucun prédication ne peut être plus puissant. Le plus grand obstacle au travail missionnaire consiste dans la mauvaise conduite des personnes de terres chrétiennes qui visitent des pays païens. L'exemple de la vie chrétienne est sa meilleure aide. Christ prêché par sa vie plus que par ses mots. Sa croix sur le calvaire est plus éloquente que son sermon sur le mont. Si nous désirons donner une nouvelle impulsion aux entreprises missionnaires, nous devons commencer à la maison. Nous devons d'abord consacrer notre propre cœur et vit à nouveau à notre maître; Nous devons rechercher un nouveau baptême du Saint-Esprit pour la sanctification de l'Église. La pentecôte qui a apporté une bénédiction spirituelle à la petite compagnie de la chambre haute de Jérusalem a commencé les grands triomphes évangéliques de l'âge apostolique. Bien qu'il s'agisse bien de discuter des méthodes missionnaires, nous avons beaucoup plus besoin de rechercher une renaissance spirituelle des églises à domicile, qu'une nouvelle impulsion peut être accordée à la forme la plus fructueuse de missionnisation - l'influence vivante d'une personne consacrée.
Homélies par J.R. Thomson.
La vallée de la mort.
La photo de manière si impressionnante dans ces versets est une image du peuple israélitive dans leur captivité orientale. La vie nationale est pour une période suspendue. Les gens sont morts et secs comme des os dispersés à la surface d'une vallée ouverte qui a été la scène du carnage au combat. Pourtant, la description est toujours tenue de dépeindre l'état moral de notre humanité pécheuse en dehors de l'interposition accrue du Seigneur et du donneur de la vie.
I. L'illumination spirituelle révèle ce qui est réel sous ce qui est apparent. À d'autres yeux, aucune vision de ce type qui s'est cassée sur la vue du prophète inspiré fut accordé. Au contraire, les hommes auraient peut-être cherché Israël - une partie de la population en captivité, et la partie occupant toujours le pays de leurs pères - et n'a rien vu que ce malheur et une calamité comme incident à l'histoire humaine. À l'esprit prophétique, accéléré et illuminé d'Ezekiel, le véritable état de la nation était manifeste. De la même manière, un observateur superficiel pourrait attirer son attention sur la race humaine sans appréhender sa condition spirituelle comme une privation de morosité de la mort; Il pourrait être ébloui par une splendeur externe et une prospérité, et cela pourrait ne pas se produire que sous la foire et scintillante à l'extérieur, il a été dissimulé de ses yeux. Après tout, est la caractéristique la plus importante de l'humanité, considérée comme spirituellement.
II. La réalité à reconnaître est la présence et le pouvoir de la mort spirituelle.
1. La cause de ceci est le péché. La vie coule de la communion avec lui qui est la fontaine de vie toujours vivante. Coupé de Dieu, l'âme ne peut pas vivre.
2. Les effets et les signes de ce décès sont nombreux et évidents. L'insensibilité à la vérité divine, à la vertu, à l'immortalité, peut être mentionnée comme la plus impressionnante devant nous dans la vision que Ezekiel a vu. Les os secs se sont dispersés sur la plaine, insensible à tout, à toutes les présences à leur sujet, ni affectées par aucun événement ni d'initiation de tout mouvement. Telle est l'état des morts spirituellement - les "morts dans les intrus et les péchés".
III. Le désespoir distingue l'état des morts spirituellement. "Fils de l'homme, ces os peuvent-ils vivre?" Si la réponse dépendait de la sagacité humaine, si les moyens de réveiller la vie étaient tels que la sagesse humaine, comme on le sait de l'expérience humaine, il ne peut y avoir qu'une réponse "La vie est impossible!" Qui est verrouillé sur La société chrétienne pourrait chérir l'espoir que de cette nécropole, il pourrait commencer à être vitalité et activité une foule de vie, des êtres consacrés, rempli de la vie de Dieu, désireux de faire le travail de Dieu? L'Église pourrait-elle sortir du monde? La supposition est une absurdité. La réponse du prophète à l'enquête était la seule réponse qui était raisonnable. Tous dépendaient de Dieu; l'homme était impuissant et sans espoir pour la renaissance. "O Seigneur Dieu, savez!" - T. T.
L'appel à la vie.
La sublimité de cette vision est la sublimité, pas d'imagination, mais de la vérité. Mais c'était la vérité qui n'était pas ouverte à chaque esprit; C'était la vérité décernée par un intellect accéléré dans une perspicacité surnaturelle et une compréhension de la source divine de la vérité et de la vie.
I. Le ministère de la prophétie.
1. Il présume des natures intelligentes auxquelles l'appel est fait.
2. Il présage une autorité suprême par laquelle le prophète est sélectionné, équipé et guidé dans la décharge de son riz.
3. Il présume une nature ministérielle et un personnage, d'un côté ouvert aux communications de Dieu, de l'autre côté sympathique avec ceux dont les avantages de leurs communications sont suffisants.
4. Il présume une occasion et des circonstances, suggérant l'accomplissement d'une mission spirituelle.
II. Le pouvoir et l'autorité du Dieu vivant accompagnant une véritable prophétie.
1. Le prophète parle à la commande divine. Il y a des moments où il est silencieux et parfois quand il prononce les pensées, les avertissements, les exhortations, qui sont en lui. Lorsque la commande est donnée, alors le silence est cassé.
2. Le prophète prononce un message divin. Il parle pour Dieu et ceux qui l'écoutent entendent la voix de Dieu.
3. Ses énoncés sont donc tout à fait sans égard à ce que les hommes appelleraient des probabilités ou même des possibilités. Rien n'aurait pu être plus loin de toute probabilité humaine que ce que quelque chose devrait suivre un tel ministère que celui décrit ici. Le prophète a été dirigé vers "os sec" et invoquer des os sec à "entendre la parole du Seigneur!" Avait-il été autre qu'un prophète, il aurait jugé une telle mission une absurdité. "Les voies de Dieu ne sont pas nos voies, ni nos pensées de ses pensées.".
