Ézéchiel 43:1-27
1 Il me conduisit à la porte, à la porte qui était du côté de l'orient.
2 Et voici, la gloire du Dieu d'Israël s'avançait de l'orient. Sa voix était pareille au bruit des grandes eaux, et la terre resplendissait de sa gloire.
3 Cette vision était semblable à celle que j'avais eue lorsque j'étais venu pour détruire la ville; et ces visions étaient semblables à celle que j'avais eue près du fleuve du Kebar. Et je tombai sur ma face.
4 La gloire de l'Éternel entra dans la maison par la porte qui était du côté de l'orient.
5 Alors, l'esprit m'enleva et me transporta dans le parvis intérieur. Et voici, la gloire de l'Éternel remplissait la maison.
6 J'entendis quelqu'un qui me parlait depuis la maison, et un homme se tenait près de moi.
7 Il me dit: Fils de l'homme, c'est ici le lieu de mon trône, le lieu où je poserai la plante de mes pieds; j'y habiterai éternellement au milieu des enfants d'Israël. La maison d'Israël et ses rois ne souilleront plus mon saint nom par leurs prostitutions et par les cadavres de leurs rois sur leurs hauts lieux.
8 Ils mettaient leur seuil près de mon seuil, leurs poteaux près de mes poteaux, et il n'y avait qu'un mur entre moi et eux; ils ont ainsi souillé mon saint nom par les abominations qu'ils ont commises; c'est pourquoi je les ai consumés dans ma colère.
9 Maintenant ils éloigneront de moi leurs prostitutions et les cadavres de leurs rois, et j'habiterai éternellement au milieu d'eux.
10 Toi, fils de l'homme, montre ce temple à la maison d'Israël; qu'ils en mesurent le plan, et qu'ils rougissent de leurs iniquités.
11 S'ils rougissent de toute leur conduite, fais-leur connaître la forme de cette maison, sa disposition, ses issues et ses entrées, tous ses dessins et toutes ses ordonnances, tous ses dessins et toutes ses lois; mets-en la description sous leurs yeux, afin qu'ils gardent tous ses dessins et toutes ses ordonnances, et qu'ils s'y conforment dans l'exécution.
12 Telle est la loi de la maison. Sur le sommet de la montagne, tout l'espace qu'elle doit occuper est très saint. Voilà donc la loi de la maison.
13 Voici les mesures de l'autel, d'après les coudées dont chacune était d'un palme plus longue que la coudée ordinaire. La base avait une coudée de hauteur, et une coudée de largeur; et le rebord qui terminait son contour avait un empan de largeur; c'était le support de l'autel.
14 Depuis la base sur le sol jusqu'à l'encadrement inférieur il y avait deux coudées, et une coudée de largeur; et depuis le petit jusqu'au grand encadrement il y avait quatre coudées, et une coudée de largeur.
15 L'autel avait quatre coudées; et quatre cornes s'élevaient de l'autel.
16 L'autel avait douze coudées de longueur, douze coudées de largeur, et formait un carré par ses quatre côtés.
17 L'encadrement avait quatorze coudées de longueur sur quatorze coudées de largeur à ses quatre côtés, le rebord qui terminait son contour avait une demi-coudée; la base avait une coudée tout autour, et les degrés étaient tournés vers l'orient.
18 Il me dit: Fils de l'homme, ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Voici les lois au sujet de l'autel, pour le jour où on le construira, afin d'y offrir les holocaustes et d'y répandre le sang.
19 Tu donneras aux sacrificateurs, aux Lévites, qui sont de la postérité de Tsadok et qui s'approchent de moi pour me servir, dit le Seigneur, l'Éternel, un jeune taureau pour le sacrifice d'expiation.
20 Tu prendras de son sang, et tu en mettras sur les quatre cornes de l'autel, sur les quatre angles de l'encadrement, et sur le rebord qui l'entoure; tu purifieras ainsi l'autel et tu en feras l'expiation.
21 Tu prendras le taureau expiatoire, et on le brûlera dans un lieu réservé de la maison, en dehors du sanctuaire.
22 Le second jour, tu offriras en expiation un bouc sans défaut; on purifiera ainsi l'autel, comme on l'aura purifié avec le taureau.
23 Quand tu auras achevé la purification, tu offriras un jeune taureau sans défaut, et un bélier du troupeau sans défaut.
24 Tu les offriras devant l'Éternel; les sacrificateurs jetteront du sel sur eux, et les offriront en holocauste à l'Éternel.
25 Pendant sept jours, tu sacrifieras chaque jour un bouc comme victime expiatoire; on sacrifiera aussi un jeune taureau et un bélier du troupeau, l'un et l'autre sans défaut.
26 Pendant sept jours, on fera l'expiation et la purification de l'autel, on le consacrera.
27 Lorsque ses jours seront accomplis, dès le huitième jour et à l'avenir les sacrificateurs offriront sur l'autel vos holocaustes et vos sacrifices d'actions de grâces. Et je vous serai favorable, dit le Seigneur, l'Éternel.
EXPOSITION.
La consécration du nouveau temple par l'entrée de la gloire du dieu d'Israël (
La consécration du temple par l'entrée de la gloire du dieu d'Israël.
Après, etc. Après avoir terminé l'enquête sur le temple Créccts (Ézéchiel 42:15), le guide du prophète, "l'homme de mesure", le conduisit à la porte qui a regardé vers le est, c'est-à-dire à la porte menant à la cour extérieure de l'est (voir sur Ézéchiel 40:6), peut-être parce que c'était la principale entrée du sanctuaire, mais principalement parce que l'intercendus théophany devait passer.
À peine, le prophète a pris sa gare à la porte ou près de la porte lorsque la gloire du dieu d'Israël (voir sur Ézéchiel 1:28; Ézéchiel 3:23; Ézéchiel 10:5), mais est mieux pris, avec Kliefoth et Hengstenberg, pour signifier la voix du Tout-Puissant lui-même, c'est-à-dire de la Jéhovah personnel (Comp. Apocalypse 1:15). La déclaration que la Terre brillait de sa gloire (Comp.
Le prophète identifie la vision sur laquelle il ressemble maintenant à la même chose qu'il avait autrefois vu auparavant sur les hanks du Chebar, lorsqu'il est venu détruire la ville, c'est-à-dire quand, lors de l'obéissance au commandement divin, il se distingua pour annoncer la destruction de Jérusalem . Ewald et Smends Suivez la Vulgate. Quando Venit UT Disperderet, en substituant "He", Jéhovah, pour "I", Ezekiel; Mais le changement est inutile, car la langue du prophète est parfaitement intelligible et assez correcte, car "le prophète a détruit la ville idéalement par sa prophétie" (Hitzig), et il n'est pas inhabituel que les Écritures représentent un prophète comme lui-même faisant ce qu'il est Seulement envoyé à la prédiction (comp. Ézéchiel 4:2; Ézéchiel 32:18; Jérémie 1:10). La raison du prophète d'introduction de cette clause était manifestement la même chose qu'il avait pour identifier les visions - pour montrer que, alors que c'était la même Jéhovah qui avait quitté le vieux temple qui revenait maintenant au nouveau, il n'y avait rien de incongru dans l'idée Qu'il qui, dans le passé, s'est montré un dieu de la justice et de son jugement en renversant et en détruisant l'ancien, devrait à l'avenir s'exposer comme un dieu de la grâce et de la miséricorde en condescendant pour établir sa demeure dans le nouveau. L'impression produite sur l'âme du prophète par sa vision était la même chose qui avait été produite par l'ancienne - il tomba sur son visage dans la crainte et se demande.
Ézéchiel 43: 4 , Ézéchiel 43:5.
Le prophète annonçait ensuite qu'il a vu la gloire du Seigneur entrer et prendre possession de la "maison", comme auparavant, elle avait entré et emmenée possession du tabernacle et du temple (Exode 40:34, Exode 40:35; 1 Rois 8:10, 1 Rois 8:11), et ça Il a été assuré en outre en expérimentant immédiatement par la suite - pas une poussée du vent, comme Luther et Kliefoth Traduire, mais une impulsion de l'Esprit (pas «un esprit», Ewald, bien que le mot hébreu veuille l'article), qui a soulevé Lui du sol sur lequel il avait tombé (Ézéchiel 43:3), l'a emmené (voir sur Ézéchiel 2:2; Ézéchiel 3:12), et l'a amené dans la cour intérieure, exactement devant la "maison", où, après avoir regardé dans l'intérieur, il a vu que la gloire du Seigneur remplit la maison, la langue étant celui utilisé en relation avec le tabernacle et le temple.
Et je l'ai entendu (mieux, un) parlant de moi hors de la maison; et l'homme (littéralement, a) se tenait par moi. Deux questions surviennent-qui était le Président? et qui l'homme? En ce qui concerne le Président, la réponse naturelle est que celle qui s'est adressée à Ezekiel de l'intérieur de la "maison" était Jéhovah lui-même, dont "la gloire" venait de participer à la possession de la maison, et ce point de vue est adopté par la plupart des interprètes , bien que Hengstenberg et Schroder considèrent l'homme qui se tenait à côté du prophète comme celui qui lui a adressé. En ce qui concerne l'homme, il ne peut pas être décidé uniquement par l'absence de l'article avant «homme» que c'était une personne différente du guide qui avait jusqu'ici effectué le prophète et mesuré le bâtiment. L'article a peut-être été émis car le point important à enregistrer n'est pas la circonstance que le "un" qui se tenait à côté de lui était son guide quondam, mais le fait que ce "un" était un homme. Qu'il était également le vieux chef d'orchestre d'Ezekiel est au moins une suggestion naturelle lorsque l'on le trouve ensuite apparaissant comme un mesureur avec une ligne dans sa main ( Étéchiel 47: 3 ).
Le débat existe quant à qui l'orateur au septième verset était, que ce soit de Jéhovah ou de l'homme-certains tenant avec Kliefoth, Ewald, Smend et Currey, qu'il était Jéhovah; d'autres, avec Havernick, Keil, Hengstenberg et Schroder, qu'il était "l'homme;" Et toujours d'autres, avec Plumptre, qu'il ne peut pas être décidé qu'il était. Une chose est claire, que si "l'homme" était l'orateur, ses mots et ses messages n'étaient pas les siennes, mais Jéhovah. Pourtant, à moins que l'homme n'ait été l'ange du Seigneur - la vue de Hengstenberg et de Schroder - il semblera toujours incongru qu'il aurait dû s'attaquer à Ezekiel sans "Ainsi dit le Seigneur". D'où la notion que l'orateur était Jéhovah est peut-être la seule la dure des difficultés. Le message annoncé ou communication apporté au prophète a été associé au but de Jéhovah pour entrer dans le temple (versets 7-9), et deuxièmement à son objet en montrant la maison au prophète, à VIZ. qu'il pourrait le montrer à la maison d'Israël (versets 10-12).
Le lxx. Et la Vulgate divise le verset actuel en deux parties et prenez la première comme équivalente à un mot de consécration solennel, l'ancienne fournissante ἑώρακας le dernier Vidisti, "tu as vu". Les inserts de Targum Chaldee, Hic Est Locus, "C'est l'endroit", et ce faisant est suivi de Luther et de la version révisée. Un mot, c'est évident, soit un "voir!" ou un "voici!" doit être interpolée, dans la pensée au moins, à moins que l'on adopte la construction de la version autorisée, avec laquelle Smend d'accepte et fait "la place de mon trône", etc. être régi par le verbe "défilé" ou, avec Ewald, place sous le régime de "spectacle" dans Ézéchiel 43:10, jetant toute la clause intervenante dans une longue parenthèse-a appareil qui ne contribue pas à la lucidité. Des deux expressions ici employées pour désigner le sanctuaire - et non le temple propre, mais toute la maison avec ses environs - l'ancien, le lieu de mon trône, bien que particulier à Ezekiel, reçoit une explication de la conception, familière aux écrivains plus anciens, de Jéhovah comme habitation entre le chérubin (Exode 25:22; 1Sa 4: 4; 2 Rois 19:15; Psaume 80:1; Ésaïe 37:16); Ce dernier, le lieu de la plante de mes pieds, était de fréquence d'événement pour désigner l'arche de l'alliance (1 Chroniques 28:2; Psaume 99:5, Psaume 132:7) et le temple (Ésaïe 60:13; Lamentations 2:1). Le mot de consécration a été exprimé dans la promesse, je vais habiter (dans le temple) au milieu des enfants d'Israël pour toujours, etc. qui allait au-delà de tout ce qui avait été parlé concernant soit le tabernacle de Moïse ou le temple de Salomon (Comp. Exode 25:8; Exode 29:45; 1 Rois 6:13). La deuxième partie du verset annonce ce qui serait le résultat de l'habitation perpétuelle de Jéhovah du temple-La Chambre d'Israël ne seraient plus défilé son saint nom non plus par leur whoreom ni par les carcasses de leurs rois dans leurs hautes endroits ou, selon à une autre lecture, dans leur mort. Que la Whoredom signifiait l'idolâtrie (Comp. Ézéchiel 16: 1-26 .) Les commentateurs sont convenus. Ce qui les divise, c'est que cela soit également mentionné dans la clause alternative. Rosenmüller, Havernick, Keil, Fairbairn et Plumptre croient que c'est, en faisant état que les "carcasses de leurs rois" (comp.
