Ézéchiel 4:1-17
1 Et toi, fils de l'homme, prends une brique, place-la devant toi, et tu y traceras une ville, Jérusalem.
2 Représente-la en état de siège, forme des retranchements, élève contre elle des terrasses, environne-la d'un camp, dresse contre elle des béliers tout autour.
3 Prends une poêle de fer, et mets-la comme un mur de fer entre toi et la ville; dirige ta face contre elle, et elle sera assiégée, et tu l'assiégeras. Que ce soit là un signe pour la maison d'Israël!
4 Puis couche-toi sur le côté gauche, mets-y l'iniquité de la maison d'Israël, et tu porteras leur iniquité autant de jours que tu seras couché sur ce côté.
5 Je te compterai un nombre de jours égal à celui des années de leur iniquité, trois cent quatre-vingt-dix jours; tu porteras ainsi l'iniquité de la maison d'Israël.
6 Quand tu auras achevé ces jours, couche-toi sur le côté droit, et tu porteras l'iniquité de la maison de Juda pendant quarante jours; je t'impose un jour pour chaque année.
7 Tu tourneras ta face et ton bras nu vers Jérusalem assiégée, et tu prophétiseras contre elle.
8 Et voici, je mettrai des cordes sur toi, afin que tu ne puisses pas te tourner d'un côté sur l'autre, jusqu'à ce que tu aies accompli les jours de ton siège.
9 Prends du froment, de l'orge, des fèves, des lentilles, du millet et de l'épeautre, mets-les dans un vase, et fais-en du pain autant de jours que tu seras couché sur le côté; tu en mangeras pendant trois cent quatre-vingt-dix jours.
10 La nourriture que tu mangeras sera du poids de vingt sicles par jour; tu en mangeras de temps à autre.
11 L'eau que tu boiras aura la mesure d'un sixième de hin; tu boiras de temps à autre.
12 Tu mangeras des gâteaux d'orge, que tu feras cuire en leur présence avec des excréments humains.
13 Et l'Éternel dit: C'est ainsi que les enfants d'Israël mangeront leur pain souillé, parmi les nations vers lesquelles je les chasserai.
14 Je dis: Ah! Seigneur Éternel, voici, mon âme n'a point été souillée; depuis ma jeunesse jusqu'à présent, je n'ai pas mangé d'une bête morte ou déchirée, et aucune chair impure n'est entrée dans ma bouche.
15 Il me répondit: Voici, je te donne des excréments de boeuf au lieu d'excréments humains, et tu feras ton pain dessus.
16 Il me dit encore: Fils de l'homme, je vais briser le bâton du pain à Jérusalem; ils mangeront du pain au poids et avec angoisse, et ils boiront de l'eau à la mesure et avec épouvante.
17 Ils manqueront de pain et d'eau, ils seront stupéfaits les uns et les autres, et frappés de langueur pour leur iniquité.
EXPOSITION.
Avant tout examen détaillé de l'étrange série d'actes enregistrés dans ce domaine et le chapitre suivant, nous avons rencontré la question de savoir s'ils étaient effectivement visibles et extérieurs, ou que ce n'est qu'on imaginé par le prophète dans un état d'extase et ensuite signalé par lui aux gens. Chaque point de vue a été maintenu par des commentateurs de la réputation. J'adopte, sans aucune hésitation, l'ancienne et pour les raisons suivantes.
(1) Sur l'autre interprétation, les actes enregistrés n'étaient pas des signes à la population ( Ézéchiel 4: 3 ) jusqu'à ce que le prophète les aient signalés; Mais tout le contexte montre qu'ils devaient se substituer à l'enseignement parlé. Ils appartiennent à la période du silence du prophète.
(2) Ce mode d'enseignement, bien que non porté dans la même mesure, faisait partie de la méthode normale d'un travail de prophète. Les cornes de fer de fer de Zedekiah ( 1 ROIS 22:11 ); Walking d'Esaïe "Naked and Barefoot" depuis trois ans (Ésaïe 20:2, Ésaïe 20: 3 ); Jérémie Yokes of Wood ( Jérémie 27: 2 ), probablement même le voyage de ce dernier prophète à l'Euphrate ( Jérémie 13: 4 ); Et le mariage de Hoseea avec une prostituée (Hosea 1-3), étaient tous des faits objectifs sortants. Nous ne sommes disposés que d'avoir une vision différente des actes d'Ezekiel, car ils sont plus surprenants et repoussants; Mais adopter une interprétation non naturelle à ce sujet un motif de sentiment a priori n'est pas l'acte d'un interprète honnête. Nous devons admettre que l'extérieurement de la vie des prophètes d'Israël pourrait présenter des analogies aux phénomènes d'éther religieuses ou d'autres fois. Les actes d'Ezekiel peuvent trouver un parallèle dans ceux des stylites Siméon ou de George Fox; de Jésus le fils d'Ananus, qui depuis sept ans et cinq mois se dirigea vers Jérusalem, prononçant ses malheurs contre la ville et la maison sacrée (Josephus, Bell. Jud., '6.6, 3); de Solomon Eagle, comme il, de la même manière, a traversé les rues de Londres pendant la grande peste.
La première signature de cette méthode de prophétie tacite consistait à indiquer aux exilés de Tel-Abib qu'elles ne voulaient pas croire la journée d'espoirs et de craintes incertains, de rêves et de promesses délicieux (Jérémie 27:16, Jérémie 28:1; Jérémie 29:21), était presque terminée. Le siège de Jérusalem Malgré l'Alliance égyptienne de Zedekiab, était une chose décrétée. Quatre ans avant son arrivée - nous sommes maintenant entre le quatrième mois de la cinquième année (Ézéchiel 1:2) et le sixième mois de la sixième année (Ézéchiel 8:1) de Zedekiah. Et le siège a débuté à la neuvième année ( 2 ROIS 25: 1 ) -EZEKIEL, sur le principe irritant Segnius, l'a apporté, comme ici raconté, avant les yeux des exilés. Qu'il a fait cela implique une certaine culture artistique, dans la possession de laquelle il se trouve seul, dans la mesure où nous le savons, parmi les prophètes d'Israël, et à laquelle sa résidence au pays des Chaldees aurait peut-être contribué. Il prend une carreau ou une tablette d'argile cuite, telle que celle utilisée dans Babylone et Assyrie pour des contrats privés, des inscriptions historiques, des observations astronomiques (Pline, «Hist. Nat., '7.57), etc.), qui étaient en fait , les livres de cet endroit et de cet endroit et de quelles bibliothèques entières ont été amenées à la lumière dans des excavations récentes (layard, 'Ninive et Babylon, "Ch. 22) et la gravit sur les contours de" une ville "(version révisée) , dans lequel les exilés reconnaîtraient à la fois la ville de leurs pères, les tours dont ils avaient compté une fois compté (Ésaïe 33:18; Psaume 48:12 ), le temple qui avait été leur gloire et leur joie. Les briques avec de telles scènes sur eux ont été trouvées parmi les ruines de Nimrououd, maintenant au British Museum. Il n'est pas difficile de vous imaginer la curiosité de merveille avec laquelle les voisins d'Ezekiel surveilleraient la procédure étrange. Dans ce cas, le signe serait plus impressionnant que n'importe quel énoncé parlé.
Siège laïque contre elle, etc. La merveille augmenterait alors que les spectateurs ont examiné ce qui a suivi. Soit en train de tracer la scène sur la tablette, ou plus probablement, comme Ézéchiel 4:3 semble indiquer, construire un modèle de la scène, le prophète apporte avant leurs yeux tous les détails familiers d'un Siege, comme nous le voyons sur de nombreux bas-reliefs assyriens: tels que les récits de l'Ancien Testament nous apportent devant nous. Il y a.