4. Une sagesse plus élevée que l'homme et pourrait respirer les énoncés du prophète. La dignité de son attitude, la sublimité de ses pensées, ne sont pas de ce monde. Il doit être soit un prétendant et un fanatique, sinon un représentant de Dieu lui-même, qui peut utiliser une telle langue alors que Ezekiel enregistre lui-même d'avoir utilisé: "Ainsi dit le Seigneur Dieu à ces os; voici, je vais causer un souffle entrer dans vous et vous vivrez. ".
III. Le mouvement effectué par l'agence de prophétie. Dans cette vision impressionnante, le prophète a été témoin du pouvoir des mots qu'il a été dirigé de prononcer. Un bruit de tonnerre et un tremblement de terre suivirèrent sa prohibe et à son étonnement, il vit des os se réunirons-os à son os; Il vit les os vêtus de sinews, de chair et de peau. Cette merveilleuse transformation était encore non accompagnée de la vie. Sûrement une révélation envers nous des grandes choses qui peuvent être et sont effectuées par l'instrumentation d'une agence personnelle et spirituelle, qui tombent encore moins élevées et les plus belles et bénies de tous les effets, à savoir. vitalité spirituelle elle-même. N'est-ce pas encore et que jamais l'affaire que par des agences humaines, les hommes soignées, soiillés, formés aux habitudes de la rectitude, encouragés dans une vie utile, par un pouvoir divin en effet - pour tout bien de chaque année est de Dieu, mais par un exercice de pouvoir qui est encore inférieur au plus haut de tous?
Iv. La nouvelle vie qui est, en consontance avec la prophétie, respectueuse de l'esprit divin. Le résultat de la convocation à la respiration des quatre vents était à la fois et la plus merveilleusement apparente. Les os sec vivaient et se levaient sur leurs pieds, une grande armée dépassant! Il est impossible de croire que la signification de cette glorieuse conclusion à la vision est épuisée par la restauration des fils d'Israël à leur sol autochtone et à son héritage ancien. Nous avons l'autorité du prophète lui-même de croire que, dans ce cas, il y avait une réalisation de la vision. Et cela semblait probablement à de nombreux observateurs presque aussi incroyables que les Juifs devaient être achetés de leur captivité et devraient vivre à nouveau et prospérer, comme les os des morts, éparprent sur un champ de bataille, devraient être restaurées à la vie et devrait redevenir une armée de puissants guerriers. À l'esprit qui pense profondément et à juste titre, il semblera encore plus surprenant que notre humanité, Sunk dans le sommeil et la mort du péché, devraient se réveiller à la nouveauté de la vie, devraient recevoir l'esprit de Dieu et deviendra son armée de vérité vivante. et la justice. C'était le but de la venue du Christ que nous pourrions avoir la vie et que dans l'abondance. C'est l'esprit qui aiguisé. On peut donc dire que la production, la plénitude et l'augmentation de la vie spirituelle sont le principal résultat de l'avènement du Sauveur et du don du Saint-Esprit.
V. La transformation et le contraste provoquent dans la réalisation de la prophétie. Dieu parle par son héraut et son représentant, et sa Parole est un mot de pouvoir. Les disjoints et Sundered sont unis, les os secs sont vêtus de chair, les morts vivent, le mouvement et le son heureux de la vie suivent le calme et le silence de la tombe. Une armée de Dieu vivant est façonnée de matériel le plus improbable. Ainsi, la présence et le fonctionnement de l'éternel se manifestent, la foi accordcée des hommes est relancée et l'avenir de l'humanité est irradié avec l'espoir immortel .-
Le restaurateur divin.
L'interprétation de la vision de la vallée des os sec a été donnée par le prophète lui-même. Il était prévu que les Israélites, lorsqu'elles sont restaurées à leur propre pays et à l'unité nationale et à la vigueur, discriminez-la dans cette restauration de la main de la Divine Providence. Un événement très improbable était sur le point de se produire et Ezekiel souhaitait que ceux de la part de laquelle la grande interposition était sur le point d'être forcée devrait être consciente, à la fois la condition de désespoir dans lequel ils avaient été plongés par leurs propres péchés et de la merveille de la miséricorde divine à laquelle ils devaient leur délivrance, leur renouvellement et leur relance.
I. La mort et la découragement de la captivité. Le peuple juif avait enduré de nombreuses afflictions et châties; Mais la captivité était la catastrophe la plus grave qui les avait dépassées, l'humiliation la plus profonde dans laquelle ils avaient été plongés. Aussi sérieux d'un patriote comme Ezéchiel le cas semblait, à l'exception de la commisération divine et de l'aide, on déprimant complètement à contempler. Rédavateur humain Il n'y avait pas; la manière de la délivrance ouverte non en hausse; La perspective était sombre. Toute la maison d'Israël, contemplant la situation, l'a résumée dans l'exclamation plongée ", notre espoir est perdu; nous sommes propres coupés.".
II. L'interposition de compassion du livré divin. Lorsque l'aide humaine, il n'y en avait pas, le Seigneur regarda la pitié de la sienne. "Ainsi dit que le Seigneur Dieu; voici, je vais ouvrir vos tombes et que tu te moques de ta tombes, de mon peuple." Leur état était comme celui de ces morts et enterrés de la vue des hommes. Mais avec Dieu, rien n'est impossible. Sa voix peut convoquer même les morts à la vie. Les cœurs des rois et des dirigeants sont entre ses mains. Il est conforme aux moyens de revenir à ses bannis.