Dans leur réglage de leur seuil de mes seuils, etc. Le premier "leur" ne peut se référer à "la maison d'Israël et de leurs rois"; La seconde "leur" peut également faire allusion à celles-ci, mais est mieux prise comme indiquant les "idoles", dont les seuils ou les temples, selon la vue adoptée du verset précédent, ont été mis en place dans la cour du temple de Jéhovah, et donc près de ce dernier que rien ne se trouvait entre eux, à l'exception du mur du temple Smend, qui favorise la deuxième vue du verset précédent, considère ce verset comme une plainte contre les rois pour avoir érigé leur résidence royale sur le mont Sion, à proximité immédiate de la temple; Mais comme le palais de David était plus âgé que le temple, ce n'est pas probable que Ezekiel était coupable de pervertir l'histoire de la manière que cette hypothèse impliquerait.
Maintenant, laissez-les mettre leur whoredom, etc. Ce qui vient d'être déclaré être la conséquence nécessaire du respect de Jéhovah au milieu d'Israël est maintenant enjoint à Israël comme une condition préalable indispensable de Jéhovah adopte sa résidence parmi eux. La théologie de Ezekiel à cet égard s'harmonise avec celle des écrivains anciens et des nouveaux testaments en général, qui postulent invariablement la pureté du cœur et de la vie comme une condition nécessaire de l'habitation de Dieu dans le cœur, tout en affirmant que ce divin divin intérieur dans le cœur est le seul créateur de certains une telle pureté (comp. Ézéchiel 18:31; Ézéchiel 36:26; Ésaïe 1:16, Ésaïe 1:25; Ésaïe 26:12; Jean 14:23; 2 Corinthiens 6:17, Jaques 4:8).
Montrer (ou, faire connaître, c'est-à-dire la révélation concernant) la Chambre à la Chambre d'Israël à cette fin, la vision avait été transmise au prophète. Qu'ils ont peut-être honte de leurs iniquités. Cela a dit la raison pour laquelle la vision de la Chambre devrait être rendue connue d'Israël. Et les laisser mesurer le motif; Somme, numéro ou bâtiment bien proportionnel. Cela expliqua comment, en voyant la maison, Israël serait conduit à se repentir et avoir honte de ses iniquités. Il n'ya pas de terrain pour penser que l'objet ultime que Jéhovah avait en vue, en recommandant la Chambre d'Israël de noter les proportions de l'édifice visionnaire, était, comme Wellhausen, Smend et d'autres alléguent, qu'ils pourraient les reproduire dans le post-exilic imeuble; S'ils devaient mesurer, c'est-à-dire scanner et méditer sur les dimensions équitables de la "maison", c'était qu'ils pourraient comprendre sa signification religieuse ou morale et spirituelle, à la fois dans son ensemble et en détail.
Et s'ils ont honte de tout ce qu'ils ont fait. Cela ne peut pas signifier que Ezekiel n'était pas de montrer à la Chambre avant d'avoir évacué une pénalité sincère pour la méchanceté antérieure, car l'inverse vient d'être indiquée, que leur repentance s'écoulerait de la divulgation de la maison: mais cela en cas de La présentation à eux de l'immeuble «bien mesuré» se réveille de toute disposition de regret et de chagrin, puis le prophète devrait se dérouler de ses détails. Il devrait leur montrer d'abord la forme de la maison, c'est-à-dire la forme extérieure du bâtiment et la mode de celle-ci, ou ses arrangements bien proportionnés et harmonieux; les allègements de ceux-ci, et les allées de ses sorties, c'est-à-dire ses sorties et ses entrées (Ézéchiel 44:5), ainsi que toutes les formes; qui ne peut signifier que les formes de ses différentes parties; et toutes les ordonnances de celles-ci, ou des réglementations concernant son utilisation dans le culte, ainsi que toutes les formes de leurs formes - les mêmes mots que ci-dessus, et donc omises par la LXX. ainsi que certains manuscrits hébraïques et, après leur exemple, de Dathe, Hitzig, Ewald, Smend, et d'autres, bien que Keil, Kliefoth, Schroder et d'autres conservent la clause comme véritable, et le considère comme une illustration de l'habitude d'Ezekiel de Les mots encombrants ensemble pour des raisons d'accent - et toutes les lois de celle-ci, par lesquelles ont probablement signifié «les instructions contenues dans ces statuts pour la sanctification de la vie» (Keil). En plus de répéter ce qui précède dans l'audience du peuple, le prophète visait à les écrire à sa vue, s'il n'est pas ouvert de comprendre l'écriture "comme explicative de la manière dont" montrant "devait être faite .
C'est la loi de la maison. Dans ce cas, "la maison" ne doit pas être limitée au temple approprié, composé du lieu saint et du Saint des Saints, mais étendu à l'ensemble de l'espace libre englobant la cour extérieure, la superficie quadrangulaire de trois mille coudées carrées (
Le temple-autel décrit ( Ézéchiel 43: 13-26 ), et le rituel pour sa consécration expliquée ( Ézéchiel 43: 18-26 ).
Les mesures de l'autel. L'autel est הַמִּזְבֵּחַ, qui autrefois mentionné comme debout dans la cour intérieure, juste devant la « maison » (Ézéchiel 40:47), l'autel des holocaustes, et non l'autel de encens dans le sanctuaire (Ézéchiel 41:22). Ses dimensions, puis omises, sont maintenant signalées dans le cadre de sa consécration, qui est également racontée comme un pendentif à celui de la "maison", à cause du lien intime entre les deux - la consécration de l'autel étant pratiquement équivalente à la consécration de la maison, et la consécration de la maison trouver l'expression approximative dans la consécration de l'autel. Comme dans les autres portions du temple, les mesures sont données après les coudées, c'est-à-dire par ou en coudées, la longueur de chaque coudée étant notée à "un cubil et une largeur de la main", comme dans Ézéchiel 40: 5 . Ils sont également pris d'abord de la fondation vers le haut (Ézéchiel 40:13), puis du haut vers le bas (Ézéchiel 40:16, Ézéchiel 40:17). La première partie mesurée est le fond; littéralement, le Bosom (hébreu, ֵֵיק, "qui englobe" de הוּק "à embrasser;" lxx; κόλπωμα: vulgate, sinus); Mais qu'est-ce que cela signifiait exactement est débattu parmi les interprètes. Gesenius pense « la partie évidé pour le feu; » Hitzig, d'une « trame courante ronde, une position dans laquelle se trouvait l'autel; » Kliefothoth, de "un approfondissement sur la bague en bois dans laquelle se trouve l'autel;" Keil, de "un creux inférieur ou une base de l'autel, formé par une bordure d'une hauteur définie;" Smend de "Le canal ou la gouttière de la base de l'autel, qui devrait recevoir le sang sacrificiel;" Havernick, Currey et Plumptre, de "une base sur laquelle l'autel se tenait". Si possible notion de Smend ne soit pas adoptée, probablement celui de Hitzig, Kliefoth ou Keil exprime le plus près de la conception du terme hébreu. L'autel était entouré d'une enceinte dans laquelle elle semblait être fixée, ou sur laquelle se lever; Les dimensions de ce "stand" ou "enceinte" étant un cubil de hauteur et une largeur coudée, avec une bordure sur son bord autour d'une portée ou d'une demi-cubil. Ceci, le stand vient de décrire, devrait être la place la plus élevée; littéralement, le dos; D'où le support, la base (version révisée) ou l'élévation, ὕψος (LXX.) de l'autel.
Voir le dessin, l'autel.
La légende de l'autel.
Une base.
B, frontière.
C, règlement inférieur.
D, régime supérieur.
E, "Mont de Dieu" (Harel).
F, "foyer de Dieu" (Ariel).
H, h, cornes d'autel.
Les mesures suivantes qui sont extraites du bas sur le sol, c'est-à-dire de la structure יק, "base" ou terrestre ci-dessus décrite, à la règle inférieure, c'est-à-dire au sommet des deux "terrasses" ou des enceintes, "ou" plates-formes ", dont l'autel consistait, sont deux coudées de hauteur avec une coudée de largeur; les mesures qui suivent, de la moindre réglage, c'est-à-dire la plus grande, à la plus grande réglage, c'est-à-dire la plus haute, sont quatre coudées de hauteur avec un cubil de largeur.
Il convient de noter que le mot autel, qui dans ce verset rend deux termes hébreux distincts, רְְֵֵ et רִרִיֵֵֵ, quel Gesenius, Hitzig, Ewald, Smend, et d'autres, après la LXX. (τὸ ἀριὴλ), identifier comme synonyme et traduire par "foyer". Mais le premier ne peut signifier que "le mont de Dieu", tandis que ce dernier signifier soit "lion de Dieu" ou "foyer de Dieu". Kliefoth, dérive de ce dernier de רָה, "à consommer" et à יִך, "un bélier" préfère comme son importation "RAM-Devourer;" Hengstenberg, se résolvant à יִִ "un bélier" et רַיִ, "un lion", propose comme son équivalent "Ram-lion". C'est-à-dire que "le lion qui consomme les béliers pour Dieu" -A Dix-doting étroitement allié à celui de Kliefoth. En tout état de cause, les termes font allusion aux parties de l'autel: le second, Ariel (équivalent au foyer sur lequel brûle le feu de Dieu), selon Keil, Kliefoth et les meilleurs exposants, ce qui signifie la surface plane de l'autel; Et le premier, Harel (transmettant les idées d'élévation et de sainteté), la base sur laquelle elle reposait. La hauteur de cette base était de quatre coudées, tandis que du foyer projeté quatre cornes, comme dans les autels du tabernacle Mosaïque (Exode 27:2; Exode 38:2, Exode 4:7, Exode 4:18; Exode 8:15) et Temple Solomonic (Psaume 118:27). Si la longueur de celles-ci est réglée, alors que Kliefoth suggère, à trois coudées, la hauteur de l'autel sera en coudée - une pour le fond du sol, deux pour le réglage inférieur, quatre pour la partie supérieure, quatre pour les bases du foyer, avec trois pour les cornes, égale à quatorze dans tout; Ou, omettant les cornes, dont la longueur n'est pas donnée et la base de l'autel, qui se distingue de l'autel, dix coudées de tous pour l'autel approprié. Quant à l'importation symbolique des "cornes", Kurtz, après Hofmaun et Kliefoth, la trouve dans l'idée d'élévation, les "cornes", comme le point le plus élevé de l'autel, apportant le sang les posa plus près de Dieu que le Les côtés ont fait l'accouchement du sang (voir «Culte sacrificielle de l'Ancien Testament», § 13); Keil, après Bahr, dans les notions de force, de beauté et de bénédiction, les cornes d'un animal étant les points dans lesquels son pouvoir, sa grâce et sa plénitude de la vie sont concentrés et aident donc les emblèmes de ces points dans l'autel dans lequel semble "sa signification comme lieu de la révélation de la puissance divine et de la force, du salut divin et de la bénédiction" ('Biblische Archrologie, § 20).
Ézéchiel 43:16, Ézéchiel 43:17.
Les mesures qui commencent maintenant concernent la largeur de l'autel et se déroulent d'en haut à la baisse. D'abord, l'autel, ou, le foyer de Dieu (Hébreu, Ariel) portait douze coudules longues et douze larges, c'est-à-dire étaient carrés dans les quatre carrés (ou les côtés), ou un carré parfait (Comp. Exode 27:1; Apocalypse 21:16). Suivant le réglage, ou, l'enceinte (hébreu, הָ) de Ézéchiel 43:14 , était de quatorze coudées de long et de quatorze larges dans les quatre carrés (ou, les côtés); Les quatorze étant constitués des douze coudés du côté de l'autel-Hearth avec une coudée de rebords de la réglage du réglage de tout tour. La seule question concerne lesquelles "régler", la référence supérieure ou inférieure, est faite. Certains exposants, identifiant le Grand Azarah avec le Harel, c'est-à-dire le "Upper Terrain", avec "Le mont de Dieu" ou la base du foyer, rend la hauteur de l'autel seulement sept coudées du sol au foyer. La croyance générale, cependant, est qu'elles ne peuvent pas être aussi identifiées. Parmi les interprètes qui les distinguent, Kliefoth, avec qui Smend Smend est d'accord, tient le "régler" dans ce verset être le Harel, ou "Mont de Dieu", qui s'étendait (Smend Swelend avec un hek. Ou "gouttière") un cubil Chaque côté au-delà de l'Ariel, ou «foyer de Dieu», de sorte que le «montage de Dieu», sur lequel reposait le "foyer de Dieu", était de quatorze coudées carrées. Ensuite, en supposant une extension similaire d'un cubil à chaque étape, dans la Grande Azarah, la moindre azarah, et le fond hek, ou fond de terre, il trouve la surface de la Grande Azarah à seize ans à seize ans, de la moins grande azarah dix-huit ans et de le fond du sol vingt coudés carré. Keil, avec qui Schroder et Currey s'accordent, s'opposent à cela comme une trop grande hypothèse arbitraire et prend la "règle" de ce verset signifie que le bas azarah; de sorte qu'aucune mesure supplémentaire n'est requise au-delà de celles données dans le texte. Si la surface carrée de la grande azarah est considérée comme ayant été identique à celle du Harel, de sorte que leurs côtés étaient continus, alors que le "fond moulu" s'étendait une coudée de chaque côté au-delà de l'Azarsh inférieur, l'autel à Sa base était un carré de seize coudées. Comparer maintenant ces mesures avec celles de l'autel de l'offre brûlée dans le tabernacle et le temple, on trouve que le premier n'était que cinq coudées carrés et trois coudées hautes (Exode 27:1), tandis que ce dernier était de vingt coudées larges, mais seulement dix coudées hautes (2 Chroniques 4:1), qui éveille la suspicion selon laquelle les différentes vues ci-dessus ont été insensiblement influencées par un désir de la part de leurs auteurs de leur faire harmoniser avec les mesures du temple. Mais il n'apparaît pas une raison suffisante pour laquelle les mesures de l'autel d'Ezekiel auraient dû convenir avec celles de Solomon plutôt qu'avec celles de Moïse, la frontière (ou le parapet) d'une demi-cubil qui a couru autour du rebord, ou inférieur, d'un Cubil, au pied de l'Azarah inférieur était clairement conçu, pas pour la protection du prêtre offrant, mais pour ornement. Les escaliers (ou, les marches), qui se cessent de la description, marquent un départ, non du motif du temple Solomonic, dans lequel l'autel doit avoir eu des pas, mais du motif du tabernacle, dans lequel les marches de l'autel ont été interdites (Exode 20:26) et n'existait pas (Exode 38:1). Mais si, comme la tradition juive affirme, l'autel de la parasites exilicique n'avait pas d'étapes d'Ezéchiel, après avoir été atteint par un avion incliné, car dans le dossier de l'alliance des marches d'alliance étaient interdits, comment cela s'harmonise avec la théorie que Le temple Vision de Ezekiel a été conçu comme un modèle pour le temple post-exilic? Et pourquoi, si le code prêtre était la composition d'un écrivain qui a travaillé dans l'esprit et sur les lignes d'Ezekiel, il doit-il avoir omis d'attribuer des étapes à l'autel Tabernacle?
