Commentaire Biblique de la chaire
Ézéchiel 44:1-31
EXPOSITION.
Le prophète, ayant terminé son compte du temple, ou lieu de culte, produit, dans la deuxième partie de sa vision (Ezekiel 44-46.), Pour énoncer la culture ou le rituel, à exécuter dans le temple; traiter d'abord les plusieurs classes de la nouvelle communauté et de leur relation avec le sanctuaire ( Ézéchiel 44: 1-26 .); Next des règlements à observer dans la maintenance du culte ( Ézéchiel 45: 1-26 .); et troisièmement, de certains ordres supplémentaires pour le prince, le peuple et les prêtres, lorsqu'ils sont engagés dans les solennités de leur religion ( Ézéchiel 46: 1-26 .). En particulier, le présent chapitre traite.
(1) avec la relation du prince au sanctuaire ( Ézéchiel 44: 1-26 );
(2) avec celui des personnes, des lévites et des prêtres ( Ézéchiel 44: 4-26 ); et.
(3) Avec les devoirs et les émoluments des prêtres ( Ézéchiel 44: 17-26 ).
La relation du prince au sanctuaire.
La porte du sanctuaire extérieur, la porte extérieure du sanctuaire (version révisée) - qui se nourrit vers l'est. À cette porte, le prophète a été réalisé, au moyen du nord intérieur ou de la porte sud, de la cour interne, dans laquelle il avait reçu les mesures de l'autel et les instructions de sa consécration (Ézéchiel 43:5). Si Ezekiel se tenait à l'extérieur de cette porte comme dans Ézéchiel 43: 1 , ou sur son intérieur, ne peut pas encore être déterminé; Mais dans l'une ou l'autre facilité, il a observé qu'il était à nouveau fermé, que ce soit du côté est vers le temple en préoccuption, ou à l'ouest vers la cour extérieure, n'est pas mentionné et ne peut pas être décidé à ce stade. Ce qui a conduit le voyant pour noter que la porte était fermée était probablement la circonstance que la dernière fois qu'il se tenait à côté de celle-ci, elle était ouverte (Ézéchiel 43:1), bien que la preuve ne puisse pas être donnée qu'il a passé à travers elle (Ézéchiel 43:5), conjointement avec le fait qu'il a formé l'entrée principale du temple, et comme telle l'avait été décrite et mesurée (Ézéchiel 40:6).
Cette porte doit être fermée, le prophète doit avoir noté ceci comme une différence importante entre le nouveau sanctuaire et l'ancien (Temple ou tabernacle), dans lequel la porte est toujours ouverte. Que la porte du nouveau temple devait être fermée que sur les six jours ouvrables Ewald déteste par erreur de Ézéchiel 46: 1 , où il lit, après la LXX; l'extérieur au lieu de la cour interne. Mais Ézéchiel 46: 1 fait référence à la porte est de la cour intérieure. De la porte orientale de la cour extérieure, il est déclaré que cela ne sera pas ouvert, aucun homme n'entre-ttrait que celui-ci, ce qui signifie qu'il devrait être fermé à perpétuité; Et que pas, comme Abar-Banel et Lightfoot ont supposé, exprimer l'idée que la gloire de Jéhovah ne devrait plus quitter le temple, mais demeurer pour toujours, mais pour inspirer une conception exaltée de la sainteté de la "maison" Et tous ses biens, comme l'a expliqué Jéhovah, parce que le Seigneur, le Dieu d'Israël, a entré par elle, il sera donc fermé.
C'est pour le prince transmet une impression erronée, comme si l'édit, à l'exclusion du passage de la porte extérieure Est, ne s'appliquait pas au prince; mais même pour lui, la porte n'était pas de servir de mode d'entrée dans le temple ou, si oui, seulement à des occasions exceptionnelles (voir sur Ézéchiel 46:2), mais simplement comme un endroit pour s'asseoir. La version révisée rend avec précision les mots, comme pour le prince, il s'asseoira en tant que prince, etc. que le "prince" ici fait allusion à (הַגַָּגִָּׂיא) n'aurait pas pu être le prince david, c'est-à-dire le Messie déjà parlé de (Ézéchiel 34:23, Ézéchiel 34:24; Ézéchiel 37:24), mais doit avoir noté Les autorités civiques de la nouvelle communauté d'Israël "Le chef civil de la théocratie", déteste Havernick de
Les relations des personnes, des lévites et des prêtres au sanctuaire.
De l'extérieur de la porte est de la cour extérieure, le prophète a été apporté la voie de la porte nord, mais si l'extérieur ou de l'intérieur est incertain et se dressait devant la maison. Sur le terrain que le prophète de sa nouvelle gare était devant le temple, Hitzig, Keil et d'autres décident de la porte nord de la cour intérieure; ATTENDU QUE Kliefothoth, en ce qui concerne les circonstances que les premières communications apportées au prophète à sa nouvelle post concernaient "l'entrée de la maison" et "la partie finale du sanctuaire" préfère la porte nord de la cour extérieure. Mais à la quotée des portes, le prophète a été installé, il a perçu une seconde fois (Comp.
Après avoir chuté sur son visage avant la théophane renouvelée, le prophète a été convoqué comme une fois auparavant (
Laissez-le suffire de toutes vos abominations. Ce n'était pas sans vision de canoë qu'à la porte nord, qui avait été représenté autrefois comme la scène des idolâtre d'Israël (Ézéchiel 8:5), le prophète doit être rappelé à ces iniquités passées de son Nation et reçoivent des instructions sur la manière dont la nouvelle communauté devrait être préservée de se dérouler en transgressions similaires.