III. L'énergie spirituelle conditionnant la récupération et le renouvellement. L'intervention providentielle n'est pas tout ce qui est nécessaire. Un état interne ainsi que d'une condition externe est requis. Aucun grand travail au nom d'une nation ne peut, plus d'un excellent travail au nom d'une personne, être effectué en dehors de l'État, le caractère, les objectifs, la coopération volontaire de ceux qui doivent bénéficier. Nous avons une intimation de cela dans la présente affaire dans la promesse: "Je vais mettre mon esprit en toi et tu vivras." Pour mettre un peuple sur leur propre territoire ne serait pas en vigueur à la vie nationale n'étaient pas les personnes douées d'un esprit de patriotisme, d'unité, d'espoir, surtout de la vraie religion. Une restauration telle que celle de celle-ci pour Israël, pour être une chose réelle, doit être accompagnée du nouveau cœur, de la nouvelle entreprise nationale et de la patience, la nouvelle consacre des objectifs supérieurs de l'existence sociale et politique. Dieu, qui donne à la poitrine, donne également la préparation par laquelle la frontière peut être appropriée et utilisée.
Iv. La restauration elle-même. C'était principalement dans tous les événements de l'appréhension générale, un mouvement politique. La capitale a été réoccupée, les services du temple ont été restaurés dans quelque chose comme leur ancienne dignité et beauté; La réputation de la nation était dans une certaine mesure récupérée. Mais au-delà de tout cela, dans l'appréhension des plus réfléchissants, il y avait une reformation religieuse de plus grand intérêt et d'importance. La vie des morts était la vie à Jéhovah et à ses lois et ordonnances - une vie non cérémonielle, mais spirituelle. L'idolâtrie, en tout état de cause, a été abandonnée à jamais; Beaucoup de tentations de l'ancienne fois étaient pour toujours dépassées. Certains bons ont donc été effectés et bon de la nature de conférer un service réel et de bénédiction sur l'humanité.
V. Le don de la gloire à qui il était dû. À deux égards, en particulier le Seigneur assuré les Israélites, par ses prophètes, l'honneur devrait s'accumuler à travers le retour de son peuple choisi.
1. Son pouvoir devrait être reconnu comme la vraie cause de la rédemption.
2. Sa fidélité devrait être adorée par ceux à qui la promesse avait été donnée et par qui l'accomplissement de la promesse était apprécié. - T.
Unité.
Comme dans de nombreux autres cas, l'Ezekiel propose donc une grande leçon morale et prophétique au moyen de symboles. Les deux bâtons qu'il est dirigé de se joindre à un à l'autre en un seul bâton représentent les deux divisions, les deux royaumes, de Juda et du nord d'Israël, et leur syndicat représente l'abolition de la distinction, le schisme, qui avait été si nuisible à Le bien-être national et la formation d'une personne, une d'une amour fraternelle, une dans une utilité mutuelle, une dans l'unité de la vie nationale et politique et une dans la foi religieuse, le culte et l'observance. Cette exposition de la beauté et de la valeur de l'unité est digne de la prise en compte des chrétiens à notre époque, lorsque les divisions sont si abondantes et sont considérées comme si légèrement, alors qu'elles sont très préjudiciables aux intérêts du christianisme et le plus pernicieux dans leur influence sur leur influence. le monde incroyant. Les leçons générales sous-tendent les exhortations spéciales et les promesses de ce passage de prophétie.
I. L'unité est amenée par Dieu lui-même. Il est le Dieu de la paix et ravit la paix. "Je", dit-il, "les fera une nation dans la terre." Le type d'unité qui est effectué par l'action de la sympathie humaine commune ou de l'intérêt n'est ni précieux ni permanent. La vraie unité a besoin d'une base divine.
II. L'unité est manifeste dans l'amour fraternel et la sympathie. C'est-à-dire que c'est, tout d'abord, unité de cœur. Lorsque le même esprit divin fonctionne dans de nombreuses natures, il produit des effets similaires dans tous; Et son travail de handi n'est nulle part plus évident que dans la prévalence de l'amour mutuel. Les membres du même corps, étant obéissant à la tête, rendu l'un à l'autre l'hommage de l'intérêt mutuel et de la bonne volonté de servir et d'aider.
III. L'unité consiste en une sous-sévère commune à un roi. "Un roi sera roi à eux tous; mon serviteur David sera roi sur eux et ils auront tous un berger." L'unité politique des Juifs semble avoir perdu de vue la référence messianique de la prédiction. L'église du Christ est une parce qu'il y a dessus mais une tête, même du Christ lui-même. Tous les vrais chrétiens, chaque vraie communauté chrétienne à chaque endroit, reconnaissent sa souveraineté unique et avouent l'allégeance à sa seule autorité.
Iv. L'unité est affichée dans l'abandon et la répudiation de toute infidélité. Lorsque certains enfants d'Israël adoraient Jéhovah, et d'autres une partie des différentes divinités haineuses des païens, il était impossible qu'il y ait une unité. "Comment peut-on marcher ensemble, sauf qu'ils soient acceptés?" Il y a donc une condition négative de l'unité spirituelle. Les esprits des hommes doivent être refusés de l'erreur et du péché, afin qu'ils puissent avoir un accord être tourné par Dieu et le ciel. L'infidèle à Dieu ne peut être fidèle à une autre. Ils doivent avoir le même antihathne et le même goût.
V. Unity est affiché dans une obéissance commune et conjointe. C'est une condition positive de l'unité spirituelle. "Ils vont également marcher dans mes jugements et observer mes statuts à les faire." Celles-ci à cœur ne trouveront pas difficile d'être une dans la vie. Les lois en sont un, bien que les obéissants soient dispersés de loin et large, bien que les formes d'obéissance varient en fonction des circonstances variables.
Vi. L'unité est éternelle. Cela ne peut être vrai que d'une unité qui est divine dans sa base et ses obligations. La langue utilisée dans cette partie de la prophétie doit se référer au royaume spirituel de Christ. "David mon serviteur sera leur prince pour toujours;" "Ils habiteront dans la terre à jamais;" "Je ferai une alliance éternelle avec eux;" "Je vais mettre mon sanctuaire au milieu d'entre eux pour Evermore." De telles expressions sont vraies. Et ils sont vrais uniquement du royaume qui est "justice, paix et joie au Saint-Esprit". Aucun ressortissant, probablement pas ecclésiastique, l'unité sur la terre n'est permanent. Mais le Fils de Dieu est roi pour toujours, et les sujets de son empire spirituel sont liés ensemble par les liens communs qui les unissent à leur seigneur-cravates que le temps ne peut pas s'affaiblir et que la mort ne peut pas se dissoudre. - T.