Les ordonnances de l'autel. Celles-ci n'étaient pas la réglementation pour le culte sacrificiel d'être ensuite effectuée sur cet autel, mais les rites doivent être observés à sa consécration lorsque la journée devrait arriver pour sa construction. Comme l'autel dans le tabernacle (Exode 29:1; Le EXO 8:11 -33), et que dans le temple de Salomon (1 Rois 8:63-11; 2 Chroniques 7:4), c'est ainsi que cela dans la "maison" d'Ezekiel dédié par une cérémonie spéciale avant d'être mise en place d'une utilisation ordinaire. Le rituel particulier observé par Solomon n'est pas décrit en détail; Mais une comparaison entre celle-ci enjoignée et pratiquée par Moïse avec celle révélée et publiée par Ezekiel montre que, à certains égards, ils ont convenu, dans d'autres détails importants qu'ils différaient. Dans la fois la cérémonie consistait en grande partie consistait à offrir un sacrifice et un sang éraflé, et a duré sept jours; Mais dans l'ancien, la cérémonie a été réalisée exclusivement par Moïse, consistait, en plus de ce qui précède, d'une onction de l'autel, des ustensiles sacrés et du tabernacle lui-même avec de l'huile et était associé à la consécration des prêtres; ATTENDU QUE dans ce dernier, en plus de différentes variations des victimes sacrificielles, qui seront notées au cours de l'exposition, les prêtres devraient supporter une partie active - il ne devrait y avoir aucune onction avec du pétrole et aucune consécration des prêtres, la prêtrise être supposé comme déjà existant. Si dans le rituel d'Ezekiel, il n'y avait aucune mention d'un nettoyage du sanctuaire (celui de Ézéchiel 45:18 faisant référence à une facilité spéciale), mais seulement de l'autel, qui était suffisamment expliqué par la circonstance que Jéhovah était déjà dans la "maison". La clause finale, pour offrir des offrandes brûlées, et saupoudrer de sang surgir, indique le but pour lequel l'autel devait être utilisé.
Tu vas donner aux prêtres. Cette injonction, qui a été adressée à Ezekiel, non pas comme le représentant du peuple ou des prêtres (Smend), mais comme le prophète de Jéhovah, a précisé que Ezekiel n'était pas d'agir dans la future consécration de l'autel seul comme Moïse a fait dans la dédicace de l'autel Tabernacle, mais que les prêtres devaient supporter leur rôle dans le cérémonial. Si certaines expressions, comme l'utilisation de "tu" dans ce cadre et les versets suivants, semblent suggérer que Ezekiel seul doit officier, l'emploi de "qu'ils" dans les versets 22, 24, 25, 26 indiquent clairement que la part d'Ezekiel La cérémonie devait être effectuée à travers le milieu des prêtres. Et, en effet, si le temple était un motif conçu pour être converti en un bâtiment réel après le retour de la captivité, car la récente critique soutient, il est évident que Ezekiel n'aurait pas pu être censé avoir une main dans son érection. Les lévites qui sont de la graine de Zadok. Les assistants d'Ezekiel et les prêtres officiels du nouvel autel ne devaient pas être tout le corps de la prêtrise lévritique, mais ceux qui ont dérivé leur descente de Zadok (voir sur Ézéchiel 44:15) . Un jeune bullock pour une offre de péché. Avec l'offre de cela, le rituel a commencé, comme dans Exode 29:1, Exode 29:10 et LE Exode 8:14, Ézéchiel 45:18). Il est observable que dans le code lévitique, un jeune bullock, c'est-à-dire d'un bullock dans la vigueur totale de la jeunesse, est nommé comme le péché requis pour le prêtre, c'est-à-dire le grand prêtre, qui était la tête et le représentant du peuple.
Et tu prends du sang de celui-ci et tu le mets. L'application du sang de la victime à et sur l'autel a formé une partie intégrante de chaque offre d'expiration; mais "alors que dans tous les autres types de sacrifice, le sang a été versé indifféremment autour de l'autel de la cour avant, dans le péché offrant qu'il ne devait pas être saupoudré, de peur que l'intention ne soit négligée, mais barbouillait avec le doigt sur les cornes sur les cornes de l'autel ('et le prêtre doit mettre du sang sur les cornes,' Le
À titre d'autre étape de la cérémonie, le bœuf de l'offrande de péché, à savoir la carcasse de la victime, devait être brûlé par Ezekiel ou le prêtre agissant pour lui dans le lieu nommé de la maison, sans le sanctuaire, comme dans la mosaïque Code Il a été prescrit que la chair du taureau, avec sa peau et sa bouse, devrait être brûlée sans le camp (Exode 29:14; Le Exode 4:12, Exode 4:21; Exode 9:11, Exode 9:15; comp. Hébreux 13:13). Ewald a d'abord cherché la place ici mentionnée dans les cuisines sacrificielles ( Ézéchiel 46:19 ), ce qui ne pouvait pas être, comme cela appartenait au "sanctuaire" au sens le plus strict; Il a cependant adopté la vue de Kliefoth, qui est sans doute correcte, que le "lieu de la maison, sans le sanctuaire" signifiait la Gizrah ou un endroit séparé (Ézéchiel 41:12 ), qui faisait partie de la "maison" dans le sens le plus large, et pourtant appartenir à ce non au "sanctuaire" au sens le plus strict. Smend pense de la migrane, de "banlieue" ou de "espaces ouverts", qui entouraient le temple en préconcts ( Ézéchiel 45: 2 ); Et c'était certainement sans le sanctuaire, alors qu'ils étaient également nommés pour le lieu saint et auraient pu être désignés, comme ici, Miphkadh, comme étant toujours sous l'inspection des gardiens du temple. Le fait que l'une des portes de la ville a été appelée HammiPhkadh ( Néhémie 3:31 ) donne la concession pour cette vue. Que dans cet "endroit nommé", la carcasse de la Bullock devrait être consommée était une déviation du rituel de la mosaïque, qui a prescrit que les portions de graisse devraient être brûlées sur l'autel, et le reste mangé comme un repas sacrificiel (Le Ézéchiel 4:10, 26, 35; Ézéchiel 7:15, 81; Deutéronome 12:7, Deutéronome 12:17, Deutéronome 12:18). Keil semble penser que les portions de graisse ont peut-être été brûlées sur l'autel, bien que cela ne soit pas mentionné, et que seuls "ces points" ont été mentionnés "dans lesquels des écarts du rituel ordinaire ont eu lieu.".
Le cérémonial de la deuxième journée devrait commencer par l'offrande d'un enfant des chèvres (plutôt d'un he-chèvre) sans défaut pour une offre de péché, le rituel observé étant probablement identique à celui de la journée précédente. La substitution d'un "he-chèvre", l'offre pour un dirigeant qui péchés (Lévitique 4:23, Lévitique 4:24), au lieu d'un "Young Bullock", qui a formé la création du premier jour, était une déviation du rituel prescrit pour la consécration de l'autel de mosaïque et de la prêtrise (Exode 29:36). L'objet de l'offrande de "He-Goat" était la même que celle de l'offre de "Bullock", à savoir. nettoyer l'autel; pas, cependant, comme si le nettoyage de la journée précédente avait été insuffisant et qu'il était nécessaire d'être complété, ou était déjà devenu inefficace de manière à demander le renouvellement, mais en ce sens de rappeler le sens et l'impression de la cérémonie de la journée précédente, et donc une manière qui le relie avec les plusieurs rites des jours suivants.
Ézéchiel 43:23, Ézéchiel 43:24.
La présentation d'une offre brûlée à l'Éternel était l'élément suivant du rituel qui devrait être observé. Le matériau composant il devrait être constitué d'un jeune bœuf sans tache, comme dans le CEDE sacrificiel ordinaire (LE Ézéchiel 1:3, Ézéchiel 1:4, Ézéchiel 1: 5 ), et un bélier hors du troupeau sans tache, comme dans la consécration des prêtres (Exode 29:18) et de l'autel (Le Ézéchiel 8:18). Les personnes qui le présentaient devraient être le prophète, toi et les prêtres, ils, comme ses représentants. Le mode d'offrande devrait être en brûlant, l'acte distinctif dans une offre brûlée, comme celui d'une offrande de péché sauvant, et celle d'une paix offrant le repas sacrificiel et, en casant du sel sur la carcasse, une caractéristique dans chaque offrande de viande (Lévitique 2:13), et ici ajouté probablement d'intensifier l'idée de purification. "Dans la propriété corrosive et antiseptique de sel, il y a caché quelque chose de la purification et de la nature fondue du feu; D'où le Rédempteur, dans Marc 9:49, combine le salage du sacrifice avec la purification incendie de l'autodiffusion ". L'importance de cela devrait être une expression de la cession totale totale à Jéhovah, comme le résultat nécessaire de l'acte d'expiation antécédent. Le temps de sa présentation devrait être immédiatement après le nettoyage de l'autel le deuxième jour et vraisemblablement également sur les jours suivants. Si l'offrande brûlée était, comme Kliefoth soutient, comme Kliefoth prétend, offrait également le premier jour, il est difficile de décider, bien que l'ancienne opinion ait peut-être la majeure partie de sa faveur. Le rituel de la mosaïque a toujours enjouillé une offre brûlée comme une suite à la suite de l'offre de péché (Comp.
Sept jours. Hitzig compte ceci comme supplémentaire au premier ( Ézéchiel 43:19 ) et deuxième ( Ézéchiel 43:22 ) jours; Kliefoth les commence avec la seconde; Keil, Schroder, Currey et la majorité des exposants les prennent comme inclus dans les première et seconde. La proposition de Hitzig peut être mise de côté, car elle ne peut être maintenue sans effacer "tu feras l'expiation" dans Ézéchiel 43:20 , et la première moitié du verset actuel. En faveur de la vue de Kliefothing, on peut demander à ce que le premier jour semble se démarquer des autres "et se distinguer par le caractère particulier de son offrande - un jeune bullock pour une offre de péché, sans une offre de brûlage de péché; que les offrandes le deuxième et les jours suivants se ressemblent, un he-chèvre et une bélier; que sur chacun des sept jours, une chèvre est mentionnée pour une offre de péché, alors que le premier jour, c'était un jeune bullock qui a été tué; et que dans Zacharie 3:9 se produit une allusion à ce qui semble une journée spéciale telle que ce premier jour d'Ezekiel. À l'appui de l'interprétation de Keil, il est affirmé que les sept jours devaient être employés dans la purge ou l'expiation pour et purifier l'autel, qui faisait au moins partie (même admettre une distinction de signification entre ָטָָּטָָּטָּ et ר). premier jour; que la déclaration générale au verset 20 sur une chèvre pour une offre de péché sur les sept jours admet une qualification facile par la déclaration précédente au verset 19; et que sept jours était la durée normale des solennités religieuses en vertu de la loi (voir Lévitique 8:33; 1ki 8:65; 2 Chroniques 7:8, 2 Chroniques 7:9).
Ils purgeront l'autel. Smend pense qu'il est étrange que seule la purification de l'autel soit mentionnée ici, tandis que celle du sanctuaire est appelée plus tard (Ézéchiel 45:18), et trouve dans cette explication (au moins , peut-être) du fait que dans Exode 29:36 Seule la consécration de l'autel de mosaïque - non du tabernacle mosaïque - est rapporté. Il conçoit probablement que l'auteur de Exode 29:36 copié Ezekiel, mais n'explique pas pourquoi Ezekiel n'a peut-être pas copié l'auteur de Exode 29:36 . Et ils se consacreront; Plus correctement, ils-i.e. Les prêtres - le consacreront-ils; littéralement, remplissez sa main. La phrase, ִִִִֵֵּּיָָ, "Remplir sa main", SC. avec des cadeaux, se produit en référence à Jéhovah (
Le huitième jour, et donc en avant. Omettre "donc." Avec ce jour, le service sacrificiel régulier devrait commencer. Dès lors, les prêtres devraient offrir à l'autel les offres brûlées et les offrandes de la paix du peuple. L'omission des offres de péché est expliquée par Keil, sur le principe selon lequel "les offres brûlées" et "les offres de la paix" étaient "les sacrifices principaux et les plus fréquents, tandis que les offres de péché et les offrandes de viande étaient implicites;" Kliefothoth ajout que Ézéchiel 44:27 , Ézéchiel 44:29; Ézéchiel 45:17, Ézéchiel 45:19,
HOMÉLIE.
La gloire du dieu d'Israël.
La gloire visionnaire qui éblouissait les yeux du voyant Rapt, mais une suggestion terrestre de cette gloire ineffable dans laquelle le dieu invisible est jamais vêtu. Nous pouvons prendre la manifestation de la gloire comme un type et une suggestion de cette plus grande merveille.
