Ézéchiel 40:1-49
1 La vingt-cinquième année de notre captivité, au commencement de l'année, le dixième jour du mois, quatorze ans après la ruine de la ville, en ce même jour, la main de l'Éternel fut sur moi, et il me transporta dans le pays d'Israël.
2 Il m'y transporta, dans des visions divines, et me déposa sur une montagne très élevée, où se trouvait au midi comme une ville construite.
3 Il me conduisit là; et voici, il y avait un homme dont l'aspect était comme l'aspect de l'airain; il avait dans la main un cordeau de lin et une canne pour mesurer, et il se tenait à la porte.
4 Cet homme me dit: Fils de l'homme, regarde de tes yeux, et écoute de tes oreilles! Applique ton attention à toutes les choses que je te montrerai, car tu as été amené ici afin que je te les montre. Fais connaître à la maison d'Israël tout ce que tu verras.
5 Voici, un mur extérieur entourait la maison de tous côtés. Dans la main de l'homme était une canne de six coudées pour mesurer, chaque coudée ayant un palme de plus que la coudée ordinaire. Il mesura la largeur du mur, qui était d'une canne, et la hauteur, qui était d'une canne.
6 Il alla vers la porte orientale, et il en monta les degrés. Il mesura le seuil de la porte, qui avait une canne en largeur, et l'autre seuil, qui avait une canne en largeur.
7 Chaque chambre était longue d'une canne, et large d'une canne. Il y avait entre les chambres un espace de cinq coudées. Le seuil de la porte, près du vestibule de la porte, à l'intérieur, avait une canne.
8 Il mesura le vestibule de la porte, à l'intérieur; il avait une canne.
9 Il mesura le vestibule de la porte; il avait huit coudées, et ses poteaux en avaient deux; le vestibule de la porte était en dedans.
10 Les chambres de la porte orientale étaient au nombre de trois d'un côté et de trois de l'autre; toutes les trois avaient la même mesure, et les poteaux de chaque côté avaient aussi la même mesure.
11 Il mesura la largeur de l'ouverture de la porte, qui était de dix coudées, et la hauteur de la porte, qui était de treize coudées.
12 Il y avait devant les chambres un espace d'une coudée de chaque côté et d'autre; chaque chambre avait six coudées d'un côté, et six coudées de l'autre.
13 Il mesura la porte depuis le toit d'une chambre jusqu'au toit de l'autre; il y avait une largeur de vingt-cinq coudées entre les deux ouvertures opposées.
14 Il compta soixante coudées pour les poteaux, près desquels était une cour, autour de la porte.
15 L'espace entre la porte d'entrée et le vestibule de la porte intérieure était de cinquante coudées.
16 Il y avait des fenêtres grillées aux chambres et à leurs poteaux à l'intérieur de la porte tout autour; il y avait aussi des fenêtres dans les vestibules tout autour intérieurement; des palmes étaient sculptées sur les poteaux.
17 Il me conduisit dans le parvis extérieur, où se trouvaient des chambres et un pavé tout autour; il y avait trente chambres sur ce pavé.
18 Le pavé était au côté des portes, et répondait à la longueur des portes; c'était le pavé inférieur.
19 Il mesura la largeur depuis la porte d'en bas jusqu'au parvis intérieur en dehors; il y avait cent coudées, à l'orient et au septentrion.
20 Il mesura la longueur et la largeur de la porte septentrionale du parvis extérieur.
21 Ses chambres, au nombre de trois d'un côté et de trois de l'autre, ses poteaux et ses vestibules, avaient la même mesure que la première porte, cinquante coudées en longueur et vingt-cinq coudées en largeur.
22 Ses fenêtres, son vestibule, ses palmes, avaient la même mesure que la porte orientale; on y montait par sept degrés, devant lesquels était son vestibule.
23 Il y avait une porte au parvis intérieur, vis-à-vis de la porte septentrionale et vis-à-vis de la porte orientale; il mesura d'une porte à l'autre cent coudées.
24 Il me conduisit du côté du midi, où se trouvait la porte méridionale. Il en mesura les poteaux et les vestibules, qui avaient la même mesure.
25 Cette porte et ses vestibules avaient des fenêtres tout autour, comme les autres fenêtres, cinquante coudées en longueur et vingt-cinq coudées en largeur.
26 On y montait par sept degrés, devant lesquels était son vestibule; il y avait de chaque côté des palmes sur ses poteaux.
27 Le parvis intérieur avait une porte du côté du midi; il mesura d'une porte à l'autre au midi cent coudées.
28 Il me conduisit dans le parvis intérieur, par la porte du midi. Il mesura la porte du midi, qui avait la même mesure.
29 Ses chambres, ses poteaux et ses vestibules, avaient la même mesure. Cette porte et ses vestibules avaient des fenêtres tout autour, cinquante coudées en longueur et vingt-cinq coudées en largeur.
30 Il y avait tout autour des vestibules de vingt-cinq coudées de longueur et de cinq de largeur.
31 Les vestibules de la porte aboutissaient au parvis extérieur; il y avait des palmes sur ses poteaux, et huit degrés pour y monter.
32 Il me conduisit dans le parvis intérieur, par l'entrée orientale. Il mesura la porte, qui avait la même mesure.
33 Ses chambres, ses poteaux et ses vestibules, avaient la même mesure. Cette porte et ses vestibules avaient des fenêtres tout autour, cinquante coudées en longueur et vingt-cinq coudées en largeur.
34 Ses vestibules aboutissaient au parvis extérieur; il y avait de chaque côté des palmes sur ses poteaux, et huit degrés pour y monter.
35 Il me conduisit vers la porte septentrionale. Il la mesura, et trouva la même mesure,
36 ainsi qu'à ses chambres, à ses poteaux et à ses vestibules; elle avait des fenêtres tout autour; cinquante coudées en longueur et vingt-cinq coudées en largeur.
37 Ses vestibules aboutissaient au parvis extérieur; il y avait de chaque côté des palmes sur ses poteaux, et huit degrés pour y monter.
38 Il y avait une chambre qui s'ouvrait vers les poteaux des portes, et où l'on devait laver les holocaustes.
39 Dans le vestibule de la porte se trouvaient de chaque côté deux tables, sur lesquelles on devait égorger l'holocauste, le sacrifice d'expiation et le sacrifice de culpabilité.
40 A l'un des côtés extérieurs par où l'on montait, à l'entrée de la porte septentrionale, il y avait deux tables; et à l'autre côté, vers le vestibule de la porte, il y avait deux tables.
41 Il se trouvait ainsi, aux côtés de la porte, quatre tables d'une part et quatre tables de l'autre, en tout huit tables, sur lesquelles on devait égorger les victimes.
42 Il y avait encore pour les holocaustes quatre tables en pierres de taille, longues d'une coudée et demie, larges d'une coudée et demie, et hautes d'une coudée; on devait mettre sur ces tables les instruments avec lesquels on égorgeait les victimes pour les holocaustes et pour les autres sacrifices.
43 Des rebords de quatre doigts étaient adaptés à la maison tout autour; et la chair des sacrifices devait être mise sur les tables.
44 En dehors de la porte intérieure il y avait des chambres pour les chantres, dans le parvis intérieur: l'une était à côté de la porte septentrionale et avait la face au midi, l'autre était à côté de la porte orientale et avait la face au septentrion.
45 Il me dit: Cette chambre, dont la face est au midi, est pour les sacrificateurs qui ont la garde de la maison;
46 et la chambre dont la face est au septentrion est pour les sacrificateurs qui ont la garde de l'autel. Ce sont les fils de Tsadok, qui, parmi les fils de Lévi, s'approchent de l'Éternel pour le servir.
47 Il mesura le parvis, qui avait cent coudées de longueur et cent coudées de largeur, en carré. L'autel était devant la maison.
48 Il me conduisit dans le vestibule de la maison. Il mesura les poteaux du vestibule, et trouva cinq coudées d'un côté et cinq coudées de l'autre. La largeur de la porte était de trois coudées d'un côté et de trois coudées de l'autre.
49 Le vestibule avait une longueur de vingt coudées et une largeur de onze coudées; on y montait par des degrés. Il y avait des colonnes près des poteaux, l'une d'un côté, et l'autre de l'autre.
EXPOSITION.
Le magnifique temple-vision, comme il est généralement stylé, une description qui forme la section de clôture de ce livre (Ezekiel 40-48.), Était le dernier "mot" étendu communiqué au prophète et lui a donné dans les cinq et vingtième année de la captivité, c'est-à-dire environ BC 575. Deux ans plus tard, il a reçu une brève révélation concernant l'Égypte, qui, en compilant son volume, il incorpora avec les autres prophéties relatives au même sujet ( Ézéchiel 29: 17-26 ). De l'oracle actuel dans son ensemble, la signification sera mieux comprise lorsque plusieurs parties ont été examinées en détail. En attendant, il peut suffire de noter qu'il se connecte manifestement avec la promesse dans Ézéchiel 37:27, Ézéchiel 37:28, et forme une conclusion appropriée à la Série de prédictions consolatoires que le prophète a commencé à prononcer quand la nouvelle viendrait à lui que la ville a été frappée (Ézéchiel 33:22, Ézéchiel 33:28). Ayant énoncé les conditions morales et spirituelles sur lesquelles la restauration seule était possible pour Israël (Eze 33:24 -34), a annoncé la destruction de tous les anciens ennemis d'Israël, dont Edom était le type debout (
L'introduction à la vision.
Dans les cinq et vingtimes de notre captivité; C'est-à-dire à B.C. 575, en supposant que l'expulsion de Jehoiakin ait eu lieu B.C. 600, c'est-à-dire à la cinquantième année de l'âge du prophète, dans le vingt-cinquième de son appel prophétique, et au quatorzième après la chute de Jérusalem. Comme la dernière note du temps était la douzième année (Ézéchiel 32:17), on peut supposer que l'intervalle était largement occupé à recevoir et à livrer les prophéties qui tombent entre ces dates, bien qu'il soit Plus que probablement une période de silence a précédé la vision de laquelle cette dernière section du livre conserve un compte. Si ce n'est pas le dernier des énoncés du prophète (voir Ézéchiel 29:17 ), il était au-delà de la question la plus grande et la plus importante. En conséquence, le prophète note avec son exactitude habituelle que la vision lui vint au début de l'année, que Hitzig, que le Dr Currey, dans le "commentaire de l'orateur" suit, estime avoir été une année de jubilé, qui a commencé sur le dixième jour du septième mois. Comme, cependant, la pratique du début de l'année avec ce mois n'a pas été introduite parmi les Juifs jusqu'à l'exil, et comme Ezéchiel se situe partout dans l'arrangement purement mosaïque de l'année, la présomption est que le début de l'année ici mentionnait ici. Le mois Abib et que le dixième jour du mois était le jour où la Torah a enjouillé la sélection d'un agneau pour la Pâque. En effet, les deux clauses d'Ezekiel ont lu comme une abréviation du Statut de la mosaïque (Exode 12:2, Exode 12:3) -A Circulation suffisamment frappante et Probablement significatif, bien que l'accent soit mis, avec Hengstenberg, être déposé sur le fait que chaque mot de la copie d'Ezekiel est trouvé dans l'exode original. Ce jour-là, qui était l'anniversaire du début d'une délivrance miséricordieuse à Israël en Égypte, de la première étape dans un processus gracieux de transformer les captifs de Pharaon en une nation, -on ce jour-là (pour mettre l'accent sur la journée SelfSame, comme dans Ézéchiel 24: 2 ), l'âme du prophète a été rachelle dans une ecstasy (voir sur Ézéchiel 1:3), dans laquelle il semblait être transporté là-bas, c'est-à-dire Vers la ville frappée, et une divulgation qui lui est rendue concernant cette nouvelle communauté que Jéhovah était sur le point de se former de vieux Israël.
Dans les visions de Dieu; I.e. Dans l'État clairvoyant qui lui avait été superfoint par la main de Dieu, et dans lequel il est devenu conscient des sensations corporelles et des perceptions mentaux transcendant celles qui lui étaient possibles dans sa condition naturelle. Sur une très haute montagne (Comp. Matthieu 4: 8 ; Luc 4:5). Schroder est seul à prendre des "à côté" plutôt que "sur" d'autres interprètes considérant que ֶֶֶ a ici la force de ַַַ, comme dans Ézéchiel 18:6, et Ézéchiel 31:12. Que cette montagne, bien que ressemblant à la colline du temple à Jérusalem, n'était pas si en réalité, mais "la montagne de la maison du Seigneur" de Times messianiques (voir sur Ézéchiel 43:12; et comp. Ézéchiel 17:22, Ézéchiel 17:23; Ézéchiel 20:40; Ésaïe 2:2; Michée 4:6), peut être déduit de sa plus grande altitude que celle de Moriah ou de Sion, qui a évidemment pointé vers l'élévation spirituelle loft de la nouvelle Jérusalem. Comme le cadre d'une ville au sud. Ce que Ezekiel Beheld n'était pas "à côté" ou "par" (version autorisée), mais "sur" la montagne, et n'était pas, comme Havernick, Ewald et Kliefoth Supposons, la nouvelle ville de Jérusalem, bien que cela puisse avec une mesure juste de précision être décrit comme allongé au sud de Moriah sur lequel se tenait le temple, mais le temple lui-même, qui, avec ses murs et ses portes, des chambres et des tribunaux, rose majestueusement avant la vue du prophète, avec toute la magnificence, et en effet (comme la particule כִי. Indique), avec l'apparence externe d'une ville. Que le prophète devrait en parler comme "sur le Sud" reçoit une explication suffisante de la circonstance qu'il venait du nord et qu'il avait toujours devant lui dans une direction sud. L'idée est suffisamment exprimée correctement par le πέναντι de la LXX; qui signifie "sur" contre "à l'un venant du nord.
Le mot "là" porte la pensée de retour à Ézéchiel 40: 1 . Lorsque le prophète avait été introduit dans la terre d'Israël, à la montagne et à l'immeuble, il a perçu un homme, l'apparence de Whoso ressemblait à l'apparition de laiton ou, selon la LXX; "laiton brillant ou poli", "αλκοῦ στίλβοῦ στίλβοντος, comme dans Ézéchiel 1:7 -a Description rappelant ceux de la ressemblance de Jéhovah dans
La triple convoitation adressée au prophète (Comp.