Le tabernacle de Dieu avec des hommes.
Il ne peut nuire à aucune question que l'un grand but de la nomination, le premier du tabernacle, puis du temple, comme le centre de la vie nationale et religieuse d'Israël, était de familiariser les gens de la pensée de la présence constante de Dieu dans le Au beau milieu d'entre eux, ainsi qu'à fournir des moyens et des opportunités d'intercommunion spéciale entre le roi divin et ses sujets. La venue du Christ dont le corps était le temple de la divinité, la venue du Saint-Esprit dont le respect de l'intérieur constitue le temple, l'église, de Dieu, s'est éloignée de la nécessité d'une habitation locale et temporaire de Dieu sur la terre, mais Sécurisé la réalité permanente de la fraternité duquel un tel logement était le symbole et les moyens.
I. Le tabernacle de Dieu avec des hommes nous rappelle la présence universelle de la divinité sur la terre pendant tout de temps.
II. Et de sa présence spéciale et congéniale entre et avec son propre peuple.
III. Et de son objectif gracieux de leur révéler son propre caractère et la volonté.
Iv. Et de sa volonté constante de recevoir leur culte et son hommage.
V. et de son désir de maintenir des relations étroites et ininterrompues de cordialité et de gentillesse avec son peuple.
APPLICATION. Le privilège de la fraternité avec Dieu devrait être chéri avec révérence, prisé et cultivé. Les moyens et les occasions de cette bourse ne devraient pas être confondues pour la fraternité elle-même. La plus vraie dignité et le caractère sacré de cette vie terrestre consiste en l'opportunité de la communion avec le Dieu invisible mais toujours présent et Sauveur. L'attrait la plus forte de la vie à venir réside dans la perspective d'une approche plus étroite de Dieu, une fraternité plus ininterrompue avec Dieu et une assimilation plus proche de son caractère parfait et glorieux. - T.
Homélies de J.D. Davies.
La vision des os secs.
En tant qu'architecte, avant d'ériger un manoir, des croquis avec précision tout son plan sur papier - un guide à lui-même et à ses collaborateurs, avant la réanimation de Dieu d'Israël, il esquisse son plan avant l'œil mental d'Ezekiel. Par une puissante influence de Dieu, le prophète est supporté d'esprit dans une grande vallée à Chaldea, consacrée à l'enterrement des morts d'Israël. L'endroit éventuellement était malheureusement familier à l'œil du prophète. Le sable lâche avait été balayé par une tornade violente. Les os des enterrés ont été exposés et étaient secs et blanchis par le soleil tropical. C'était un spectacle pitoyable et répulsif. Que de tels vestiges d'êtres humains pourraient être reconvoyés dans la chair et recueillis à nouveau la vie semblaient impossible à la vie humaine; et Ezekiel a fait judicieusement de renvoyer la question à Dieu. L'homme de Dieu est commandé de s'attaquer à ces restes silencieux de la nature humaine et d'annoncer à leur conception élevée de Dieu; et pendant qu'il dépareille, lo! Un bruit, un mouvement, l'os recherchait son compatriote. La chair a grandi silencieusement sur ces squelettes et une assemblée de la peau voilée la chair robuste. Pourtant, c'était une vallée de la mort - un spectacle plus révoltant qu'avant. Encore une fois, Ezekiel est convoqué à prophétiser et cette fois-ci pour prophétiser les vents. Ensuite, le souffle de la vie est passé dans ces formes horribles; Les morts se sont arrêtés et forts - une armée d'hommes vivant, une nation. Telle était la vision - une image vivante imprimée dans l'esprit.
I. Marquez l'état désespéré de Israël. Tout ce qui a peut-être été la fortune de certaines personnes, comme une nation, leurs fortunes étaient déplorables. Tout ce qui était distinctif chez Israël avait disparu. TITHINGS, Rituel du temple, Prêtrise, Pâque, Distinction à la viande, -Tous avait disparu. Ils devientaient rapidement fusionnés, dans la langue, les habitudes et l'occupation, avec leurs conquérants. En tant que corps, ils ont été complètement disloqués. Leurs différentes ordres avaient disparu. L'organisme a été brisé. Leur vie nationale a été détruite. Leur état a été déplorable, symbolisé correctement par des os secs et dissidés. Perspective de la restauration Il n'y en avait pas. Les fidèles peu ont enfuiés dans le désespoir. Image vivante que ceci de la nature humaine coupée du dieu vivant. Comparé à la pureté et à la noblesse qui pourraient être, la condition est configurée avec justement par la mort. L'amour filial et la confiance sont morts. Conscience, le sens du droit est mort. Les aspirations célestes sont mortes. L'espoir d'immortalité est mort. Au départ de Dieu, les hommes deviennent "terrestres, sensuels, diaboliques". La captivité de la tombe symbolise bien leur succession. La conception élevée de leur être est frustrée. Les départements de Dieu sont suivis de la rupture des liens sociaux, des discordements mutuels et de la haine mutuelle.
II. La perspective d'Israël de la nouvelle organisation. La perspective est due uniquement à l'interposition de Dieu. Il propose une énorme question à son serviteur ", ces os peuvent-ils vivre?" Dividement, le prophète fait référence à la question à Dieu. En proposant des questions difficiles à ses serviteurs, Dieu les stimule à la réflexion, concentre son attention sur des points saillants, leur enseigne une estimation modeste de leurs pouvoirs.
1. Dans l'élévation de l'humanité, il est nécessaire que la mission du prophète. Comme le plus grand ennemi de l'humanité est l'homme, alors l'homme peut être un véritable ami et assistant à sa race. Le monde est profondément redevable à ses professeurs. Tous les âges sont redevables à Moïse, à Solon, à Socrate et à Saint-Paul. L'homme qui peut pondre son doigt sur une plague-tache et. Annoncez un remède, l'homme qui peut mener une nation jusqu'à un niveau de vie plus élevé, est un bienfaiteur au visage. Surtout, l'homme qui peut révéler à nous Dieu, qui peut vous dévoiler son caractère, ses conceptions nous concernant, notre devoir pour lui, il est de tous les hommes les plus influents, les plus royaux.