Le péché spécial chargé contre Israël dans le passé avait été l'introduction dans le sanctuaire, tandis que les prêtres étaient engagés dans des sacrifices, des étrangers-extraterrestres (version révisée); Littéralement, des fils d'un étranger-non circoncis dans le cœur et incirconcis dans la chair, dans une infraction expresse de l'alliance de Jéhovah. Ewald, Havernick, Hengstenberg, Schroder et Currey restreignent la désignation «étrangers» à des prêtres infidèles et non autorisés, qui, comme dans l'époque de l'apostasie d'Israël, notoirement sous Jéroboam (1 Rois 12:31 ; 2 Chroniques 11:15), mai, lors de la confluence d'idolâtre qui a eu lieu à Jérusalem pendant les règnes d'Ahaz (2KI 16: 3, 2 Rois 16:4, 2 Rois 16:10; 2 Chroniques 28:2, 2 Chroniques 28:23-14) et Manasseh (2 Rois 21:2, 2 Rois 21:11, 2 Rois 21:15; 2 Chroniques 33:2), ont été admis à participer aux services du temple; mais Kliefothoth, Delitzsch, Keil, Smend et Plumptre, avec un meilleur jugement, reconnaissent dans les étrangers "étrangers" qui n'avaient pas incorporé Israël en soumettant à la circoncision, mais, bien que des habitations au milieu d'Israël, étaient encore incirencis païens le coeur et la chair. En ce qui concerne ces étrangers, la loi de Moïse (Lévitique 17:8, Lévitique 17:10) a adopté que, en acceptant la circoncision, ils peuvent devenir membres du Commonwealth israéloïne, mais sans cela, ils ne pouvaient pas être autorisés à participer à la Pâque, le symbole le plus élevé de l'unité nationale et religieuse (Exode 12:48, Exode 12:49). Néanmoins, il leur était ouvert, en donnant une certaine mesure d'obéissance à la loi (Exode 12:19; Exode 20:10; Le Exode 17:10, Exode 17:12; Exode 18:26; Exode 20:2, Exode 24:16, 22), pour entrer dans le sanctuaire et présenter toutes sortes d'offres à Jéhovah (Lévitique 17:8;
Au lieu d'avoir exercé une sainte sollicitude de la pureté du temple et de la régularité de ses rites, en gardant une veille stricte sur les choses saintes de Jéhovah, la maison d'Israël avait des gardiens. Littéralement, je les ai mis, c'est-à-dire les "étrangers" suscircisés ci-dessus, comme les gardiens de la charge de Jéhovah dans son sanctuaire pour eux-mêmes, c'est-à-dire s'habituer eux-mêmes, sans toutefois s'échapper des promoteurs de Jéhovah. De là, il a été discuté, de Wellhausen, de Smend, de conducteur et d'autres, que les "étrangers" mentionnés ci-dessus avaient été non seulement autorisés à avoir accès à la Cour extérieure comme spectateurs ou comme fidèles tandis que les prêtres offraient des sacrifices, mais ont admis à la Cour interne en tant qu'assistants des prêtres dans leurs fonctions d'autel, que cela, l'emploi de ces hiérarines païens, avait été la méchanceté spéciale dont Israël avait été coupable et que ces «ministres des Affaires étrangères» devaient être poussés de leurs bureaux et leurs lieux fournis par les légumes anticipés. Il est toutefois douteux que la phrase, les gardiens de ma charge dans le sanctuaire, puisse indiquer plus que ce qui a déjà été exprimé par la clause, «être dans mon sanctuaire ... quand vous offrez mon pain» (Ézéchiel 44:7), par lequel, comme Kliefothothoth et Keil expliquent, Israël avait pratiquement fait ces étrangers "les gardiens de la charge de Jéhovah", c'est-à-dire des observateurs des rites de culte prescrit par lui, bien que des observateurs de leur chemin , pas dans son; Si plus peut être extrait des mots, la plupart d'entre elles peuvent être légitimement faites pour affirmer (comme il n'y a aucune mention de la cour intérieure) est que ces "étrangers", en plus d'avoir accès à la Cour extérieure pour assister aux sacrifices , ou peut-être offrir à tel égard, avaient été plus ou moins fréquemment employés dans l'exécution de bureaux subordonnés vers les Lévites, qui étaient les assistants des prêtres appropriés, comme les Gibeonites, que Joshua (
En conséquence, qu'aucun abus de ce type ne pourrait se débrouiller pour profiter du temple de l'avenir, une nouvelle Torah a été promulguée concernant les personnes qui devraient avoir le droit de participer à ses services. Si le "prince" est omis, la raison était probablement qu'une section spéciale lui est ensuite consacrée à lui ( Ézéchiel 46: 1-26 ).
L'ordonnance pour les gens. Aucun étranger (ou étranger), non circoncis dans le cœur, ni non circoncis dans la chair, entrera dans mon sanctuaire. La publication de cet édit a marqué une avance claire à la législation précédente. L'ancienne Torah a concédé le droit d'accès à un étranger, bien que non circoncis, sur certaines conditions ( Ézéchiel 44: 7 ); Cette nouvelle Torah accordait un tel droit d'accès à un étranger sans conditions. Même s'il devrait être circoncisé dans la chair, à moins qu'il ne possédait aussi que la marque corporelle symbolisée, à savoir. circoncision du cœur, il doit rester sans. Cela ne ressemble-t-il pas comme si Ezekiel était postérieur au code prêtre plutôt que de vice-versa, comme Wellhausen soutient?
L'ordonnance pour les lévites. Selon le soi-disant prêtre-code, les Lévites étaient des descendants de Levi, choisi par Jéhovah pour le service dans le Tabernacle (Nombres 3:6-4; Nombres 16:9), pour miner aux prêtres lorsque ceux-ci sont sacrifiés dans le tabernacle (Nombres 8:19; Nombres 18:6), et en particulier pour garder la charge du tabernacle, c'est-à-dire de la maison et de tous ses navires (Nombres 1:53), comme distingué de la charge du sanctuaire et de l'autel, qui appartenait à Aaron et ses fils seuls comme prêtres (Nombres 18:2, Nombres 18:23). Le code deutéronomique, explique Wellhausen, n'était pas fréquenté d'une telle distinction entre Levites et prêtres, qui est alléguée, composé d'un corps homogène, la tribu de Levi, dont les membres étaient également habilités à officier à l'autel (Deutéronome 10:8), les devoirs inférieurs du tabernacle ayant été effectués par les étrangers susmentionnés et la subordination des lévités aux prêtres ayant d'abord été suggérées par Ezekiel, et d'abord officiellement altérer l'exil. Cette théorie ne peut toutefois pas être admise comme indiqué face à.