(1) Les forts (comme dans 2 Rois 25:1; Jérémie 52:4; Ézéchiel 17:17 ; Ézéchiel 21:22; Ézéchiel 26:8), ou peut-être, la paroi du contournement, que les assiégères érigèrent qu'ils pourraient poursuivre leurs opérations En sécurité;
(2) Ensuite, la montagne ou le monticule (l'anglais de la version autorisée ne fait pas la distinction entre les deux) de la Terre à partir desquelles ils ont placé les arcs ou les catapultes (Jérémie 6:6; Jérémie 32:24; Jérémie 33:4; Ezekiel, UT Supra);
(3) les camps (pluriel dans l'hébreu et la version révisée), ou des campements dans lesquels ils étaient stationnés dans diverses positions ont trouvé la ville;
(4) les béliers de battage. Ici, l'histoire de la Parole et de la chose a un intérêt particulier. La principale signification du mot hébreu est "agneau" (donc dans Deutéronome 32:14; 1 Samuel 15:9, et al; Version révisée), ou, mieux, "adulte des wethant ou des béliers" (Furst). Comme le grec κρίος (Xen; 'Cyrop.,' 7.4. 1; 2 MACC. 12:15), et le Bélier latin (Livy, Ézéchiel 21:12; EZE 31: 1- 18: 32, et al.), Il a été transféré au moteur qui était habitué à "fesses", comme un bélier, contre les murs d'une ville assiégée et qui, dans la guerre romaine, se termina généralement dans la tête d'une bélier en bronze ou fer. Ezekiel est le seul écrivain de l'Ancien Testament qui, ici et dans Ézéchiel 21:22 , utilise le mot, pour lequel la LXX. donne βελοστάσεις, et les arietes de Vulgate. La marge de la version autorisée dans les deux endroits donne des "chefs en chef", prenant des "béliers" dans un autre sens figuratif; Mais, face à la LXX. et vulgate, il n'y a aucune raison d'accepter cela. Les béliers de la battage apparaissent fréquemment dans des bas-reliefs assyriens d'une date beaucoup plus ancienne qu'Ezekiel's Time, à NimRoud, Konyunyik.
. Autres interprétations, qui y voient le symbole de la circonvallement de la ville, ou de la barrière impénétrable que les péchés de la population s'étaient mis en place entre eux et Jéhovah, ou du prophète lui-même aussi fort et inflexible (Jérémie 1:18), ne se félicite pas. La plaque plate ne s'est pas passée autour de la ville et la signification spirituelle est hors de l'harmonie avec le contexte. Cela doit être un signe, etc. (Comp. Comme des formulaires dans
Allumez-vous aussi sur ton côté gauche, etc. Nous trouvons l'explication de l'attitude dans Ézéchiel 16:46 . Samaria était sur la "main gauche", c'est-à-dire au nord, comme un homme regarda à l'est. Donc, le même mot yamin est à la fois "le sud" (1 Samuel 23:19, 1 Samuel 23:24; Psaume 84:12) et "la main droite". En conséquence, la "Chambre d'Israël" est prise dans son sens spécifique, comme le royaume du Nord distinguait de la "maison de Juda" dans Ézéchiel 16: 6 . Tu supporteras leur iniquité; c'est à dire; Comme dans tous les passages similaires (Exode 28:43; Le Exode 5:17; Exode 7:18;Nombres 18:1, et al.), la punition de leur iniquité. Les mots ainsi pris nous aideront à comprendre le symbolisme numérique des mots qui ont suivi. Le prophète était par cet acte de s'identifier aux deux divisions de la nation, en représentant à cette forme étrange à la fois la gravité et les limites de leur punition. J'adopte, sans aucune hésitation, l'opinion que nous avons ici le compte rendu d'un fait et non d'une vision racontée. L'objet de la loi était de surprendre les hommes et de leur faire des questions. À la semaine après la semaine, à l'exception d'ExciPiendis, devait être l'attitude permanente d'Ezekiel, comme celle écrasée au sol en termes, se prosterne sous le fardeau qui lui a laissé tomber sur lui, comme je suis impersonnant son peuple.
Trois cent quatre-vingt-dix-vingt-dix jours, etc. Les jours, comme indiqué dans
(1) Jérôme et Origen témoignent du fait que la plupart des copies de l'ancien ont donné 190 ans, environ 150 et d'autres, conviennent avec l'hébreu, 390. Le premier de ces chiffres s'inscrit dans la pensée que l'acte d'Ezekiel était de représenter le période de la punition du royaume du nord. Cette punition commence à partir de la première captivité sous Pekah à propos de B.C. 734. Comptez à partir de cette date, les 190 ans nous amènent à propos de B.C. 544. La punition de Juda, de la même manière, date de la destruction de Jérusalem à B.C. 586, et les quarante ans nous amènent à B.C. 546, une date si proche de l'autre, que, dans les numéros ronds que Ezekiel utilise, ils peuvent être pris comme pratiquement coïncidant. C'était à cette date que le prophète, peut-être, non fréquenté avec soixante-dix-dix-dix ans de Jérémie (Jérémie 25:12), avec un point de départ différent et un terminus, attendait avec impatience le point de départ de la restauration de la restauration de la restauration de la restauration. Israël. Il est évident que Ezekiel a contemplé la restauration contemporaine d'Israël et de Juda (Ézéchiel 16:53-26; Ézéchiel 37:19; Ézéchiel 47:13), comme Isaiah semble aussi faire (Ésaïe 11:13, Ésaïe 11:14), et Jérémie (Jérémie 31:6, Jérémie 31:12, Jérémie 31:27). L'enseignement des actes d'Ezekiel a alors deux objectifs distincts.
(a) Il a enseigné la certitude de la punition. Aucune parcelle, ni rébellions ni alliances avec l'Égypte ne pourrait éviter le destin d'exil de ceux qui devraient survivre au siège de Jérusalem.
(b) Il a enseigné aux exilés d'accepter leur punition avec patience, mais avec espoir. Il y avait une limite, et cela n'est pas très loin, que certains d'entre eux pourraient vivre pour voir, et au-delà de laquelle l'espoir de restauration d'Israël et de Juda. Si cet espoir n'a pas été réalisé dans la mesure où l'élimination de la langue de Ezekiel, la même chose peut être celle de la langue d'Isaïe 40-66; Que nous renvoyions ces chapitres à Isaïe lui-même ou à la "grande inconnue" qui a suivi Ezekiel et a peut-être écouté son enseignement.
(2) Toujours en gardant à l'idée des années de punition, mais en prenant le texte hébraïque, la combinaison de 390 et 40 donne 430, et ceci, il est invité, était le numéro attribué dans Exode 12:40 pour les années du séjour en Égypte. Ensuite, la nation avait été une, maintenant elle est divisée. Et la punition de ses deux divisions est répartie selon leur culpabilité respective. Pour Israël, dont les péchés étaient d'un colorant plus profond, il devait y avoir un autre bondage égyptien (Osée 8:13 et Osée 9:3, Osée 11:5 le montre uniquement figurative). Pour Juda, il devait y avoir une autre quasi-errance dans le désert depuis quarante ans, une période de punition, mais aussi de préparation, un lot de rentrée dans le pays de promesse (Currey, Gardiner).
(3) une variation quelque peu fantaisiste de la vue précédente relie les 390 jours avec les quarante bandes de
(4) L'interprétation juive traditionnelle, d'autre part (Kimchi), voit dans le nombre des années la mesure, non de la peine, mais de la culpabilité d'Israël et de Juda, respectivement. Celui du premier est mesuré de la révolte des dix tribus à l'époque où Ezekiel a reçu les commandes avec lesquelles nous traitons maintenant. Ce calcul donne, c'est vrai, seulement 380 ans; Mais le prophète peut être considéré comme traitant de chiffres ronds, le 390 étant peut-être choisi pour la raison indiquée dans (3), ou comme le calcul avec une chronologie différente. Les quarante années de la culpabilité de Juda sont, à ce point de vue, comptabilisées de la réforme de Josiah, qui nous apporterait à B.C. 585-4. Et le péché de Juda est considéré comme consistant particulièrement dans sa résistance à cette réforme et sa rechute rapide dans une apostasie comme celle d'Achaz ou de Manassé. On peut difficilement dire qu'il s'agit d'une explication satisfaisante.
(5) Encore une autre vue a été suggérée, SC. Que le siège de Jérusalem a duré, en nombre rond, pendant 430 jours-par jour pour chaque année de la culpabilité nationale, mesurée dans la dernière hypothèse. Contre cela, il y a le fait que, selon les déclarations de 2 ROIS 25: 1-12 , le siège a duré beaucoup plus que les 430 jours, SC. pendant près d'un an et demi. La conclusion à laquelle je suis conduit, après avoir examiné les multiples hypothèses, c'est que, comme je vois, en faveur de (1). Le texte de l'hébreu, comme nous le trouvons, s'est peut-être ressuscité de la teinture que les dix tribus n'étaient pas retournées comme un corps et qu'il n'y avait aucun signe de son retour, lorsque Juda est revenue à B.C. 536, et donc un plus grand nombre a été inséré pour permettre un intervalle plus adéquat.
Chaque jour pendant un an. La formule hébraïque est celle de l'itération ... "Un jour pendant un an, une journée pendant un an." Il est originaire, comme on l'a dit, dans Nombres 14:34. Ce qui est connu sous le nom de la théorie de la journée de l'année des flux d'interprétation prophétique naturellement, et a été appliqué.
(1) à la "soixante-dix semaines" de Daniel 9: 24-27 , et.
(2) Les douze cent soixante et les trois jours et la moitié de apocalypse 11: 3 , Apocalypse 11: 9 .