2. Aucune amélioration réelle de la nature humaine ne peut être réalisée sans le pouvoir de Dieu. Bien que l'homme de Dieu soit chargé de prophétiser, son message a simplement déclaré ce que Dieu était sur le point de faire. "Je vais poser des sines sur toi; Je vais élever la chair sur toi; Je te couvrirai de la peau", dit le Seigneur Dieu. Aucune amélioration n'est en demeure qui ne vient pas de Dieu. Toute organisation politique qui doit produire des avantages pour une nation doit être pleine de Dieu. Chaque étape du processus d'élévation morale doit avoir Dieu dedans. Nous ne pouvons agir que avec succès pendant que nous agissons dans la ligne de sa loi et que nous avons tous les canaux que nous créons remplis d'une force divine. Dieu daigne de prendre des intérêts pratiques pour les affaires minutieuses des hommes.
III. L'organisation est impuissante sans vie. À la vision extatique du prophète, l'organisme humain était maintenant complet. Chaque membre et membre a été articulé - était dans sa place allouée. Mais le grand besoin était encore non satisfait. Le dotation la plus élevée manquait de dotation. Tout a attendu, dans la lutte silencieuse, pour la vie. Ensuite, le prophète est convoqué à un autre devoir. Avoir parlé aux hommes, il doit parler à Dieu. Il doit invoquer le souffle vital du ciel. Pour cette grande entreprise, il y a besoin de toute la plénitude et de la force de l'esprit divin. "Viens de tous les quartiers, de la vie de la vie! Vent du nord, viennent et rouse des hommes de leur long sommeil! Vent de l'est, viennent et viennent les énergies des hommes pour de nouveaux efforts. Vent de l'Ouest, venez apporter des douches fertilisantes, Cela pénétrera et adoucir le cœur! Vent du sud, viens, accélérer les plantes de la grâce et mûrir les fruits de la piété! " Si seulement Dieu soit avec nous, l'entreprise la plus difficile réussira. Si Dieu l'a fait, au début, crée de la nature humaine de rien, le travail de reconstruction ne peut être plus difficile. À Dieu rien n'est impossible. L'omnipotence couvre toutes les tâches.
Iv. Un résultat magnifique. Le prophète n'était pas désobéissant à la voix céleste. Comme l'ECHO répond à l'orateur, l'influence divine a donc promptement une influence prophétique. Sous la direction et l'inspiration de Dieu, le travail humain et la prière peuvent produire des effets prodigieux. Les scènes de la mort deviennent des scènes de la vie. Une nation se lève comme si de sa tombe. Par le pouvoir manifesté de la grâce de Dieu la plus haute vie personnelle apparaît; La vie de l'église est créée; La vie nationale est purgée et élevée; et la résurrection à une vie impérissable est assurée. Si Dieu soit de notre côté, aucune hauteur d'excellence n'est inaccessible; Et s'il s'est engagé à la parole, il l'exécutera sans la mode sinted. Avoir une vraie foi enfantine en la parole de Dieu et dans la fidélité de Dieu apporte la plus grande joie. Être en contact avec le caractère des transfigures de Dieu et enrichit la vie humaine. Le ciel commence sur Terre si nous connaissons Dieu par une expérience personnelle et familière. Un grand point culminant de la bénédiction est impliqué dans les mots: "Vous savez alors que le Seigneur l'a parlé et l'a effectué." - D.
Union essentielle à la plus forte prospérité.
Il est clair que cette série de prophéties avait au moins une double signification. Ces prédictions indiquées à des changements bénéfiques à proximité, visibles, temporelles; Ils ont souligné aussi aux grands événements plus lointains, plus spirituels. L'accomplissement de la prophétie était également une autre prophétie. La performance immédiate de la promesse de Dieu était un type de performance plus importante. Comme chaque récolte est une prophétie de la suivante, une accomplissement de l'alliance de Dieu symbolise un accomplissement sur une échelle plus grande et plus noble. Le temps est une image de l'éternité. Ce qui était vraiment bon dans le passé devra réapparaître à l'avenir. Le passage d'Israël à travers la mer Rouge était un symbole de délivrances ultérieures. La vie royale de David sera reproduite. Comme le principe secret de la prospérité du pouvoir de David et de la prospérité de David était qu'il régit par un esprit d'amour, qui tricote dans l'unité de l'unité; Don David sera donc l'emblème de la personne de Messie et la lutte douce de Messiah. Le passage maintenant à l'étude refuse de se limiter au sein d'une demande locale; Il embrasse la race rénovée et le roi immortel. Pour faire cette annonce, le plus impressionnant, il a été assisté à une action importante. C'est une prophétie parlée et agi. C'était une coutume ancienne, répandue toujours à l'est, d'écrire sur des bâtons de Fiat, et ceux-ci étaient parfois liés ensemble après la mode la plus simple d'un livre. La discorde et la division avaient été la première étape du rétrogression et de la chute d'Israël. Les conflits internes ont préparé la voie à l'invasion et à la défaite. Maintenant, la Réunion est une étape nécessaire pour atteindre l'accomplissement de la promesse divine - le premier pas vers une nouvelle vie nationale.
I. La vraie Union ne peut être effectuée que par la rénovation intérieure. Par conséquent, la gracieuse promesse est répétée ", je vais les sauver hors de leurs lieux d'habitation dans lesquels ils ont péché et les purifieront." Cette vérité doit être répétée fois sans nombre. Tant que la rébellion contre Dieu occupe le cœur, si longtemps, il y aura des conflits et une haine entre l'homme et l'homme. L'infidélité a toujours été hostile à la société. Mais comme les hommes se rapprochent de Dieu comme leur centre, la circonférence diminue, et ils se rapprochent. Le déracinement de l'égoïsme du cœur humain est l'élimination de la discorde et de la guerre. Si la fontaine soit faite pure, pure sera les ruisseaux. Le péché sépare. Unité de piété. Après la descente de l'Esprit à la Pentecôte, les hommes étaient fusionnés dans la fraternité et ne comptaient même pas leurs biens leur propre. Nouveau-feutre d'amour avalé tous les autres sentiments. "Ils avaient toutes choses courantes.".