I. Dans ce que la gloire du dieu d'Israël consiste.
1. Le rayonnement de la lumière céleste. La gloire ressemble à l'effondrement de la lumière du soleil, la radiation des faisceaux de splendeur de la fontaine centrale de la lumière.
(1) C'est une vérité parfaite. Toutes les erreurs et la mensonge sont exclues. Dieu habite dans des connaissances et une sagesse infinies et de la vérité.
(2) C'est la sainteté absolue. Pas de tache ni de fleck de péché ne touche jamais la pureté suprême de Dieu.
(3) C'est l'amour infini. La gloire de Dieu est la plus vue dans sa bonté. Par merveilleux actes de grâce, il manifeste sa gloire.
(4) C'est une joie indiscutable. La joie de la vérité, de la sainteté et de l'amour doit toujours habiter au cœur de Dieu. Dieu sourit sur ses créatures: c'est sa gloire.
2. La richesse des voix célestes. "Sa voix était comme un bruit de nombreuses eaux." Dieu a brisé le silence de l'éternité. Il a appelé ses enfants perdus et égarés. Avec une variété d'énonciation et de vérité, Dieu a fait entendre sa voix. Son message évangélique est sa gloire.
II. Comment la gloire du dieu d'Israël apparaît. Ezekiel a vu la gloire aube dans l'est comme la lumière pure et lumineuse d'un soleil levant.
1. Ce n'était pas toujours manifeste. Il y avait eu une nuit précédente à cette bonne aube. Il y avait eu des journées sombres dans la captivité, quand même le rayonnement de Dieu semblait être atténué.
(1) Dans l'histoire du monde, il y a eu horrible, des âges vierges, sur lesquels toute la gloire divine semble avoir été exclue.
(2) Dans une expérience individuelle, il y a des jours tristes quand l'âme s'exclame: "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?".
2. Il est fait manifeste.
(1) Dans le monde, en Christ, qui a manifesté la gloire de son père. Ainsi, Saint John dit: "Et nous avons vu sa gloire, la gloire à partir du seul engendré du Père" ( Jean 1:14 ).
(2) à l'individu, par la foi. Lorsque nous recherchons vraiment la luminosité du visage de Dieu en Christ et faites confiance à sa grâce, il y a une lumière dans l'obscurité et la gloire de Dieu apparaît.
III. Les résultats qui suivent la manifestation de la gloire du dieu d'Israël. "Et la terre brillait de sa gloire." Ce rayonnement n'a pas été confiné aux régions célestes. Ce n'était pas un vain de la vedette affichée parmi les nuages. Il est entré dans le monde comme une luminosité des choses terrestres. C'est toujours le cas des manifestations de la gloire de Dieu. C'est particulièrement tellement tellement avec le Christ qui "tabernaté parmi nous" et a donc apporté la gloire céleste pour habiter sur la terre. La brillante de la vérité et de la bonté de Dieu fait une nouvelle journée pour le monde. Il est déjà reflété dans la vie effrayante purifiée; Il sera pleinement vu dans un renouvellement de tout le visage de la société. Ce qui semble être le plus éloigné et peu pratique est donc le plus étroitement associé aux besoins et aux espoirs de l'humanité. Le monde pins et n'hésitant pas l'absence de plus de visions de la vérité et de la bonté divines. La journée parfaite sera quand cette lumière brille dans les endroits les plus sombres de la terre, c'est-à-dire quand tous les hommes ont reçu "l'évangile glorieux du Dieu béni".
Dieu la même chose en jugement et en miséricorde.
Le point remarquable de ce verset réside dans le fait que Ezekiel ne pouvait détecter aucun changement de la manifestation de la gloire divine lorsqu'il a comparé la nouvelle apparition qui a annoncé la grande rédemption d'Israël avec l'apparence antérieure qui a précédé la dénonciation de la colère et du malheur. Dieu est pareil dans les deux cas.
I. Le fait. Cela a deux côtés - celui relatif au moment du jugement et l'autre concerné par la période de rédemption.
1. La miséricorde de Dieu n'est pas perdue en jugement. Il était glorieux quand il est venu au jugement et un élément essentiel de la gloire de Dieu est son amour ineffable. Nous ne voyons peut-être pas l'amour à Wrath, mais c'est présent, pour "Qui le Seigneur aime Chaasteneth" ( Hébreeux 12: 6 ). Dieu ne change pas sa nature parce que les hommes péchés, ni il cessent d'aspirer à ses pauvres enfants tombés avec une pitié infinie, car il est devenu bien qu'il devrait les frapper dans sa grande colère.
2. La justice de Dieu n'est pas perdue dans la rédemption. Il ne perd aucune gloire de sa sainteté en sauvegarde des pécheurs. Christ est venu "magnifier la loi et la rendre honorable" ( Ésaïe 42:21 ). La justice est honorée.
(1) Dans la personne du Christ, notre grand représentant, qui a offert son âme pure et impeccable comme un sacrifice parfait à Dieu;
(2) Dans la délivrance de l'homme du péché. La justice elle-même désire une fin du péché plus que la simple punition, ce qui n'est qu'un moyen vers cette fin. Ainsi, la gloire de la sainteté de Dieu est la plus manifeste quand il redésique l'homme du péché et le conduit dans une nouvelle vie sainte.
II. Ses conséquences.
1. Il n'y a pas de fuite de la loi de la justice. Les sujets d'un autocrat changeant surveillent ses ambiances incontournables et s'efforçant de saisir des moments chanceux lorsqu'il semble être de bonne épuisement, afin d'extraire une certaine faveur de lui. Aucune manœuvre de ce type n'est nécessaire ou peut être utilisée, lorsque les hommes recherchent la grâce de Dieu. D'une part, il est toujours désireux de sauver et de bénir; D'autre part, il n'est jamais faiblement négligeant en ce qui concerne les grands principes de la justice. Nous ne pouvons jamais échapper à ses lois.
2. Il n'y a aucune raison de désespérer en raison de la colère de Dieu contre le péché. Cette colère a toujours été ressentie par Dieu, même si elle n'a pas toujours été perçue par l'homme. "Dieu est en colère contre les méchants tous les jours" ( Psaume 7:11 ). Pourtant, Dieu a montré un amour continu et a présenté des efforts répétés de la miséricorde pour sauver ses enfants tombés. Il n'a pas changé vers nous parce qu'il a voilé sa miséricorde et a montré sa colère pendant une saison. Le même père toujours juste et toujours miséricordieux qui, à une fois, smites de colère et à une autre sauvegarde de Grace nous agira comme nous le faire. Avec la footour que tu montres, montrez-vous à FOWARD, etc. ( Psaume 18:26 ). Par conséquent, notre rôle est d'être simple et droit avec Dieu, tout simplement confiant son grand amour et s'efforcer honnêtement à remplir sa sainte volonté.
Rempli de gloire.
I. La gloire de Dieu dans le temple. Ezekiel a vu le temple rempli de gloire de Dieu. Ce n'était qu'une vision; Mais il a été prédit concernant le temple reconstruit que la gloire de cette dernière maison devrait dépasser celle de l'ancien (Aggée 2:9). Pourtant, tandis que les jeunes hommes se sont réjouis à la vue de la nouvelle structure, les vieillards ont pleuré alors qu'ils se souvenaient de la plus grande splendeur du temple de Salomon, que Nebucadnetsar avait détruit (Esdras 3:12,
II. La gloire de Dieu dans l'église. La fraternité spirituelle des chrétiens, l'église du Christ, a pris la place du temple de l'économie juive (1 Corinthiens 3:16; Éphésiens 2:21). Maintenant, Dieu a manifesté sa gloire dans l'Église, car elle est vue à l'écran des grâces chrétiennes, de sorte qu'elle ressemble à une ville située sur une colline qui ne peut pas être cachée. Mais la luminosité ou la pénurie de cette gloire sera juste proportionnée à la ressemblance du Christ ou à la mondanité de l'Église. Plus l'esprit du Christ est dans ce grand temple, plus la gloire de Dieu y restera là-bas. Sa gloire a été recherchée en taille, chiffres, richesse, puissance, influence, intelligence; dans ses fils de génie et ses œuvres d'importance corporelle. Mais ces choses ne révèlent pas la gloire de Dieu. Christ est la gloire de l'église - "Christ en toi, l'espoir de gloire" (Colossiens 1:27).
III. La gloire de Dieu dans le monde. Ezekiel a vu la vaste terre s'évalouille avec le rayonnement de la gloire céleste (verset 2). Mais cette gloire était concentrée dans le temple. Dieu a une luminosité pour tous les hommes, mais la meilleure lumière pour ceux qui cherchent sa quasi-présence. Le monde révèle maintenant la gloire de Dieu dans la création et dans la providence. Lorsque le monde est amené aux pieds de Jésus-Christ, il appréciera la riche gloire plus complète de Dieu en Christ. Même maintenant, dans la mesure où un Christ-Spirit se répand dans la société, une nouvelle lumière aura une aube sur le vieux monde fatigué. La journée arrive quand la Terre sera pleine de sa gloire. Ce sera le jour de la rédemption parfaite de la Terre et la bienheureuse parfaite de l'homme.
Iv. La gloire de Dieu dans l'âme. La gloire de Dieu entre dans l'église et le monde en entrant d'abord des âmes individuelles. A la plus sombre et la plus triste, cette joie et cette joie apparaîtront, lorsque la porte barrée est ouverte à l'invité qui fait frapper et attendre gracieusement l'admission. Il n'y a pas de gloire égale à celle que son entrée en vigueur apportera. Nous pouvons penser une grande partie des richesses, la popularité, l'intellect et le pouvoir. Mais la plus grande gloire d'une vie humaine est la gloire de la bonté. La plus haute ambition devrait être de vivre une vie bonne et utile. L'Aureole du Christ entoure une telle vie.
La bonté qui mène à la repentance.
Les habitants d'Israël doivent voir le nouveau temple afin d'avoir honte de leurs iniquités. La bonté de Dieu dans la restauration du temple les incitera à regarder avec une nouvelle horreur sur leurs vieux péchés. Ainsi, la bonté de Dieu dans la vie en général, et dans l'évangile du Christ, devrait conduire les hommes à voir le mal de leurs manières et à se repentir.
I. La bonté de Dieu précède la repentance de l'homme. Le plaisir de cette bonté n'est pas possible pour ceux qui vivent toujours dans le péché. Le fils prodigue ne peut pas profiter du mollet engrais avant de se venger de lui-même, ou ne se présente et retourne à son père. Mais bien avant que tout mouvement ne soit fait sur le côté du pécheur pour revenir, Dieu prépare le chemin pour lui. Le berger cherche les moutons errants. La femme balaie le morceau d'argent perdu. Même à Eden, sur la découverte de l'automne, Dieu a promis un évangile et une victoire (Genèse 3:15). La pitié de Dieu pour Israël en Égypte était connue de Moïse dans la brousse avant que le peuple n'a fait aucun effort pour réaliser leur propre évasion. Christ est entré dans un monde qui ne voulait même pas le recevoir, mais il est venu pour le salut du monde. L'Évangile n'est maintenant que trop souvent offert aux auditeurs inversements. Dieu attend maintenant être gracieux.
II. La révélation de la bonté de Dieu montre la nécessité de repentir.
1. Il devrait révéler notre péché.
(1) par contraste. Dieu est bon pour nous, alors que nous nous conduisons mal à lui. Nous devrions sûrement voir à quel point il est triste de vivre dans la rébellion contre un Dieu aimable. Ainsi, la terrible culpabilité d'ingratitude est ajoutée à d'autres péchés.
(2) par la manière de la révélation. C'est une révélation en sainteté. La gloire de Dieu a été vue dans le temple. C'est une révélation en expiation pour le péché: le temple était pour des sacrifices; Le Christ est mort sur la croix comme un sacrifice pour le péché du monde. Ainsi, la proclamation même de l'Évangile implique une déclaration de péché de l'homme.
2. Il devrait nous incliner à revenir. Si Dieu était retourné contre nous, nous pourrions sentir aucune envie de revenir à lui. Mais sa gentillesse devrait servir de grande attraction. Il est sûrement mauvais de tenir compte de cette miséricorde pardonnant que celle de notre Père et de notre Sauveur Jésus-Christ.
III. La bonté de Dieu nous aide dans la repentance.
1. Il ouvre la porte pour notre retour. Il n'y a plus aucune excuse pour retard. Le désespoir n'a pas besoin de paralyser nos pas de retour. La préparation est une invitation; L'invitation devrait être une inspiration.
2. Il déplace nos cœurs à revenir. Nous ne pouvons être trempés que par dénonciation de Wrath and Doom. Mais l'amour devrait faire fondre le cœur de la glace. L'amour de Dieu est versé à l'étranger dans le cœur de son peuple. Il s'agit d'une lueur d'énergie renouvellante à l'âme qui est incapable de se sauver parce qu'elle. est juste "mort dans les intrus et le péché". Tout est maintenant prêt. Le temple construit, le sacrifice offert, l'accueil en attente. "Et l'Esprit et la mariée disent, viennent. Et laissez-le dire que cela entendit, viens. Et laissez-le devenir abrobé. Et quiconque le fera, laissez-le prendre l'eau de la vie librement» (Apocalypse 22:17).
L'offrande de péché.
Quand Ezekiel, un prophète, décrit le cérémonial d'une offre de péché avec une certaine minutie, il est raisonnable de supposer qu'il entend que les détails sont suggestifs des faits spirituels.