Thine bras doit être découvert. Ceci, comme dans Ésaïe 52:10, était le symbole de l'action énergique. Le prophète devait être, tel qu'il était, aucun spectateur apathique du siège qu'il trompait, mais est le représentant de la Commission divine de contrôler et de le guider. L'image de l'attitude du prophète, ne se reposant pas simplement sur son côté et de plier ses mains, comme un homme à l'aise pourrait faire, mais à la recherche d'intensité, avec un bras étendu nu, à la scène dépeinte par lui, doit, nous pouvons bien imaginer, ajouté à l'effet surprenant de l'ensemble de la procédure. Nous notons la phrase "Set ta face", comme particulièrement caractéristique d'Ezekiel (ici et, bien que le verbe hébreu ne soit pas le même, Ézéchiel 14:8; Ézéchiel 15:7). Les mots "prophéties contre elle" peuvent impliquer une parlée énonciation de la nature d'un "malheur", comme celle du fils d'Ananus (voir ci-dessus), mais à peine, je pense, une adresse prolongée.
Je pose des bandes sur toi, etc. Les mots indiquent la contrainte surnaturelle qui soutiendrait le prophète dans une position telle que celle d'un yogi indien ou d'un moine stylite. Il serait lui-même impuissant de bouger (sauf excipiendis, comme avant) de la position prescrite. Il y a peut-être une référence à Ézéchiel 3:25. Les gens auraient «mettre des bandes» sur le prophète pour entraver son travail; Jéhovah «mettrea des bandes» sur lui pour aider, Nay, à contraindre, à la finir.
Vous prenez aussi à toi, etc. La loi implique, comme je l'ai dit, qu'il y avait des exceptions à l'attitude généralement immobile. Le symbolisme semble avoir une double sens. Nous pouvons à peine exclure une référence à la famine qui a accompagné le siège. D'autre part, une particularité de celui-ci est distinctement référencée, non pas au siège, mais à l'exil ( Ézéchiel 4:13 ). En commençant par le premier, le prophète est dit de faire du pain, non de blé, l'aliment commun de la classe riche (Deutéronome 32:14; Psaume 81:16, Psaume 147:14; Jérémie 12:13; Jérémie 41:8), ni d'orge, La nourriture en chef des pauvres (Ézéchiel 13:19; Osée 3:2; Jean 6:9), Mais de ces mélanges mélangés avec des haricots (2 Samuel 17:28), Lentils (2 Samuel 17:28; Genèse 25:34, Ésaïe 28:25-23 debout, on dit que pour la graine de la cumrine noire). Le résultat de ce mélange serait un pain grossier et non valable, non contrairement à celui de la population de Paris dans le siège de 1870-1971. Ce devait être la nourriture du prophète, car elle devait être celle du peuple de Jérusalem au cours des 390 jours par lequel ce siège était symboliquement, mais pas numériquement, représenté. Il n'est pas improbable, cherchant à la prohibition contre les mélanges de tout type de Deutéronome 22: 9 , que cela serait considéré comme en soi impur.
Ta viande, etc.; mieux, la nourriture, ici et ailleurs. Baisse comme la nourriture était la nourriture, les gens auraient des rations saturées. Les hommes n'étaient pas, comme d'habitude, de mesurer le maïs, mais de peser le pain ( Lévitique 26:26 ). Prendre le shekel à environ 220 grains, les vingt skekels auraient environ 10 ou 12 onces. L'indemnité commune en Angleterre pour les diététiques de prison ou de Paucher donne, je crois de 24 à 32 onces, outre les autres aliments. Et cela devait être pris, pas comme la faim invité, mais à l'heure nommée. une fois par jour. Toute la scène des personnes de la ville assiégée venant pour leurs rations quotidiennes est amenée de manière vivante devant nous.
La sixième, une partie d'un Hin, etc. Selon les récits variables du "Hin" donné par des écrivains juifs, cela donnerait de 6 à 9 pinte. Et c'était, comme la nourriture, d'être doled une fois par jour. Éventuellement "le pain d'affliction et l'eau de l'affliction", dans
Tu vas cuire avec de la bouse, etc. Le processus de cuisson en cendres était aussi vieux que l'époque d'Abraham ( Genèse 18: 6 ) et se poursuit en Arabie et en Syrie à nos jours. La pâte malaxée a été roulée en petits gâteaux plats et ils ont été placés sur, ou ont été suspendus, les braises de bois chaud du foyer ou du four. Mais dans une ville assiégée, l'offre de bois pour le carburant échoue rapidement. La première ressource se trouve, comme cela se produit toujours à l'est, en utilisant la consommation de chameaux secs ou de bovins. Avant l'esprit d'Ezekiel, il est venu la vision d'une nécessité encore plus terrible. Cette offre pourrait également queue, puis les hommes seraient obligés d'utiliser le contenu séché des «propriétaires de maisons» ou des cesspools de Jérusalem. Ils seraient obligés de remplir presque littéralement le rabshakeh ( Ésaïe 36:12 ). Cette pensée, comme l'apporte la pollution cérémonielle de LE Ézéchiel 5:3: Ézéchiel 7:21, était aussi révoltant à Ezekiel comme c'est à nous ; Mais comme Dante, dans un symbolisme révoltant comme ('Inf.,' 18.114), il ne diminue pas de la nommer. Il est venu à lui, comme avec l'autorité d'un commandement divin, qu'il devait même faire cela, pour représenter les horreurs extrêmes du siège. Et tout cela devait être fait visiblement, avant les yeux de ses voisins à Tel-Abib.
Même donc les enfants d'Israël, etc. Le commandement étrange prend une gamme plus large. Il symbolise, pas les horreurs littérales du siège, mais le "pain défilé" que même les exilés seraient réduits à manger. Ainsi, les mots nous rappellent le risque de manger des aliments impurs, qui ont presque inévitablement assisté à la position des exilés (Osée 9:3; Daniel 1:8
Puis dit-je, ah, Seigneur Dieu! Etc. La formule est assez curieusement, caractéristique d'Ezekiel (Ézéchiel 9:8; Ézéchiel 11:13;
Lo, je t'ai donné, etc. La concession atténue l'horreur du premier commandement, même si c'était probablement considéré comme impliquant une certaine impureté cérémonie. Il a servi, à tout prix, de représenter, dans une certaine mesure, la pression du siège.
Le personnel du pain. La phrase se produit à nouveau dans Ézéchiel 5:16 ; Ézéchiel 14:13, et aussi dans Lévitique 26:26 ; Psaume 105:16. Dans Ésaïe 3: 1 La pensée est la même, mais le mot hébreu est différent. Ils mangent du pain en poids, etc. La phrase se produit, on peut noter, dans Lévitique 26:26, l'un des versets ci-dessus mentionnés. Les soins et l'étonnement, impliquant que la gaieté balisée des repas aurait disparu, nous retrouvera à nouveau dans Ézéchiel 12:19 .
Consommez-vous à leur iniquité, etc. Un autre écho du livre qui était entré si largement dans l'éducation du prophète (voir Lévitique 26:39, où l'hébreu pour "pin" est la même chose que ça ici rendue "consommer"). À la misère de la privation physique, il fallait ajouter la conscience des personnes souffrant de ses propres actes pervers.
HOMÉLIE.
Un sermon pictural.
La méthode de cette prophétie est aussi instructive que la substance de celui-ci. Laissez-nous donc considérer cela en soi.
I. C'était roman. Jusqu'à présent, les prophètes avaient généralement prêché par la bouche de la bouche, bien que même parfois, ils avaient donné des illustrations visibles de leurs sermons. Ainsi, Jeremiah avait porté un joug symbolique de fer ( Jérémie 28:10 ). Mais pour dessiner une image sur une tuile était une nouvelle méthode de prophétie. La chaire est généralement trop conservatrice des anciennes méthodes, trop timide de l'innovation. Le prédicateur ne devrait pas être un esclave de mode. Mais, alors, il devrait faire attention à ne pas être à une nouvelle mode à une nouvelle mode. Il devrait être prêt à embrasser toute nouvelle méthode qui promet de rendre son travail plus efficace.
II. C'était selon la manière du temps. Les grandes bibliothèques de brique qui ont été découvertes dans la région même où Ezekiel vivait et qui incluent des œuvres de la date même de son ministère, contiennent des représentations illustrées similaires et inscrites des déclarations de Sites. Par conséquent, Ezekiel s'adaptait son enseignement aux manières de ses contemporains. C'est comme si un prédicateur moderne, incapable d'atteindre toutes les personnes qu'il souhaitait s'adresser à la chaire, devrait écrire dans les journaux. Par conséquent, l'arme la plus efficace de la journée doit être sécurisée par le prédicateur. L'ennemi a des fusils de chargement de la culasse: pourquoi les amis de la vérité devraient-ils être contenus avec de vieux mousquets de silex?