La cour extérieure, avec ses portes et ses chambres:
(1) la paroi enfermante ( Ézéchiel 40: 5 );
(2) la porte East ( Ézéchiel 40: 5-26 );
(3) la cour extérieure ( Ézéchiel 40: 17-26 );
(4) Le gale nord ( Ézéchiel 40: 20-26 );
(5) La porte sud ( Ézéchiel 40: 24-26 ).
Le mur enfermé. Et voici un mur à l'extérieur de la maison autour de la maison. La "maison" - הַַַַּּיִִ avec l'article - était le temple comme le lieu de la demeure de Jéhovah; Seulement pas le temple propre, mais la structure complexe complexe. Le "mur" appartenait à la cour extérieure; celui de la cour intérieure étant par la suite mentionné ( Ézéchiel 42: 7 ). En présentant un "mur autour de" Le sanctuaire de Jéhovah ressemblait à la fois aux sanctuaires grecs et babyloniens (voir Hérode; 1,18; "records du passé", vol. 5.126), mais différait du tabernacle, qui n'en avait pas, et du temple Solomonic , dont le "mur" ne constituait pas une partie essentielle de la structure sacrée, mais était plus ou moins d'une érection arbitraire de la part de Salomon et des rois plus tard. Ici, cependant, la paroi constituait une partie intégrante de l'ensemble; et a été conçu, comme celui de
La porte Est. La porte qui se nourrit vers l'est; littéralement, dont le visage était vers l'est. Que ce n'était pas la porte dans laquelle l'ange avait été observé d'abord debout semble implicite dans la déclaration qu'il vint. Qu'il a commencé avec elle est considéré de manière satisfaisante en se souvenant que la porte de l'Est était l'entrée principale et se tenait directement devant le porche du temple proprement dit. Les mêmes raisons expliqueront la plénitude de la description accordée plutôt qu'aux autres. Il a été monté par des escaliers ou des étapes dont le numéro sept est omis, même s'il est mentionné en relation avec le nord (Ézéchiel 40:22) et sud (Ézéchiel 40:26) Gates. "La signification était évidente", écrit Plumptre. "Les hommes doivent monter dans le cœur et l'esprit alors qu'ils entrent dans le sanctuaire et les sept étapes représentaient la finalité enfin de cette ascension." Les marches se trouvent à l'extérieur du mur et à leur tête avaient un seuil (סַף, correctement une "expansion" ou "étendue") une rosée large, c'est-à-dire mesurer vers l'intérieur de l'est en ouest, l'épaisseur du mur. Son extension du sud au nord, a ensuite déclaré, était dix coudées, ou quinze pieds ( Ézéchiel 40:11 ). La dernière clause, mal rendue et les autres seuils (versions autorisées et révisées), ou "le seuil arrière" (EWALD), de la porte qui était une ronde, doit être traduite, même un seuil, ou le premier seuil, comme distingué de la seconde, pour être ultérieurement spécifié (Ézéchiel 40:7); comp. Genèse 1:5, "le premier (un) jour.".
Et chaque petite chambre. En procédant vers l'intérieur sous un porche couvert, la largeur exacte de la porte et du seuil, à savoir dix coudées, le guide du prophète, après avoir passé le seuil, le conduisait à une série de lodges, ִָָָּּּיִם ou «Guard-Chambers», six en nombre , trois de chaque côté (Ézéchiel 40:10), un roseau ou six coudées carrés, couvert (Ézéchiel 40:11) et séparés les uns des autres Par un espace de cinq coudées carrés, des frais généraux ouverts et fermés vers le nord ou le sud, selon le cas par une paroi latérale. Ces "pavillons" ou "cellules", étaient destinés aux sentinelles LEVITE qui gardaient la garde à la maison. Au-delà des cellules étiré le seuil de la porte par le porche (hébreu, אוָּּם; le lxx; αἰλάμ: vulgate, vestibulum, "un portique") de la porte à l'intérieur; littéralement, de la maison; C'est-à-dire la porte qui fait partie du temple, d'où la porte cherche "envers la maison". ֵֵהַַַַיִִ, "de la maison", ne qualifie pas le seuil comme pour indiquer qu'il s'agissait d'un seuil intérieur contrairement à l'ancien ou à l'extérieur, mais "la porte", son intention d'affirmer que le porche devant lequel étendu le deuxième "seuil" était le vestibule ou le portique avant la porte qui se conduisait vers l'intérieur vers le temple, ou sur laquelle d'abord sur son chemin du temple.
Ézéchiel 40:8, Ézéchiel 40: 9 .
Les mesures divergentes de ce porche, qui sont données dans ces versets, ont conduit le LXX. et la Vulgate pour rejeter Ézéchiel 40: 8 comme parasite, et il manque certainement de manuscrits hébreux. Hitzig, Ewald et Smend ont donc expulsé du texte - une procédure totalement inutile. La divergence apparente peut être éliminée en supposant que, avec Kliefoth, que Ézéchiel 40:8 fournit la mesure du porche d'est en ouest et Ézéchiel 40:9 Ézéchiel 40: 8 stipule la profondeur d'est en ouest, et Ézéchiel 40: 9 La longueur du nord au sud. Les "messages", qui étaient soixante coudées hauts ( Ézéchiel 40:14 ), étaient deux cubits carrés à la base.
Ayant atteint la limite la plus éloignée vers l'ouest, le guide retrace ses marches en arrière dans une direction est, notant que sur le côté de la voie couverte en face de celle qui a déjà examiné les mêmes arrangements existants quant aux "potages" et aux "poteaux". (יִִים) sont ici mentionnés pour la première fois en rapport avec les salles de garde et doivent être compris comme signifiant des piliers ou des jambages devant les murs. Leurs mesures, qui étaient égales, étaient probablement comme dans Ézéchiel 40: 9 , deux cubits carrés.
La largeur de l'entrée (littéralement, ouverture) de la porte, dix coudées. Évidemment, cette mesure a été prise du nord au sud de la porte-entrée (Ézéchiel 40:6), et représentait toute la largeur de la porte et le seuil, ou un cinquième de toute la longueur de la bâtiment de la porte. La deuxième partie du verset, la longueur de la porte treize coudées, est expliquée par Bottcher, Hitzig, Havernick, Keil (avec qui Plumptre accepte), comme indiquant la longueur de la voie couverte de l'entrée est, car elle est supposée le longueur entière de quarante coudées (la longueur de la porte sans le porche) serait à peine couverte; de sorte qu'en supposant une manière couverte similaire de treize coudées à l'autre extrémité de la bâtiment de la porte, comme on vienne «de la maison», il y aurait un espace ouvert, une cour et une cour découverte, de quatorze coudées de longueur et six larges , fermé de tous les côtés par des bâtiments de porte. Les toits s'étendant de l'est et de l'Ouest seraient soutenus sur les "postes" des chambres mentionnées dans Ézéchiel 40:10 . Smendez, cependant, des préoccupations, des fenêtres des poteaux dans la porte ( Ézéchiel 40:16 ), que toute l'étendue a été couverte et ne peut donc offrir aucune explication de la clause; Kliefothoth et Schroder préfèrent considérer les treize coudées comme la hauteur de la porte, bien que le mot traduit «longueur» jamais ailleurs n'a ce sens.
L'espace aussi devant les petites chambres; plus correctement et une frontière avant les rebords. Bien que la construction de cette frontière, de cette clôture ou de la barrière (Comp.
La largeur de la porte du toit d'une petite chambre ou une loge à une autre, mesurant de la porte à porte, était de cinq et vingt coudées, qui étaient ainsi constituées: 10 coudées de la pédale + 12 (2 x 6) coudées pour les deux Guard-Chambres + 3 (2 x Dites 1.5) Cubits pour l'épaisseur des deux murs latéraux = 25 coudées de tous. Selon Ézéchiel 40:42 , la longueur d'une pierre hewn était un cubil et demi. Les portes à partir desquelles les mesures ont été prises doivent avoir été dans les parois latérales à l'arrière de la garde.
Il a fait aussi des messages. En utilisant le verbe "fait" le prophète, soit retourné à la pensée au moment où l'homme qui a ensuite expliqué le bâtiment l'avait façonné (Hengstenberg); Ou il a employé le terme dans le sens du Consuit, c'est-à-dire fixe ou estimé, "dans la mesure où une telle hauteur n'a pas pu être mesurée à partir du bas en haut avec le rouge de mesure" (Keil). Les "posts", le יִִים de Ézéchiel 40: 9 , étaient soixante coudées hautes et correspondaient aux tours des églises modernes. À l'objection parfois exhortée par ce qu'on appelle la hauteur "exagérée" de ces colonnes, Kliefoth répond: "S'il avait été considéré que nos tours d'église ont grandi à partir de piliers, que l'on puisse voir, pas simplement dans les obélisques égyptiens et les minarets turcs, mais aussi dans nos propres cheminées d'usine creuse, comment sur une base de deux coudées, piliers carrés de soixante coudées hautes peut être érigé et que finalement la conversation est d'un bâtiment colossal vu en vision, aucune difficulté critique n'aurait aucune difficulté critique. été découvert dans cette déclaration quant à la taille. " La dernière clause, même à la poste de la Cour autour de la porte, devrait se lire et la Cour a atteint le message (יִִ étant utilisé collectivement), la porte étant ronde à propos de (version révisée); Ou, la cour ronde sur la porte atteinte aux piliers (Keil); Ou, au pilier, la Cour était autour de la porte (Kliefoth). Le sens est que le tribunal s'allongea autour de la sortie intérieure de la porte. La version autorisée, avec laquelle le Dr Currey, dans le commentaire de l'orateur, 'est d'accord, pense à une salle intérieure entre le porche de la porte et les deux chambres de garde les plus occidentales, autour des côtés de la soixante-cumits debout . Ewald, après le texte corrompu de la LXX; Traduit, "et le seuil du vestibule externe vingt coudées, la cour de la porte qui aboutissent sur les chambres rondes.".
Toute la longueur de la porte, de l'entrée extérieure à la sortie intérieure de cinquante couchices, était ainsi composé-
1. Un seuil externe-6 coudées.
2. Trois chambres de garde, six coudées chacun de 18 coudées.
3. Deux espaces entre les chambres, cinq coudées chacun de 10 coudées.
4. Un seuil intérieur-6 coudées.
5. Un porche avant la porte-8 coudées.
6. Un post, ou pilier-2 coudées.
Total-50 Cubits.
Et il y avait des fenêtres étroites (hébreuges, fermées), probablement de travaux de réseau, donc fixées pour empêcher la sortie ou l'entrée. Que ces "fenêtres" (וֹֹוֹֹ, soi-disant d'être perforées) étaient destinées à transmettre la lumière à la passerelle, soit en tout ou en partie, est évidente, même s'il est difficile de former une idée claire de la façon dont ils étaient situés. Ils étaient dans les chambres et dans leurs poteaux et dans les arches, ou des colonnades. Dans les chambres, ou "lodges", ils étaient très probables dans les murs du dos, et près des postes, ou des piliers, appartenant aux portes de ces chambres, la clause "et dans leurs postes", considéré comme une épousegetic du précédent et conçu pour fournir une explication plus précise de la partie particulière de la salle de garde dans laquelle les fenêtres étaient. Des fenêtres similaires existaient dans le temple Solomonic ( 1 ROIS 6: 4 ). Les "arches" ou "colonnades" (ֵֵַּיִִ) étaient probablement des projections murales sur les côtés des chambres, à cette lumière a été admise de trois côtés.
Ainsi, à un debout, toute la passerelle est apparue autour de la ronde cloutée et ronde avec des fenêtres. La description de la porte se ferme avec l'affirmation selon laquelle chaque message était des palmiers, ce qui peut signifier soit que l'arbre a été façonné comme un palmier, comme on le voit parfois dans les bâtiments anciens de l'est (Dr. Currey, Plumptre) ou que Il a été orné de représentations de branches de palmier ou de palmiers (Keil, Ewald, Kliefoth). L'idée de Hengstenberg, que "les paumes entières à côté des piliers sont signifiées", est favorisée par Smend, qui cite, en plus de Ézéchiel 40:26, Ézéchiel 41:18, 1 Rois 6:29; 1 Rois 7:36.
Voir dessin, portes intérieure et extérieure pour le temple d'Ezekiel.
Légende pour les portes internes et extérieures.
A, escalier de sept étapes.
T, seuil de 6 x 10 coudées.
C, chambres de 6 coudées carrées.
S, espaces entre les chambres.
P, porche de porte, 6 x 5 coudées.
O, mur extérieur, 6 x 6 coudées.
W, mur de porte, 6 x 5 coudées.
w, w, épaisseur de la paroi de chambre, 1½ coudée.
F, f, barrières ou clôtures avant les chambres, 6 x 1 coudées.
l, l, lignes à la couverture de la voie atteinte.
E, piliers de la porte, 2 coudées carrées, 60 coudées élevées.
H, F, murs de seuil et porche, 14 x 5 coudées.
B, B, chambres pour le lavage.
c, c, tables d'abattage.
D, D, table pour couteaux, etc.
E, E, tables pour la chair flétriale.
A ', escalier de huit escaliers.
La cour extérieure. En émergeant de la porte vers l'intérieur, le prophète, accompagné de son guide céleste, entra dans la cour sortante, c'est-à-dire la zone entourant les bâtiments du temple. Cette première chose a observé que cette chambre et une chaussée ont couru autour de la cour. Les chambres étaient des cellules ou des chambres - ִִִִוֹֹ signifient toujours des chambres simples dans un bâtiment (voir Ézéchiel 42:1; 1 Chroniques 9:26) - Quoiconque des dimensions , les sites exacts et les utilisations ne sont pas spécifiés, cependant, comme ils avaient une trentaine de chiffres, il est probable qu'ils ont été arrangés à l'est, au nord et au sud de la cour, cinq de chaque côté de la porte et debout quelque peu à part de chacun d'eux; qu'ils étaient assez gros pour contenir jusqu'à trente personnes (voir 1 Samuel 9:22 ; et Comp. Jérémie 35:2); et qu'ils ont été conçus pour des repas sacrificiels et des objectifs tels que (voir Ézéchiel 44:1, etc.). Dans des moments pré-exiliques, de telles salles avaient été occupées par une personne distinguée connectée au service de temple (voir Ézéchiel 8:8; 2 Rois 23:11, Jérémie 35:4, etc.; Jérémie 36:10; Esdras 10:6). Le trottoir était un plancher Tessellé (Comp.