I. Il doit y avoir une offre pour le péché. "Sans perdre du sang, il n'y a pas de rémission de péchés." L'universalité pratique des offrandes de péché parmi diverses courses a fait apparaître que le sacrifice se ressentait d'un instinct de conscience. Nous pensons que nous avons besoin d'une propitiation pour nos péchés. Maintenant, Christ est devenu satisfait de ce besoin et son mort sur la croix est la grande expiation pour le péché du monde. Comment le sacrifice est efficace peut être une question de considération et peut donner lieu à des points de vue divergents. Le point important réside dans le fait que Christ est un sacrifice pour le péché (Hébreux 10:12).
II. Cette offre doit être inégalée. Dieu ne peut pas prendre ce qui n'est pas pur et parfait, même dans notre travail quotidien, nous devrions donner de notre mieux à Dieu. Mais dans la fabrication d'une offrande pour le péché, aucun homme ne peut venir avant Dieu sans que les imperfections soient vues sur tout ce qu'il est et tout ce qu'il fait. Christ est le seul sacrifice parfait pour le péché, l'agneau sans tache. Personne ne l'a jamais déclaré le condamné de mal à faire. Il est le fils bien-aimé de Dieu.
III. Un prêtre doit présenter l'offre. Il doit être donné par celui qui a un droit d'accès étroit à Dieu. Avec notre péché, nous rétrécissons de Dieu et n'ose pas entrer sa sainte présence. Par conséquent, cependant, des prêtres de rite et de symbole peuvent être trouvés pour présenter des sacrifices, comme un fait, puisque tous les hommes sont aliénés de Dieu, aucun homme ne peut vraiment servir de prêtres. Mais Christ, qui est devenu un homme, et notre représentant, et nous a été comme nous dans tous les autres points, a été «contrairement à nous dans son sinistre. Il n'a jamais perdu sa près de la communion avec Dieu, il est notre souverain sacrificateur élevé et il n'a pas besoin d'offrir des sacrifices d'abord pour lui-même, comme c'était le cas de la prêtrise d'Aaron.
Iv. Le sang de l'offre doit être saupoudré. Cette partie essentielle du cérémonial était nécessaire que les sacrifices terminés puissent être efficaces par l'application de ses résultats aux fidèles. Christ a fait son grand sacrifice de lui une fois pour tous. Mais maintenant, les avantages de sa mort doivent être partagés individuellement par des hommes. Ces avantages n'accumulent pas spontanément et sans les recevoir activement. Le sang doit être saupoudré; La grâce du grand sacrifice du Christ doit être ramenée à la maison.
1. Il doit y avoir une foi individuelle en Christ. Ainsi, le sacrifice est efficace dans le cas de chaque homme qui se serrera.
2. Il doit y avoir une application à toute la vie. Le sang de l'agneau de Pâque a été saupoudré sur les linteaux et les poteaux de porte des maisons des Hébreux. Nous devons avoir nos maisons et tout ce qui nous appartient apporté à la sous-sévère à Christ, puis apporté aux influences gracieuses qui règnent du grand sacrifice sur le calvaire.
(dernière clause, "et je vous accepterai, dit le Seigneur Dieu").
Accepté par Dieu.
I. Considérez les motifs qui peuvent inciter Dieu à accepter les hommes. On pourrait supposer que Dieu était autonome et ne ressemblerait pas au-delà de la gamme de son être infini; Ou bien, s'il prenait note de ce qui était autre que lui-même, il serait satisfait de l'intelligence élevée et du caractère pur des êtres d'ange, et non de condescender de telles créatures faibles et pécheuses comme hommes mortels. Pourtant, Dieu a des raisons d'accepter des hommes.
1. Son infini. Ceci, qui a été soulevé comme une objection, travaille vraiment dans l'autre sens, car un être infini n'est pas simplement vaste et uniquement concerné par de vastes choses. Pour lui, la plus grande chose finie est infiniment petite. S'il assiste au plus grand il peut aussi facilement se baisser au plus petit. Mais, plus loin, son infinie même embrasse toutes choses, la minute de Moins autant que le plus gigantesque.
2. Sa redevance. Dieu est le souverain suprême de l'univers; Par conséquent, il est concerné par tous les sujets de son royaume.
3. Sa justice. Avoir fait des hommes, il ne désertera pas ses propres créatures.
4. Son amour. Dieu est amour et l'amour est plein de sympathie. De ce motif suprême, Dieu doit avoir toujours envie de rassembler ses enfants à lui-même, désireux de leur donner une maison bienvenue.
II. Observez le grand obstacle qui peut empêcher Dieu d'accepter des hommes. Si Dieu est le souverainin infini de l'univers, qu'est-ce qu'il faut gêner son accueil que ce sera? Les Grecs ont rêvé d'un sort dirigeant suprême, même sur les divinités olympiennes craintiques; Mais nous tenons qu'il n'y a pas de pouvoir au-dessus de celui de Dieu. Pas de pouvoir, c'est vrai. Pourtant, il y a un principe terrible de la justice, et même que Dieu suit et ne plie pas ce principe suprême. Il peut être identifié avec sa propre nature sainte. Ensuite, nous devons dire que Dieu ne peut que être fidèle à lui-même. Cela étant, une grande obstruction se tient dans la voie de l'homme accepté par Dieu, à savoir. le péché de l'homme. Le Saint Dieu ne peut pas donner une accueil libre à l'homme impie. Ce serait de contredire son propre être et son caractère.
III. Notez les conditions dont Dieu accepte les hommes. L'acte divin des hommes est placé par Ezekiel après le rituel sacrificiel. Dieu accepte l'état du sacrifice. Il y avait d'abord des offres de péché, puis des offrandes de dévouement (Burnt) et de remerciement (Paix). Avec nous, le premier grand état est rempli. Christ est le seul sacrifice du péché du monde. Dans la grande cession de Christ de son âme pure à Dieu à travers la mort, Dieu voit le sacrifice de l'homme par son représentant, et donc, acceptant le sacrifice, accepte l'homme au nom duquel il est offert. Nous devons faire le sacrifier le nôtre en entrant dans l'esprit, par nous-mêmes mourant de pécher et de céder nos cœurs et nos volontés au Sauveur crucifié. Ensuite, Dieu accepte ses enfants pénitents. Mais pour une pleine acceptation, des offres de remerciement et de dévouement ont été ajoutées. Dieu s'attend à ce que nous venions à lui avec des cœurs reconnaissants et de lui donner nos âmes dans un service obéissant. Lorsque nous l'approchons ainsi, comme il s'agissait de notre paix et de nos offres brûlées, il nous accepte.
Iv. Regardez les résultats d'être accepté par Dieu. Le premier est immédiat et personnel - la réconciliation de l'enfant avec son père et le retour heureux du Wanderer à la maison de son enfance. Mais à partir de cela suivent d'autres conséquences. Nous désirons que Dieu nous accepte comme serviteurs; Quand il a le privilège de vivre et de travailler pour lui. Nous aurions notre travail et notre cadeau accepté par Dieu; Pour qu'il reçoive nos offrandes de service ou de sacrifice, c'est être le plus honoré de Dieu. À la mort, il recevra ses fidèles serviteurs au repos paradisiaque.
Homélies par J.R. Thomson.
La gloire du Seigneur dans la maison.
La gloire de la maison de Dieu ne consiste pas dans sa beauté et sa grandeur, mais dans l'indwunlement de l'éternel lui-même. Lorsque le tabernacle du témoin élevé dans le désert était terminé, lorsque Moïse avait terminé le travail, "alors le nuage recouvrait la tente de réunion et la gloire du Seigneur remplit le tabernacle." À l'occasion de la dédicace du temple de Salomon, "il est venu passer, quand les prêtres étaient sortis du lieu saint, que le nuage a rempli la maison du Seigneur, de sorte que les prêtres ne puissent pas rester minisés pour la raison de la nuage; pour la gloire du Seigneur remplit la maison du Seigneur. " Ce que Ezekiel, en vision, observa à l'inauguration du temple idéal était donc d'accord avec ce qui avait eu lieu sur deux des occasions les plus mémorables de l'histoire de l'Église juive.
I. C'était une gloire restaurée.
1. Le prophète avait vu la gloire de l'Éternel départit du temple au bord de l'est, vers le mont des olives. En conséquence du péché du peuple et de la souillure du bâtiment sacré, la Sainte Présence avait été supprimée. L'idolâtrie par laquelle le temple et la ville avaient été profanés avaient causé le retrait de la faveur divine. L'homme était constitué d'être le temple de l'éternel; par son péché, il a aliéné et repoussa "l'habitant divin".
2. La purification du temple était l'occasion du retour de la perte et de la gloire perdues. La présence du plus haut est représentée comme retournant à la manière dont elle avait quitté. Lorsque la nature de l'homme est nettoyée, lorsque la façon dont la voie est ouverte pour la restauration des relations avec une longue suspension, la gloire de Dieu est à nouveau affichée et sa faveur a de nouveau apprécié.
II. C'était une gloire impressionnante.
1. Comme décrit en soi, il est caractérisé par la majesté. La langue figurative utilisée est tirée de ces sources par lesquelles les sens sont principalement impressionnés. Lorsque nous lisons que la voix était comme son son de nombreuses eaux et que la Terre brillait avec la splendeur, nous sommes assurés que la majesté spirituelle que ces chiffres soient employés pour affronter n'était rien d'ordinaire.
2. Et cette assurance est approfondie car nous sommes amenés à reconnaître la manière dont la manifestation a affecté lui-même le prophète: il "est tombé sur son visage", surmonté de la grandeur du spectacle. Ce n'est pas une nature qui est si touchée par de grandes réalités spirituelles. Pourtant, il n'y a rien dans le monde aussi méritant de respecter, alors véritablement équipé d'appeler des émotions de crainte, comme la présence spirituelle de l'éternel dans son église. Ce n'est que parce que les hommes sont si charnels, si insensibles à la vraie grandeur, qu'ils peuvent connaître la proximité divine et pourtant encore imposé.
III. C'était une gloire diffuse. Dans une langue simple et sublime, le prophète raconte ce qui a suivi le merveilleux retour de la divinité: "La gloire du Seigneur a rempli la maison." Quelle est la merveilleuse déclaration exprime la perversion universelle de l'Église par la divine présence et la splendeur! Dans quelle mesure est-elle une représentation pour éliminer nos idées fausses et nos préjugés! Il n'existe cependant aucun membre de l'église du Christ, mais il n'y a pas de travail dans l'église du Christ, mais il n'y a pas de section de l'église du Christ, mais manque cependant d'apprentissage, de richesse, de raffinement ou de pouvoir, qui n'est pas plein de la gloire du seigneur de cette gloire qui est spirituelle, qui est appréhendée par les esprits humains lorsqu'il est accéléré et éclairé par l'Esprit de Dieu.
Iv. C'était une gloire permanente. La gloire du temple à Jérusalem est décédée. Dans le temps désigné, le bâtiment a péri et pas une pierre n'était laissée sur une autre. Mais le temple que Ezekiel a vu dans sa vision était un spirituel, et donc un temple respectueux, dont les murs ne seront jamais décols, dont les ministères et les offrands ne cesseront jamais et qui echalent jamais avec dix mille voix prenant les hautes louanges de Notre Dieu rachetant.
L'indwunt divin.
Il y a une solennité particulière dans cet énoncé. Le prophète a vu le retour de la gloire du Seigneur à sa maison et a vu ses tribunaux remplis du lustre mystique. Il se trouve dans la cour de repasseuse, l'ange préalable étant à ses côtés. Et la voix du Seigneur, puissante comme le son de nombreuses eaux, lui adresse comme le fils de l'homme et lui assure que l'éternel. L'esprit occupe désormais une demeure perpétuelle au sein de son temple consacré et que ces tribunaux seraient désormais pure de chaque souillure et seront sanctués à l'Éternel.
I. Le fait de l'indwunlement divin. Il semble que cela soit défini sous deux métaphores, à la fois juste et impressionnant, mais même lorsqu'il est pris ensemble, inadéquat pour énoncer la grande réalité.
1. L'Église est la demeure de Dieu, sa maison, où il se révèle dans sa compassion et sa gentillesse, et où il admet les hommes à sa bourse sacrée, à des termes de délicieux, bien que respectueux, de relations sexuelles et de familiarité.
2. L'Église est le trône de Dieu, d'où il règne par la publication de ses lois divines et droites et l'exercice de son autorité juste, irrésistible et bien bénigne. C'est comme s'il était à la fois le père de la famille spirituelle et le roi de la domination spirituelle. Il est en effet tout cela, et plus que cela, à l'église qu'il aime et a racheté.
II. Les accompagnements de l'indwelling divin. Celles-ci, comme représentées dans ce passage, sont:
1. La délivrance des idolâtres antérieures, par lesquelles l'humanité a été souillée, dégradée et disgracie.
2. Par implication, respectueuse du nom sacré de Dieu, s'affichant dans la sainteté, dans l'obéissance, en louange. C'est l'expulsion d'abominations perverses qui ont rendu le retour du Seigneur une possibilité; C'est la prévalence du saint culte et du service affectueux qui sécurise la résidence durable et règne du grand et glorieux habitant.-t.
Honte pour le péché.
La honte est une émotion qui est souvent mal dirigée. Les hommes ont parfois honte de ces choses dont ils devraient plutôt se vanter, tandis qu'ils se vantent de ces choses dont ils devraient avoir honte. Il y a une habitude dont les hommes devraient toujours avoir honte - l'habitude de pécher contre Dieu. C'est ce que Ezekiel a été dirigé de ramener à la maison au cœur de ses compatriotes de la maison d'Israël.