III. C'était efficace. Une nouvelle nouveauté pour son propre saké est enfantin. L'excentricité peut gagner la notoriété, mais cela n'honorera pas la vérité. Des méthodes erratiques réduisent la dignité de la vérité. Le prédicateur doit se rappeler le caractère solennel, le caractère terrible de son message. Mais, puis, une méthode nouvelle et presque alarmante peut être la plus appropriée pour transmettre le message. Dans cette affaire, les moyens doivent être soumis à la fin. Maintenant, la méthode d'Ezekiel était remarquablement adaptée à son objectif.
1. Cela a rendu son message intelligible pour tous. Les personnes qui ne peuvent pas lire peuvent comprendre une image et la même image peut parler aux hommes de différentes langues. La «Transfiguration» de Raphaël est intelligible pour les Anglais qui ne connaissent pas un mot d'italien. La prédication picturale est facilement comprise.
2. Cela a fait le message vivant et impressionnant. Nous nous sentons le plus fortement ce que nous voyons dans la photo devant nos yeux. L'échec de la prédication est souvent dû au fait que la vérité n'est acceptée que par des mots qui ne suggèrent pas d'idées claires et fortes. Il peut être admis par la raison, mais il n'est pas embrassé par l'imagination. La vérité qui a le pouvoir sur nous n'est pas celle que nous consentons à l'accord froid et intellectuel, mais qui se tient aux yeux de l'âme comme une réalité actuelle. Par conséquent, après avoir rendu notre signification clair et prouvé notre préposition à la démonstration, une grande partie de notre travail reste, à savoir. impressionner la vérité sur l'imagination et le cœur de nos auditeurs; Et être impressionnant, la vérité doit être vivante. Il y a toujours une portée de prédication picturale. Tous les prédicateurs qui sont efficaces avec les multitudes recours à cette méthode.
3. Cela a rendu le message durable. Les bibliothèques de brique de Babylone qui ont été déposées au British Museum sont presque aussi fraîches et saines aujourd'hui que lorsqu'elles ont été produites il y a trois mille ans. Il est tout simplement possible que la tuile d'Ezekiel d'Ezekiel puisse être introduite injuste? Les sermons peuvent être oubliés, mais la vérité supporte; Et c'est la mission de la prédicatrice de sorte que la vérité dans le cœur de ses auditeurs survivait même de survivre à des bibliothèques babyloniennes et d'être vus à travers toute l'éternité.
Roulement de péché.
Ezekiel doit supporter le péché de son peuple, le faire en effet symboliquement tous les soirs, en allant d'abord d'un côté, avec l'idée que le péché d'Israël est sur lui afin qu'il ne puisse pas bouger; Et puis pour une période plus courte de l'autre côté, avec l'idée du péché de Juda qui lui reposait et le retienne. Cela montre qu'un prophète est plus qu'un messager de Dieu aux hommes. Il est l'une des gens et sa fonction implique son portant un peu de leur péché. Cela doit être le cas de tous les serviteurs de Dieu qui seraient utiles à leurs frères. Ainsi, le péché du Christ, alors qu'il se tient seuls dans sa formidable endurance et son efficacité glorieuse, est anticipée et suivie dans un degré mineur.
I. Le portant de péché est varié.
1. Il porte un péché pour les autres. Ezekiel lui prit le fardeau du péché de la nation coupable. L'endurance provoquée du péché traverse toute la vie. Aucun homme ne garde son péché à lui-même. Tous ceux qui aiment le pécheur portent une partie du poids de son péché. Christ, le péché entend notre péché.
2. Il porte le péché pour les frères. Le prophète était de s'identifier à son peuple et de venir ainsi de supporter leur péché. Christ est devenu l'un de nous qu'il pourrait supporter notre péché pour nous. Mépris pharisaïque pour le péché des autres trahit l'esprit de Caïn.
3. Il porte le péché dans une proportion réelle. La culpabilité d'Israël est supérieure à celle de Juda et sa punition est donc de plus longue durée. Ces faits sont reconnus dans les périodes d'endurance symboliques d'Ezekiel. Comme tout le péché n'est pas égal, tout le péché ne produit pas la même détresse sur le porte-péché. L'aggravation du péché mondial conduit à l'aggravation des souffrances du Christ. Combien a chacun ajouté à cette charge terrible?
II. Le roulement du péché est une réelle endurance. L'action d'Ezekiel était symbolique, mais elle a suggéré une véritable expérience spirituelle.
1. Le péché est supporté par procuration dans la pensée. Nous pouvons refuser de noter la mauvaise conduite de notre frère, et si nous pouvons le transmettre avec indifférence. Mais le prophète doit étudier les signes des temps; Le Christ doit prendre le véritable état du monde dans sa pensée et sa coeur; L'homme de la sympathie chrétienne doit considérer profondément et tristement le grand péché de l'humanité.
2. Ceci est supporté en la honte. Chaque homme n'est coupable que sa propre inconduite. Pourtant, nous sommes tous conscients de la honte du péché de ceux qui sont étroitement liés à nous. Le péché d'un enfant est la honte de son père. L'esprit chrétien fait la honte du péché des autres sentis par ceux qui l'ont échappé.
3. Ceci est supporté dans les souffrances. Nous ne pouvons que souffrir pour la méchanceté de ceux qui sont près de nous. Celui qui aiderait et sauvera ses frères doit supporter la souffrance de leurs péchés. Ezekiel dans un degré inférieur prévu que le type de souffrance variaque énoncée dans Ésaïe 53: 1-23 ; quel Christ seul est-il complètement réalisé. Le Sauveur des hommes doit jamais être celui qui se sacrifie pour se rencontrer, en souffrant de la douleur du péché des hommes.
III. Le roulement du péché est destiné à la délivrance du péché. Nous ne pouvons pas voir tout le mystère profond de cela; Mais nous pouvons discerner son problème glorieux.
1. Le porte-péché est une propitiation à Dieu. L'agneau de Dieu qui porte le péché du monde est bien-aimé de Dieu, fils, à qui il est bien heureux. Dieu ne peut pas être ravi de simples souffrances; Mais il pourrait bien être ravi de l'esprit d'obéissance, de la sainteté et de l'amour qui se manifeste de souffrances provoquées et peut prendre cela comme une compensation ample et une intercession glorieuse.
2. Le roulement du péché devrait bouger le coupable contre la repentance. Les Juifs devaient apprendre une leçon d'Ezekiel. La croix de Christ prêche la repentance.
Pain défilé.
Parmi les nombreux inconvénients de l'exil, cela devait être inclus, que les Juifs ne seraient pas en mesure de garantir que leur nourriture devrait être cuite de leur manière, et ne pouvait donc être exempte de violence cérémonie. Mais n'y a-t-il pas une ironie latente dans la suggestion d'une telle chose qu'une calamité grave? Ne montre-t-il pas que l'esprit des pharisiens, qui enfilerait un moucheron et avalerait un chameau, était déjà apparu? Ces Juifs, qui seraient si alarmés à la perspective de la souillure extérieure, avaient déjà corrompu leurs âmes avec le péché plus vivant. Néanmoins, s'ils ressentaient la honte de la souillure extérieure, cela leur apparaîtrait comme une rétribution appropriée. La honte extérieure est la peine juste pénalité de péché intérieur.
I. Le pain est souillé quand il est pris par un pécheur. Tout ce qu'un mauvais homme touche à la corruption. La nourriture la plus douce devient faute dans la bouche des méchants. Un musicien moralement mauvais profanent la bonne musique qu'il tente d'interpréter en respirant une sensation corrompue. Le meilleur livre sera dégradé par un lecteur diabolique. Une telle personne incitera à extraire des suggestions pécheuses de la Bible; Et puis peut-être même-t-il même dénoncer le volume sacré comme immoral à sa tendance.
II. Le pain est souillé quand il est obtenu par des moyens pervers. Le meilleur pain de Wheaten est une chose corrompue quand elle a été volée. Un style de commerce malhonnête dégrade tout son produit. Lorsqu'un homme pousse de la graisse sur les gains qu'il a extorqués de l'impuissant par la ruse ou la force, il a apporté une dégradation morale dans sa maison et sa corruption à sa table. Le pain même avec lequel il nourrit ses enfants innocents est une chose vile et les pauvres affamés que ses mauvaises pratiques de faim peuvent avoir la consolation de savoir que les croûtes qu'ils rongent dans des caves à mouches sont plus propres à la vue de Dieu que les Dainties de ses somptueux banquets.