(1) Deutéronome 18:1; qui (Deutéronome 18:1) reconnaît "les prêtres" et "les Lévites" comme constituant "toute la tribu de Levi" et (Deutéronome 18:3, Deutéronome 18:6) distingue entre "le prêtre" et "le lévite;".
(2) 2 Samuel 15:24, qui associe à Zadok le prêtre, les Lévites comme porteurs de l'arche;
(3) 1 ROI 8: 4 , dans lequel la même distinction entre les deux organes est reconnue;
(4) 1 et 2 chroniques, passim, qui témoignent de l'existence de prêtres et de lévites comme des responsables séparés du temple dans des temps pré-exiliques; et.
(5) Esdras 1:5, 62; Esdras 3:8, ESDRAS 3:10 ; Esdras 6:20, qui montrent que la distinction, alléguée d'avoir été faite par Ezekiel, était bien connue de la première compagnie d'exilé qui est revenue sous Zerubbabel à Jérusalem et était par eux tracé retour à des moments préexiliques. La question de savoir par conséquent, dont Ezéchiel parle dans ce verset, que ce soit de ceux dont les tâches étaient d'une ordonnance montante ou de ceux dont les fonctions ont été traitées d'un caractère sacerdotal, n'est pas difficile à résoudre. Auparavant, cela aurait pu être le premier, car dans les versets 11-14 Levites d'Ezekiel sont représentés comme étant dégradés en étant relégués à des tâches inférieures à celles qu'ils avaient eues auparavant; Cela devait être ce dernier, car dans le verset actuel, ils sont désignés les lévites qui sont partis (ou sont allés) loin de moi, quand Israël s'est égaré. Maintenant, l'apostasie d'Israël de Jéhovah et la déclinaison vers l'idolâtrie a commencé avec l'infidélité de Salomon ( 1 ROIS 11: 4-11 ) et s'est poursuivie avec une intensité plus importante ou moins dans chaque règne ultérieure jusqu'à l'exil; Il ne peut certainement pas être restreint, comme Keil et Currey proposent, à la conduite de Jeroboam dans la création de sanctuaires rivaux à Dan et à Bethel, avec des autels et des prêtres, pour l'hébergement du Northern Kingdom (1 Rois 12:26-11). Il n'ya pas non plus de place pour le doute, bien que les avis historiques du fait ne soient pas abondants, que dans cette apostasie, le prêtrise a largement conduit la voie (Jérémie 26:7, JER 26:11; 2 Rois 16:11; Sophonie 1:4), devenir des prêtres des hauts places, ministant le peuple des autels de païens, et les causant donc de tomber dans l'iniquité (verset 12). Hengstenberg et Plumptre suggèrent que la raison pour laquelle ces prêtres d'apostat sont désormais appelés Levites était d'inattraper qu'ils n'étaient pas plus dignes de la prêtrise et étaient sur le point d'être réduits au ministère inférieur des Lévites. Par conséquent, sous la nouvelle Torah, celles des prêtres (qui étaient aussi des lévites) qui avaient été coupables de cette méchanceté flagrante (c'est-à-dire; dit Delitzsch, tous les Aaronides qui n'étaient pas Zadokitos) n'auraient plus, ni en eux-mêmes ni dans leurs descendants, être souffert de conserver le bureau sacerdotal, mais serait dégradé au statut des lévités ordinaires et, comme eux, devrait être des ministres dans le sanctuaire de Jéhovah, avec une facturation ou une surveillance (version révisée) - les portes de la maison et Ministère, à (ou, dans) la Chambre, c'est-à-dire à ses tribunaux, servant de gardiens de la Charte de la maison (verset 14), comme observateurs aux portes de la maison (verset 11), comme des massacres des victimes sacrificielles ( Verset 11), mais ne devrait pas, comme leurs frères qui étaient restés fidèles, être autorisés à faire le bureau d'un prêtre, c'est-à-dire s'approcher de l'autel pour offrir un sacrifice ou entrer dans le lieu saint (verset 13). De cette manière, ils devraient supporter leur iniquité (versets 10, 12) - une expression préférée dans les livres moyens du pentateuque (Exode 28:38, Exode 28:43, Exode 5:1; Exode 10:17; Exode 20:19; Nombres 5:31; Nombres 18:1), mais ne se produit jamais dans la deutéronomie, et signifiant "être requis" à cause de, et faire de l'expiation pour, le péché et Leur honte et leurs abominations, c'est-à-dire la honte due à eux pour leurs abominations - une phrase spécialement euskélienne (Comp. Ézéchiel 16:52, Ézéchiel 16:54 ; Ézéchiel 32:30; Ézéchiel 36:7).
Ézéchiel 44:15, Ézéchiel 44:16.