I. Le péché dont une nature sensible à juste titre a honte. Les iniquités avec lesquelles le prophète visaient à charger les habitants de Jérusalem et pour lesquels il a été chargé de les reprocher, étaient leurs pratiques d'idolâtre, notamment en ce qui concerne le temple en préoccuption. Les palais des monarques idolâtre de Juda ont attiré l'édifice consacré et, dans les palais, les rites païens étaient célébrés. Non seulement, certains des rois de Juda, comme Achaz et Manasseh, ont réellement introduit l'idolâtrie dans les tribunaux mêmes du temple. De tels comportements infâmes, les monarques et les sujets auraient pu être honteux. Tous ceux qui ont mis la créature à la place du Créateur, qui adorer, que ce soit avec leurs lèvres ou dans leurs cœurs, d'autres que Dieu, sont pratiquement coupables d'idolâtrie et ont besoin de s'heurter à la honte et à la confusion du visage.
II. La manière dont la honte pour le péché est éveillée.
1. La Parole de Dieu. Sans choix, le caractère sacré et le caractère rigoureux de la loi divine qui a été violé et convoque le délinquant contrairement à son comportement avec le commandement qui est saint, juste et bon.
2. La voix de la conscience à l'intérieur de la voix de la Parole, témoigne de sa divinité et de son autorité, réprimande le pécheur pour sa rébellion et se réveille dans la peur de l'âme du jugement juste de Dieu. Pas étonnant que cette conjonction provoque une humiliation amère, une honte poignante, une contrition profonde.
III. Les effets appropriés de la honte pour le péché.
1. L'infraction est répugnante et abandonnée; L'idolaque abandonne ses idoles, les injustes, impur et profane abandonnent leurs pratiques pécheuses.
2. La révérence s'ensuit pour la loi et les ordonnances de Dieu. Correspondant à l'aversion et à l'humiliation ressentie dans la rétrospection des cours méchants maintenant abandonnés, est l'aspiration qui prend possession du pénitent, le pousse à la conformité au caractère divin et à la soumission à la volonté divine. Avoir honte du péché est de gloire dans la justice, de se vanter de soi à Dieu .-
La loi de la maison.
La connexion à laquelle est dû à l'introduction et au traitement de ce lieu de la loi de la Chambre, mais ce n'est pas très clair, être décrit, l'anarchie, en prenant la forme de la rébellion pécheuse contre Dieu, et Défiance de l'autorité juste, en particulier dans les enceintes sacrées du temple, qui ont été détournées du culte spirituel aux rites idolâtrés. L'anarchie, en revanche, suggère une loi et en particulier la loi applicable à la Chambre de Dieu. Et à l'appréhension spirituelle, l'arrangement ordonné, les proportions symétriques du temple et la disposition faite pour tous les services appropriés, toutes parlent de l'Église du Christ, qui est évidemment symbolisée par le sanctuaire qui a vu le prophète dans sa vision.
I. Le fait de la loi divine dans l'église. Avec l'augmentation des habitudes d'observation et de précision, avec la diminution de la superstition, les hommes sont venus reconnaître tout au long de l'univers la présence et l'exploitation de la loi. De nombreuses opinions différentes prévalent en ce qui concerne le droit naturel; Mais il est reconnu comme une réalité. Pas étonnant qu'une condamnation réglée ait été formée dans les esprits des hommes que "l'ordre est la première loi du ciel". Ce serait étrange, en effet, était l'église, la plus noble révélation de Dieu de Dieu maintenant sur la terre, exempte de ce qui semble une condition de toutes les œuvres de Dieu. Comme il y avait une loi de la maison dans le temple juif, alors est également là dans l'Église des rachetés, le temple vivant de l'Esprit.
II. La gamme de la loi divine dans l'église. Se référant au contexte, nous observons que le prophète note l'application de la loi à la forme, les meubles, les ordonnances, la sainteté, du temple. Lorsque nous arrivons à considérer la gamme dans laquelle la loi est observable dans l'Église du Christ, nous nous sommes contraints de croire que les principes sont universels et indéniables, mais que dans les détails, il y a une incertitude. Les opinions diffèrent quant à la mesure dans laquelle la loi d'un caractère explicite régit la Constitution, le ministère, les observances, etc. de l'église du Christ. Certains étudiants sont disposés à regarder les Écritures et à une utilisation primitive pour des instructions plus explicites concernant les questions d'église que d'autres; Et cela tient bon à ceux qui prennent des points de vue différents de ce que l'on appelle des principes ecclésiastiques. Mais tous sont convenir que l'amour mutuel est une obligation universelle, que le culte acceptable doit être spirituel, que des efforts doivent être faits pour l'illumination et le salut de l'humanité. Et de telles lois que celles-ci sont beaucoup plus importantes que de nombreuses coutumes et règlements sur lesquels des opinions différentes prévalent.
III. L'autorité de la loi divine dans l'église. C'est l'autorité de droit, qui, toutefois, elle peut être mal comprise et pratiquement répudiée par tout, n'est pas refusée, mais est admis par tous. C'est aussi l'autorité de l'amour; Le Divin Ledgiver lui-même a déclaré lui-même: "Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande.".
Iv. Les bénédictions du droit divin dans l'église. Celles-ci sont évidentes pour ceux qui considèrent à quel point une misérable serait l'état d'une église sans droit et à quel point l'état d'une église est peu moins misérable à la lutte contre les législateurs humains faillibles et imparfaits. L'histoire passée de l'Église montre qu'il a véritablement prospéré jusqu'à ce que les règles énoncées par Divin Authority ont une bière obéissante, jusqu'à présent que l'homme a été maintenu en suspens, et la politique humaine et l'égoïsme humaine ont été répudiées. Outre les bénédictions directes qui ont été accumulées à l'église elle-même grâce à la soumission à la "loi de la Chambre", il faut garder à l'esprit que le monde a bénéficié de l'exemple qui a donc été mis sur des institutions terrestres et des dirigeants laïques, qui doivent plus que ce qu'ils ont de l'avant de reconnaître ces principes de l'autorité et de la sous-séjour que par l'Église ont été introduits dans et impressionné par le monde. - T.
Acceptation.
Le but du temple est l'établissement et l'entretien des relations harmonieuses entre Dieu et les fils des hommes. Par péché ces relations ont été interrompues; par la religion, ils sont restaurés. Ce qui était symbolisé par le temple matériel à Jérusalem, sa prêtrise et ses services et ses sacrifices - est réalisé dans le temple spirituel de la nouvelle alliance, dans lequel le Christ est le sacrifice et le prêtre, et dans lequel le Saint-Esprit jette la Sainte-Spiry à travers le plus saint de tous. L'acceptation prend donc la place de l'estrangement.
I. L'acceptation est de la grâce de Dieu et est indemnisée.
II. L'acceptation est en vertu de la médiation et de l'intercession du grand prêtre.
III. L'acceptation est pour l'obéissant, la conformité, la soumission.
Iv. L'acceptation se ressemble de la personne et du service.
V. L'acceptation implique la jouissance de toutes les manifestations et conséquences de la faveur divine.
APPLICATION.
1. Un objectif d'un ministère spirituel aux hommes est de les convaincre que, dans leur état pécheur, ils sont sans acceptation avec Dieu.
2. Un autre objectif d'un tel ministère est d'exposer la méthode divinement nommée pour obtenir et profiter de l'acceptation avec Dieu.
3. Encore un autre objectif est d'exposer des représentations fausses et délivrées du mode d'acceptation. "Il y a un seul Dieu et un médiateur entre Dieu et l'homme, l'homme Christ Jésus; qui s'est rendu une rançon pour tous, d'être témoignée en temps voulu." - T.
Homélies de J.D. Davies.
Sunshine après la tempête.
Le prophète de Jéhovah a inspecté tous les plans du deuxième temple. Dans la vision la plus claire, il a vu toutes ses parties arrangées. L'édifice sacré a grandi à la perfection avant ses yeux. La cour au sein de la cour a successivement paru. Et maintenant, la grande question se pose: "Le Dieu du ciel va-t-il encore se baisser à y demeurer?" En vain sera toute cette préparation et travaillez à moins que Jéhovah ne remplisse à nouveau la maison avec sa présence. En vain sera toute la cérémonie et tout sacrifice à moins que le Dieu d'Abraham réponde aux appels humains. Le suspense du prophète n'est que pour un moment. Dès que la séparation entre le "sanctuaire et le lieu de la place profane n est accomplie, le Dieu qui avait pris sa retraite à cause des proseaux de son palais s'approche à nouveau. Il reprend sa place non gonflée. Encore une fois, comme à l'époque de Salomon, sa gloire remplit Le sanctuaire central. Aucun changement n'a eu lieu dans ses dispositions et ses intentions. Il est prêt à tenir pleinement sa part de l'alliance abrahamique. Alors qu'il remplissait sa parole dans le départ, alors allez-t-il en retourner.
I. Je l'inchange de Dieu dans ses manifestations de soi. "Les visions étaient comme la vision que j'ai vue au bord de la rivière Chebar." Comme la splendeur de la lumière avait été la meilleure imagerie qui puisse illustrer sa présence dans le passé, c'est toujours toujours. Tout ce que Dieu avait été en Israël dans les âges partis, il était prêt à être à nouveau. Les condensions antérieures de Dieu étaient un modèle selon lequel il agira à l'avenir. C'était un hébergement à la faiblesse humaine que le soleil devrait imaginer la nature essentielle de Jéhovah et, dans la mesure où il servira de la sorte, il sera une robe permanente dans laquelle Jéhovah apparaîtra. Mais toutes les métaphores sont inadéquates, toutes les conceptions de lui sont insuffisantes. La lumière de sa présence transcende beaucoup la luminosité du soleil du matériau. Il est la lumière de toute la lumière.
II. Dieu est immuable dans les principes de sa règle. "La vision que j'ai vue était selon la vision que j'ai vue quand je suis venu détruire la ville." Bien que Dieu ait retiré sa faveur d'Israël, même s'il avait châtimé son peuple douloureux, il n'avait pas modifié une seule règle d'action ni abandonnée de principe d'alliance. Il était le même dieu qui s'était engagé dans la graine d'Abraham, le même Dieu qui les avait livrés des mains de leurs ennemis, le même cod qui les avait donnés aux Chaldéens, qui ne leur préparait pas la restauration et l'honneur. Dieu avait agi tout au long d'une ligne de cohérence claire. La conduite et la loyauté du peuple avaient changé; Par conséquent, ils avaient senti la tige de sa colère. Le même cœur paternel qui avait récompensé l'obéissance a également puni la rébellion. L'homme qui tourne le dos sur le soleil fait une ombre pour lui-même, mais le soleil n'a pas changé. Les faisceaux chauds qui pénètrent et bénissent les sillons labourés du champ ne durcissent que durcir et blesser la surface troddenne du sol. Dieu reste, dans les principes essentiels de son gouvernement, le même, bien que parfois les hommes se prélassent dans son amitié et parfois enrôlant sous sa tige.
III. Dieu est immuable dans son choix de demeure. "Je vais m'attarder au milieu des enfants d'Israël pour toujours." Tant qu'ils sont des enfants d'Israël-hommes de foi et de prière, si Dieu vous habitera parmi eux. C'est une loi permanente et immuable que Dieu trouve ravir les fils des hommes et où sa présence est souhaitée, sa présence sera trouvée. Si la provision est prise pour lui dans le cœur, à la maison ou dans des rassemblements sociaux, il descendra rapidement. Si la séparation du péché a été faite; Si des autels sont élevés et que des sacrifices sont apportés; Si, dans l'humilité et la révérence, il est recherché, il viendra certainement habiter au milieu de leur place. Dans de telles circonstances, Dieu peut toujours être attendu à venir.
Iv. Dieu est immuable dans son mode de communication avec des hommes. "Je l'ai entendu parler à moi." Il a déjà été que Dieu ne soit pas de communiquer à la course par l'ère de l'agence de l'homme. Il en parle un, que celui qui peut transmettre le message au nombre. Il éclaire un, que celui qui peut éclairer les autres. Dieu honore la famille humaine en faisant un médiateur entre lui-même et le reste. L'homme sélectionné pour être un prophète est béni ainsi et il apprend la leçon de responsabilité. Pour avoir à notre disposition le bien-être de nombreux (si un homme a le véritable esprit du prophète) élève un homme et entraîne une activité toutes les meilleures qualités de sa nature. Dans tous les âges, Dieu a donc traité avec des hommes.
V. Dieu est immuable dans ses préférences morales et ses détestations. "Ils ont même défilé mon nom sacré ... pourquoi je les ai consommés dans ma colère." Ce qui était offensant pour Dieu à Eden lui était offensant à Jérusalem; Et cette chose selfaSame est également offensante pour lui aujourd'hui. La rébellion contre son Haute Autorité, tendre le manque d'amour, c'est à lui une abomination. Tout péché est la pollution, une puanteur dans les narines de Jéhovah. À un esprit raffiné, certaines formes de péché sont assez offensantes. L'ivresse est une infraction douloureuse pour beaucoup. Le meurtre est une abomination à un nombre plus grand encore. Mais dans l'estime de Dieu, toutes les formes de distances de désobéissance sont horribles comme meurtre, et à lui, le meurtre est dix fois plus vil qu'il ne l'est. Notre sensibilité spirituelle est affaiblie par une longue indulgence dans les mauvaises pratiques. Par et par les rachetés considérera le péché comme Dieu le considère; ils le détesteront comme Dieu le déteste; Ils l'estimeront comme de toutes choses les plus abominables.