II. L'union entre le peuple est cimentée par allégeance à un roi. "David mon serviteur sera roi sur eux et ils auront tous un berger." La rivalité des rois opposés de la journée de Rehoboam avait été la racine du méchant sans fin. "Comme le roi, comme des gens." Ce nouveau monarque a de telles affirmations incomparables selon lesquelles un rival est hors de question. Sa valeur d'août gagnera de ses sujets de loyauté et d'amour intense; Et proportionnellement à leur amour intense pour lui, il y aura une attachement à l'autre. Dans sa pure suspicion mutuelle et sa méfiance se cacher. C'est une partie de sa mission royale de favoriser toutes ses sympathies. Être comme leur roi est la haute ambition de chacun. Servir et s'il vous plaît, leur roi est le but commun de chaque véritable israélite. Aimer les uns des autres est une autre forme de l'aimer.
III. L'union est favorisée par la volonté de Dieu. "Ils vont également marcher dans mes jugements et observer mes statuts." Ils marchent dans la même route deviennent généralement de bons compagnons. Et ces nouveaux sujets de Messie se délectent dans ces chemins. Ils se parlent de leur joie. Ils ravissent de s'encourager mutuellement de surmonter de tels obstacles que l'apparition et de se mettre sous la voie royale. Leurs compréhensions étant divinement illuminées, ils voient une telle excellence dans la volonté de Dieu que leurs testaments se conforment à son. Donc, en se conformer à la volonté de Dieu, ils se ressemblent. Parmi les enfants une ressemblance commune apparaît. Les autres soldats sur la même bataille * Le champ devient des amis rapides. Le service commun et l'exposition à des dangers communs forment une obligation forte d'union. En servant Dieu, nous nous serons également les uns les autres.
Iv. Union sécurise la présence plus proche de Dieu. "Je vais mettre mon sanctuaire au milieu d'entre eux pour Evermore." Si les hommes sentent que c'est "bon pour les frères demeurer ensemble dans l'unité", a-t-il encore plus d'être "bon et agréable". Notre Dieu est un dieu d'ordre. Au milieu de scènes de discordation, il ne sera pas demeurer. Si les hommes préfèrent son ennemi - le fomenter des haine - il partira. Mais là où la véritable unité de l'Esprit rênes chez les hommes, Dieu sera plus proche de venir, fassira sa demeure, fera une alliance éternelle avec eux; Son sanctuaire est le signe de l'Union et de la sécurité du syndicat. Ensuite, le canal est ouvert pour le bien le plus élevé de descendre. Dieu deviendra, dans tous les domaines pratiques, leur Dieu. Sa lumière sera sa lumière, sa force sera leur force, sa pureté deviendra sa pureté, sa joie deviendra la leur. La plénitude de Dieu reconstituera leur vide.
V. Union dans le vrai Israël produira un effet salutaire sur le monde. "Les païens sauront savoir que je le Seigneur fait sanctifier Israël." Voici le germe de la vérité qui a été pleinement élargi dans la prière intercessoire du Christ, "qu'ils peuvent tous être un, que le monde peut croire que tu m'as envoyé." Il est peu de miracle que le royaume de notre Seigneur devrait être maintenu, beaucoup moins grandir, quand il existe tant de division. Cet homme ne contracte aucun péché léger qui utilise son influence pour garder les chrétiens à part. Le vrai schisme est un péché monstrueux. Et quand la pureté, la piété, l'amour pratique, de l'Église deviendra éminente, ils produiront une impression stupéchante sur le monde sans. Sainteté qui n'est pas austère, la sainteté exprimée sous sa forme native de bonté sterling, a un charme omnipotent qui, une fois vu par les hommes, fascine tous les cœurs. L'amour de l'argent et du plaisir va disparaître et disparaître lorsque les hommes découvrent la valeur supérieure de la vraie justice. La résidence manifeste de Dieu dans l'église remportera l'hommage de toutes les nations. "Alors les païens savent", etc.-d.
Homysons par W. Clarkson.
De la mort à la vie.
La référence principale de cette prophétie est placée au-delà du passage lui-même (voir Ézéchiel 37:12 ).
1. Israël était dans une affection abandonnée et sans espoir dans sa dispersion et sa captivité; elle semblait être irrécupérablement perdue; En tant que nation, elle était comme une morte, sinon enterrée.
2. Mais Dieu a eu un but gracieux la concernant. Il avait l'intention d'exercer son pouvoir divin en son nom; Les morts doivent être relancés; la perte devrait être trouvée; Les dispersées doivent être restaurées et unies.