L'ordonnance pour les prêtres. Que Ezekiel a dérivé la phrase, les prêtres des lévites, de deutéronomie (Deutéronome 17:9; Deutéronome 18:1; Deutéronome 24:8; Deutéronome 27:9) peut être accordé sans admettre que les Lévites étaient tous des prêtres, ou que la phrase avait une autre importation que celle des prêtres, comme le dit le deutéronomiste, comme le dit le deutéronomiste, "Fils de Levi" (Deutéronome 21:5; Deutéronome 31:9). La prêtrise, dans son établissement, ayant été confiée à Aaron et à ses fils (Exode 27:20, Exode 27:21; Exode 28:1; Exode 29:9, Exode 29:44; Nombres 3:10, Nombres 16:40; Nombres 18:7; Nombres 25:13), sur la mort d'Aaron le haut La sacerdoce est passée entre les mains d'Eleazar, son aîné (vivant) (Nombres 20:26-4) et après la mort d'Eleazar dans ceux des Phinehas, son fils aîné (Nombres 25:11-4). Dans les derniers jours des juges, lorsque l'arche et le tabernacle se trouvaient à Shiloh? La haute prêtrise appartenait à Eli, de la ligne d'Ithamar, dans laquelle la ligne qu'elle a continué jusqu'au règne de David, lorsqu'elle a été tenue conjointement par Abiathar (appelée également Ahimelech) de la ligne d'Ithamar et Zadok de la ligne d'Eleazar ( 2 Samuel 8:17; 2 Samuel 20:25; 1 Rois 4:4). Cette disposition, cependant, Solomon a finalement renversé, en déposant le premier pour épouser les prétentions d'Adonijah sur le trône (1 Rois 1:7; 1 Rois 2:26 ), et à partir de ce moment-là avant l'exil, la haute prêtrise est restée avec Zadok et ses fils (1 Rois 2:35; 1 Chroniques 29:22) . Lorsque, par conséquent, il est annoncé à Ezekiel que sa vision-sanctuaire devait avoir des prêtres des fils de Zadok, qui gardaient la charge du sanctuaire de Jéhovah, lorsque les enfants d'Israël s'égarent de lui; La première question qui se pose est à quoi cela allait-il? Kliefoth a peut-être que cela ne peut pas dire que, tandis qu'Israël dans son ensemble a diminué dans l'idolâtrie, les prêtres de Zadokite sont restés fidèles au culte de Jéhovah, car la vision des idolatries de Juda accordait au prophète, dans Ézéchiel 8:16, 2 Samuel 15:24-10), une fidélité exposée également par Abiathar, ou à son adhésion à Solomon de préférence à Adonijah (1 Rois 1:8, 1 Rois 1:39), cette fois-ci sans concurrence d'Abiathre, plutôt face à son opposition. Dans aucun de ces cas, la fidélité de Zadok n'est particulièrement dirigée vers le sanctuaire de Jéhovah, mais concernait le trône expressément et exclusivement de David. Par conséquent, la fusion de la fidélité de Zadokites ne peut signifier que, tandis que la prêtrise comme un corps était corrompue comme le peuple, il y en avait parmi les habitants, comme parmi les habitants, comme Ezéchiel, a continué la fermeté au sanctuaire de Jéhovah; Que ces fidèles peu étaient des zadokites (voir Ézéchiel 48:11 ), et cela devrait être confié à la prêtrise dans le nouveau sanctuaire. Mais, à ce stade, une deuxième question commence - était-elle destinée à déclarer que le nouveau sacerdoce devait être des zadokites dans le corps, c'est-à-dire en ce qui concerne la descente linéaire, ou uniquement dans l'âme, c'est-à-dire d'une excellence morale et religieuse? Le premier est soutenu par Kuenen, Wellhausen, Smend et d'autres, qui voient dans la vision-sanctuaire un plan de deuxième, ou post-exilic, temple et dans ses ordonnances un programme de création de la hiérarchie lévicielle; Mais cette affirmation se brise sur le fait qu'aucune preuve n'existe non plus que le deuxième temple ait été construit après que Ezekiel soit un modèle, soit que ceux qui servaient de chair étaient exclusivement chair et des zadokites sanguins. Cette dernière opinion, favorisée par Kliefoth, semble plus correcte, que la ressemblance morale et spirituelle aux fils de Zadok devrait former la première qualification pour la prêtrise dans ce sanctuaire idéal de l'avenir (voir note à la fin de Ézéchiel 48:1.).
Les devoirs et les émoluments des prêtres.
Commençant par leur tenue lorsqu'elle est engagée dans le service de temple, ce verset indique, de manière générale que les prêtres devraient être vêtus de vêtements de lin, car les prêtres étaient sous la loi (Exode 28:40-2, Exode 39:27-2; LE Exode 6:10), avec cette différence que, selon la loi, les termes employés étaient ֵֵֵֵׁׁׁׁׁ, l'égypte blanche de l'Egypte, "lin blanc fin", ici le mot est פִּפְְִֶּּׁׁה ou "lin" -A différence qui aide les nouveaux critiques à percevoir dans le soi-disant prêtre-code un raffinement sur Ezekiel, et donc une preuve que le prêtre-cédé s'est apparu plus tard que Ezekiel, mais si le soi-disant prêtre-code avait déjà indiqué que les vêtements de draps des prêtres devraient être de la plus grande qualité, Ezekiel a peut-être estimé qu'il n'y avait aucune occasion pour lui d'utiliser autre que Le terme générique pour "linge", qui פִפִׁׁׁה (Pishteh) semble avoir été (Comp. Lévitique 13:47, Lévitique 13:48,
En particulier, les prêtres devraient avoir des bonnets de linge sur leurs têtes - littéralement, les pneus de linge doivent être sur leur culotte de la tête et de linge sur leurs retenues. Pour en déduire de l'utilisation de ִגְִגְִגְָָֹֹּּ au Le Ézéchiel 8:13 et de פְפְֵר ici pour la tête-robe des prêtres, que Ezekiel était composé avant Lévitique, n'est pas convaincant. SMEND explique ce dernier terme en tant que coiffe habituelle des gens ordinaires, et le premier comme un diadème ou un tuadien spécialement ornemental. Gesenius renverse cette signification, faisant l'ancienne casquette ronde ordinaire, et ce dernier a Tiara (voir pour l'ancien, Exode 28:40; Exode 29:9, Exode 39:28; et pour ce dernier, Exode 39:28; Ésaïe 61:10; Ézéchiel 24:17 , Ézéchiel 24:23). De plus, les prêtres ne devraient pas se soigner de rien qui causent la sueur; Littéralement, ne devrait pas se girater, ou avec de la sueur, qui était une autre façon de les interdire à porter des vêtements de laine, ce qui pourrait leur faire transpirer et entraîner une impureté.
Lorsque les prêtres se sont retirés de la cour intérieure et avant de passer à la cour extérieure pour se mêler au peuple, ils ont été enjoignés de se mettre de côté leurs robes officielles, les déposant dans les chambres saintes déjà décrites (Ézéchiel 42:1), et pour mettre d'autres, c'est-à-dire leurs vêtements ordinaires (comp. Le Ézéchiel 6:11). La raison de cette injonction était de ne pas sanctifier le peuple (Comp. Ézéchiel 46:20 ) à travers le peuple en contact avec leurs vêtements. Celles-ci, d'une manière, c'est-à-dire cérémoniellement, sainte, donnerait au peuple une sainteté lévitatique ou rituelle qui les disqualifierait, au moins, d'assister aux fonctions communes de la vie, comme en vertu de la loi touché la chair sacrificielle (Lévitique 6:18, Lévitique 6:27), l'autel (Exode 29:37 ), et les navires du sanctuaire (Exode 30:29).