Vi. Dieu est immuable dans ses conditions de bénédiction. "Laissez-les enfiler leur whoredom ... loin de moi, et je vais m'intéresser au milieu d'entre eux." Dans l'oeil de Dieu, toute l'idolâtrie est whoredom. Le cœur était passé après un rival faute et impie. Et l'abandon de toute l'idolâtrie est l'état immobile de Dieu pour les hommes de bénédiction. Si chaque idole est sortie du cœur humain, Dieu habitera. La plus grande promesse qu'il a jamais faite aux hommes est basée sur cette condition, soit exprimée ou implicite. Sa plus grande nature est la quintessence de la pureté et si la souillure du péché actif est dans l'atmosphère, il démarre rapidement. Les cadeaux de Dieu dans la nature dépendent toujours des conditions fixes. La lumière ne nous viendra que par une condition appropriée de l'atmosphère. Le message électrique se rendra à destination uniquement le long des médias conducteurs. La santé visit les hommes que par des canaux fixes. Et la vie elle-même est transmise que dans des conditions qui ne changent jamais. Pour obtenir la présence respectueuse de Dieu, nous devons concéder à lui ses propres termes. - D.
La loi de la maison.
À travers toutes les cérémonies et toutes les cérémonies de l'ancien Temple, une leçon visible, à savoir. une leçon de pureté. Chaque rite et sacrifice étaient vocaux avec cette leçon. Il a été écrit sur chaque autel. C'était visible dans la robe sacerdotale. Il a été gravé sur la mitre du grand prêtre. Sur chaque côté, les hommes ont vu et entendu la vérité cardinale que Dieu est sainte et que sur Terre il a une résidence pour rendre les hommes saints.
I. La demeure de Dieu parmi les hommes est la plus haute preuve de sa faveur. C'est le point culminant de sa condescendance. Cadeaux matériels qu'il confère à toutes ses créatures: "Il fait briller son soleil sur le mal et sur le bien." C'est un acte de gentillesse pour Dieu de parler aux hommes à travers un messager; un acte de gentillesse de fournir pardon pour le pénitent; un acte de gentillesse d'ouvrir le chemin de l'éminence spirituelle et de la joie. Mais habiter entre des créatures rebelles inférieures, rebelles, est le plus haut morceau de condescendance que nous pouvons concevoir. Une telle idée a écrasé l'esprit de Salomon avec surprise: "Dieu va-t-il habiter avec des hommes sur la terre?" Et l'incarnation de Dieu dans l'homme Christ Jésus restera toujours le mystère des mystères. Si Dieu soit avec nous, nous ne pouvons avoir aucun besoin. Si Dieu soit avec nous, nous sommes sûrs de conquérir, assurez-vous d'augmenter d'excellence, assurez-vous d'atteindre la perfection.
II. La gentillesse incroyable de Dieu est la source de pénitence. La fin de cette gracieuse révélation d'Ezekiel est "qu'elles ont peut-être honte de leurs iniquités". "Ce que la loi ne pouvait pas faire" l'amour a accompli. Tellement construit est le cœur humain que l'amour (si fort assez puissant) doit bouger et la conquérir. L'exil à Babylone avait labouré de profonds sillons dans le cœur des Hébreux, et maintenant la rosée et le soleil du ciel étaient tombés sur eux pour faire fructifier le sol. La pureté de l'homme. L'âme est une fin si transcendamment excellente qu'aucune mesure n'est trop coûteuse par laquelle une telle extrémité peut être gagnée. La magnifique disposition que Dieu faisait, à Ezekiel's Day, à nouveau au milieu d'Israël, a été welt calculée pour réveiller les remords et la honte à chaque poitrine. La bonne volonté de Jéhovah, malgré la provocation, était suffisante pour faire fondre le cœur Stoutest.
III. La pénitence de l'homme est le motif d'une révélation supplémentaire de Dieu ", s'ils ont honte ... leur montrer la forme de la maison", etc. Les bonnes dispositions morales sont essentielles à la compréhension de Dieu. "Aux fesses, Dieu apparaîtra comme FOWARD." Aux Juifs de sa journée, Jésus a dit: "Comment tu peux croire, qui reçoit l'honneur l'un d'un autre et ne cherche pas l'honneur qui vient de Dieu seulement?" Comme la lumière naturelle ne peut pas se frayer un chemin dans notre logement si la fenêtre se verroute avec des volets, la vérité de Dieu ne peut pas entrer dans l'esprit si l'esprit serait étouffé de choses mondaines. "Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignent;" "Au droit, il y a une lumière dans les ténèbres." Pour que Dieu révélait que sa volonté d'aimer les hommes sinueux serait "de jeter des perles avant la porc." Ce cœur doit être juste envers Dieu qui désire de connaître la vérité; Et quand un homme désire avec impatience la vérité, Dieu le révélera à lui. L'homme qui a un esprit docile verra une lumière que les autres ne voient pas, entendent une voix que d'autres n'entendent pas.
Iv. Les révélations de Dieu aux hommes ont un aspect pratique. "Ecrivez-le à leur vue, qu'ils peuvent conserver toute la forme." Dieu a été ajusté à ne jamais admettre la curiosité humaine. Des questions qui n'ont aucune incidence pratique sur la conduite que Dieu ne répondront pas. Pour donner à la curiosité des hommes les détournerait des grandes tâches pratiques requises par les tâches qui sont le plus grand canal de bénédiction. En outre, Dieu a condesceux de mettre sa volonté sur une forme écrite, qu'il peut être plus clairement connu et peut avoir une permanence au milieu des dissolutions de l'humanité. Ces chapitres du livre du prophète qui nous semblent nulle de l'intérêt, ont été écrits par un commandement spécial de Dieu. Ils ont servi un but utile dans le passé; Ils peuvent remplir une mission bienfaisante à temps à venir. "Toutes les Écritures, écrites par l'inspiration de Dieu, sont rentables" -Il promeut une certaine extrémité noble. La mode du temple, sa cour au sein de la cour, ses nombreuses portes et porches, toutes transmises des leçons importantes aux Juifs, ils transmettent encore des leçons mémorables.
V. Le temple de Dieu est une révélation visible et impressionnante de sa sainteté. "La loi de la maison" est-ce, à savoir. sainteté. Le sanctuaire de Dieu intègre l'idée des hommes de Dieu. À moins que les hommes adoptent les pensées de Dieu et chérirent les sentiments de Dieu, ils ne construiront pas le temple de Dieu après le plan de Dieu. C'est le témoin visible et éloquent pour Dieu, âge après l'âge. S'il s'agit vraiment d'un temple de Dieu et que Dieu réside là, ce sera un centre de lumière et de pureté et de bénédiction du quartier. Le pouvoir purifiant touchera tous les adorateurs. L'influence gracieuse sera ressentie à la maison, dans la ville, dans chaque cercle commercial; Il se répandra dans la nation; Cela bénira le monde. "La limite complète de celle-ci est sainte." Ce que le sanctuaire est, la ville ou la ville sera. Ce que sont les sanctuaires combinés de la terre, la nation sera. Cette loi de la maison de Dieu est une sainteté influente-sainteté qui soulève et ennoble et embellit l'humanité; la sainteté qui ressort de l'amour.-D.
Fondation d'acceptation avec Dieu.
C'est une question essentielle aux intérêts des hommes "Comment trouver la réconciliation avec Dieu". Si la Bible ne contient aucune information authentique sur cette tête, elle ne contient aucun véritable évangile. Martin Luther décrit considérablement cette doctrine de justification comme charnière d'une personne debout ou d'une église en chute. C'est le pivot du salut ou de la perdition pour chaque homme. Ce que le soleil se trouve au milieu du système solaire, quel est le cœur du corps humain, ce que le principe est à une montre, la doctrine de la justification de l'homme devant Dieu est à toutes les autres doctrines de la religion. En ce moment important, Dieu nous a clairement révélé sa volonté. Il est si clairement déplié qu'il "peut courir qui lit". L'Ancien Testament est en plein accord avec le nouveau. L'acceptation est basée sur un sacrifice vicariant. De la part de la confiance active et implicite est requise.
I. L'acceptation avec Dieu est la pression pressante de l'homme. Tous les autres besoins sont subordonnés à cela. La faveur de Dieu convertit l'enfer de l'homme au ciel. Pour amener les hommes à la réconciliation avec Dieu, toutes ces visions ont été vérifiées à Ezekiel. Pour cela, tout le sacrifice de la vie animale avait été fait. Pour cela, le temple avait été érigé et devait maintenant être reconstruit. Pour cela, le bureau de la prêtrise avait été institué. Pour cela, chaque révélation écrite a été donnée. Pour cela, l'esprit de Dieu a été profondément préoccupé.
II. Pour l'acceptation de l'homme avec Dieu, un prêtre médiateur est requis. Le travail de ramener les hommes à Dieu est si plein de difficulté que cela doit être accompli par des étapes distinctes. Un prêtre sert de nombreuses fins utiles. Il est instructeur, par acte, sinon par énonciation. Il est un assistant sympathique. Il a accès près à Dieu et intéresse avec lui. Le prêtre doit être, de tous les hommes, la moindre gear. Sa mission doit être marquée comme spécialement sacrée. Toutes les circonstances qui peuvent donner la sainteté à son bureau doivent être fournies. Il doit être mature dans des années, expérimenté dans les besoins humains. Sa personne doit être libre de tacheter. Les ablutions fréquentes doivent être pratiquées. L'obéissance exacte aux commandements de Dieu doit être observée. Il doit être un homme motif. Dieu a eu le plaisir de faire pour nous à travers un prêtre ce qu'il ne fera pas sans prêtre. Et tous les arrangements compliqués de la prêtrise ont été conçus pour impressionner les esprits des hommes avec le mal gigantesque de la rébellion, et avec la difficulté de retrouver la place perdue à l'égard de Dieu.
III. Pour l'acceptation de l'homme La mort provoquée est nécessaire. La nécessité de la substitution de l'endurance de la peine avant la réconciliation avec Dieu peut être une nécessité sur le tour de Dieu ainsi que la nécessité du côté de l'homme. Le maintien du gouvernement divin dans l'univers est un objet de moment suprême. Faire du pardon pas cher et facile des liens de la loyauté et de déprécier la valeur de la justice, dans l'estime des hommes. À mesure que la loi avait exprimé les relations morales entre Dieu et les hommes, la loi doit être maintenue. La pénalité du péché doit être remplie. Les agneaux innocents et les génisses doivent mourir que les sentiments de pénitence peuvent être approfondis dans l'âme humaine. Il est donc utile de réconciliation entre l'homme et Dieu qu'il vaut la peine de sacrifier les hécatombes d'animaux inférieurs afin de gagner la fin. C'était un processus éducatif, que les hommes pourraient percevoir à quel point l'efficacité doit être dépourvue de sacrifier, à court de sacrifices parfaits du fils de Dieu. Que nos esprits puissent comprendre la raison de l'expiation ou non, c'est clairement la volonté de Dieu que la restauration de l'homme ne peut venir que par le canal de sacrifice provoquant.
Iv. Pour l'acceptation de l'homme, un cycle complet de temps pour la préparation doit s'écouler. "Quand ces jours sont expirés, ce sera." Jour après jour, pendant sept jours, une victime a été exigée pour purifier l'autel. L'autel juif avait été griegneusement profané et pollué; D'où une purgation complète était requise. Pas avant l'achèvement de la semaine que les prêtres puissent présenter des offres pour des hommes coupables. Un cycle de temps devait être dépensé dans le travail de préparation. De la même manière, les périodes patriarcales et lévritiques étaient une période de préparation du travail de Messie. Jusqu'à ce que les hommes aient appris l'énorme maléfaite dans le péché, jusqu'à ce qu'ils aient appris que sans interposition divine la rénovation morale est impossible, ils ne valoriseront pas un sauveur du péché; Ils ne l'écouteront pas. Par conséquent, "dans le temps de plénitude", et pas jusqu'à ce qu'il ne puisse jusque-là - "Le Fils de Dieu est sorti.".
V. Acceptation de l'homme La consécration complète de soi est demandée. Les offres nommées à être déposées sur l'autel étaient "des offres brûlées". Les offres brûlées doivent précéder les offres de paix. Par une offre brûlée est signifiée à ce qui doit être entièrement consommé. Le sacrifice doit être complet. Une leçon morale profonde est ici inculquée; Il devrait être écrit en capitales. Le salut signifie une reddition complète à Dieu, une dévotion complète à son service. Si nous retenons quelque chose de Dieu, nous avons toujours pleuré son cœur, nous marquons nos personnages, nous empierons notre salut. Si un ennemi reste dans la citadelle, la ville n'est pas sûre. Une mauvaise herbe laissée dans le jardin peut se propager et gâcher le tout. Un germe de maladie dans le système peut émettre dans la mort. La loyauté, pour valoir quelque chose, doit être complète. Pour être sauvé, le Fils de Dieu doit régner suprêmement chez nous, roi sur chaque pensée. - D.
Homysons par W. Clarkson.
Le retour de la gloire de Dieu.
Le prophète avait été témoin de la tristesse le départ de la gloire de l'Éternel (voir Ézéchiel 10:18, Ézéchiel 10:19;
I. Le monde humain quand l'homme était sans péché, il appréciait la présence très proche et la fraternité très étroite de son créateur divin; Et même après avoir péché, avant que le monde ne soit complètement corrompu par son iniquité, les hommes ne possédaient pas un peu de la présence proche et des communications de Dieu. Mais comme le péché avancé, Dieu a pris sa retraite et il n'y avait pas de converse entre la terre et le ciel. Puis la gloire du Seigneur avait quitté. Mais "dans la plénitude des temps", Dieu s'est manifesté au monde - il est entré dans la grâce pour élever et restaurer notre course tombée. "Le mot a été fait de chair et habitait parmi nous, et nous avons vu sa gloire" (Jean 1:14); Nous avons eu "la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ" (2 Corinthiens 4:6). Alors que les hommes le regardèrent, comme ils ont entendu ses paroles, alors qu'ils témoignaient de sa vie, alors qu'ils ont vu la gloire de sa bonté et de son pouvoir, ils avaient une vision plus noble de la gloire de l'Éternel que celle d'Ezekiel, comme décrit ici.