3. Ce qui semblait si désespéré, on voit être accompli; Au lieu de "une vallée pleine d'os" ( Ézéchiel 37: 1 ) est "une grande armée" ( Ézéchiel 37:10 ); Au lieu d'un "espoir perdu" ( Ézéchiel 37: 4 ) est ravivé et récupéré Nation ( Ézéchiel 37:12 ). Le vrai analogue à cette vision du prophète est la renaissance de l'âme humaine perdue et décédée sous le pouvoir renouvelant et inspirant de l'Esprit de Dieu. Ce qui est suggéré ici sur ce thème vital est-
I. La condition fatale et sans espoir dans laquelle le péché nous réduit. Pourrions-nous voir notre humanité Sin-Stricken tel qu'il apparaît à la vue de Dieu, alors où nous examinons maintenant des scènes et des spectacles de beauté ou d'activité, nous devrions voir une "vallée pleine de os secs"-Vallée de la mort. Laissez «les morts enterrent leurs morts», a déclaré le maître. "Elle qui vivre au plaisir est morte pendant qu'elle vivre", dit son apôtre. Être séparé de Dieu dans la pensée et la sympathie; vivre dans l'égoïsme, en vanité, dans le péché; pour perfectionner notre patrimoine équitable de la justice et du service saint, et de perdre notre vie dans les gratifications humaines ou les acquisitions terrestres; -C'est à perdre de Dieu et de la sagesse; Il est d'avoir entré au moins les ombres extérieures de la vallée de la mort; et quand le péché a (ton ton pire, quand il a conduit l'homme ou la communauté à son abîme de la nerthtère, est-il (ou cela) dans un tel état de la mort spirituelle et de la désespoir que toute la récupération semble impossible, aussi impossible que possible une grande masse d'os secs et dispersés dispersés sur une large vallée à être réajustés et d'être réanimé de la vie. "Ces os peuvent-ils vivre? Non," Intelligence humaine répond ", ils sont morts au-delà de tout le rétablissement." C'est pourtant bien rappelez-vous que "les choses impossibles à l'homme sont possibles avec Dieu;" Et c'est bien de faire une réponse, comme dans le texte, "O Seigneur Dieu, tu sais." Car la réponse de Dieu n'est pas dans le négatif. Il convoque-t-il à activité; et nous avons-
II. L'agence triple a appelé à l'exercice.
1. L'enseignant humain. "Il m'a dit, prophétise", etc. ( Ézéchiel 37: 4 ). "Alors j'ai prophétisé comme on m'a commandé" ( Ézéchiel 37: 7 ). C'est le devoir limité, le privilège sacré, de l'enseignant humain - dans la maison, dans le sanctuaire, à l'école, dans la rue, n'importe où et partout que les hommes écouteront - invoquer les perdus à retourner, les tombés à augmenter, le sommeil pour se réveiller et revenir à l'Éternel leur Dieu.
2. Les âmes pécheuses elles-mêmes. "Comme j'ai prophétisé, il y avait un bruit et voici une secousse", etc. ( Ézéchiel 37: 7 ). Les hommes peuvent sembler morts et, dans un sens tristement sérieux, ils peuvent être "morts dans le péché;" Pourtant, ils ne sont pas aussi absolument sans vie qu'il n'y a pas de réponse possible à eux lorsque la Parole de la vérité divine est parlée. Au contraire, ils vont répondre; Il y a le mouvement spirituel qui commence à être suscité et qui se termine dans le retour du cœur à son père divin et son entrée dans la vie éternelle.
3. L'esprit divin. "Prophese au vent, respire ces tuailles, qu'ils peuvent vivre" ( Ézéchiel 37: 9 ). Ce que le vent de la respiration dans l'image du prophète a travaillé, cela travaille maintenant au Saint-Esprit de Dieu. Vainement les paroles de l'enseignant, le mouvement de l'esprit tombé et perdu, sans le renouvellement et la renaissance de l'énergie qui vient de Dieu. Mais ça vient. Dieu attend de travailler avec nous et pour nous; Et quand il y a des efforts honnêtes accompagnés »avec une prière sérieuse, le souffle de l'esprit divin ne veut pas; puis vient-
III. La question bénie de la nouveauté de la vie. "Ils vivaient et se sont levés ... une grande armée supérieure [ou" force "]" ( Ézéchiel 37:10 ). La question glorieuse de cette agence, humaine et divine, est.
(1) La vie, la vie de Dieu, la vie en Dieu, la vie à Dieu, la vie maintenant et éventuelle avec Dieu; c'est.
(2) La vie en grande partie étendue, -an dépassant la grande armée, innombrable, s'étendant sur toutes les terres et à travers tous les siècles; c'est.
(3) La vie puissante, le mot l'armée traduite pourrait être rendue la force. La multitude d'entre eux qui croient, "et qui ont la vie par la foi en Jésus-Christ, devraient être une force ou un pouvoir de bonne force. Si c'était le cas, réalisez ses ressources et savait à quel point c'était fort dans la vérité chrétienne et le pouvoir de Dieu Ce qui est en commande, il ferait de loin "plus de travail" que tout ce qu'il n'a encore accompli pour son maître et pour l'humanité.-C.
Le cri du désespoir.
"Notre espoir est perdu: nous sommes coupés à nous-mêmes" (Traduction de Fairbairn); C'est-à-dire que nous sommes "coupés de la source de pouvoir et d'influence et. abandonné à nous-mêmes." En prenant ces mots à part leur lien (bien que, bien conformément à leur esprit et à leur ténor), notre attention est dirigée vers-
I. Le désespéré, parce que les abandonnés. Beaucoup sont-ils qui ont eu ou ont encore l'occasion de prononcer cette exclamation la plus triste. Il a été:
1. Le reste d'une race moribonde; ou une communauté déshonorée (comme Israël en Egypte ou à Babylone); ou une personne tenue dans l'esclavage sans espoir ou une entreprise d'hommes et de femmes condamnées à un exil de vie (Cayenne ou Sibérie).
2. Les individus, les familles ou les petits groupes de ceux qui ont déjà chéri espoirs, peut-être de grands espoirs, d'une vie heureuse, mais qui se trouvent sans espoir, coupés, éloignés de toutes leurs ressources, abandonnés à eux-mêmes, avec rien que de la misère et la mort en vue; C'est peut-être la maroonie ou la Castaway, laissée sur une île solitaire à pin et mourir; ou il peut s'agir du félon condamné lorsque le dernier effort d'obtention d'un sursis a échoué; ou ce sera peut-être la famille dans la grande ville autorisée à périr le manque de nourriture; Ou ce sera peut-être le straggler impuissant que l'armée a laissé pour tomber entre les mains d'un ennemi barbare. Triste et pitoyable au dernier degré est le destin de ceux qui doivent lamenter qu'ils sont "coupés (et abandonnés) à eux-mêmes". Distingué de ce sont:
3. Spirituellement sans espoir. Ceux qui sont perplexes et en détresse au cœur, parce que.
(1) Ils ne peuvent pas satisfaire leurs esprits quant à la réalité des vérités sacrées, quant à la solidité de la doctrine chrétienne; ou parce que.