La porte nord. C'était à tous égards similaire à celui de l'est, bien que sa description se déroule dans l'ordre inverse, en commençant par les trois "chambres" ou des pavillons, de chaque côté de la pédale (Ézéchiel 40:21, Ézéchiel 40:22), qui sont ici d'abord mentionné en relation avec les portes. Ses dimensions étaient les mêmes que celles de la "première" porte, cinquante coudées longues et vingt-cinq coudées large. Il se tenait exactement devant une porte correspondante dans la cour interne et la distance entre les deux portes était, comme avant, cent coudées.
La porte sud. Ici encore, les mêmes détails se reproduisent de la structure de la porte, de ses dimensions et de la distance de la porte qui conduit à la cour intérieure.
La cour intérieure, avec ses portes, ses chambres et ses tables d'abattage:
(1) la porte sud ( Ézéchiel 40: 28-26 );
(2) la porte coulée ( Ézéchiel 40: 32-26 );
(3) la porte nord ( Ézéchiel 40: 35-26 );
(4) les arrangements de sacrifice ( Ézéchiel 40: 38-26 ); et.
(5) Les chambres pour les prêtres officiers ( Ézéchiel 40: 44-26 ).
La porte sud de la cour intérieure. La construction et les mesures correspondent à celles des portes de la cour extérieure, avec seulement deux points de différence, à savoir. qu'il possédait un vol de huit étapes au lieu de sept et que les arches, ou les projections murales étaient vers le tribunal extérieur. La différence dans le nombre des étapes était sans doute une signification symbolique et signalait non seulement à la sainteté la plus élevée en général, qui attachait à la cour intérieure, mais à la vérité qui, comme l'une approche de l'habitation de Jéhovah, une mesure croissante et degré de sainteté ont été exigés - ce que les styles de Plumpshe "un Corda de Suite toujours ascendant". Les sept étapes de la porte extérieure ajoutée aux huit étapes de ce montant à quinze à quinze ans, ce qui correspond au nombre de pèlerins-psaumes, qui sont supposés avoir été chantés, une sur chaque étape, par le choeur de Lévites comme ils sont montés d'abord dans l'extérieur puis dans la cour intérieure. La déclaration selon laquelle les projections murales se dirigaient vers le tribunal extérieur montraient que, en marchant dans la passerelle intérieure, on renverserait l'ordre de la porte extérieure, c'est-à-dire passer d'abord à travers le porche, puis traverserait le seuil sur les salles de garde, étape suivante sur le deuxième seuil, puis entrez enfin la cour intérieure.
La porte est de la cour intérieure. La même ressemblance des portes extérieures est notée dans le cadre de cette porte et les deux mêmes points de distinction ont simplement été commentés.
La porte nord de la cour intérieure. La même spécification de la minute des salles de garde, les piliers, les projections murales, les fenêtres, les étapes est à nouveau répétée, comme pour montrer que toutes les parties de cet édifice divinement façonné étaient d'un moment égal.
Les arrangements de sacrifice. Trois choses exigent l'attention - les cellules pour le lavage, les tables d'abattage et les crochets.
Les chambres. Comme l'explique le verset, celles-ci étaient différentes des salles de garde des portes (Ézéchiel 40:7, Ézéchiel 40:21) et les chambres sur le Pavement (Ézéchiel 40:17), bien que le même mot hébreu soit employé pour désigner ce dernier. Les cellules considérées ont été expressément conçues pour laver "l'intérieur et les jambes" des victimes apportées pour sacrifice (Le Ézéchiel 1: 9 ). Si une telle cellule se tenait à chacune des trois portes, car le pluriel semble indiquer, bien que décrit uniquement en relation avec le nord (Keil, Kliefothoth, Plumptre), ou simplement à une seule porte, et que le nord-parce que, selon La loi (LE Ézéchiel 1:11; Ézéchiel 6:1; Ézéchiel 7:2), sur Le côté nord de l'autel brûlé, le péché et les offres d'urgence devaient être tués (Havernick, Hengstenberg) - à l'est, qui est allouu à Vet, art. 39, 40 (Hitzig, Ewald, Smend), est controvréturé, bien que la vue précédente semble la préférence, en voyant que, selon Ézéchiel 46:1, Ézéchiel 46:2, les prêtres devaient préparer des offres brûlées et des offres de paix pour le prince aux postes de la porte Est. La situation des cellules est indiquée (ou, à côté) les postes de (c'est-à-dire à) les portes (voir sur Ézéchiel 46:14), mais de quel côté des portes , que ce soit près du pilier droit ou gauche, aucune information n'est fournie. Keil et Kliefoth sont situés à ceux des portes sud et nord du côté ouest; qu'à la porte East Gate Keil se situe sur son côté nord, Kliefoth en plaçant un dans la paroi latérale de chaque côté de la porte.
Les tables. Celles-ci étaient de douze nombre, dont huit ont été utilisées à des fins d'abattage, soit pour tuer les sacrifices, soit pour leur poser les carcasses des victimes abattues; et les quatre restants pour leur dépôt des instruments utilisés pour tuer les animaux. Parmi les huit, quatre se tenaient dans le porche de la porte, deux de chaque côté et quatre sans-deux sur le côté, comme on peut aller jusqu'à l'entrée de la porte nord; Au lieu de, à l'épaule, à une montée à la porte s'ouvrant vers le nord, c'est-à-dire à l'extérieur de la paroi nord du porche; et deux de l'autre côté ou à l'épaule, c'est-à-dire à l'extérieur de la paroi sud du porche. Cela détermine la porte en question à ce que la porte nord, comme la version autorisée a conjecturé, mais la porte est, dont les murs latéraux se tournaient vers le nord et le sud. Le troisième quaternion de tableaux semble avoir été planté aux étapes, probablement deux sur 'de chaque côté, c'est-à-dire si avec Kliefoth, Keil et Schroder, ָָָָָָָה se traduisent "à l'ascension" ou "montée", c'est-à-dire à l'escalier (comp. Ézéchiel 40:26). Si, toutefois, avec les versions autorisées et révisées, Ewald, Hengstenberg, Smend, et d'autres, il est lue "pour l'offre brûlée", la position exacte des tables est laissée indéterminée, mais dans tous les cas, ils devaient être proches de les tables d'abattage. Comme ils avaient été conçus pour des instruments lourds, ils ont été construits en pierres hewn un cubil et une demi-long, un cubil et une demi-large, et une haute cubil; À partir de laquelle on peut soutenir les huit précédemment mentionnés étaient en bois.
Les crochets. Le mot ְׁפְַׁפְַׁפְַׁפַַּיִם ne se produit à nouveau que dans Psaume 68:13, où il signifie "bergeries" ou "stalles;" Sa forme plus ancienne (ְִִִׁפְְׁפְְׁפְיִם) apparaissant dans Genèse 49:14 et Juges 5:16 . Comme ce sens ne convient pas, le recours doit être recours à sa dérivation (de ָׁפַָׁפַָׁפַ, «mettre, mettre ou fixer»), ce qui suggère comme son importation ici, comme Ewald, Kliefoth, Hengstenberg, Havernick et Swing, à la suite de la Lxx. et vulgate, préfèrent, "rebords" ou "gardes à la frontière", sur le bord des tables, pour empêcher les instruments ou la chair de tomber; Ou, en tant que Kimchi, Gesenius, Furst, Keil, Schroder et Plumptre, après le paraphrast Chaldéen, expliquez-vous, «Piquets» fixés dans le mur pour avoir suspendu les caresses abattues avant leur fléau. En faveur de la première signification, les faits que la deuxième clause de ce verset parle de "tables", pas de "murs" et que la mesure du Shephataim est une largeur plutôt que de longueur; contre ce sont les considérations que la double forme, Shephataim, s'adapte mieux à une cheville fourchue qu'à une double frontière et que le Shephataim est indiqué avoir été fixé "dans la maison" (Ba-Baitith), qui convient à nouveau à l'idée d'une cheville fixée dans la paroi extérieure du porche, plutôt que d'une bordure fixée sur une table. La dernière clause de ce verset est rendue par Ewald, après la LXX; "Et sur les tables" (évidemment ceux qui se tenaient à l'extérieur du porche) "étaient des couvertures pour les protéger de la pluie et de la sécheresse;" et il est concevable que les revêtements auraient pu être avantageux pour les tables en bois et les prêtres officiels; Seul l'hébreu doit être changé avant de pouvoir générer ce rendu.
Les chambres des sonneries selon Ézéchiel 40:44, dont le nombre n'est pas enregistré, étaient situés dans la cour intérieure, à l'extérieur de la porte intérieure, au bord du nord Porte et regarda vers le sud, on ne se situe que sur le côté de la porte est avec une perspective vers le nord. Interprété de cette façon, ils ne peuvent pas avoir été les mêmes que les "chambres prêtres" mentionnées dans Ézéchiel 40:45, Ézéchiel 40:46, bien que ces aussi regardé dans la même direction. Cependant, la langue semble indiquer qu'elles étaient identiques et sur cette hypothèse, il est difficile de comprendre comment ils devraient être appelés "les chambres des chanteurs", et à la fois être assignées aux prêtres "les gardiens de la charge de la maison "et" les gardiens de la charge de l'autel ". Hengstenberg. Kliefoth, Schroder et d'autres personnes tiennent que Ezekiel a décidé de suggérer que dans le temple de vision devant lui, le service choral n'était plus laissé exclusivement entre les mains des Lévites, car il avait été dans le temple Solomonic (1 Chroniques 6:33-13; 1 Chroniques 15:17; 2 Chroniques 20:19), mais que les prêtres devaient participer la bride. Le Dr Currey imagine que les chambres peuvent avoir été occupées par les chanteurs et les prêtres lorsqu'ils sont engagés en service au Temple. Le lxx. Le texte se lit comme suit: "Et il m'a conduit à la cour intérieure et voici deux chambres de la cour intérieure, une à l'arrière de la porte qui regarde vers le nord et portant vers le sud et une à l'arrière de la porte qui regarde vers le sud et portant vers le nord; " Et conformément à ce Rosenmüller, Hitzig, Ewald, Keil et Smend proposent des délications diverses sur le texte hébreu. Depuis, cependant, il ne peut pas être certifié que le LXX. N'a pas paraphrasé ni mal interprété le présent plutôt que de suivre un texte différent, il est plus sûr de respecter les rendus des versions autorisées et révisées. Pourtant, on ne peut pas aider à sentir que le LXX. La traduction a le mérite de la clarté et de la simplicité.
Les prêtres, les gardiens de la charge de la maison. Sous la loi Les familles LEVITE de Gershon, Kohath et Merari avaient la charge du tabernacle et de tous ses biens ( Numbres 3:25 , etc.); Mais de ces lévités qui ont gardé la charge du sanctuaire, Eleazar, le fils d'Aaron, le prêtre avait la surveillance. D'où les prêtres mentionnés par Ezekiel alors que les gardiens de la Chambre de la Chambre étaient très probablement ceux qui ont surint les lévites dans l'exécution de leurs tâches.
Les gardiens de la charge de l'autel. Ceux-ci formaient un autre ensemble de prêtres, dont les devoirs devaient généralement officier dans le culte du temple et plus spécifiquement de sacrifier et de brûler de l'encens sur les autels (Leviticus 1-6.). Selon la loi, les prêtres étaient tous des descendants d'Aaron (Exode 27:20, Exode 27:21; Exode 28:1; Exode 29:9, Exode 29:44; Exode 40:15). Par David, ceux-ci ont été divisés en deux classes - les fils d'Eleazar, à la tête qui se tenait Zadok; et les fils d'Ithamar, avec Ahimelech comme chef ( 1 Chroniques 24: 3 ). Dans le temple de vision, les fils de Zadok parmi les fils de Levi ont le seul droit de s'approcher du Seigneur à lui parler (voir sur Ézéchiel 43:15 ).
Il a mesuré la cour ... et l'autel. Les dimensions de l'ancien, l'espace ouvert devant le temple, à eux seuls - une centaine de coudées longues et cent coudées large; Ceux de ce dernier, qui se tenaient devant la "maison" et occupaient le centre de la place, sont ensuite enregistrés ( Ézéchiel 43:13 ). La distance du nord au sud de la cour intérieure étant cent coudées, si elles sont ajoutées deux fois deux cents coudées, l'espace entre le mur de la cour extérieure et celle de la cour intérieure, le résultat donnera cinq cents coudées comme la largeur de la cour extérieure, de la porte nord à la porte sud. Ensuite, comme la longueur de la cour interne était une centaine de coudées, si elles sont ajoutées d'abord les centaines de coudées allongées devant la cour intérieure vers l'est, deuxièmement, les cent coudées couvertes par le temple (Ézéchiel 41:13, Ézéchiel 41:14), et troisièmement, les cent coudées qui s'étendent derrière le temple (Ézéchiel 41:13, Ézéchiel 41:14), le total s'élève à cinq cents coudées pour la longueur de la cour extérieure d'est en ouest. Le tribunal extérieur, par conséquent, comme l'intérieur, était un carré.
Ézéchiel 40:48, Ézéchiel 40:49 .
Avec ces versets, le chapitre suivant aurait dû commencer, car le voyant avance maintenant d'une description de la maison ou du temple approprié, comme dans 1 Rois 6:2, avec ses trois parties - A Porche (versets 48, 49), un endroit saint (
Le porche, ou le vestibule, selon Keil, semble avoir été entré par une porte pliante de deux feuilles, chacune de trois coudées larges, qui étaient attachées à deux piliers latéraux cinq coudées large et se sont rencontrés au milieu, de sorte que toute la largeur De l'avant du porche était de six coudées, y compris les poteaux, seize coudées. Les mesures dans Ézéchiel 40:49 de la longueur du porche (de l'est en ouest) vingt coudées et de la largeur (du nord au sud) onze coudules, il harmonise avec cette vue en supposant que les piliers, qui étaient cinq coudouits du pain devant, étaient seulement la moitié de cette largeur à l'intérieur, le mur latéral la divisant en deux, de sorte que, bien que, bien qu'à une entrée dans l'ouverture ne soit que six coudées, le moment où l'un se tenait à l'intérieur C'était 6 coudées + 2 x 2,5 coudées = 11 coudées. Kliefothothothothothothes rejette cette explication et comprend les trois coudées à se référer à la partie de l'entrée de part et d'autre qui a été fermée par une porte, peut-être de travaux de réseau, laissant pour l'entrée et la sortie des prêtres un passage de cinq coudées . Dans cette vue, tout le devant du porche serait
Comme les portes dans les tribunaux, le porche du temple a été entré par des marches dont le nombre n'est pas indiqué, cependant, après la LXX; Il est généralement supposé avoir été dix, Hengstenberg suggérant quatorze. Le dernier particulier a noté, qu'il y avait des piliers par les poteaux, a été expliqué pour indiquer que sur les poteaux, les bases, les arbres ou les piliers (Currey), ou avec plus de probabilité que par ou près des piliers rose des colonnes (Keil, Kliefothoth ). La hauteur de ceux-ci n'est pas donnée, bien que Hengstenberg le trouve à nouveau dans l'élévation du porche du temple de Salomon - cent vingt coudées ( 2 Chroniques 3: 4 ). Leur position exacte n'est pas indiquée; Mais ils étaient probablement, comme Jachin et Boaz dans le temple Solomonic, en poste un de chaque côté des marches.