La prochaine rubrique concernait le mode dans lequel les prêtres devraient porter leurs cheveux. Il ne devrait ni être rasé ni porté longtemps, évitant ainsi l'excès de chaque côté (comparer pour le premier, Le Ézéchiel 21:5; et pour la seconde, Le Ézéchiel 10:6; Ézéchiel 21:10, version révisée), mais devrait simplement être interrogé. L'obligation de laisser les cheveux poussez-vous librement a été imposé à la nazarite uniquement pendant la période de son vœu ( NOMBRES 6: 5 ). Le verbe "sondage" ou "coupé" (כָּסַם), se produit nulle part ailleurs. Smend pense ce que le héros est refusé aux prêtres collectivement est dans le code prêtre refusé uniquement au grand prêtre (Le Ézéchiel 21:10, version révisée; comparer, Lévitique 10:6, version révisée) et découvre dans celui-ci un signe de l'origine ultérieure de Lévitique. Ezekiel leva la prêtrise comme un corps au rang du grand prêtre, dont aucun trace n'est pas trace, prouve plutôt Ezekiel d'avoir été plus tard que Leviticus.
L'interdiction du vin aux prêtres lorsqu'il est engagé dans un service de temple accordé à la législation de la mosaïque (Le Ézéchiel 10: 9 ). L'abstinence totale à d'autres moments n'a pas été enjoint.
En ce qui concerne le mariage (car les prêtres de l'Ezekiel's "House" n'étaient plus célébrés d'être célibataires que ceux qui étaient employés sur le tabernacle de Moïse ou le temple de Salomon), ils étaient interdits d'épouser des veuves (que les prêtres lévitaires n'étaient pas, bien que le grand prêtre Était) ou des femmes divorcées et autorisa de mariner uniquement des vierges de la maison d'Israël, ou (la seule exception) veuve de tels que des prêtres (comparer avec le code prêtre, Le Ézéchiel 21:7, Ézéchiel 21:13, Ézéchiel 21:14). L'adoption d'Ezekiel découvre deux variations - d'abord, qu'il ne veut pas officiellement au mariage des prêtres avec une prostitution; et, deuxièmement, cela sanctionne le mariage avec la veuve d'un prêtre. Mais le premier a été impliqué dans l'interdiction du mariage avec une adultère et la seconde était un signe de la sainteté la plus élevée de la prêtrise appartenant au temple d'Ezekiel. Par conséquent, jusqu'à présent d'indiquer la priorité d'Ezekiel, cela souligne plutôt la priorité de Lévitique.
Ézéchiel 44:23, Ézéchiel 44:24.
Parmi les fonctions officielles des prêtres, quatre choses sont prescrites.
(1) L'éducation des personnes dans les principes fondamentaux de leur religion, à savoir. qu'une distinction existait entre le "saint" et "profane" ou "commune", et dans l'application pratique de ce principe, l'art de discerner entre le "impur" et le "propre". Ce devoir avait été posé sur les prêtres de la mosaïsie (Le
(2) L'administration de la justice dans tous les différends découlant des pratiques de leur religion. Ce bureau avait concerné les prêtres en vertu de la loi (Nombres 5:14-4; Deutéronome 17:8-5; Deutéronome 19:17; Deutéronome 21:5), et a été exercé en période pré-exilicique (Osée 4:6; Michée 3:11; Ésaïe 28:7; Jérémie 18:18), mais pas toujours en accord-ante avec Jéhovah S jugements. Que l'autorité juridique des prêtres était purement d'un type moral (Wellhausen, Smend), peut être maintenu uniquement en rejetant 2 Chroniques 17:7 et 2 Chroniques 19:5 comme inconsidéré.
(3) La réglementation de tous les assemblées de festal conformes aux lois divines. Pour des erreurs dans la célébration de ces festivals, les prêtres devraient être responsables, car ils avaient toujours été; Seulement sous le nouveau régime, il ne devrait y avoir aucune erreur.
4. Le rassemblement des sabbats de Jéhovah. Ce qu'ils devraient faire les deux en se reposant le septième jour et en proposant les sacrifices du sabbat, le spectacle de spectacle et l'offre brûlée; Les deux choses que les prêtres de la loi avaient été commandés à faire (voir Exode 20:8-2; Exode 31:13-2, Exode 23:3; Exode 24:8; Nombres 28:9 ), mais n'avait pas fait (Ézéchiel 20:12, Ézéchiel 20:13, Ézéchiel 20:20, Ézéchiel 20:21; Ézéchiel 22:8; Ézéchiel 23:28
Les règlements sont ensuite donnés pour préserver le sacerdoce de la souillure en contactant avec les morts et pour supprimer un tel souillure en cas de contracté. En vertu de la loi, donc dans la constitution idéale d'Ezekiel, les prêtres ne devraient pas être libres de contracter une impureté cérémonielle en touchant un cadavre, sauf dans le cas de ses proches (Comp. Le Ézéchiel 21:1). Que ni à Lévitique ni à Ezekiel ne sont l'épouse du prêtre parmi l'excepté n'est surprenante, et à peine être expliquée, avec le knobel, au sol qu'une femme n'est pas une relation sanguine, car, selon la conception divine du mari et de la femme du mari. sont un (Genèse 2:24), mais en tenant, avec Keil, que la femme, qui se trouve plus près de son mari que l'un des proches nommé, a été considéré comme inclus dans la phrase, "et pour son parent qui est près de lui" (Le Ézéchiel 21:2), ou en supposant qu'il va de soi qu'un tel souillure ne pouvait pas être évité dans le cas de une femme et était donc tacitement autorisé. Simples, comme d'habitude, trouve des signes de la priorité d'Ezekiel au code prêtre, d'abord dans la circonstance que Ezekiel le considérait comme parfaitement naturel qu'un prêtre devrait chagriner pour sa femme (Ézéchiel 24:15, Lévitique 21:1.; et deuxièmement, dans le fait que le Lévitique 21:11 interdit absolument au grand prêtre tout contact avec un cadavre, lequel est soutenu, trahie une plus grande strictisme que ce qui existait dans les jours d'Ezekiel. Mais comme l'interdiction de Le Ézéchiel 21:11 ne s'applique qu'au High Prest, qui, dans le temple de Ezekiel, n'a aucun endroit, une dispute quant à laquelle des livres avaient la priorité d'origine ne peut pas correctement être fondé sur une base si peu sûre. Knobel Remarques sur Le Ézéchiel 21:1 que "parmi les Grecs, les prêtres et les prêtrestes sont restés à distance des funérailles; tandis que parmi les Romains devraient toucher le dialis flamman pour toucher aucun cadavre ( Gell; 10.15), l'Augur n'effectue pas de rites funéraires (tacite; 'Ann.,' 1.31), et le pontifex n'accompagnent pas de procession funéraire (mourir Cass; 56,31); pas du tout qu'il devrait voir un cadavre (servir; Aen., 6.176), et au cas où il avait l'occasion de prononcer une oration funèbre, un rideau doit accrocher entre lui et le cadavre. " En ce qui concerne le nettoyage d'un prêtre défilé, il convient de mener conformément à la réglementation coutumière (Comp.