II. L'église du Christ. La gloire de l'Église est la présence de son Seigneur divin - cette présence comme manifestée par l'intérieur et l'action de son Saint-Esprit. Grand était sa gloire lorsque cette présence divine se manifeste le jour de la Pentecôte, non seulement (ni même principalement) par la langue de la flamme ou le vent puissant qui se précipite, mais par la conversion de «trois mille âmes». Mais il peut arriver, comme il est souvent venu, un moment où la gloire du Christ est partie. Lorsqu'une église tombe dans une condition d'incroyance ou d'orgueil spirituel et d'indépendance fantaisie, ou d'indulgence et d'immoralité, ou de la mondanité et de la priosité, alors le prophète du Seigneur, avec un œil intérieur, voir la gloire du Seigneur " sur le seuil "ou sur le sommet de la montagne, ne" remplissant plus la maison ". Mais lorsque le sacré et la bienheureuse heure de pénitence et de prière, d'humilité et de foi, arrive, puis peut avoir une autre vision plus heureuse - celle du retour du Seigneur. Christ reviendra de nouveau et il révélera la gloire de sa bonté et de sa grâce, conférant aux bénédictions qui étaient perdues, qui avaient pris la fuite et sont maintenant renouvelées; Amener avec lui le pouvoir, la beauté, la joie, la vie, la victoire.
III. L'âme individuelle. Tous les pompons sortants et toutes les distinctions humaines ne sont que rien à l'âme humaine comparée à la glorieuse présence de l'esprit divin au cœur de l'homme. Mais bien que Dieu nous arrive ainsi et habitent avec nous, il ne restera pas avec nous si nous ne conservons pas notre pureté, notre intégrité morale et spirituelle (voir 1 Corinthiens 3:16; 2 Corinthiens 6:16). Pourtant, peut-il y avoir, dans l'expérience individuelle, un retour béni de la gloire du Seigneur. S'il y a une humilité sincère et profonde; S'il y a un sérieux cherchant après Dieu dans la prière; S'il y a une reconpéralisation cordiale du cœur et de la vie au Rédempteur divin; -Chan y aura-t-il un souvenir gracieux et glorieux de sa présence et de sa bénédiction à l'âme .-C.
La souveraineté inapprochable de Dieu.
Dieu apparaît maintenant parmi ses habitants comme son souverain divin; La maison auquel il vient en glorieuse manifestation est "la place de son trône" (Ézéchiel 43:7). Là, il est résolu à gouverner. D'autres rois, des potentations humains, leur soient régnés, mais leur règle devrait maintenant être finie. Ils avaient été usurpateurs en ce sens qu'ils avaient mis en place leur volonté contre son "leur seuil de ses seuils, leur poste de ses postes" (Ézéchiel 43:8); Mais toutes ces prétentions seraient désormais imparticulées; ils seraient peu balayés. Je les ai consommés dans la colère de la mine. »Le Seigneur seul devait régner, sans aucun concurrent, l'autorité non abordable et inapprochable. Le sanctuaire de l'Éternel était le trône du grand roi.
I. L'Église du Christ La sphère de la souveraineté divine. Comme Dieu a déclaré, à travers son prophète, qu'il règne dans le temple, alors Jésus-Christ prétend être le seul et unique chef et dirigeant de son église. "L'un est votre maître, même le Christ." Nous ne devons pas envahir ses "droits de la Couronne" de quelque manière que ce soit ou sous aucune considération.
1. Pour lui, nous devons payer notre culte, ne plaçant pas d'être créé à ses côtés sur son trône.
2. Par son révélateur, devrions déterminer la constitution de son église. Si nous rassemblons cela de ses propres mots, ou de l'esprit de sa vie, ou des mots et des mots de ses apôtres, nous devons faire la volonté de Christ absolument suprême dans toutes nos actions collectives et sa volonté nous affecte non seulement dans Décider des formes et des règles de notre association ecclésiastique, mais aussi de l'esprit dans lequel nous tenons notre poste et que notre travail dans son royaume; Nous lui sommes essentiellement déloyaux lorsque notre attitude ou notre roulement vers l'un de nos frères est autre que celui illustrant l'esprit du Christ.
II. L'église du Christ la source de la souveraineté mourante. La source dans le sens d'être instrumentaire dans sa promotion. Car c'est à l'église que Dieu a commis cette vérité qui seule l'établira; Et c'est de l'église qu'il attend de cette vie qui contribuera si largement à son extension. L'église - chaque église chrétienne - a:
1. proclamer les droits souverains de celui qui est le dieu de notre vie; Présenter à Dieu aux hommes comme l'auteur divin de leur être, la fontaine de leur joie, la source de tout leur confort et de leurs bénédictions, père de leur esprit, de leur esprit, de leur préserve et de leur tuteur de leur vie; comme ce divin, dans lequel ils "vivent et bougent et ont leur être", avec qui ils doivent faire "dans un sens plus profond et dans une mesure beaucoup plus élevée qu'aucun être humain.
2. Présenter les revendications Regale du Seigneur de notre salut; tenir devant les yeux des hommes que fils de l'homme qui descendait du ciel pour être notre professeur, leader, l'ami et le Sauveur; Qui a vécu, enseigné, travaillé, trichant et est mort pour notre rédemption; ce fils de Dieu qui s'est levé en triomphe de la tombe et montait à la main droite de Dieu; Qui a un droit suprême à la confiance, à l'amour, à l'obéissance, à la pleine dévotion de tous ceux qui ont reçu l'histoire de son amour mourant et de son pouvoir vivant.
3. Montrer la voie d'une vraie, approfondie, heureuse soumission à la règle divine. Ainsi, l'église du Christ deviendra-t-elle "la place de son trône". - c.
La loi de la maison.
Sainteté universelle. "La loi de la Chambre, ce qui était pré-éminemment habilité à être appelé la loi, consistait dans toute la région du mont du temple étant la plupart sainte. Pas, comme jusqu'à présent, était cette caractéristique d'être confinée à un seul appartement du temple ; c'était d'embrasser toute la circonférence occupée par les institutions symboliques du royaume - les chambres allouées aux prêtres et même les tribunaux trodernes par le peuple, ainsi que le lieu de demeure immédiat de Jéhovah. Tous devaient avoir un personnage de la sacréness, parce que tous les liés à ceux-ci devaient occuper une position semblable à la proximité des sentiments à Dieu et à apprécier le privilège de l'accès à lui. " Pour la gloire du Seigneur - sa présence manifestée a rempli la maison; Par conséquent, chaque partie de l'enceinte sacrée, se tenait dans une relation très étroite et sacrée avec le dieu vivant et le caractère doit correspondre au privilège. L'église du Christ est maintenant la "maison" du Seigneur et respectant sa sainteté que nous avons-
I. Ses deux électeurs spirituels. Ceux-ci sont:
1. Se sentir de près de Dieu. Il ne peut vraiment pas être dit que saint qui réalise continuellement à quel point il est à la vie vivante, à quel point il est intime la relation dans laquelle il lui tire, à quel point son accès lui est libre; Et qui, réalisant cela, fait en vigueur "marcher avec Dieu" et "une fraternité avec le Père".
2. Séparation du péché. Le Saint-Holicy est celui qui, comme le juste et le Saint-père lui-même, "déteste toute la manière d'iniquité", met loin de lui, loin de sa vue et de sa sympathie ainsi que de sa conversation et de sa conduite, tout ce qui se défile et déshonorer; Il est l'homme qui repousse de son âme et banne donc de sa vie, tout le mensonge et la fausseté, toute impureté, toute la convoitise, toutes les formes de malhonnêteté et d'intempérances, toute l'irrévérence et. impiété.
II. Sa prévalence universelle. "La limite complète de celle-ci sera la plus sainte." Pas un compartiment particulier, mais toute la "montagne du Seigneur", ainsi que l'église du Christ, la sainteté est de caractériser:
1. Tous ses membres, quelle que soit leur position ou leur fonction, qu'ils soient des ministres ou qu'ils ne soient pas du tout officiels. Il existe en effet une demande particulière et emphatique faite sur ceux qui parlent pour Christ, qu'ils devraient être saints; Mais un membre du ménage chrétien qui ne réalise pas sa proximité envers Dieu et ne se sépare pas du péché, n'est pas qualifié pour prendre sa place là-bas, il n'obiste pas "la loi de la maison", il est un sujet déloyal , un détenu indigne.
2. Ses membres de toutes leurs relations. Non seulement, bien que significativement et indéniablement, dans tous leurs engagements distinctement religieux, mais dans toutes les sphères dans lesquels ils se déplacent - domestique, social, littéraire, artistique, municipal, politique. À tout moment et à tous les endroits, les habitants de Dieu doivent respecter la "loi de la maison", car ils sont des membres du ménage de Dieu.
III. Le secret de son entretien. Comment devons-nous être saints et maintenir notre sainteté dans toute la ruée et la lutte, sous toutes les charges et provocations, dans toute l'atmosphère mal faite, de la vie quotidienne?
1. En étant beaucoup, dans la pensée et la prière, avec Jésus-Christ, le Saint Sauveur. Une grande partie de son amitié signifiera une grande partie de son esprit, car nous grandissons constamment à la ressemblance de lui que nous aimons.
2. En recevant dans nos esprits, nous pouvons nous accueillir de la vérité divine (voir Jean 15:3; Jean 17:17 ).
3. En cherchant et en obtenant le nettoyage et le renouvellement des influences du Saint-Esprit. - C.
Purification et préparation.
Presque toutes les réglementations relatives aux sacrifices sous l'ancienne économie portaient sur la question suprême de la sainteté. Dieu impressionnerait à son peuple, par tous les moyens et de tous les égards, que le Saint d'Israël doit être approché par ceux qui étaient purs et saints; que s'ils veuillaient "monter à la colline du Seigneur" Ils doivent venir "avec des mains propres et un cœur pur". Par conséquent, tout et tout le monde devait être soigneusement purifié ou consacré en préparation du service solennel. Dans ces versets, nous avons la même idée une fois de plus affirmée dans la vision du prophète. Les prêtres qui ont été condamnés devaient être dûment consacrés (Ézéchiel 43:26); Les animaux tués devaient être très soigneusement sélectionnés, seuls ceux sans défaut autorisés (Ézéchiel 43:22, Ézéchiel 43:23, Ézéchiel 43:25 ). Et même l'autel lui-même, qui aurait pu être incapable d'être incapable de toute impureté, devait être officiellement purgé et nettoyé (Ézéchiel 43:20). Les offres de péché et les offrandes brûlées devaient être présentées, sans oublier le sel (Ézéchiel 43:25), que l'autel pourrait être parfaitement préparé pour une utilisation et que les adorateurs qui s'approchèrent Trouvez l'acceptation avec le Seigneur (Ézéchiel 43:27). Une telle préparation par sacrifice est inconnue de l'Église du Christ, l'ancien rituel d'avoir heureusement obsolète. Mais l'idée essentielle de cela reste et ne disparaîtra jamais. Avant de se rapprocher de Dieu dans le culte du public, cela nous devient de faire la réparation de répondre à la purification de l'époque antérieure. Il y a-
I. La préparation du corps. Notre Seigneur a dit qu'il y avait une certaine "type" de mal qui ne pouvait être expulsé qu'après la prière et le jeûne (Matthieu 17:21). Nous devons reconnaître le fait qu'une condition corporelle est beaucoup plus favorable à une dévotion pure et soutenue que d'autres; par exemple. une éveil plutôt qu'un somnolent; Un état judicieusement et modérément nourri de préférence à une indulgence d'une part ou d'une abstinence prolongée de l'autre. Non pas à la lassitude et à l'épuisement, ni dans une plénitude invalidante et impatiente, devrions-nous apporter notre offrande de prière ou de louange, d'exhortation ou de docilité, à la maison du Seigneur.
II. La préparation de l'esprit. Ils ont entrepris que la tâche sacrée de parler pour Dieu devrait sûrement se préparer à ce travail élevé et exalté. Si nous nous préparons avec précaution pour parler de notre propre nom, combien davantage nous devrions le faire quand on parle dans son! Devrions-nous ne pas recueillir toutes les connaissances que nous pouvons donc obtenir, penser à notre sujet au mieux de nos capacités, de rechercher les Écritures à soutenir la vérité que nous sommes à prononcer par la Parole de Dieu, déposer toutes nos acquisitions mentales et informations sur la contribution à la contribution Donner de la clarté et de la perfectionnement à notre argumentation ou à notre appel, ordonnez et organisons nos pensées que nous pouvons les présenter comme librement et aussi de force que possible?
III. La préparation du coeur. Cette préparation, plus que celle du corps ou de l'esprit, répond à la purification décrite dans le texte. Nos cœurs doivent être "nettoyés et purgés" (Ézéchiel 43:20). Il doit être nettoyé de:
1. Tous les soi-jets; Pour que nous visions, pas à notre propre honneur ou avancement, mais à la gloire du Christ et du bien des hommes.
2. toute la mondanité et la vanité; Donc, lorsque nous nous prosternons dans la prière ou assumez l'attitude d'attention, nous ne sommes pas perdus dans le souvenir ni l'anticipation des négociations sur le marché ou des plaisirs de la société.
3. la recherche de plaisir plutôt que de rechercher après Dieu; La tentation de venir à la maison du Seigneur de participer à ce qui est doux à notre goût plutôt que ce qui renforce notre caractère et nourrissant à notre âme. Une telle préparation ou la purification, comme cela doit être forcée dans la chambre de dévotion secrète, lorsque nous sommes seuls avec Dieu, dans la contemplation solennelle et la prière sérieuse et croyante. - C.