HOMÉLIE.
La ville exaltée.
Ezekiel vient maintenant à une vision élaborée de la condition restaurée des Juifs - premier celui de leur ville, puis celui du temple qui est sa gloire couronnant. Étant bien familiarisé avec sa terre natale, qu'il ne pouvait jamais oublier les jours fatigués par les eaux de Babylone, il a pu imaginer ses scènes lorsqu'il est inspiré de la vue prophétique. Il voit la ville du futur, "sur une très haute montagne". En tant que pins suisses de sa maison de montagne quand elle a banni à une terre maussade de Fiat, le Highlander juif se retourne des berges de la mésopotamie peu élevées de la mesopotamie à la hauteur de son Judée autochtone. C'est une chose heureuse pour lui de rêver d'une ville couronnant une hauteur de montagne. Jérusalem est une ville de montagne, debout de deux mille pieds au-dessus du niveau de la Méditerranée. Vu du désert, qui, en effet, descendit d'une autre centaine de cents pieds à la mer Morte, ses dômes et ses minarets semblent flotter dans l'air comme les habitations d'une ville dans des nuages. La Jérusalem visionnaire apparaît au voyant WRAPT comme une ville encore plus exaltée.
I. La ville de Dieu. Ezekiel conçoit sa vision du grand avenir sous l'image d'une splendide ville. St. John Beheld La ville céleste, la nouvelle Jérusalem, comme le type de la glorieuse église de Dieu, ou de la société humaine christianisée. Les Grecs ont conçu leur idéal de la vie humaine perfectionnée après le modèle d'une ville de motif. Sans aucun doute, l'écriture tel qu'il était aux captifs de Babylone, Ezekiel avait l'intention de faire preuve d'attention sur la Jérusalem terrestre, qui, après avoir été détruite, devait être reconstruite. Ainsi, seule sa langue pourrait être comprise par ses contemporains. Mais la prédiction matérielle définitive incarne et illustre des idées pouvant être appliquées à la restauration spirituelle de l'homme, illustré par cette perspective de la ville.
1. Il doit y avoir une vie bénie sur la terre. La ville de montagne est terrestre. Le nouveau Jérusalem Apocalyptique est laissé tomber du ciel. La ville de Dieu est installée ici dans l'église chrétienne, comme l'a montré Saint-Augustin. Mais hélas! C'est encore mais une mauvaise réalisation du grand rêve prophétique. Quelques fragiles marquent le site de la glorieuse ville du futur. Cette ville reste à être.
2. Cette vie bénie sera sociale. Peut-être que l'ancienne et l'est prisait la ville, bien fortifiée et gardée de sécurité, plus que nous faisons dans l'ouest bondé, avec notre amour moderne du pays. Mais la pensée essentielle ici est que l'état idéal est social. Dans l'ordre parfait de la ville, il est suprême à travers l'amour universel - un contraste étrange avec nos misérables villes de péché et d'égoïsme. C'est le meilleur que, être corrompu, devient le pire.
II. Son positron exalté.
1. C'est dans le pays d'Israël. Les hommes doivent entrer dans la Terre Sainte pour atteindre la ville sainte. Ses citoyens étaient des Juifs - comme en effet la plupart des habitants de Jérusalem sont à nos jours. Nous devons être les vrais gens de Dieu, c'est-à-dire des suiveurs vrais du Christ, si nous apprécions les privilèges de l'avenir glorieux.
2. Il est "placé sur une très haute montagne". L'exaltation de la ville suggère de nombreux avantages.
(1) sa gloire. Il est exalté en faveur d'une hauteur.
(2) sa force. Les villes ont été mises en forme d'aloft que la nature pourrait les fortifier. Jérusalem est une forteresse naturelle. La ville de Dieu est en sécurité.
(3) sa salubrité. Les terres élevées se brassent. La vie chrétienne raconte l'âme de la santé spirituelle.
(4) sa proximité du ciel. Rien n'échange la ville exaltée. Les habitants de Dieu sont soulevés dans des relations directes avec le ciel.
(5) sa visibilité. "Une ville qui est placée sur une colline ne peut pas être cachée" ( Matthieu 5:14 ). L'Église est de témoigner du monde. Le meilleur évangile est celui de la vie chrétienne élevée.
L'homme avec le roseau de mesure.
Nous nous perdrons dans une jungle de fantaisie si nous essayons de voir des allusions mystiques dans les différentes mesures de la ville prophétique d'Ezekiel. Ce que nous pouvons appeler la théologie de Pythagoreen, l'exégèse qui dirige une émeute parmi les chiffres et les dates de prophétie, a beaucoup contribué à suggérer un doute quant à l'utilisation directe de la Bible. Nous n'avons aucune preuve que les mesures de la ville exaltée contiennent un symbolisme spirituel. Ni, comme Hengstenberg a sagement signalé, les proportions de la ville sont si colossales pour suggérer une splendeur de taille inouïe. La nouvelle Jérusalem est beaucoup plus petite que Babylone; Ce serait une banlieue insignifiante si elle était reliée à notre énorme Londres. Mais la simple Bigness n'est pas une recommandation pour une ville. Athènes et Jérusalem étaient beaucoup plus petits que neufveh et Babylone; Pourtant, ils ont pris une place beaucoup plus importante dans l'histoire de l'homme. Pourquoi Ezekiel attire-t-il alors l'attention sur l'homme avec le roseau de mesurer? Et pourquoi donne-t-il les détails exacts du plan de la ville et du temple? Cependant, nous pouvons faire frémir le mysticisme en faveur du littéralisme prosaïque, nous ne devons pas oublier que Ezekiel était un prophète, pas un architecte. Pourquoi, alors, remplit-t-il ses pages avec ces détails architecturaux? Ezekiel doit vouloir suggérer certaines caractéristiques de l'avenir heureux.
I. Reality. Ezekiel est ici sur des faits concrets. Il n'y a rien qui impressionne les hommes avec un sentiment de réalité comme une présentation vivante des détails. Beaucoup d'enseignement religieux est sans impressionnant car il est trop général et résumé. L'enseignement du Christ était très concret; Il a dominé sur des spécimens illustratifs plutôt que sur des principes généraux. Par conséquent, «le peuple commun l'a entendu volontiers», la réalité a marqué l'enseignement du Christ des discussions sèches de la tradition rabbinique. Une réprimande importante de beaucoup d'enseignement religieux est inconsciemment véhémente par la remarque de la Rustique qui, en entendant que quelqu'un avait été à Jérusalem, s'exclama d'étonnement: "Je pensais que Jérusalem n'était qu'une ville biblique!".
II. Définitive. Le nouveau Jérusalem n'est pas de ne pas être une ville de Cloudland, ses rues d'or et ses dômes roses en passant une dans une autre et fondant pendant que nous le regardons. Ici, nous avons des contours tranchants ainsi que des substances solides. Beaucoup de gens ont malheureusement besoin d'un homme avec le roseau de mesure pour définir leurs notions religieuses. Nous souffrons d'une réaction violente contre la vieille précision de la définition théologique, selon laquelle les choses célestes étaient les plus minutieusement mappées sans une ombre de doute. Nous manquons maintenant grandement de précision de la pensée. Les idées des hommes sont généralement brumeuses. Ils veulent des lignes.
III. ORDRE. Les différentes pièces étant mesurées se tiendront dans leurs endroits alloués. La maison privée n'interrompt pas sur la ligne de la rue, ni un constructeur n'interférera avec les fondements d'un autre. Il y a de l'ordre dans le royaume de religion. Nous en avons besoin.
(1) Dans la pensée, que nos idées peuvent être arrangées à juste titre;
(2) dans le travail, que nous ne pouvons pas vous heurter les uns avec les autres;
(3) Dans l'élément social de la religion, que chacun peut prendre sa place. L'église n'est pas une foule.
Iv. Divine Direction Ezekiel a écrit comme un prophète, comme messager de Dieu. Moïse était de faire le tabernacle après le motif montré à lui dans la monture (Exode 25:40). Dieu se soucie des plus petits détails de la vie et du travail de sa population. Nous devrions rechercher ses conseils dans ces domaines.
La porte qui se nourrit vers l'est.
Comprend clairement que ce n'est qu'une description prosaïque de la partie de Jérusalem alors que le prophète le conçoit dans sa vision de la ville reconstruite. Nous ne pouvons pas voir équitablement dans ces mots d'allusions mystiques profondes. Mais nous pouvons les utiliser comme illustrations d'autres choses, car nous pourrions prendre la nature d'une illustration de la religion sans croire que nos paraboles sont fondées sur des correspondances fixes, objectives, en forme de Swedenborgen. Suivez ensuite la fantaisie que la photo d'une porte à la recherche vers l'Est peut appeler lorsque nous en prenons une illustration de ce qui peut être similaire dans d'autres régions de la vie.
I. Une perspective orientale. La nouvelle ville de Dieu a cette perspective - elle a une porte qui se nourrit vers l'est. Nous ne devons jamais oublier que notre religion vient de l'est. Sous la forme, il est toujours oriental.
1. Nous devons nous rappeler ce fait lorsque nous risquons d'interpréter ses métaphores brillantes dans le style froid de l'Ouest.
2. Cela pourrait garder la fierté de l'Europe pour des hommes de se rappeler qu'ils doivent avoir ce qui est le meilleur de la civilisation européenne à un stock asiatique.
3. L'émerveillement est que l'Est peu pilote a produit la religion la plus progressive. La religion mondiale du Christ a sauté d'Asie. Ce fait estime que cela témoigne de son origine divine.
4. Il montre cependant que les orientaux devraient en particulier recevoir l'Évangile.
II. Une perspective vers la lumière. La lumière se lève à l'est. Nous avons tous besoin de lumière et devrions aimer, chercher et le chérir. Nous sommes trop satisfaits de notre lumière amadeuse, humaine et artificielle, au lieu de chercher cette lumière du monde, ce qui est en effet la lumière des âges. Le véritable chrétien se tournera toujours vers Christ, son Sun.
III. Une vision vers la nouvelle journée. Chaque jour commence à l'est. Le lever du soleil nous manquerons si nous mettons nos visages vers l'Occident. Certaines Natures sont toujours inclinées pour se tourner d'un regard mélancolique vers la lumière de la lumière des lunettes de soleil. Ils déplorent le bon vieux temps; Ils pleurent au cours des jours qui ont été, mais ne peuvent plus jamais être à nouveau; Ils fatiguent leurs âmes avec des regrets incessants. Ce rêve continu sur le passé est malsain; Il a tendance à paraller nos énergies et à nous laisser dans la négligence des tâches ainsi que les espoirs de l'avenir. Ils sont plus sages qui, comme Saint-Paul, oublient les choses qui sont derrière et touchent à ceux qui sont avant ( Philippiens 3:13 ). Dieu a une nouvelle journée de lumière et de service pour l'âme la plus triste et la plus fatiguée qui se tournera vers sa grâce. Les hommes sages vivent dans le futur; Ils se tournent vers le soleil levant.
Iv. Une perspective vers Christ. La première vue que de nombreux visiteurs à la Palestine ont envie de définir Eves sur Eves est le mont des olives; Son désir le plus sérieux est de grimper la colline même que Jésus-Christ trod souvent. Parmi tous les endroits sacrés à propos de Jérusalem, cela doit ressembler le plus à son soi d'origine. Maintenant, la porte orientale ressemble à la monture des olives. Au chrétien, sa perspective est profondément intéressante. Pourtant, Christ a surgi. Il n'est pas là. Ce que nous recherchons maintenant, c'est une porte orientale de l'âme tournée vers ce Christ toujours vivant qui montait du mont des olives-
"La foi a encore son Olivet et aime sa galilée.".
Sacrifices dans le nouveau temple.
Alors que nous lisons les détails secs de la ville qui doit être reconstruit et son nouveau temple, nous sommes soudainement tirés par un article surprenant. Parmi les diverses arrangements de l'ancien temple à relancer, la provision est faite pour les rites sacrificiels. Il doit y avoir des sacrifices dans le nouveau temple. L'offre brûlée et l'offre de péché et l'offre d'intrusion sont toutes pour être là. Ensuite, les sacrifices seront nécessaires après la restauration. On aurait pu être supposé que ceux-ci seraient désormais distribués, car le péché a été mis à l'écart et que les gens ont été déduisés à Dieu. Mais en fait, le rituel du temple n'a jamais été cultivé avec. une telle assiduité et élaboration.
I. Nous avons besoin de la redédération répétée de nos vies à Dieu. L'offrande brûlée a signalé l'auto-dévouement de l'homme qui l'a présenté. Il a été donné entier, de montrer qu'il avait tout remis à Dieu; Il a été consommé par le feu, suggérant qu'il devait faire de cette reddition complète en profondeur, à l'intensité et à la réalité, ainsi que dans l'exhaustivité. Maintenant, pour avoir fait cette offre une fois pour tous ne suffisait pas. Il devait être continuellement renouvelé. La dédicace d'Israël à Dieu dans la restauration de leurs terres ne pouvait être acceptée comme suffisant si elle était faite une fois pour tous. Il devait être fait encore et encore. Alors, c'est avec l'offrande de Christian de lui-même. En pensant à sa grande étape décisive, il peut s'exclamer, dans les mots bien connus de Dodddge-
"'Tis fait, la grande transaction fait: je suis mon seigneur et il est à moi.".