Indiquez les émoluments qui devraient être appréciés par les prêtres.
La version autorisée transmet l'impression que la première partie de la subsistance des prêtres devrait être dérivée de l'offre de péché, qui n'est pas mentionnée que sur le verset suivant. Et il leur sera dû pour un héritage devrait plutôt être rendu et il y aura pour eux (ce qui doit être) pour un héritage; Ou plus simplement, et ils auront une héritage (version révisée), laquelle est déclarée novée, comme dans la loi (Nombres 18:20; Deutéronome 10:9; Deutéronome 18:1, Deutéronome 18:2), devrait être Jéhovah, et non aucun territoire possession ou tractus tribal tels que devrait être attribué aux autres tribus (voir Ézéchiel 48:1.). Smends pense que Ezekiel était à peine précis dans la description des prêtres comme sans terre dans le sens prévu par le deutéronomiste et le code prêtre, puisqu'il = "232"> Ézéchiel 45: 4 Ils sont, après tout, meublé avec un terrain de terrain sur lequel construire leurs maisons et ériger leur sanctuaire; tandis que WELLHANSEN est titulaire du code prêtre pour avoir un peu romangé dans l'adoption de la même langue sur les Aaronides et les Lévites, car, s'ils ont réellement obtenu quarante-huit villes », que sont-ils si pas beaucoup et un tractus terrestre, et cela aussi un comparativement grand et important? " Ni des peuplements de réfutation.
Pour que les prêtres devraient être alloués, en outre, ce qui leur avait déjà été attribué par la loi pour leur soutien, la viande (ou le repas) offrant, constituée de farine, de maïs ou de pain (Comp. Le Eze 2: 1 -16 6:16; Nombres 28:12, Nombres 28:13), et l'offre de péché (voir Lévitique 6:25-3; Ézéchiel 7:6; Nombres 18:9, Nombres 18:10), et l'offre d'intrusion (ou, de culpabilité) (Comp.
Une autre partie des émoluments des prêtres est indiquée comme le premier de tous les premiers fruits de toutes choses - ou de tout (version révisée), comme par exemple. du maïs, de l'huile, de la ou de la laine et de chaque oblation (רוָּּה) - ou, se soulevant de tout-ou de tout - avec le premier de la pâte du peuple; ou, farine grossière; qui réélit à nouveau les dispositions de la loi, le premier des premiers fruits étant spécifiés dans Exode 23:19; Exode 34:26; Nombres 18:13; Deutéronome 18:4; L'oblation, ou Terumah (Hébreu), dans Nombres 15:19; Nombres 18:19; et la pâte, ou farine grossière, ou groatts, dans Nombres 15:20, Nombres 15:21. Silence supposé (Wellhausen, Smend) d'Ezekiel en ce qui concerne les premières du bétail, qui dans le livre de l'alliance (Exode 22:29) et dans le deutéronomiste (Deutéronome 15:19) doit être mangé par l'offrant, mais dans le prêtre-code (Nombres 18:21) appartient aux prêtres, est imaginaire. Le premier de tous les précurseurs de tout ne peut sûrement pas signifier de tout sauf le bétail. Si Ezekiel ne donne pas les dixièmes des dîmes aux prêtres, il les attribue toujours au sanctuaire (voir Ézéchiel 45:14).
Le commandement de la loi sur la mosaïque est ici renouvelé contre la consommation de la chair de poule ou de la bête qui était mort une mort naturelle ou a été gérée dans le tuer (Comp. Le
HOMÉLIE.
La porte d'arrêt.
La "porte dorée" à Jérusalem, du côté est de la région du temple, en regardant vers le mont des olives, est maintenant construite, de sorte qu'elle ne peut être tracée que par la forme des arches et du travail sculpté intégré dans un ligne de mur. La tradition associe ceci maintenant une arche inaccessible avec la porte que Ezekiel a dit devrait être fermée jusqu'à ce que le prince passe à travers elle. Il y a un symbolisme frappant dans la description de la porte d'arrêt de Ezekiel.
I. La porte a été fermée.
1. Le chemin de Dieu était fermé. L'homme avait une fois libre accès à son père. Le péché a barré la porte et l'a fermée dans les déchets.
2. Le chemin de la vie était fermé. Cherubim avec des épées enflammées, se tenait entre Adam et l'arbre de la vie (Genèse 3:24). L'homme tombé ne peut pas récupérer sa vie spirituelle; Il a confisqué la vie éternelle, et il est au-delà de son pouvoir de le retrouver.
3. Le chemin du bonheur a été fermé. L'arbre de vie se tenait à Eden et Eden était fermé contre l'homme tombé.
4. Le chemin du ciel était fermé. La porte était fermée contre les vierges insensées. Le bonheur de Futurity est refusé à l'homme dans son péché.