III. Le pain est souillé quand il est mangé dans un esprit indigne. Si la main du donneur est ignorée, le pain est à la fois dégradé. Cela devient une masse morte de terre. La main céleste qui l'a donné rend sa valeur la plus élevée. Pris dans la foi et la gratitude, le pain commun d'un repas quotidien a quelque chose de nature sacramentelle. Mais l'ingratitude gâte tous. Les Israélites, détirent la manne dans le désert et murmurant contre leur Dieu, ont fait leur pire pour corrompre le cadeau céleste.
Iv. Le pain est souillé quand il est mangé à des fins indignes.
1. Il peut être dévoré dans une cupidité à faible animal et une convoitise de nourriture. Puis la sainteté divine de celui-ci disparaît et devient une chose dégradée. Le glouton qui vit à manger défile le meilleur pain. Donc, aussi, l'homme qui accepte les autres dons de la Providence qui lui sont accordés, uniquement pour l'auto-indulgence, abaisse et viae tout ce qu'il consomme.
2. Il peut être converti en énergie pour le péché. Le mauvais homme sort et fait méchantamment dans la force du pain que le Saint-Dieu a donné à lui adapter le service de bonté. Un acte de souillure peut-il être pire que cela? Pour préserver notre pain de corruption, recouvrent-nous la direction apostolique ", qu'il s'agisse donc de manger ou de boire, ou de ce que vous faites, faites tout à la gloire de Dieu.".
Homélies par J.R. Thomson.
Siège.
Par le symbolisme remarquable décrit dans ce chapitre, Ezekiel était lui-même assuré que la métropole de son pays était sur le point de supporter les horreurs d'un siège et que son action était destinée à un signe de la Chambre d'Israël. Jérusalem, comme bon nombre des villes ruineuses de l'Antiquité, et en effet des temps modernes, ont subi de nouveau la calamité et à nouveau. C'était probablement le siège de Nebuchadnetsar qui était prédit par le symbole de la tuile et de la poêle à fer. Être assiégé était un incident pas rare de la guerre. Mais le prophète de Dieu a traité cette catastrophe approche, pas simplement comme un fait de l'histoire, mais comme une leçon morale et divine.
I. Les leçons générales présentées vivement par une ville durable un état de siège.
1. Communauté dans la vie civique. Chaque ville a toujours ses propres caractéristiques sociales. Les citoyens sont fiers de la prospérité et de la gloire de leur ville, surtout si c'est la métropole de la nation. Dans notre propre temps, Paris a été assiégé par l'armée allemande et son unité n'a jamais été aussi réalisée que lorsqu'elle est ainsi englobée par l'ennemi.
2. Communauté dans la résistance et l'hostilité. Les distinctions de rang et de position sociale disparaissent presque quand un danger commun menace chaque classe. Chaque homme prend sa part dans la défense de la ville, en portant le fardeau commun. Tous sont attirés par leur communauté en crainte ou au défi de l'ennemi.
3. Communauté dans l'expérience de la souffrance. La faim et la soif, la privation et le besoin de repos sont partagées par tous les citoyens d'une ville assidue. Les hommes qui participent à la même calamité sont attirés par leur expérience commune. Les annales d'un siège contiendront généralement le record de cas remarquables de désintéressement héroïque et de dévotion publique.
II. Les leçons spéciales présentées par le siège de Jérusalem. Il se peut avoir manifesté une communauté dans la discipline spirituelle et le profit.
1. La vanité de la fierté humaine et de l'ambition était étonnamment exposée. Les Juifs étaient un peuple vain glorieux; Ils possédaient de nombreuses marques distinctives de supériorité les élevant au-dessus des païens et leur savait et se vantait que c'était le cas. Ils ont pris un crédit pour eux-mêmes pour lesquels ils auraient dû être offerts grâce à Dieu. Leur confiance en soi et gloire ont été réprimandées de la manière la plus catégorique lorsque leur métropole juste et célèbre était assiégée et menaçait de la destruction. Cette leçon est impressionnée par leurs compatriotes avec une fidélité interminale par les anciens prophètes hébreux.
2. Le fait que la laçon ait été transmise à la vanité totale de l'aide humaine. Les Juifs ont effectivement cherché des alliances qui pourraient être amidées et les aider dans leur détresse; Mais contre de telles alliances, ils ont été à plusieurs reprises avertis par les prophètes, dont le devoir était d'assurer leurs compatriotes de la vanité de l'aide de l'homme. En particulier, ils ont été réprimandés pour chercher de l'amitié et l'aide d'Égypte contre, les forces de l'ennemi oriental; Et ils ont trouvé une telle amitié creuse et une telle aide inefficace.
3. Les habitants de Jérusalem et les habitants de Juda étaient généralement, par le siège de la ville, dirigé vers la recherche de la délivrance divine. La ville pourrait tomber; Ses murs pourraient être nivelés avec la poussière; Ses défenseurs pourraient être tués; ses habitants décisés. Mais tout cela pourrait être annulé pour le bien réel et durable de la nation, si une calamité et une humiliation conduisent à la repentance, si la Divine Favorie sera suppliée et une manière de salut être ouverte jusqu'au restement du peuple. - T.
Substitution.
Afin de devenir professeur religieux et tuteur de sa nation, Ezekiel a-t-il besoin d'entrer dans l'état de ses compatriotes et même de partager les souffrances en raison de leur incroyance et de leur rébellion. Le lecteur chrétien ne peut pas manquer de discerner dans le prophète de la captivité une figure par l'anticipation du Seigneur Jésus, qui lui-même "nue nos péchés et porta nos chagrins." Sans doute Christ portait l'iniquité des hommes dans un sens dans lequel aucun autre ne peut le faire. Pourtant, il n'est pas possible de tirer profit de ceux qui sont dans un état de péché et de dégradation, sauf en se baissant dans leur faible domaine, participant à leur lot, subissant un peu de leur chagrin et portant ainsi leur iniquité.
I. Que ce soit volontairement ou non, dans chaque calamité nationale, l'innocence souffre de coupable. La culpabilité est la nation, la souffrance est la personne. Les justes peuvent être témoin du péché et de la rébellion de la ville, mais ils sont dépassés par la catastrophe de la ville. Ce n'est pas toujours que la ville est épargnée par le bien des dix droites qui y sont trouvées. Une ruine commune peut, comme dans le cas de Jérusalem, submerger les habitants, se ressemblant à ceux qui ont commis une erreur et des offenses, et ceux qui ont soulevé leur voix en protestation et en censure.
II. Les justes portent l'iniquité de leurs voisins par une sensibilité à leurs péchés. Autant, le lot était vexé de la conversation sale des habitants de Sodome, comme il y avait des personnes à Jérusalem qui soupiraient et pleuré pour toutes les abominations faites dans la ville, donc au milieu d'une communauté corrompue et impie, il peut y avoir ceux qui se trouvaient à coeur leur iniquité de leurs voisins et qui ressentent une détresse amer à cause de la conduite qui aux pécheurs calleux n'apporte aucune peine de chagrin. On peut accorder que c'est dans une certaine mesure une question de tempérament; qu'un caractère sensible sera affligé par une disposition plus calme et plus froide avec l'impunité. Pourtant, chaque homme bon devrait se regarder, de peur que la familiarité avec le péché abondant devrait ternir le bord de ses perceptions spirituelles, de peur qu'il ne cesse d'être en détresse à cause de la prévalence de l'iniquité.
III. Le juste ours de sympathie les souffrances que le péché implique sur leurs voisins. Un siège est généralement accompagné d'incidents les plus douloureux et de l'autrement; Les blessures et les privations, la pestilence et la mort violente sont toutes inséparables d'un aspect si effrayant de la guerre humaine. Le prophète n'était pas un homme à penser à de tels incidents, de les réaliser d'imagination vivante et d'anticipation confiante, sans être gravement touché. Qui est là, avec un cœur à ressentir, qui peut imaginer à lui-même les misères, la maladie, le besoin, les deuils, que le péché quotidien apporte chaque ville peuplée, sans se prendre sur lui-même quelque chose du fardeau? Nous sommes commandés de "pleurer avec ceux qui pleurent". Et quand les calamités qui se produisent nos voisins sont les résultats indispensables de la transgression des commandes divines, nous faisons dans un sens que nous portons leurs iniquités, lorsque nous nous sentons pour eux et sommes en détresse à cause des erreurs et des follies qui sont l'occasion des afflictions et des catastrophes .