Pourtant, s'il se repose bien d'avoir déjà pris cette étape, il se retrouvera bientôt glisser de sa haute résolution. Nous devons continuellement renouveler notre auto-dévouement au Christ. Le sacrement du baptême, qui signifie la première dévouement, est pris mais une fois; Mais il est suivi de celui du souper du Seigneur, qui suggère un renouvellement du dévouement dans une intention délibérée, comme lorsque le soldat romain a pris serment d'allégeance à son général. Ce sacrement on répète plusieurs fois.
II. Nous avons besoin de nettoyage répété du péché. Il devait y avoir du péché et des offres d'intrusion dans le nouveau temple. Ce fait est surprenant et le plus douloureux. Même si les personnes reviennent, pénitentes et restaurées, la provision doit être faite pour les futures chutes et péchés.
1. Personnes chrétiennes péché. Nous savons que ce n'est que trop vrai de tout le peuple chrétien. Il n'y a pas d'âme sans péché sur la terre. "Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons et la vérité n'est pas en nous" ( 1 Jean 1: 8 ). La prévoyance du fait n'est pas une excuse pour nous; Car Dieu ne fait pas que ses enfants ne péchent pas, il s'efforce de les sauver de cela. Ainsi, Christ a prédit l'automne de Peter, même s'il avait prié que son disciple soit gardé fidèle ( Luc 22:31 , Luc 22:32).
2. Dieu a fourni la récupération des chrétiens quand ils péchent. Il y avait des sacrifices dans le temple restauré. Cet arrangement montre la merveilleuse miséricorde de Dieu. La même merci est affichée vers les chrétiens. C'est dommage qu'ils ont autrefois lavé leurs robes et les ont rendu blancs dans le sang de l'agneau de les tacher avec la ruine du péché. Pourtant, comme cela se fait, Dieu fournit encore à nouveau un nettoyage, pas maintenant par des sacrifices répétés, mais par l'efficacité éternelle de l'un sacrifice parfait. "Et si un homme péché, nous avons un défenseur avec le Père, Jésus-Christ, les justes: et il est la propitiation de nos péchés" (1 Jean 2:2, 1 Jean 2:3).
Homélies par J.R. Thomson.
La mesure.
Il frappe le lecteur de ce livre prophétique aussi étrange que plusieurs chapitres vers sa proximité soient principalement occupées de mesures du temple que Ezekiel a vu dans sa vision. Le roseau et la ligne semblent à première vue avoir peu à voir avec une vision prophétique. Cela semble-t-il surtout le cas lorsqu'il est perçu dans quelle mesure ces mesures constituent une répétition de celles trouvées dans des livres antérieurs des Écritures. Mais la réflexion nous montrera que des mesures telles que décrites ici peuvent suggérer des pensées très utiles pour l'esprit défiant, religieux.
I. Les mesures sont nécessaires pour expliquer l'ordre de proportion et la beauté. Il est bien connu des étudiants de la science que des relations mathématiques existent là où un observateur ordinaire s'attendrait à les trouver. Lorsqu'ils viennent demander si une explication peut être donnée de telles différences que celles qui obtiennent entre différentes couleurs et des sons différents, elles sont amenées à des enquêtes montrant que des variations régulières du nombre de vibrations dans une seconde, que ce soit de l'éther ou de la Ambiance, compte pour les différences de question. Lorsqu'ils viennent demander pourquoi les corps célestes remplissent leurs mouvements réguliers et préservent leur belle harmonie, ils sont conduits à des enquêtes qui émettent dans la découverte que les lois mathématiques régissent - comme la phrase est-la des mouvements qui excitent notre merveille et notre admiration. Ce ne sont que des illustrations familières d'un principe reconnu dans l'univers matériel. Si nous pouvons utiliser une telle langue avec respect, nous pouvons dire que le cosmos est évidemment le travail d'un grand mathématicien, mesureur et mécanicien. Lorsque nous passons des œuvres de la nature aux œuvres d'art, nous sommes confrontés au même principe. Si un bâtiment, que ce soit un temple ou un palais, être érigé, il est construit sur des principes qui impliquent des relations et des mesures numériques. Le sculpteur mesure ses proportions dans le coffre et la tête et les membres; Le poète mesure les pieds dans son verset. Partout où nous trouvons la commande et la beauté, nous n'avons que de regarder sous la surface, et nous découvrirons des chiffres et des mesures.
II. Les mesures sont des preuves d'esprit. Il existe différentes qualités d'intelligence, et cela n'est nulle part plus évident que dans les divers degrés dans lesquels la finition humaine est réglementée par des principes mathématiques. Le Rudest Wigwam est une preuve de conception et d'adaptation, de la possession du constructeur de certains pouvoirs de mesure spatiale. Mais une machine compliquée, telle qu'une montre ou un moteur à vapeur, porte des preuves incontestables de mathématiques ainsi que de capacité manipulatrice. Si un temple soit construit, de grande taille, de proportions harmonieuses, de symétrie, contenant de nombreuses parties toutes liées dans une unité organique, elle parle à chaque spectateur d'esprit - un esprit capable et cultivé, un patient et complet. À ceux qui croient à l'existence de Dieu, l'univers matériel regorge de preuves de son intellect inégalé et suprême; Les mesures de l'observateur scientifique suffisent pour établir cette conviction. L'univers est le temple de Dieu et toutes ses lignes sont définies, toutes ses parties sont coordonnées, de manière à ce que, dans le langage humain, nous pouvons faire des mesures les plus complètes et les plus exactes. À l'esprit profondément réfléchissant, l'existence du temple spirituel est encore plus éloquente concernant les attributs et en particulier la sagesse globale et prévoyant la sagesse de l'éternel.
III. Les mesures matérielles sont correctement symboliques du spirituel. Un lecteur réfléchissant de ces chapitres reposera à peine dans toutes les conclusions concernant une structure de pierre, de bois de métal précieux. Tout ce qui peut être son canon d'interprétation, qu'il adopte le principe littéral ou figuratif, qu'il cherche ou non un temple important à élever sur le sol de la Palestine, est-ce que c'est que pour lui les constructions matérielles et périssables de Les compétences humaines et le travail sont principalement intéressantes comme l'incarnation de la pensée et la suggestion des réalités éternelles. L'univers est le temple de Dieu; Le corps du Christ était le temple de Dieu; L'église est le temple choisi et sacré de l'éternel et de la suprême. Les pensées de ceux qui méditent sur ces chapitres remarquables d'Ezekiel seront tristement mal dirigées si elles ne montent pas à lui qui est à la fois l'architecte du sanctuaire et la seule divinité suprême à qui est dirigée tous les sacrifices et tout le culte présenté dans son HALLOWED CRÉCINCTS.-T.
Le bureau du prophète.
L'ange qui a été nommé pour montrer à Ezekiel le temple de la vision et de prendre ses mesures en sa présence et d'expliquer ses détails et ses diverses fins, a préféré sa mission spéciale par une exhortation dans laquelle il a exprimé, dans une exhérence très complète et manière instructive, la vocation et les fonctions d'un vrai prophète.
I. Pour que la prophétie puisse être une révélation. Dans le cas avant nous, il y avait un temple à voir, et il y avait un ange à exposer et à l'expliquer. Dans tous les cas où un homme a été appelé à remplir le bureau d'un prophète, il y a eu une manifestation spéciale de l'esprit divin et de la volonté. Le prophète peut être doué, original, lumineux; Mais il ne le fait pas, jusqu'à ce qu'il soit un prophète, prononçant ses propres pensées, traite de toute question selon la lumière de sa propre raison. Il doit y avoir une communication de l'être qui est la source de tous les hommes. Sinon, la vocation du prophète est enduite sans aucune autorité particulière, divine.
II. Pour qu'il puisse y avoir une prophétie, il doit y avoir l'intelligence attentionnée et observatrice. "Voici avec tes yeux et entendez avec ces oreilles." Telle était l'avertissement de l'ange à Ezekiel. Un prophète doit être un homme doué de pouvoirs d'observation et de compréhension. Il n'est pas un milieu passif, mais un agent actif. Il exerce ses facultés humaines, pense et se sent de manière véritablement humaine. Même s'ils n'avaient pas reçu la commission prophétique, les voyants d'Israël auraient été des "hommes de lumière et de dirigeant" des hommes "discerner les signes du temps". En un mot, être un prophète, il faut être un homme.
III. Pour que la prophétie puisse y avoir une prophétie, il doit y avoir une nature spirituelle réceptive. "Définir ton cœur sur tout ce que je te montrerai." Telle était la nouvelle avertissement adressée au prophète. Son n'était pas un travail à décharger de manière officielle, officielle et non intéressée. Non seulement était-il nécessaire que l'intellect soit alerte, la nature spirituelle devait être réceptive et réactive. L'intelligence est suffisante pour certains services; Mais pour un ministère spirituel, une susceptibilité spirituelle est nécessaire, une énergie spirituelle. Le message de Dieu doit être assimilé et approprié, pour entrer dans la nature même du prophète - pour devenir, pour ainsi dire, une partie de lui-même. La preuve est abondante que tel était le cas avec Ezekiel. Il sentit profondément ce qu'il a reçu d'autre ce qu'il devait communiquer. C'est à lui «le fardeau du Seigneur», par lequel il a été opprimé aussi bien que chargé, ce qui, pour l'amour de son pays, il était prêt à supporter.
Iv. Pour que la prophétie, il doit y avoir la communication des nouvelles, la menace ou la promesse, à ceux à qui le prophète est envoyé. "Déclarez tout ce que tu seras à la maison d'Israël." Il y a des natures réceptives, mais pas communicatives; Les penseurs profonds, qui manquent de la puissance de l'orateur, de l'auteur, de l'artiste; Pour quelle taille le monde a peu de raisons d'être reconnaissant. Les communiers mystiques avec le ciel peuvent voir des visions et entendre des voix et pourtant ne pourront peut-être pas communiquer leurs expériences à leurs semblables. Pas tel était le cas avec les prophètes hébraïques. Ils sont venus de la présence du Seigneur comme des hérautes et des agents faisant autorité et des messagers à leurs compatriotes. Rien ne les a empêchés de décharger les devoirs de leur bureau. Ils ne cherchaient pas la faveur des hommes et ils craignaient de ne pas les froncer les sourcils. Si les hommes entendraient ou s'abstenir n'étaient pas une question pour eux de considérer. C'était le leur de savoir ce qu'ils avaient vu et entendu et connu des conseils de l'éternel.-t.
Chanteurs.
La louange est une partie essentielle du culte de Dieu. Cependant, cela peut être avec les divinités imaginaires des païens, nous connaissons le seul vrai Dieu qu'il est infiniment grand et infiniment bien; et que cela devient donc ses créatures d'être ses fidèles et que cela devient ses adorateurs de prononcer sa louange - le souvenir de sa grande bonté. Dans l'économie juive, les éloges occupèrent une partie très importante du service divin, en particulier pendant et après le temps de David, la douce chanteuse d'Israël. Il y avait des personnes, douées par la nature et formées par l'art, qui ont été mises à part pour exprimer la gratitude et la dévotion de la nation, en effectuant "le service de la chanson dans la maison du Seigneur". Ceux-ci avaient leur lieu nommé dans le culte du temple et leurs lieux de demeure nommés dans ses précursions. Leur vocation et leur ministère symbolisent le service des éloges jamais offerts à la fois par l'église militante sur la terre et par l'église triomphant au ciel.
I. Afin du psalmody, il doit y avoir une nature intelligente capable d'appréhender les attributs glorieux de Dieu et surtout sa grande bonté. Par une figure de discours, nous représentons les cieux, la Terre et la mer, les créatures vivantes qui gênent le monde, les puits qui se trouvent à la lumière du jour, les arbres des forêts, comme tous rendent leur hommage à la louange à la Créateur. Mais c'est pour projeter nos sentiments humains sur le monde qui nous entoure. Il est absurde de supposer que le plus sagace des quadrupèdes, même de conception de Dieu, bien moins que consciemment parlant ou chantant ses louanges. Mais c'est la gloire de la nature de l'homme que ses appréhensions ne se limitent pas aux œuvres de Dieu. Il "regarde, à travers la nature, jusqu'à la nature de la nature." Il distingue les jetons de la présence divine et trouve des raisons de croire à la bonté divine. S'il propose des éloges, c'est un service raisonnable.
II. Afin du psalmody, il doit y avoir une nature émotionnelle capable de ressentir la gentillesse et de répondre à l'amour de Dieu. La musique est le véhicule de l'émotion.
"Pourquoi devrait-on sentir jamais parler, quand tu peux aussi respirer ses tonalités si bien?".
Un être sans émotion serait sans chanson. Spontané est la sortie de sentiment de joie, de chagrin, d'amour - dans les notes de mélodie. Qu'est-ce qui a été équipé pour appeler les souches de musique les plus pures et les plus exaltées comme la gentillesse d'amour du Seigneur? En fait, une grande partie de la musique la plus exquise produite par les grands maîtres de chanson a été inspirée par la religion et les thèmes religieux. Les Oratorios, les hymnes, les chrétiens compositeurs, ont rendu toutes les ressources de l'art musical, peuvent être considérées comme des efforts pour exprimer les sentiments les plus tendres, les plus pathétiques, les sentiments sublimes que l'esprit de l'homme ait jamais vécu.
III. Afin du psalmody, il doit y avoir une nature artistique capable de construire des formes appropriées d'expressivité musicale. Ces formulaires varient avec les différents États de la société humaine, de la culture et de la civilisation. Ce qui est adapté à un âge de Ruder peut être mal adapté à une époque de raffinement. C'est une tradition que la musique composée de David et préservée depuis des siècles parmi les Juifs, a été reprise par l'Église chrétienne, et survit donc sur des formes archaïques de psalmody toujours utilisés entre nous. Cependant, cela peut être certain qu'il n'ya jamais eu, dans l'histoire de l'Église juive ou de l'Église chrétienne, une période où le silence a régné dans les assemblées sacrées, lorsque la parole n'a pas été accompagnée de chanson. Comme toutes les bonnes choses, la musique sacrée a été abusée et l'attention a été accordée aux qualités artistiques plutôt qu'à l'importation spirituelle et à l'impression. Pourtant, c'est un art qui mérite la cultivation et qui remboursera la culture. Sans psalmody, comment nos sentiments et aspirations religieux seraient-ils réprimés!