II. La sainteté de Dieu baronne la porte. Dieu avait traversé la porte; Par conséquent, il devait être fermé contre l'homme. Cela suggère une pensée douloureuse; où Dieu est l'homme peut ne pas être. La même idée était importante à Horeb, quand aucun homme ni bête ne devait s'approcher du mont alors que Dieu est descendu sur elle (Hébreux 12:20). Il y a un sentiment naturel de la majesté suprême de Dieu qui conduit à une pensée de séparation absolue. Aucun être approprié en grandeur ou au rang. Le souverain de tout est seul dans sa majesté terrible. Pourtant, nous ne devons pas associer des idées vulgaires de pompe et de cérémonie avec Dieu. Il n'a pas besoin de la dignité artificielle de la séparation. Il est nécessairement en dehors de nous dans la grandeur pure. Mais il désire être proche de ses enfants. Le vrai secret de la séparation est le péché. L'homme ne peut pas venir où Dieu est parce que l'homme est pécheur et que Dieu est saint.
III. La porte est ouverte pour le prince. Christ et Christ seul, réalise la vision messianique de la prophétie hébraïque. Il est le prince par excellence. Christ a un droit d'accès à Dieu en raison de son peignant et de sa nature comme "le seul engendré du Père". Il a fait un chemin vers Dieu par son intercession et son sacrifice. La porte, longue barrée par le péché, est maintenant ouverte par Grace. Premièrement, notre prince passe à travers elle et réalise lui-même la communion avec Dieu. Mais il ne conserve pas cela comme un privilège rare seul. Il est le «premier-né de nombreux frères» et il ouvre la porte d'accès à Dieu pour tous les hommes. Il dirige tout son peuple à l'arbre de la vie, car "il a hathien de la vie" (1 Jean 5:12). Il donne une véritable bénédiction à son peuple. Il insoutine la porte d'or du ciel. Tous ceux qui dorment en Jésus se réveilleront dans la glorieuse vie de la résurrection dont il est la source et le centre qui pourrait dire: "Je suis la résurrection et la vie" (Jean 11:25 ).
L'attention attentive de la vérité religieuse.
Ezekiel devait bien marquer les instructions minuscules qui lui ont été données concernant le temple. Il n'était pas un constructeur et il n'ya aucune raison de penser qu'il devait considérer ces questions en vue de mener à bien le travail de construire le nouveau temple. Mais il était important qu'il soit assisté à la suggestivité de chaque détail, car tout ce qui était présenté ici était symbolique de la vérité spirituelle. Les plus petits points de cette vérité doivent être considérés avec exactitude, tandis que tous les efforts sont déployés pour saisir et la comprendre dans sa vaste longueur et sa largeur.
I. La vérité religieuse est digne de considération attentionnée, une grande attention est nécessaire pour les affaires d'un homme si cela doit être réussi. La politique absorbe les pensées de ceux qui sont beaucoup engagés dans eux. Plaisir, et ce qu'on appelle le commandement «sport». Est-ce juste que ces choses devraient occuper tous les facultés d'un homme et que la religion devrait être traitée dans un style hors mains comme ne vaut pas beaucoup de pensée? Pourtant, la conduite des multitudes suggère que cet intérêt suprême pourrait être suffisamment pris en compte par une participation occasionnelle et insuffisante lors du culte du public. Mais notez à quel point il est important.
1. Cela concerne Dieu. Sûrement mobilier de toutes choses, souverain de l'univers », dans lequel nous vivons et bougeons et avons notre être», notre Père et notre Dieu sont dignes d'une attention réfléchie.
2. Il s'agit de notre devoir. La principale chose à penser est ce que nous devrions faire. Pour donner beaucoup d'attention à nos intérêts et à nos plaisirs du monde, et de traiter notre devoir avec une indifférence irréfléchie, est de montrer une négligence honteuse de ce qui est extrêmement important pour nous.
3. Cela concerne notre bien-être éternel. La religion est une question de vie et de mort. Sa vérité embrasse l'éternité. Lorsque les petits affaires de cette brève vie sont oubliés, ses problèmes puissants procéderont toujours au travail de notre plus grande bénédiction ou de notre destruction totale.
II. La vérité religieuse a besoin de considération attentive. Il ne doit pas être pris avec une facilité indolente. Un homme ne peut pas comprendre sa Bible en un coup d'œil, comme il serait son journal. La vérité religieuse nécessite une pensée pour plusieurs raisons.
1. Il est éloigné de notre expérience commune. Il ne devrait pas l'être; Mais le péché a introduit un train d'idées totalement différent. Nous avons besoin d'un effort pour apporter des pensées de religion vivement à l'esprit.
2. Il s'agit de grands mystères. Nous ne pouvons jamais le comprendre parfaitement; Mais il y a de la place pour les explorations des plus grands esprits. Nous ne devons jamais oublier que ses perles les plus précieuses soient pour des esprits simples et enfantins; Que Dieu a révélé à Babes ce qu'il a caché du sage (Matthieu 11:25). Mais qui donnent une attention à ce qui l'intéresse comme des enfants? Nous avons juste besoin de l'écoute au cœur de l'enfant, comme lorsqu'il boit dans un conte, chaque détail dont il s'impose dans sa nouvelle imagination.
III. La vérité religieuse devrait recevoir une considération attentive. Nous arrivons maintenant au point pratique - comment allons-nous accorder toute l'attention sur ce grand sujet? Ezekiel suggère trois façons.
1. Nous devons accorder l'attention. "Mark bien." L'esprit a tendance à ravir des sujets difficiles. L'ancre pour contenir est un intérêt vif. L'amour de la vérité ou, mieux, l'amour du Christ, devrait servir d'ancrage.
2. Nous devons examiner la vérité. "Et voici avec tes yeux et" entendez avec ta tari des voitures ". Nous devons, pour ainsi dire, visualisez la vérité. Pour que cela soit réel, nous devons le voir avant nous. Mais d'abord, nous devons le chercher. Il y a une idée et une audience par expérience meilleure que tout témoignage indirect. Dès que nous entrons ainsi en contact personnel avec la vérité, il est susceptible de nous intéresser. Ensuite, c'est une vraie chose. Surtout, il va bien de suivre les Grecs, qui "verraient Jésus" et par une expérience de vie pour le connaître pour nous-mêmes.
Une suffisance de péché.