(2) Ils ne peuvent pas trouver la paix et. reste de cœur qu'ils cherchent depuis longtemps; ou parce que.
(3) Ils sont fantaisistes qu'ils ont péché au-delà du pardon et de la restauration. Ces âmes ne peuvent pas trouver l'aide dont elles ont besoin; Il leur semble que "aucun homme ne se cache pour leur âme" ou peut entrer dans leurs sentiments ou descendre aux profondeurs sombres de leur nécessité. Ils ne savent pas quoi faire dans leur extrémité; tout et tout le monde a échoué; leur "espoir est péri;" Ils sont "coupés" et abandonnés.
II. Leur seule ressource. Quand l'homme nous manque, nous pouvons nous tourner vers Dieu et faire confiance à lui. En lui, l'impuissant et le désespoir trouvent leur refuge. "Je suis seul, et pourtant pas seul, car le père est avec moi", dit notre Seigneur. Et beaucoup de milliers de ses disciples ont acquis un soulagement où leur maître cherchait et l'a trouvé. Le fait grand et suprême que Dieu "se souvint de nous dans notre faible domaine;" que lorsque nous étions comme une course complètement défait, "coupé" de toutes les ressources, sans espérer quoi que ce soit chez l'homme, il avait compassion sur nous et se baissa pour nous sauver; -cela est la forte assurance sans faille que Dieu ne désertera pas nous, même si nous nous abandonnons. Cependant, bassez notre état et, dans tout sens, nous pouvons être sans espoir, nous pouvons compter avec confiance.
(1) la présence proche de Dieu;
(2) la sympathie tendre de notre ami divin;
(3) Son secours gracieux et opportun.
Son volonté viendra à nous, en fait, dans sa propre heure et sa façon, ce qui pourrait ne pas être après notre choix ou selon nos attentes. Mais ça viendra; Car il est tout à fait impossible que le Père éternel abandonne ses enfants, que le Sauveur de la fois crucifié et exalté laissera à leur destin pour qui il est mort et qui tournent les yeux sérieux pour lui pour l'aide et le salut. - C.
Le royaume béni.
Comprendre cette promesse divine de trouver son accomplissement véritable et complet dans le royaume de Christ, nous pouvons reconnaître certaines des caractéristiques de ce royaume, car il sera constitué un jour.
I. Son tête reconnue. L'idéal "David" (Ézéchiel 37:24, Ézéchiel 37:25) est trouvé, pas dans une règle future comme Judas maccabaeus, mais dans Jésus Christ; En lui qui est exalté "être un prince et un sauveur", le Seigneur et le souverain de son peuple partout. Un bien plus grand que David est-il (voir homélie sur Ézéchiel 34:23, Ézéchiel 34:24). Il n'aura aucun rival dans la journée du Seigneur, lorsque toutes les églises du Christ sauront et aimeront la vérité et l'exalcent dans les yeux du monde.
II. Son unité. (Ézéchiel 37:21, Ézéchiel 37:22.) Le temps viendra quand le chef divin de l'église examinera un United peuple. Il peut y avoir une grande variété d'organisations, mais il n'y aura pas de discorde ni de désunion; Aucun, car, alors qu'il n'y aura pas d'uniformité de la méthode, mais chaque ordonnance de la vie spirituelle, il y aura partout prévaloir l'esprit d'une charité générale, de la confiance de Christ et de l'amour; Toutes les églises et les cœurs aériens possédant un sauveur, enseigne une vérité rachetant, respirant un esprit, vivant une vie, se dirigeant vers un but et à la recherche d'un prix.
III. Sa sainteté. (Ézéchiel 37:23.) Il n'y aura rien à défiler. Ce que l'ensemble de l'absence d'idolâtrie signifiait dans le cas d'Israël est réalisé par l'Église en l'absence de toute la mondanité et de l'iniquité de tous les types de son pâle. Il est "nettoyé" par la vérité et la puissance de Dieu, de sorte que le vice et la violence, l'oppression et l'injustice, la convoitise et l'égoïsme, la non-chargement et l'inconsidération sont bannies de son milieu.
Iv. Sa magnitude glorieuse. "Je vais les multiplier." Si les plus grandes promesses apportées à Israël avaient été remplies à la lettre, cette exécution aurait été petite et légère en effet par rapport à la réalisation qu'ils ont eue dans l'établissement et la croissance de l'Église du Christ. Et il étend ses frontières encore, effectivement beaucoup plus rapidement que dans un siècle mais le premier. Il a atteint une noble ampleur, et se faner "multiplier et encore augmenter", jusqu'à ce que cette petite pierre du rêve de Nebucadnetsar ait roulé et devenait cultivé jusqu'à ce qu'il "remplit la Terre entière".
V. Sa joie en Dieu. "Le sanctuaire de Dieu doit être au milieu de." Son "tabernacle doit être avec eux". Il va "être leur Dieu, et ils seront son peuple" (Ézéchiel 37:26, Ézéchiel 37:27 ). La photo est l'une des heureuses, Sainte Converse entre Dieu et l'homme. C'est une bonne chose pour une nation de se réjouir, car le saint est proche, est connu et senti d'être proche. Dans le "temps futur glorieux", lorsque le royaume de Christ est établi sur la terre, ce sera la très proche présence de Dieu qui se fera sentir comme la source de la satisfaction la plus profonde, de l'enrichissement le plus important et le plus vrai. Être avec lui, entrant dans sa présence plus proche dans toutes les ordonnances de la religion, vivre dans l'esprit et l'habitude de la dévotion, de marcher avec Dieu toute la journée, d'être invités à sa table, de lever le visage Comme pour le Père céleste, se pencher sur Christ comme sur l'ami sans faille du cœur et de la vie, est le patrimoine du bien dans le royaume béni de notre Seigneur.-C.