Iv. Pour que Psalmody, il doit y avoir une constitution physique et vocale, capable de donner une expression aux sentiments de dévotion. La musique instrumentale a imposé les pouvoirs mentaux du compositeur et la faculté artistique de l'interprète à une certaine mesure dans une certaine mesure qu'une profession cultivée et honorable a trouvé ici une portée abondante d'étude et de compétences. Mais l'art de Vocal Minstrelely est plus glorieux et plus délicieux. Il n'y a pas de musique comme la voix humaine; Et si cela est le cas lorsque d'autres thèmes inspirent la chanson, à quel point les hautes louanges de Dieu sont versées, que ce soit avec la douceur enchanteresse d'une voix solitaire, ou avec l'éclatement bruyant et joyeux du choeur dans lequel les nombreux mélanges dans un! -
Prêtres.
Qu'est-ce que le temple ne serait-il sans prêtrise de minier à ses autels, de présenter les offrandes de ses fidèles? Les prêtres donnent une signification et un intérêt pour le temple, non seulement au paysage de ses services, mais à son grand but et à son objectif. La mention dans ce passage des prêtres qui habitaient et dirigé dans le temple, les préoccupts suggèrent des réflexions d'un caractère plus général sur le bureau et ceux qui ont été appelés à l'entreprendre.
I. L'humanité est constituée pour des relations conscientes et heureuses de la bourse intime avec Dieu.
II. L'humanité est par le péché rendu moralement impropre à une telle bourse.
III. Le sacerdoce est nommé par Dieu lui-même comme moyen par lequel une telle bourse peut être restaurée et maintenue.
Iv. L'exercice du bureau sacerdotal est une expression perpétuelle de la dépendance de l'homme pour chaque bénédiction sur Dieu.
V. Le bureau de la prêtrise est spécialement conçu pour restaurer l'harmonie interrompue des relations morales entre l'homme et Dieu.
Vi. Et présenter à Dieu de l'homme l'hommage et l'offrande jamais dû.
Vii. La prêtrise hébraïque était destinée à préfigurer et à se préparer à la prêtrise du Fils de Dieu.
APPLICATION. Le sacerdoce, comme exercé parmi les Juifs, a pour nous un intérêt plus que historique. Il a annoncé des faits et des principes qui ne pouvaient atteindre leur réalisation et leur réalisation que dans la médiation de Christ. La prêtrise juive ne devrait pas être considérée comme simplement typique; Il a exprimé des vérités divines et éternelles. Dans le même temps, le bureau sacerdotal du Seigneur Jésus ne peut-il pas placer au même niveau que le ministère du Temple à Jérusalem. Ce qui a été pleinement exposé en lui était mais faiblement décrit dans ses prédécesseurs. Le Christ était le véritable offrande, le vrai sacrifice. Et cela est parfaitement clair par la provision qu'il ne devrait avoir aucun successeur dans le travail d'expiation. Pourtant, il ne faut pas oublier qu'il existe une fonction de prêtrise qui est perpétuelle dans l'Église - la fonction de l'obéissance et des éloges. Dans ce véritable chrétiens-chrétiens-ministres et adorateurs de la même manière. Cette offre et sacrifice incessants montaent des autels de cœur des fidèles dans tout le temple spirituel de Dieu vivant. Et cela revient avec l'acceptation à travers lui qui est le grand prêtre de notre métier, par qui toutes les offrandes que ses habitants présents au paradis sont posées sur l'autel supérieur et sont bien agréables au roi et au Sauveur de l'All.-T.
Homélies de J.D. Davies.
Vision du nouveau temple.
Ces visions du temple restauré sont approchées de cette série de révélations. Les visions d'ouverture ont affiché le Dieu juste en train de marcher dans une splendeur majestueuse pour vous justifier. Sa vaste armée est à portée de main pour exécuter sa volonté royale. Maintenant, la volonté de Dieu sur Israël est accomplie. L'exil a fait son travail gracieux. Le vieil amour de l'idolâtrie est tué. En vision, au moins, les gens sont rentrés en loyauté envers leur propre roi. Une régénération du cœur et de la vie s'est produite. Perspectives brillantes du retour à la Palestine ouverte devant eux. Dieu s'est engagé à les réintégrer de manière permanente en Judée. Il ne reste qu'une pensée - elle concerne leur temple. C'était le symbole visible de leur élévation et de leur force. Leur temple soulever ses dômes royaux au ciel à ciel-pied?
I. Les bonnes aspirations qualifient les hommes à recevoir de nouvelles révélations de Dieu. Le cadre de pensée et de sentiment dans l'esprit d'Ezekiel était une condition essentielle pour obtenir cette vision. Les principes naturels prévalaient alors comme maintenant. Ezekiel était à la naissance et au bureau d'un prêtre. Il n'était pas non plus, comme beaucoup l'avaient été, un prêtre simplement par le droit héréditaire. Il était dans chaque fibre de sa nature un prêtre. Son âme aspirait à voir Jéhovah introniée dans son temple à Jérusalem. Il a encore disputé de prendre son endroit approprié aux autels du plus haut. Les visions et les promesses que Dieu lui avouachaient à lui toucher la réoccupation de la terre avait ravivé ses espoirs. Il aspira à voir la promesse gracieuse remplie. À Ezekiel, dans cet état d'espoir sanguin, la nouvelle vision est venue. Le zèle sérieux pour la gloire de Dieu est une condition essentielle pour obtenir une connaissance approfondie de sa volonté. "Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignent et il leur montrera son alliance." Comme les points d'acier attirent le fluide électrique, un état d'affection enfantine attire donc les communications de Dieu.
II. Pour chaque type d'entreprise, Dieu a des serviteurs bien équipés. Dès que Ezekiel a été transporté dans la vision pour monter Zion, Lo! Il y avait un messager céleste fournis avec des projets pour le nouveau temple. Sans aucun doute, les anges non classés ont des différences de caractère et de différences de dotation en tant que exploit qu'elles apparaissent chez les hommes. Les qualités d'esprit très probables sont encore plus variées et diverses au ciel que sur la terre. Gabriel nous est décrit comme la présence-ange-une sorte de premier ministre. Michael est toujours parlé de la bataille pour Jéhovah - un commandant en chef dans l'armée de Dieu. Certains anges ont au moins des cadeaux de musique et de chansons. Ce visiteur du royaume céleste qui a rencontré Ezekiel sur le mont a été doté de compétences architecturales et a déployé des spécifications et des plans pour la maison de Dieu. "Son apparition était comme l'apparition de laiton" -Steadfast, durable, irrésistible. Ses qualités étaient le contraire d'une personne faible, timide et vacillante. Les circonstances étaient telles que l'opposition sévère était attendue et l'architecte de Dieu était bien préparé pour sa tâche. Cela a donc été toujours dans l'histoire humaine. Gideon était l'homme pour son époque. Elie était bien adaptée à son âge. Paul bien ajusté la niche qu'il occupait.
III. Pour recevoir des révélations de Dieu, chaque organe humain doit être actif. "Voici avec tes yeux et entendez avec ces oreilles et montez à ton cœur sur tout ce que je te montrerai." Les yeux et l'oreille sont les canaux à travers lesquels nous obtenons la matière première d'informations, qui est fabriquée en sagesse par la machine de l'esprit. Dieu dégrade les hommes en les utilisant uniquement comme des machines. Il ne fera pas pour eux ce qu'ils peuvent faire pour eux-mêmes. Il ne donnera aucune prime à l'indolence. Par l'usage diligent de nos plus hautes facultés, nous nous entamons dans des états de vie et de joie supérieurs. C'était après une saison de prière que Jésus a été transfiguré. Tandis que David "était suspendu, le feu a brûlé". Celui qui utilise bien ses dix talents obtient une plus grande récompense. L'eunuque scannait avec diligence les Écritures lorsque l'interprète lui vint. Alors que Daniel parlait dans la prière, Gabriel est arrivé pour déranger les mystères célestes. Nous ne recevons pas une révélation plus grande et plus claire de Dieu parce que nos esprits et nos cœurs ne sont pas ouverts de large pour le recevoir. L'huile est restée car il n'y avait pas de navire vide.
Iv. La connaissance divine est donnée que cela peut être communiqué. "Déclarez tout ce que tu seras à la maison d'Israël." Dans le royaume de Dieu, aucune forme d'égoïsme n'est tolérée. Chaque homme reçoit afin qu'il puisse distribuer. C'est le grand principe de Dieu de l'économie de Dieu. Il allume la lumière sur un point, cela de ce point, d'autres torches peuvent être éclairées. "Vous avez reçu librement, donnez librement." La fonte de la connaissance est alimentée par ce qu'elle donne, ainsi que par ce qu'elle reçoit. En vertu de la possession de Saint-Paul des mystères de l'Évangile, il comptait un débiteur à la fois au grec et au barbare. Les hommes de Dieu sont des délégués de bénédiction spirituelle, les alomètres de Dieu au monde. Dieu nous a éclairés que la lumière peut briller sur d'autres. Dieu nous a enrichi que nous pouvons enrichir les pauvres. Dieu nous a rempli de confort sacré que nous pourrons réconforter les personnes en détresse. Dieu a fait ses fonctions de serviteurs pour l'humanité. "Aucun homme ne lui vive à lui-même; aucun homme me doit lui-même." - D.
Royaume de Dieu divinement organisé.
Il ne fait aucune partie de la procédure de Dieu pour fournir un plan de croquis pour son royaume et permettre aux autres de fournir les détails. Dans le royaume de la nature matérielle, sa sagesse incomparable a conçu les pièces minutieuses. Dans la construction du corps humain, il a pris soin de faire le meilleur de l'articulation de chaque interaction de l'organe le plus délicat. Donc, dans le bâtiment de son royaume spirituel, il a établi tous les principes essentiels qui doivent être incorporés et perpétués. Dans le même temps, il existe une approvisionnement suffisante pour l'adaptation de ces principes aux changements incidents au développement du caractère humain et de l'incident aux besoins de la société humaine.
I. La principale idée du temple est la séparation: "Voici un mur à l'extérieur de la maison autour de la maison." La signification étymologique du mot "temple" transmet cette leçon. C'est un endroit "coupé", c'est-à-dire coupé des utilisations séculaires. Le temple de Dieu est assez capacieux pour inclure l'humanité; Pourtant, il exclut tout ce qui est égoïste, base, corrompu ou périssable. Il y a une exclusion ainsi que l'inclusion. Sa mission sur la terre est de séparer les précieux éléments du vil dans le très homme. Il est conçu pour élever et purifier ce qui est excellent chez les hommes; Mais maigre, ça purge. Dans ce travail de séparation - la séparation du mal du Good - c'est un motif de la ville céleste. Les portes sont destinées à l'exclusion et à la sécurité.
II. Le temple de Dieu transmet l'idée d'élévation. "Puis est venu à la porte ... et monta les escaliers de celui-ci." L'esprit de l'homme est, à bien des égards, dépend de son corps. Comme par étapes, nous trouvons une méthode simple pour une élévation corporelle, donc avec une ascension spirituelle. Une leçon importante est laissée sur l'esprit. L'élévation du corps aide l'élévation de l'âme. Sur les grandes occasions sur lesquelles Dieu est descendu et tenu des rapports sexuels avec des hommes, la scène était le sommet d'un mont. Sur Horeb Dieu se manifesta à Moïse. De Gerizim et Ebal, la loi devait être proclamée. Sur Moriah Abraham devait présenter le grand sacrifice de la foi. Sur Nebo Moïse était de fermer sa carrière terrestre. Sur une montagne (probablement hermonie) Jésus a été transfiguré. Des pentes d'Olivet, le Sauveur est monté sur son trône. Sans question, le temple-culte aide à soulever l'âme dans une vie plus élevée. Plus nous sommes avec Dieu, le plus pur et le plus noble que nous devons.
III. Le temple de Dieu offre un accès facile aux hommes. Les portes étaient nombreuses. Ils étaient larges. Ils ont regardé dans toutes les directions. Ces faits ont impressionné les hommes avec la vérité que Dieu désire la Société des hommes. Il n'a pas pris sa retraite d'hommes dans une isolation à distance. Il les invite à l'amitié la plus intime. Son habitation aura des portes capacelles. Comme avec une centaine de voix, ils semblent accorder un accueil copieux. Nous ne pouvons pas venir trop souvent. Nous ne pouvons pas supposer trop de son amitié. "Dieu est connu dans ses palais pour un refuge." Les portes de son palais s'ouvrent à tous les points-nord, au sud, à l'est et à l'ouest.
Iv. Le temple de Dieu est embelli de beauté. Entre les arches et sur les poteaux étaient des palmiers. "La force et la beauté sont dans son sanctuaire." Toute la beauté a sa fonte en Dieu. Il trouve ravir les formes de beauté extérieures. Toutes ses œuvres partent de la beauté. Mais la beauté matérielle n'est que l'ombre du très beau. La sainteté est la beauté. La bonté est la beauté. L'amour est la beauté. Par conséquent, dans la maison de Dieu, la belle devrait apparaître partout.
V. Le temple de Dieu offre une lumière abondante. Dans les portes ", il y avait des fenêtres et dans ses arches de celles-ci." Cependant, petite la chambre, il avait une fenêtre. Pour chaque ministère de la vie humaine et du service, Dieu fournit de la lumière. C'est essentiel pour le progrès humain et pour la sainteté humaine. Aussi vite que nous approprions la lumière spirituelle de Dieu, il fournit plus. "Alors saurons-nous, si nous suivons pour connaître le Seigneur.".
Vi. Le temple de Dieu a des étapes dans la voie de l'approche de Dieu. Il y avait une cour au sein de la cour - un tribunal extérieur et un intérieur. Les prosélytes des Gentils pourraient ne pas venir aussi près des autels de Dieu comme les Hébreux. Les habitants de la tribu de Levi pourraient aborder plus près que celles d'autres tribus. Le grand prêtre pourrait, une fois par an, d'avoir un accès plus étroit à Dieu que tout autre homme sur terre. Toutes ces arrangements étaient des types de meilleures choses, des leçons d'importation spirituelle élevée. Dieu ne tolérera pas une volonté rebelle, ni permettre, en sa présence, le mensonge ou l'impureté. Les barrières imposées ont servi à enseigner aux hommes le vrai et considérable pervers du péché; Ils ont servi à encourager les hommes dans l'abandon du péché, qu'ils pourraient avoir l'amitié de Dieu. Jusqu'à présent, les hommes sont en ligue avec le péché, ils se séparent de Dieu et de l'espoir et du ciel. Il n'est pas facile de retrouver la pureté morale après avoir été corrompue. C'est impossible sans l'aide de Dieu. Mais cela vaut la peine d'effort de vie pour revenir à Dieu et vivre comme un enfant au soleil de son sourire. La méthode que Dieu a adopté pour nous apprendre à ce que cette leçon est un hébergement singulier de sa grâce à notre ignorance et à notre faiblesse.-d.