Iv. Les justes peuvent parfois, en participant ainsi aux conséquences de l'iniquité de leurs voisins, être les agents dans la mise en place de la repentance et de la délivrance. Notre Seigneur Jésus-Christ s'est donc identifié avec la race pécheuse dont il a supposé la nature, qu'il aurait été "rendu péché" pour nous; Il "portait nos péchés dans son corps sur l'arbre." Cela a été constaté, par la sagesse infinie de notre Père au ciel, d'avoir été la seule façon de faire salut à cette humanité pécheuse. Nous nous rappelons maintenant que, dans son endurance des résultats des péchés des hommes, Jésus nous a laissé un exemple que nous devrions suivre dans ses étapes. Il est en effet la seule propitiation du péché, la seule rançon pour les pécheurs. Mais le principe sous-jacent à la rédemption est un principe qui a une application à l'esprit et à la vie morale de tous les disciples du Christ. Ils sont dans ce monde, pas simplement pour se garder pure de son mal, mais pour aider à purifier les autres de ce mal. Et ce qu'ils ne peuvent faire que en portant l'iniquité de leurs semblables; Pas en se maintenant à distancer les pécheurs de la mousse, non pas en censurant et condamnant des pécheurs, mais en prenant le fardeau de leurs péchés sur leurs propres cœurs renouvelés et compatissants, en entrant dans leurs tentations et en aidant à les sauver de tels snares; Et surtout, en les apportant, en compassion et en sympathisant l'amour, dans la fraternité de ce Sauveur divin qui se donna pour nous et qui porte et enlève le péché du monde. C'est par lui seulement que l'iniquité du monde est d'être pardonnée et d'être abolie et d'être remplacée par l'amour de et par obéissance à un jus de justice et saint.
La châtiment de la famine.
Le symbolisme frappant et pénible décrit dans ce chapitre doit avoir apporté avec une grande vivacité devant l'esprit du prophète et avant l'esprit de ses compagnons en exil, les souffrances sur le point de se rendre la métropole qui était la fierté de leur cœur. Dans le siège qui devait venir à Jérusalem, les citoyens devraient supporter les horreurs de la privation, de la faim et de soif. Il était prédudé que dans un sens, cela devrait être la nomination de Dieu, l'effet de cette providence extradeuse que dévouant des esprits ne peut manquer de reconnaître au gouvernement du monde. Si de tels événements ont eu lieu conformément à ce qu'on appelle les lois générales, car ces lois sont la conséquence et l'expression de la Constitution même de la société, rien n'est pas nécessaire que la main divine ne soit reconnue, aucune ne doit moins être comprise que les leçons divines sont être appris avec une soumission respectueuse.
I. Une leçon d'unité d'entreprise. En tant que ville, Jérusalem avait péché en rejetant le culte de Jéhovah et en respectant les dieux des nations; en désobéissant les lois de Jéhovah et suivant des impulsions pécheuses et se livrant à des pratiques pécheuses. En ville, Jérusalem a péché; En ville, Jérusalem a souffert et est tombé. L'innocent, sans doute, souffert de coupable; Ceux qui pleuraient sur la défection de Juda avec ceux qui étaient des agents éminents dans cette défection. Aucun homme ne peut vivre en dehors de ses voisins; Le moins de tous est cela possible dans la vie de la ville, caractérisée par une unité pouvant être désignée.
II. Une leçon de dépendance physique. Le pain, l'eau et le carburant sont mentionnés dans ce chapitre comme nécessairement de la vie; Sans eux, les hommes sont condamnés à la famine et à la mort. Le corps est en corrélation à la nature - à la disposition faite pour sa subsistance et sa force. Si l'alimentation est coupée, le corps périt. Caractéristiques familières et banales Comme cette vérité, les hommes ont besoin, dans leur fierté et leur confiance en soi, leur être rappelé. Les Juifs hautains ont besoin de la leçon. Laissez une armée investir la ville et ce n'est qu'une question de temps; Pour les assiégés, s'il est incapable de battre les assiégeants, doit tôt de se rendre à la force de la faim, sinon des armes.
III. Une leçon de rétribution divine. C'est à cette lumière que les calamités assistant à un siège sont présentées par le prophète. Les hommes peuvent voir dans une ville assiégée seulement un fait politique, un incident militaire, la conséquence de causes bien connues, la cause des effets bien compris. Pour voir tout cela est justifiable; ne rien voir mais c'est la cécité. Un esprit pensif et pieux va regarder, regardera ci-dessus, tout ce qui est phénoménal. Il y a des objectifs dans les affaires humaines, il y a un sens divin, il y a une révélation. Lorsque les hommes, opprimés par l'adversité et menacés de ruine, sont "étonnés d'un avec un autre et de la pince de leur iniquité", il est possible qu'ils soient si stupéfaits de ne reconnaître aucune loi morale dans leur expérience, leur destin. Mais le discrimination éclairé dans de tels événements indiquant le mécontentement divin et l'indignation avec le péché. Châtiment, châtiment, n'est pas une chimère inventée par une imagination chauffée; C'est un fait sobre, bien qu'un fait douloureux, d'où il n'y a pas d'évasion et aucun appel. Les arrêts de Dieu sont à l'étranger sur la terre; Et c'est que les habitants de ceux-ci peuvent apprendre la justice.
Iv. Une leçon de repentance et de miséricorde. Cette leçon n'est pas explicitement présentée dans ce passage; Pourtant, tout le symbolisme prophétique mène à cela. Pourquoi les hommes ont-ils faim mais qu'ils peuvent appeler le pain de la vie? et sur qui appellera-t-il mais sur Dieu? Glandez-vous le défilé desséché et assoiffé, mais à celui qui a l'eau de la vie, pour la trempe de leur soif et la satisfaction de leurs âmes? À qui l'adresse affligée elle-même mais à celui qui peut transformer la malédiction extérieure en une bénédiction spirituelle, qui peut faire le fléau des moyens de guérison et l'épée les moyens de la vie? Au milieu de Wrath, Dieu se souvient de la miséricorde; Et c'est toujours vrai que ceux qui font appel au nom du Seigneur doivent être sauvés. - T.
Homélies de J.D. Davies.
Souffrance provoquée.
Chaque vrai prophète est un précurseur de Jésus-Christ. Nous ne nuisons pas de l'œuvre du Sauveur - nous l'amplifions lorsque nous discerrons que le même type de travail (mais pas égal à la mesure ou à l'efficacité) avait été fait par les prophètes. Ezekiel a été appelé de Dieu, non seulement d'enseigner la doctrine céleste, mais également de souffrir pour les gens. "Tu supporteras leurs iniquités." Personne ne peut être un serviteur fidèle de Dieu qui ne souffre pas pour la cause qu'il sert. La souffrance est le badge d'une commission divine.
I. Chaque prophète est un vicaire. Il représente Dieu devant les gens; Il représente les gens devant Dieu. Dans toute sa personne, action, souffrance, mission, il est un type de Jésus-Christ. Quand les hommes n'écouteront pas ses mots, il est commandé de leur parler par des actes. La vie du prophète est une prophétie. Ezekiel traite de ces captifs comme avec des enfants Sullen. À l'ignorant, il est devenu ignorant. Il condescendant à leur faible domaine. Être fait muet en raison de leur perversité, il poursuit sa tâche céleste d'une autre manière - il leur enseigne par des images, une leçon d'objet et un symbole de l'acte. C'est "ligne sur la ligne, précepte sur le précepte, ici un peu et là un peu." Tant qu'il reste une avenue au cœur, Dieu n'abandonnera pas les hommes.
II. Sa souffrance est vicariante. Ce prophète n'était pas lui-même libre du péché et la souffrance était son effet. Pourtant, les souffrances décrites dans ce chapitre sont totalement vicaires. Qu'est-ce qui était juste à cause des autres qui lui ont été posés par Dieu. "Je me suis posé les années de leur iniquité." Pourtant, cela était impossible sans le consentement voulu du prophète. À mesure que l'esprit du prophète s'était élargi sous la divine Afflatus, on avait envisagé et comprit la magnitude du péché d'Israël. Leur passé et leur iniquité actuelle étaient claires et vives à son esprit. Il a vu son étendue et son aggravation. Il a perçu la turpitude morale. Il sentit sa fondilité et sa criminalité. Il a abandonné ses fruits amer. Le fardeau d'une nation tamifère a appuyé sur sa conscience. Il l'a dessiné sur lui-même et l'avoua devant Dieu. Mais, plus loin, Ezekiel représentait en lui-même la gravité du jugement divin - le sens du péché de Dieu. Il fallait donc s'allonger sur un côté pour l'espace de trois cent quatre vingt dix jours - une douleur à lui-même, une réprimande passive au peuple, afin de représenter dans la forme visible de l'indignation de Dieu. Pourtant, il a été illustré également la compassion divine. Juste gravité a été soulagée; Il n'y avait qu'un jour pendant un an. Jérusalem a été sacrifié, mais c'était pour que les gens puissent être sauvés. Pas un objet n'a été négligé par Dieu. La culpabilité proportionnelle d'Israël et de Juda était vivement symbolisée dans les différents actes du prophète. L'une des extrémités recherchées était-repentante.