Sacrifier essentiel au culte humain.
Les entrées et les vestibules du nouveau temple ont été planifiés à une échelle magnifique. L'esprit de l'adorateur serait naturellement impressionné à la fois avec la grandeur du titulaire et avec l'importance transcendante de l'utilisation auquel elle a été consacrée. Mais par quelles méthodes la majesté souveraine du ciel sera-t-elle approchée? De plus en plus, cette question opprime un homme réfléchissant. Alors qu'il gagne les tribunaux centraux du temple, la réponse est claire. Le péché est le grand séparateur entre l'homme et son fabricant. La réconciliation ne peut être effectuée que par sacrifice. À l'autel de Burnt Offly, Dieu rencontrera des hommes pénitents et leur conférera sa miséricorde. "Sans perdre du sang, il n'y a pas de rémission du péché.".
I. Le sacrifice est le lieu d'essai entre l'homme et Dieu. "L'autel était devant la maison." Dès les premiers jours de l'automne de l'homme, la miséricorde de Dieu a permis d'accéder à l'homme à la présence de son fabricant; Pourtant, l'accès n'est pas libre et sans retenue, comme dans l'état immaculé d'innocence. L'accès à la faveur de Dieu pourrait maintenant être trouvé qu'à l'autel du sacrifice. Par conséquent, Cain's Costume a échoué parce qu'il n'a apporté que les fruits du sol. Abel a été accepté parce que sa foi était fidèle au commandement divin, et parce qu'il sentit le mal du péché. Un tel sacrifice de la vie animale pourrait ne pas respecter une indemnité correcte pour la rébellion morale contre Dieu. Pourtant, c'était à l'homme une révélation que Dieu accepterait la substitution, et elle a servi de prophétie de fait, que, en temps voulu, Dieu fournirait un sacrifice efficace. C'était autant pour le bien-être de l'homme que pour le maintien de la règle divine, que Dieu rencontrerait désormais sa créature déchue et donnera attention à sa prière, seulement à l'autel sacrificiel.
II. Le sacrifice sert de nombreuses raisons essentielles dans le salut de l'homme. Dans les sacrifices du temple étaient de différentes sortes et ont été présentées avec une grande variété de cérémonie. Il y avait l'offrande de péché, l'offre d'intrusion, l'offre de vagues, etc. Celles-ci ont été conçues pour rencontrer les différents besoins des hommes. Ils ont exprimé la gratitude pour bénéficier de la réception; soumission à la volonté de Dieu; Confession du péché passé; Reconnaissance que notre péché méritait la mort; acquiescence dans le plan de Dieu pour le pardon; un nouvel acte d'alliance avec Dieu; Dévotion complète du moi au service de Jéhovah. L'avenir, ainsi que le passé, a été considéré. Les esprits des hommes doivent être correctement impressionnés par le mauvais malade du péché et avec l'excellence qui sort du sacrifice de soi. Le cadeau extraordinaire de Dieu réside dans notre amour le plus profond. Nous aspirons à agir en agissant comme il agit, et donc la plus grande vie. La condescendance est la voie de l'éminence.
III. Le sacrifice demande une variété de services humains. Il y avait des porteurs pour garder les portes et empêcher les intrus de base. Il y avait des hommes à tuer les animaux et aux hommes de laver la chair. Il y avait des hommes responsables du bâtiment et des hommes chargés de l'autel. Certaines types de service étaient repoussants aux sens; Certaines types étaient joyeuses et exaltantes. Dans le temple de Dieu, il y a un service que chaque loyal sujet de Jéhovah peut rendre. Le moins doté peut accomplir une mission utile. Comme dans la nature, chaque dewdrop a son effet et que l'insecte le plus petit effectue une tâche utile, de sorte qu'il est également dans le royaume de grâce. Les larmes de la Babe Moïse ont changé la fortune du monde. L'enfant Samuel était enseignant au principal prêtre d'Israël. Un garçon dans la foule possédait les pains d'orge qui ont servi de fondement du miracle du Sauveur. La disposition a été faite dans le temple pour une grande variété de serviteurs. Le service de Dieu n'est pas ardu. "Ils servent aussi qui ne sottent que et attendent.".
Iv. Le sacrifice devrait être accompagné d'un service de chanson. "Sans la porte intérieure étaient les chambres des chanteurs." Sacrifice peut commencer avec le chagrin; Cela se termine également par la joie. "Bienheureux sont qu'ils pleurent" ici; "Ils doivent être réconfortés." La musique bien réussit Temple-culte. Ici, si partout, les âmes des hommes devraient aller dans les marées de gonflement de la joie. Avant Jésus et ses compagnons se sont rendus à Gethsemane, ils ont chanté un hymne. Dans le donjon intérieur à minuit, les pieds liés dans les stocks, Paul et Silas ont chanté à Dieu leur louange. Si la joie fait ressusciter le cœur des anges quand un pécheur sur la terre se repente, il est de rencontrer que la joie devrait également remplir le temple de Dieu sur terre. - D.
Homysons par W. Clarkson.
Mesure divine.
En supposant que la réalisation de cette vision se trouve dans aucune structure réelle jamais construite par la main de l'homme, mais dans ce grand édifice spirituel, l'Église de Jésus-Christ, qui est toujours en cours d'érection, nous demandons ce qu'il est mesuré par la bande, ou le roseau, que le messager céleste tient dans sa main. Quelles sont les hauteurs et les profondeurs et les longueurs visibles et estimées dans le royaume de Christ? Ils sont ceux de-
I. Sincérité. Il peut y avoir beaucoup de chants et de nombreuses "prières" et beaucoup de prédication; Il peut y avoir des activités multipliées de nombreux types; Mais s'il n'y ait pas de sincérité et de simplicité de cœur, il n'y aura rien pour l'ange de mesure à enregistrer. Si, toutefois, dans la culture de notre propre personnage ou dans le travail que nous faisons pour notre Seigneur, nos cœurs vont dans une véritable Endeavour, si nous pensons et ressentons ce que nous disons, si nous entendons ce que nous faisons, si le but de notre L'âme est envers Dieu et vers l'honneur de son nom, nous sommes vraiment "construisement" et plus la spiritualité et la sensibles à notre effort, plus la figure est supérieure à laquelle l'ange d'enregistrement entre dans son livre.
II. La confiance. "Sans foi, il est impossible de plaire à Dieu" dans tout ce que nous entreprenons pour lui. La mesure de notre confiance est dans une large mesure du degré de notre acceptation. La confiance est dans la violence et la plénitude de la grâce de Dieu, en présence et les promesses du Fils de Dieu, dans le pouvoir de l'Esprit de Dieu d'éclater et de renouveler. Plus de cet élément dans nos relations personnelles avec Dieu et dans notre promenade chrétienne, plus le tissu sacré augmente dans le calcul du monde céleste.
III. L'AMOUR. C'est un élément essentiel de toute édification chrétienne.
1. J'adore Christ lui-même. L'amour restreint, qui retient de tout mal; l'amour contraignant, qui inspire une obéissance joyeuse et rapide; L'amour soumis, qui sait de supporter comme voir l'invisible; L'amour durable, qui survitent tous les changements et triomphe sur toutes les difficultés de la vie humaine.
2. Amour aux hommes chrétiens; ce qui est de plus en mieux que d'être attiré vers l'aimable et l'attrayant; Ce qui consiste dans le cœur sortant du cœur envers tous les disciples de Jésus-Christ parce qu'ils sont tels, même si au goût et à l'humeur de la vie, ils peuvent différer de nous-mêmes; Ce qui inclut la volonté de reconnaître tout ce que j'aime le Christ et de travailler avec eux de toutes les voies ouvertes.
3. Aimez-vous à ceux qui sont à l'extérieur de la pâte chrétien-l'amour d'une pitié sainte pour les hommes qui se trompent parce qu'ils se trompent, ce qui se montre dans une main-d'œuvre active, pratique et à refuser de lever et de les restaurer. La question pratique pour chaque homme et pour chaque église de demander est celle-ci - lorsque l'ange de mesure nous vient à nous et applique son roseau à notre culte, notre travail, notre vie, quelle est l'entrée qu'il fait? Quelle est sa mesure? Il peut y avoir des feuilles d'équilibre et des présentations, des activités et des engagements, qui sont très satisfaisants dans l'estimation humaine, mais si la simplicité, la confiance, l'amour ne se trouve pas, il n'y a rien à compter dans le calcul du ciel (voir 1 Corinthiens 13:1.) .- c.
Entrée du royaume.
Une grande mention est faite, dans cette description du temple, des portes de ce bâtiment; L'accès a été fourni dans l'abondance à son intérieur ainsi que dans des compartiments extérieurs. Eu égard au royaume de Dieu (dont cette structure idéale est une image (voir Homélie précédente) et en prenant dans notre pensée le travail et l'enseignement de notre Seigneur sur le sujet, nous apprenons-
I. qu'il y a une voie dans le royaume. Jésus-Christ lui-même est comme ça. "Je suis le chemin, ... aucun homme ne cometh au père, mais par moi" (Jean 14:6); "Je suis la porte: par moi si un homme entrait, il sera sauvé" (Jean 10:9). À travers lui "les deux [Juifs et Gentils] ont accès ... au père" (Éphésiens 2:18); "Il y a un médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Christ Jésus" (1 Jean 2:5). Connaître Jésus-Christ, faire confiance et aimer, de servir et de le suivre, c'est la voie à la vie éternelle. "Quiconque croit en lui une vie éternelle.".
II. Qu'il y a beaucoup d'approches du royaume. Bien qu'il n'y ait qu'une "porte" ou "chemin" dans le royaume, mais un sauveur divin en qui faire confiance et par qui être racheté, mais y a-t-il de nombreuses approches pouvant être considérées comme des "portes", de nombreux chemins qui mènent à lui et à son salut. Nous pouvons lui avoir conduit:
1. Par notre sens de la valeur inestimable de l'âme humaine et de notre connaissance que seul il peut le bénir.
2. Par notre vision de la gravité de notre vie humaine et du désir de le placer sous sa direction sage et sainte.
3. Par exemple et l'influence de ceux à qui nous sommes la plupart presque liés.
4. Par l'attractivité que nous voyons en lui, le Seigneur d'amour et de la vérité.
5. Par la force ressentie des revendications du Père céleste, la conviction que c'est la volonté de Dieu que nous devrions entendre et le suivre, son fils, etc.
III. Que les hommes viennent de tous les quartiers au royaume. Il y avait des portes faisant face au nord, au sud et à l'est; Et dans un autre livre (révélation), nous lisons des portes dans les quatre directions (Apocalypse 21:13). Au royaume large et béni de Dieu, toutes les âmes viennent: ce n'est pas une provision pour un type d'esprit, ou pour une course particulière, ou pour une classe sociale, mais pour tous les types, races, cours. En Jésus-Christ, il n'y a ni grec ni juif, homme ni femme, lien ni libre; Il n'y a ni pauvre ni riche, appris ni ignorant, philosophique ni simple. De tous les quarts du grand monde des hommes, il y vient au royaume ceux qui ont besoin et qui trouvent tout ce qu'ils ont envie de christ Jésus le Seigneur.
Iv. Que la porte est trop étroite pour certains. Celui qui est gonflé avec la fierté ne peut pas passer à travers; Ni Celui qui est cumulé de la mondanité; ni celui qui est rempli d'égoïsme; Ni Celui qui est grostalt avec l'auto-indulgence (Matthieu 7:14).
V. qu'il est assez large ennemi de tous les demandeurs sérieux. Ceux qui sont sérieux comme des disciples de vérité, comme des demandeurs après Dieu; Ils désirent profondément de retourner à leur Père céleste et à assurer la vie éternelle, ne trouveront pas la porte de l'Évangile trop étroite. Ils se feront volontiers avec leur fierté et leur égoïsme, avec leurs vanités et leurs indulgences; Ils vont venir avec impatience au Seigneur et sauveur de l'humanité, afin qu'ils puissent tout prendre de lui et leur donner tout à lui .-C.
Paumes sur les messages: force ornementale.
"À chaque message étaient des palmiers." Il est bien en effet d'apporter à l'Église du Christ-
I. La contribution de la force. Il y a des disciples qui ajoutent peu à l'église mais la faiblesse. Ils veulent être continuellement réconfortés ou corrigés; être blindé ou être maintenu. Nous estimons que la communauté auxquelles ils appartiennent seraient plus forts pour leur absence, sauf qu'ils fournissent des objets appropriés pour l'exercice de la gentillesse chrétienne, et de cette manière pour le développement de la force de l'Église. Mais on ne peut pas dire que ceci est du tout une manière satisfaisante de service de rendu. Nous nous réjouissons et nous croyons que notre Seigneur lui-même se réjouit, dans ceux qui apportent une solide contribution de la force à la cause de la sagesse et de la piété. Ce sont eux qui, avec leurs principes chrétiens, apportent une intelligence formée et robuste, une sagacité sacrée, une connaissance bien réunie des hommes et des choses; Ou qui apportent un esprit libéral, une main ouverte, une grande proportion de leur substance; ou qui apportent un esprit d'amour, un esprit de conciliation et de concession au Conseil, et qui sont du côté de Concord; ou qui apportent la chaleur, la vigueur, l'énergie, le zèle soutenu et l'espoir au travail entrepris; Ou qui apportent une large mesure de dévotion, de l'esprit de véritable révérence au culte de l'Église. Ce sont les "postes" du temple; Ils "semblent être des piliers" et ils sont tels. Et il n'y a aucune raison pour que les mêmes membres de l'Église qui apportent leur contribution de la force ne devraient pas ajouter.
II. L'élément de beauté. "Sur chaque message étaient des palmiers." Ces postes n'étaient pas des accessoires disgracieux, dont le seul et unique service était celui du maintien de ce qui leur reposait; Ils étaient tellement façonnés qu'ils ornaient ce qu'ils ont confirmé. Ce n'est pas toujours aussi dans le temple spirituel. Certains postes n'ont pas de palmiers gravés dessus; Ils sont impolis, nus, de manière non bien. Ils sont tolérés pour le service qu'ils rendent; Mais pour ce qu'ils sont en eux-mêmes, ils sont coups de cœur. Mais ce besoin n'est jamais. Pourquoi ne devrait-on pas être belle aussi bien que utile? Pourquoi ne devraient-ils pas ajouter la grâce au pouvoir? C'est une erreur grave que les hommes font quand ils pensent qu'ils peuvent se dispenser avec les excellences plus fines du caractère chrétien et de la vie, car ils contribuent à une efficacité que d'autres ne peuvent pas rendre. La grossièreté inculte de nombreux piliers dans le "temple" chrétien nuit au sérieux de sa valeur; D'autre part, les palmiers sur les postes constituent un ajout très appréciable. Soyez beau aussi bien que fort. "Quelles que soient les choses sont belles et bonnes rapports" devrait être "considérée" bien et devrait être sécurisée ainsi que "des choses qui sont vraies, honnêtes, justes et pures". Ajoutez à votre foi vertu (virilité) et connaissances, mais ne manquez pas d'ajouter de la tempérance (auto-commande), de la patience et de la charité. Efforcez-vous après, prie pour, cultiver soigneusement, tout ce qui est beau à la vue de l'homme, en colère, en roulant, en esprit, en mot et en acte; Ainsi, la valeur de votre force sera grandement améliorée dans l'estimation de Christ.-C.
Ézéchiel 40:22, Ézéchiel 40:25, Ézéchiel 40:29,
Les fenêtres de l'église.
L'allusion est réalisée à nouveau et à nouveau aux fenêtres qui devaient être fournies dans cet édifice sacré. L'église du Christ doit être bien meublée avec des fenêtres et ils ne doivent pas être fermés, mais l'opéra pour elle a.
I. Connaître la vérité divine. À travers la fenêtre ouverte, nous regardons et voyons la rue animée et les voies des hommes; Ou nous voyons les champs et les collines et le travail de Dieu. Nous nous familiarisons avec ce qui passe dans le monde. L'Église du Christ doit garder ses fenêtres ouvertes et être activement engagée dans l'apprentissage de tout ce qu'il peut acquérir du cœur et des voies des hommes, ainsi que de la vérité et des objectifs de Dieu. Après son Seigneur, est d'être "la lumière du monde" (Matthieu 5:14). C'est être la source de toutes les connaissances sacrées au monde; il s'agit d'éclairer les hommes sur les deux sujets suprêmes de leur propre nature spirituelle, avec toutes ses possibilités de bien et de mal, et de l'être divin, avec toute sa sainteté et sa grâce, avec tout son pouvoir et sa patience, avec tout son attentes d'eux et toute sa proximité d'eux et de son respect. Et s'il est de décharger cette fonction haute et noble, l'Église ne doit pas seulement chérir ce qu'elle a gagné de la sagesse céleste, mais elle doit toujours apprendre Dieu, admettant toujours la lumière du ciel, soyez toujours destinataire de sa vérité comme La vérité porte sur la vie actuelle des hommes, car elle affecte les luttes spirituelles et sociales qu'ils traversent maintenant. L'église qui ne fermerait pas sa porte doit garder ses fenêtres ouvertes, croire honnêtement et sincèrement que.
"Dieu a encore plus léger et de la vérité pour sortir de sa parole.".
II. Admettre des influences célestes. La fenêtre ouverte signifie l'admission, non seulement de la lumière, mais aussi de l'air du ciel; Et nous avons besoin de l'air nettoyant tout autant que le rayon éclairant. Tais-toi à nous-mêmes, nos âmes deviennent souillées, détériorées, affaiblies; Ouvert à l'air de renouvellement et de nettoyage du ciel, ils sont purifiés, ennobligèrent, renforcés. C'est un très grand avantage de vivre ou de culter dans un bâtiment de bonnes dimensions plutôt que de mauvaises dimensions, car son air est plus pur et plus sain. C'est un très grand avantage à appartenir à une église qui n'est pas étroite et liée dans des limites étroites, dans lesquelles il y a une grande place à la circulation de toutes les pensées respectueuses et sérieuses; C'est la condition la plus sain la plus spirituellement. Mais aussi grandes et libres sont la communauté, nous devons avoir le renom des influences qui sont à l'extérieur, qui sont d'au-dessus - l'accélération, l'éclairage, le rendu, le nettoyage, le pouvoir de l'Esprit de Dieu. Sans cela, nous allons sûrement subir une détérioration et décliner - un déclin qui se penche vers la mort elle-même. Nous devons garder le cœur ouvert, nous devons garder l'Église chrétienne ouverte aux meilleures et les plus hautes influences, si nous serions et. Faites ce que Christ nous appelle à accomplir.
III. Engager des activités saintes. Nous ne pouvons pas travailler dans le noir; Nous prions donc-
"Seigneur, donne-moi de la lumière pour faire ton travail!".
Et nous faisons bien de prier ainsi. Mais nous devons nous soucier de ne pas fermer la lumière par notre propre mauvais bâtiment, par nos propres institutions, habitudes, organisations, préjugés. Nous devons faire nos arrangements, jeter nos plans, former nos habitudes, afin que nous recevions tout ce que nous puissions acquérir avec une vue spéciale du travail chrétien. L'église qui n'apprend pas le Christ pour le travail pour lui, manque d'une caractéristique la plus importante; Il manque une extrémité principale de son existence. Prenons soin de nous dire que nos institutions, nos sociétés, nos églises, sont tellement construites que nous serons dans la meilleure position possible, sous les conditions les plus favorables, pour un travail sérieux et efficace. Sinon, nous ne serons pas un "temple" aussi spirituel que notre Seigneur examinera avec approbation; et son ange de mesure (voir Ézéchiel 40: 3 ) n'aura aucune entrée satisfaisante à faire dans son enregistrement et à répéter à son Seigneur.-C.
Ézéchiel 40:26, Ézéchiel 40:31.
Ascension spirituelle.
"Il y avait sept étapes pour y aller" - le tribunal extérieur; "Et la montée sur elle [la cour interne] avait huit étapes." Traduire cela dans l'analogue chrétien, nous apprenons-
I. Que ce soit dans le royaume du Christ, c'est d'occuper une hauteur noble. La base du temple était le sommet d'une "très haute montagne" (Ézéchiel 40:2); Être n'importe où dans la plupart de ses préoccuptifs extérieurs devaient être bien au-dessus du monde. Être dans le royaume de Dieu, même pour être le moindre là-bas, est de se tenir à la place d'un privilège très élevé en effet (voir Matthieu 11:11 ). Mais pas de privilège seulement; du bien-être spirituel aussi. Il doit être élevé et bien au-dessus de la bassesse d'égoïsme, de vanité, d'ingratitude, de rébellions; au-dessus du faible motif d'incroyance, d'indécision, de procrastination. Il s'agit de vivre et de se déplacer sur les hauteurs sacrées de la dévotion, du service sacré, de la consécration, de la session et de l'amitié du Dieu vivant.
II. Que dans ce royaume sont des degrés d'altitude spirituelle. Ce n'est pas tout ce qui est "en Christ Jésus" se tient au même niveau spirituel. Il n'y a pas seulement une variété considérable de caractère et de service, il y a aussi beaucoup de différence de niveau de réalisation. Il y a ceux qui sont derrière et ceux qui sont auparavant dans la course; Il y a ceux qui se tiennent baissés dans la cour extérieure et ceux qui se trouvent plus haut dans la cour intérieure. Beaucoup sont les degrés parmi les disciples du Christ dans:
1. Connaissance. Certains n'ont qu'une connaissance très élémentaire avec la vérité de Dieu; Certains tiennent la foi du Christ beaucoup mélangé à des accroissements corrompus; D'autres ont une vue relativement claire des doctrines enseignées par Christ et par ses apôtres; Il y a ceux qui sont passés loin dans "les choses profondes de Dieu".
2. Piété. Un homme chrétien peut avoir mais une capacité élancée de dévotion; Il ne peut être capable que de vénérer Dieu et la commune avec elle faiblement et de temps en temps, sans pouvoir de dévotion soutenue; Ou il a peut-être pu monter le terrain supérieur et "prier toujours"; sa "promenade peut être proche de Dieu;" Il peut être "un homme dévot et plein du Saint-Esprit".
3. valeur morale. De l'idolâtre récemment convertie dont les habitudes licencieuses s'accrochent à lui et doivent être déchirées à peine et malheureusement déchirées par une longue et sérieuse lutte, à l'homme saint ou à la femme qui, héritant la nature purifiée et la disposition des parents respectueux et pieux, a respiré l'air de la pureté et de la bonté tous ses jours et a grandi dans la sainteté et la sembleur dans un degrés très marqués, il y a une grande ascension.
4. Influence et utilité conséquente. Il y a ceux dont l'influence compte pour très peu de leurs camarades; Il y en a d'autres qui pèsent beaucoup, dont la présence est une puissance de bonne partout, qui peut produire une tourbe et un effet précieux par leurs paroles de sagesse.
III. Cette ascension spirituelle est atteinte par des moyens divinement fournis. Il y avait des marches ou des escaliers menant du bas au terrain supérieur dans le temple. Il y a des mesures dont nous pouvons nous servir si nous nous levions dans le royaume de Dieu. Ils sont ceux-ci:
1. culte; Y compris le culte du public dans le sanctuaire, rencontrer le maître à sa table, prière privée à la maison et la chambre tranquille.
2. étude; y compris la lecture des Écritures et aussi de la vie des meilleurs et des plus nobles des enfants des hommes.
3. Bourse avec le bien; Association quotidienne et hebdomadaire avec ceux-ci partageant notre esprit, et choisissant nos amis les plus intimes, et ceux qui sont seuls, dont les condamnations et les sympathies sont maintenus et édifiants.
4. Activité dans l'un ou l'autre des nombreux domaines de l'utilité sacrée. - C.
Chanson sacrée.
"Les chambres des chanteurs." L'église idéale ne serait pas complète sans le service de la chanson sacrée. Abondant arrangement a été fait pour cet ordre de culte dans le premier temple (1 Rois 10:12; 1 Chroniques 25:1. ). C'était une offrande quotidienne à l'Éternel (1 Chroniques 23:30). Et il a trouvé une grande et honorable place dans l'Église du Christ. Le maître lui-même et ses disciples ont "chanté un hymne" sur le plus solennel et sacré de toutes les occasions (Matthieu 26:30); Et Paul fait référence à "psaumes et hymnes et chansons spirituelles" comme s'ils étaient bien connus dans l'expérience de l'église précoce. Ce service de chanson devrait être-
I. Compréhensive dans sa gamme. Cela devrait non seulement inclure les éloges (avec lesquels il est plus particulièrement identifié; voir infra), mais aussi l'adoration, par exemple "Nous louons, nous adorons toi, ô Dieu", etc.; et confession, par exemple "Opprimé avec le péché et le malheur", etc.; et la foi, par exemple "Ma foi regarde toi", etc.; et consécration, par exemple "Mon grand seigneur, je possède tes droits" etc.; et prière pour les conseils et l'inspiration divins, par exemple "O Thou qui camiste d'en haut, etc. "O dieu de Bethel, par la main de laquelle", etc.; et la démission, par exemple "Mes dieux mon père, alors que je m'égalais", etc.; et un défi solennel et respectueux les uns envers les autres, par ex. "Viens nous aimons le Seigneur", etc. "Lève-toi, défendre Jésus", etc. "Servants de Dieu", etc.; et l'attente sainte, paradisiaque, par exemple "Jérusalem, ma maison heureuse." De sorte qu'il n'y ait pas de sentiment adapté aux lèvres respectueuses, aucune grâce de caractère chrétienne, qui peut ne pas trouver d'expression dans la chanson sacrée; Et une telle énonciation peut non seulement être du véritable culte, mais cela peut donner un réel soulagement à l'âme complète et peut-être accablée, alors qu'elle approfondit également la conviction et. élève le caractère.
II. Marqué par trois caractéristiques.
1. Harmonie musicale. Pour ce que nous proposons à notre Seigneur devrait être le meilleur que nous puissions apporter; Pas le bouleversé mais le tout, pas la défigurée mais la belle, pas la rude mais la culture, pas la discordante mais l'harmonieux.
2. Spiritualité. Le Dieu qui est un esprit lui-même doit être adoré dans l'esprit et en vérité (Jean 4:24). Et cependant, la musicale peut être le son, aucun service de chanson n'approche même le satisfaisant qui n'est pas spirituel; Nous devons faire de la mélodie dans notre cœur, ainsi qu'avec notre voix, à l'Éternel ( Éphésiens 5:19 ).
3. congrégation. Il existe des services dans lesquels il n'est pas possible pour «toutes les personnes» de participer de manière audible; Mais ce sont exceptionnels; En règle générale, l'ordre du culte devrait être tel que chaque voix soit entendue «bénédiction et louant Dieu», à l'expression du véritable ami de sentiment.
III. Joyeux dans sa note prédominante. Le mot "louange" est généralement associé à "chanter". Les chanteurs chantent "les louanges de Jéhovah". Comme déjà dit, il n'y a pas d'expérience spirituelle à laquelle l'énoncé vocal n'est peut-être pas bien et sagement donné à la chanson sacrée. Mais la souche dominante est celle des éloges ou de la Thanksgiving. Et cela pourrait bien être alors quand nous réalisons, comme nous le devons dans l'éloge de Dieu:
1. Quelle digne, dans sa propre personne et sa propre personne, est le Seigneur de notre Sauveur de nos éloges les plus respectueux et joyeux.
2. Quelle est la qualité des choses qu'il a travaillé et a souffert pour nous quand il a habité parmi nous.
3. Quelle est la parfaite est le "grand salut" et à quel point l'humanité sans réserve (Jude 1:3).
4. Quelle est la hauteur des privilèges et la façon dont nous avons les bénédictions célestes en lui pendant que nous vivons ci-dessous; Combien c'est capable de dire: "Pour que nous vivions, c'est Christ.".
5. Quelle est la qualité du patrimoine auquel nous proposons .-C.