III. Son action est vicariante. Le prophète était un hébreu, un prêtre; Il aimait Jérusalem. Peut-être que l'affection a été accordée à la ville, qui appartenait seule à Dieu. Pour Ezekiel pour représenter les envahisseurs babyloniens, pour lui d'investir la ville avec un incendie et une épée, cela doit avoir été la galle et l'absinthe. Pourtant, dans la vision, il avait mangé le rouleau des commandes de Dieu, avait digéré et a assimilé la connaissance de sa volonté. Par conséquent, dans son caractère vicare, il doit mettre son visage contre la ville comme l'impersonnation de l'ennemi; Il doit "faire nu son bras" pour caractériser l'énergie résolue du spoiler. Être l'effet sur les chefs juifs, déjà en captivité, ce qu'il peut; être l'effet pour exaspérer la sensation contre le prophète ou produire une repentance; Le prophète est contraint de remplir sa tâche par une nécessité divine. "Les groupes sont sur lui.".
Iv. Son endurance du ridicule est vicariante. Nous pouvons bien supposer que beaucoup de ceux qui ont visité Ezekiel dans son habitant ne manqueraient pas de percevoir la convenance ou l'utilité de cette longue et irkigieuse pénitence. Ils ricaneraient et rient de ce siège de jouet, à cette exposition enfantine d'un bras étendu, à cette inclure constante d'un côté. Sois ça; Le prophète continue sa tâche incitée. "La folie de Dieu est plus sage que les hommes." Les petites et la grandeur sont des questions sur lesquelles les hommes errent intentionnellement. Ezekiel, dans son humiliation, était aussi magnanime et noble acteur dans le drame de la vie en tant qu'élijah sur Carmel VindiCait au pouvoir solitaire de la sublimité de Jéhovah. Qu'est-ce qui pourrait être baser à l'œil vulgaire du monde que de supporter la traverse d'une croix de Felon dans les rues, puis de pendre dans la nudité et la douleur à ce sujet? "Mais Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre la puissante ... et des choses qui ne sont pas, d'apporter des choses comme des choses qui sont." Comme son maître divin, Ezekiel "méprisait la honte". - D.
Une famine symbolique.
L'intention morale pour laquelle Dieu a imposé cette série de privations douloureuses sur son prophète était ceci, à savoir. Convaincre les personnes que leur attente d'un retour rapide à Jérusalem était vain et futile. Leur ville honorée, autour de laquelle Dieu avait si longtemps lancé le bouclier de sa protection, ne pouvait pas (alors qu'ils pensaient) longtemps restent dans le pouvoir des païens. Pour exploser cette illusion à bulles, Dieu représentait devant leurs yeux les rigueurs d'un siège militaire, des privations et des difficultés des habitants assiégés, ainsi que la décomposition finale des défenseurs coupables de la ville. Le prophète à Babylone est toujours un bouc émissaire pour les gens. Sur lui le poids du coup à présent repose. Les courbures de la sympathie avec les intérêts du peuple ont contraint le prophète à souffrir avec eux et pour eux. Par conséquent, pendant trois cent quatre vingt dix jours, il n'a pas manqué de pain agréable; il a vécu sur les rations les plus étroites. Au milieu de l'entourage abondant, il a sauté (pour des raisons sublimes morales) avec les Juifs pressés et assiégés. Maintenant, la famine a ses utilisations morales.
I. Il apporte à la mémoire la première richesse de la disposition de Dieu. S'il est possible de soutenir notre vie avec dix onces de pain par jour et ce pain de la description grosse, alors tout ce que nous obtenons au-delà de cela est la preuve de la gentillesse exubérante de notre Dieu. En tant que transgresseurs contre la loi de Dieu, nous ne devrions pas nous attendre à plus que la subsistance nue - de simples tarifs prisonniers; Nous n'avons pas le droit de réclamer même cela. Prendre cette échelle avec laquelle mesurer nos anciens possessions et réconforts, nous pouvons gagner une certaine conception de l'Amour incroyable de Dieu. Est-ce que cela, côte à côte avec une idée claire de sa bonté, il y avait aussi une impression adéquate! Chaque don de la Providence, excédant la subsistance nue, est un jeton de l'affection tendre de Dieu; apporte un message de gentillesse - est un évangile.
II. La famine peut bien nous convaincre de nos péchés. Nous pouvons conclure en toute sécurité que ce n'est pas pour une petite raison pour laquelle Dieu prive les hommes de la nature gentiment de la nature. Le moniteur interne, ainsi que le prophète externe, nous apprend que cette interruption des fournitures providentielles est la loi de Dieu. De nombreux facteurs étranges peuvent intervenir, mais un œil clair examine et au-delà de toutes les causes inférieures, jusqu'à ce qu'il découvre la règle de la Grande Cause. La fierté des rois terrestres, la marche des armées, la surveillance des sentinelles martiales, des gelées mordantes, des vents fanfers, des inadaptés d'insectes - mille choses peut servir de cause visible la plus proche de la famine; Mais un esprit de dévout considérera tous ceux-ci comme des agents et des administrateurs du plus haut Dieu. Car aucune autre raison ne manifesterait sa colère, sauf une transgression morale, une déloyauté volontaire! Il nous aurait de voir et de ressentir à quel point le mal est un mal, par le méfait grave qu'il fonctionne - oui, par la gravité de son propre mécontentement. Même la famine sert de ferle du maître, si cela nous ramène à l'obéissance enfantine.
III. La famine nous prouve à quel point il est facile pour Dieu d'affliger. Très évident, c'est que l'homme fragile accroche à Dieu par mille fils délicats. Dix mille avenues sont ouvertes par lesquelles un ennemi peut s'approcher, le châtiment est proche. Nous frissons presque à mesure que nous pensons que nous pensons des multiples formes et de la facilité majestueuse, avec laquelle le Dieu vengeant pourrait épurer ses créatures rebelles. Laissez-le, mais changez un ingrédient dans l'air total et nourrissant, et au lieu d'inhaler la santé, nous devrions, à chaque souffle, inspirez le poison ardent. Si mais l'appétit échoue, si les organes digestifs deviennent faibles, si les sécrétions restent leur processus, une lassitude et leur décomposition suivent rapidement. Il suffit que Dieu parle un mot, et la vie pour nous serait dépouillée du charme. Nous devrions avoir envie de mourir.
Iv. Cette rareté prouve que le châtiment actuel est disciplinaire. Ce n'est pas une mort soudaine et irrémédiable. Si Dieu voulait dire que, il aurait choisi une autre arme punitive. Mais cette réduction de la nourriture au minimum, cette suspension de jouissance, ces nécessités odieuses dans la préparation d'une viande, toutes indiquent la correction en vue de la repentance. Si seuls les soupirs de la vraie pénitence se posent, alors plus vite que la lumière clignotante ne courait pas pour éliminer le fardeau de nos épaules. Punir les hommes est un chagrin à Dieu; à Pardon est son délice. Pourtant, si les corrections actuelles ne permettent rien à produire une obéissance juste, la finale infliction sera irrévocable et accablante.
V. La prière modifie, si elle ne supprime pas, la gravité du trait. Les fenêtres du ciel ont été fermées et ouvrent à nouveau au souffle de la prière d'Elijah. Ezekiel remonte humblement avec Dieu qu'il ne peut pas être tenu de violer la pureté cérémonielle. À une fois, le commandement de Dieu est modifié. La tendresse de la conscience du prophète doit être respectée. Dieu n'allume pas ses plans sans une cause suffisante; C'est une cause suffisante. Cette étape particulière dans sa procédure était clairement prévue; Et c'était de faire ressortir cette demande d'Ezekiel que la première demande a été faite. La prière exprime non seulement le désir mental; Cela renforce aussi. Cela nous fait bons tous les sens. Cela nous convient de profiter et d'améliorer la bénédiction. Il adoucit le châtiment.-d.
Homélies par W. Jones.
Le siège de Jérusalem et les souffrances du peuple symbolisaient.
"Tu es aussi, fils de l'homme, tule un tuile et je la pose devant toi et la dépeint sur la ville, même Jérusalem", etc. Ce chapitre présente des difficultés à l'élève. Il y a la question de savoir si elle doit être comprise littéralement ou métaphoriquement; Ou, plus correctement, si les choses énoncées ici étaient vraiment faites ou n'étaient que visionnelles. Les commandes données dans Ézéchiel 4: 1-26 auraient pu être littéralement exécutées; Mais les directions de Ézéchiel 4: 4-26 n'auraient pas pu être réalisées littéralement. D'ici Fairbairn et d'autres concluent que les actions doivent avoir eu lieu dans la vision. "Il suffit de supposer", déclare le Dr Currey, "que lorsque le prophète était chéri de faire de tels actes, ils ont été impressionnés par son esprit avec toute la vivacité de la performance réelle. En Esprit, il saisit l'épée et a dispersé les cheveux (Ézéchiel 5:1) et vu ici les événements à venir symbolisés. Ils n'auraient perdu que la force en substituant corporellement à une action mentale. Le commandement de Dieu a donné au signe la vivacité d'une vraie transaction, et le prophète le communiqua à la population, tout comme il avait été estampillé sur son esprit, avec plus d'impressité que d'avoir pu être transmis par la langue de la métaphore ordinaire. " Encore une fois, ce n'est en aucun cas facile de décider quelle est la référence précise des trois cent quatre vingt dix jours et des quarante jours, chaque jour dans un an. Les différentes interprétations ont été tellement soutenues par leurs défenseurs respectifs, qu'il nous semble que cela serait présomptueux de manière dogmatique d'affirmer que cela doit signifier l'une ou l'autre. Mais essayons-nous de découvrir les aspects homilés de ce chapitre.
I. Renseignez-vous la raison pour laquelle, dans ce chapitre et ailleurs, Dieu a connu sa volonté par des symboles remarquables. Il y a beaucoup de tels symboles dans les prophéties d'Ezekiel. Et dans ceux de Jérémie, nous avons la tige d'un amandier et le pot bouillonnant (Jérémie 1:11), la ceinture de lin et les bouteilles de vin (13), la Traque de terre de Potter (19), les deux paniers de Figues (24) et le joug de fer (
II. S'efforcer d'énoncer la signification de ces symboles remarquables.
1. Voici une représentation du siège de Jérusalem. (Versets 1-3.) Les directions sont données à Ezekiel pour représenter un siège de la ville sainte; et pour préparer le fort ou la tour de siège, et le monticule, et les campements, ainsi que les béliers et le siège. Remarquer:
(1) Le grand agent dans ce siège. Le prophète était de l'assiéger, agissant en tant que représentant de Jéhovah. "Si le prophète, tel que commandé par Dieu, entre sur un tel siège, le vrai assiéger de Jérusalem est le Seigneur Dieu; et les Chaldéens apparaissent comme de simples instruments dans la main divine" (Schroder). Nebuchadnetsar et son armée ont inconsciemment l'œuvre de Dieu. Et le prophète était de faire son travail avec la résolution et pourrait (verset 7). Le bras uoqué indique un sur le point de s'engager dans un effort vigoureux (cf. Ésaïe 52:10 ). Donc, le siège annoncé ici serait poursuivi avec détermination et pouvoir.
(2) La cause de ce siège, le péché du peuple l'a apporté dessus. Ceci est indiqué par la casserole de fer ou la plaque que Ezekiel devait se préparer entre lui-même et la ville (verset 3). "Il ressort clairement de l'expression, entre toi et la ville, qu'une relation de séparation, de division, entre Jérusalem, qui représentait la brique et le représentant de Dieu est m, une fourmi doit être exprimée. Seulement sur le terrain d'un tel Les relations entre Dieu et Jérusalem peuvent nous expliquer l'attitude hostile de la race du prophète, et surtout la clause, et c'est en siège et avec cela, les versets 1 et 2 "(Schroder). "Leurs iniquités s'étaient séparées entre eux et leur Dieu" ( Ésaïe 59: 2 ). Que leurs calamités étaient causées par leurs péchés apparaissent également du prophète étant appelée à supporter l'iniquité de la maison d'Israël et de la maison de Juda (Vers 5, 6). Et dans le dernier verset, il est expressément déclaré qu'ils devraient "consommer pour leur iniquité". Le péché est la bonne cause de souffrance et de chagrin, de calamité et de perte.
2. Voici une représentation des souffrances des habitants de Jérusalem.
(1) Celles-ci sont symbolisées par l'attitude prostrée du prophète portant les péchés du peuple (versets 4-6). Dans l'ancienne partie du chapitre, Ezekiel représente le Seigneur; Mais ici et dans des versets ultérieurs, il représente les personnes assiégées et souffrant. Son couchage et incapable de se retourner d'un côté à l'autre », est une figure de l'état misérable des personnes pendant le siège» (cf. Psaume 20:8;Ésaïe 50:11; Amos 5:2).
(2) Les misères des peuples sont également représentées par la rareté de la nourriture et de ses associations de répugnante. Le prophète est dirigé vers "Prendre le blé et l'orge et les haricots", etc. (verset 9). "Il est suggéré de cette manière que la volonté assiégée dans leur détresse soit obligée de rassembler tout ce qui peut être transformé en pain. Cet état de matière est représenté mais plus fortement au moyen du seul navire, qui montre que chaque distinct Trier pas beaucoup plus est d'avoir eu "(Schroder). Ezekiel, de plus, doit prendre sa nourriture en poids et en mesurant, et seulement à des intervalles à longs intervalles (versets 10, 11). Et bien que dans ce pays moins soit nécessaire pour maintenir la vie que dans notre climat plus froid, mais la quantité autorisée au prophète n'est pas plus de la moitié de ce qui est généralement considéré comme nécessaire. La quantité, comme quelqu'un observe, était trop pour mourir, trop peu de vivre. Alors, les gens souffriraient-ils de vouloir et de faim pendant le long siège. De la rareté de la nourriture, nous procédons à son impureté. Il est représenté comme ayant été cuit au four avec du carburant de l'Ocendure la plus offensive - avec une ordonnance humaine (verset 12). Mais en réponse à un attrait pathétique du prophète, il est autorisé à utiliser l'excursion séchée de bétail au lieu de celle-ci. À cela, il n'a fait aucune objection. "Il était en fait habitué à celui-ci; car la consommation de bêtes séchées est utilisée pour le carburant dans l'est, partout où le bois est rare, de la Mongolie à la Palestine. Son utilisation, s'étend en Europe et subsiste même en Angleterre."
III. Appliquez les instructions que ce sujet a pour nous.
1. Une illustration impressionnante de l'omniscience de Dieu. Rien de moins que des connaissances infinies n'auraient pu prévenir à Ezekiel les choses symbolisées dans ce chapitre. Ils ne semblaient pas dans le moins degré probable quand il les a publiés. "Si nous acceptons", déclare le Dr Currey, "la cinquième année de la captivité de Jowoiachin (comme la plus probable) pour l'année dans laquelle Ezekiel a reçu cette communication, ... c'était une heure à laquelle un tel événement serait, selon le calcul humain , sont apparus improbables. Zedekiah était la créature du roi de Babylone, dirigeait par son autorité à la place de Jéhoiachin, qui était encore en vie; et on pouvait guère s'attendre à ce que Zedekiah aurait été tellement infâmé de provoquer la colère de la colère de le puissant nebuchadnetsar. " Pourtant, il l'a fait; et cette prophétie a été remplie. Rien ne peut être caché de Dieu ( Psaume 139: 1-19 .). Pour lui, l'avenir est visible comme le présent. Ceci est exposé par Isaïe comme une preuve que le Seigneur est le vrai Dieu (Ésaïe 41:21; Ésaïe 44:6;
2. Le péché transforme les personnes et les endroits à la vue de Dieu. Pensez à ce que Jérusalem avait été devant lui: "La ville de Dieu;" "La ville fidèle;" "La ville sainte;" "La perfection de la beauté, la joie de la Terre entière." Mais maintenant, hélas, comment c'est changé! Autrefois, il avait été son défenseur; Maintenant, il est devenu son assichète. Sin assombrit et déforme le caractère humain; Il enlève la gloire des villes et les couvre avec honte.
3. La certitude de la punition du péché. Le peuple choisi ne doit pas échapper à la punition si elles persistent dans le péché. La ville sacrée, avec le temple que Dieu avait choisi comme habitation (Psaume 132:13, Psaume 132:14), ne permettra aucune protection à une personne qui ont obstinément rebellé contre lui. "Bien que la main se joignent à la main, les méchants ne vont pas rester impunis;" "Quel que soit un homme sème, qui récoltera également", etc. Le péché porte en soi le germe de sa propre punition.
4. Le pouvoir de Dieu d'infliger des punitions sur l'obstination rebelle. Il peut utiliser les païens comme instruments à cette fin. Il peut briser le personnel du pain et assécher les sources d'eau, etc.
5. L'hurinité et la périlosité du péché. (Cf. Jérémie 2:19; Jérémie 44:4.) Cultivons une obéissance copieuse au Seigneur God.j.j.