I. Observez dans ce que la suffisance du péché consiste. Tout le péché est supérieur à ce que cela devrait être, car aucun péché n'est autorisé. Comment, alors, peut-il y avoir une telle chose qu'une suffisante? Nous pouvons considérer cela comme une idée ironique, ou comme une pensée utile dans l'hominem de l'ARGUMENTUM. C'est comme si un homme avait dit qu'il devait avoir du péché, et maintenant la question est levée - n'a-t-il pas eu assez? Ceux qui pèlent grandement peuvent être considérablement dites que suffisamment d'avoir atteint ce que Saint-Jacques appelle «une superfluité de Noisette» (Jaques 1:21). La suffisance du péché peut être testée de trois manières.
1. par sa magnitude. Que peut-on désirer le pécheur? Ajoutait-il toujours à son énorme tas de culpabilité? Sûrement aucun homme mortel ne pouvait avoir besoin d'un compte lourd.
2. par ses fruits. Les plaisirs du péché bientôt cliché et l'esclave de vice insensé doit se tourner d'une à une autre forme de mal à rouler son appétit jadé. On aurait pensé qu'il avait eu sa rivage. Y a-t-il encore plus de plaisir à être extrait de la racine pourrie du péché? Certes, plus il est tiré sur les moins agréables sont ses produits.
3. Par ses sanctions. Tout cet étain doit être payé et le temps de calcul est à portée de main. Le péché n'est-il pas déjà assez engagé pour avoir à répondre? Ce sera un compte lourd tel qu'il est, si cela ne sera plus ajouté.
II. Pensez à ce que la suffisance du péché doit être traitée.
1. Cela ne devrait pas être augmenté. C'est assez grand; Laissez-nous en ajouter de plus en plus. Cette horrible conte de culpabilité ne peut jamais être rencontrée; Ce serait la folie de procéder encore plus loin en accusant des accusations contre soi-même.
2. Il devrait être considéré avec une pénitence profonde. Il n'y a pas beaucoup de choses dont le pécheur est plein. En ce qui concerne sa meilleure nature, il semble être une faillite impuissante. En effet, il n'a qu'une chose parfaite - son péché. Il est riche que dans une seule méchanceté. La conscience d'un tel état de fait devrait sûrement lui submerger avec chagrin et honte.
3. Il devrait être amené à Dieu pour Pardon. L'homme ne peut pas annuler le passé, ni compenser les nombreux méfaits qu'il a commis. Son péché était petit, mais il serait toujours impossible pour lui de l'atténer. Avec une plénitude de péché à prendre en compte, il ne peut y avoir aucune possibilité d'espoir chez l'homme seul. Mais c'est grand que le péché de l'homme est, l'amour de Dieu est encore plus grand. Heavy Telle est sa culpabilité, les mérites du Christ l'emportent tout. Merci être à Dieu, la suffisance du péché de l'homme est rencontrée par la suffisance de l'expiation de Christ. Le péché était génial d'exiger la mort du Fils de Dieu; Mais puisque Christ est mort pour cela, le travail suprême de la rédemption a été accompli. Même une surplès d'un péché passé ne fait maintenant pas de barrière contre le pardon complet de Dieu de ses enfants pénitents.
Religion par procuration.
Le peuple avait négligé leur propre devoir en ce qui concerne le culte de Dieu et avait nommé des hirelins pour s'acquitter des bureaux sacrés dans leur lieu. C'était un cas d'essayer de pratiquer la religion par procuration. Nous voyons souvent la tendance faite de différentes manières maintenant, mais elle est condamnée à l'échec.
I. La tentative de satisfaire les revendications de la religion par procuration. Il y a maintenant de nombreux Juifs à Jérusalem gardé dans l'oisiveté par leurs frères plus fortunés en Europe, qui espérons par cette opportunité de s'assurer pour eux-mêmes le mérite de vivre et de mourir dans la ville sainte, sans subir l'expérience ksome de la résidence. Dans les pays catholiques romains, il est courant de consacrer une somme d'argent au paiement du prêtre qui doit dire autant de masses au nom d'une personne. Il existe parmi nous une notion non confessionnelle mais commune que le ministre accomplit d'une manière ou d'une autre les bureaux de la religion au nom de la population, qui se tiennent comme des spectateurs inactifs, et jouissent pourtant des fruits de son service variables. Le développement du rituel élaboré et la culture de services choraux hautement ornés tendent dans cette direction en prenant les actes de culte de la compréhension du peuple et en les copains au clergé et au choeur. Où ce n'est pas la facilité, il y a un sentiment commun que la simple participation à l'église lorsqu'un service est en cours est d'une certaine efficacité religieuse, le ministre officiant de la véritable culte au nom de la Congrégation, qui peut être dissipé et indifférent Tant qu'il décharge fidèlement son devoir. Ou peut-être la religion de proxy est tentée dans la voie des paiements de l'argent. L'homme riche qui ne fera aucun sacrifice moral et qui ne veut pas adorer Dieu ou le servira, souscrit aux organismes de bienfaisance et aux sociétés missionnaires et aux consoles lui-même de la pensée qu'il appuyait la religion et d'autres bonnes œuvres. Il n'est pas un pilier de l'église dans le bâtiment sacré, mais il est une sorte de contrettricité à l'extérieur. Par ce service indirect d'un paiement monétaire, il pense à être composé de son indoliment. Enfin, vivant dans une terre chrétienne, appartenant à une maison chrétienne et que les associés chrétiens sont considérés comme des questions de valeur religieuse par des personnes qui ne possèdent aucune véritable religion de leur propre. Ainsi, ils aussi seraient religieux par proxy.
II. La futilité totale de cette tentative. Chaque homme doit avoir ses propres transactions personnelles avec Dieu. Il y a des choses telles que la médiation, l'intercession et les sacrifices provoqués. La bonne mère est spirituellement utile pour ses enfants. La justice du Christ, son obéissance et son sacrifice sont pour le bien du monde. Mais aucune de ces choses ne compensera l'irréligion chez ceux qui se serviraient de leurs avantages. De plus, Dieu regarde le cœur. Cadeaux de monnaie non offerts par un cœur reconnaissant, dévoué, mais seulement payé dans des amendes pour exonérer un homme des conséquences de ses méfaits et de ses négligences, ne valorisent aucune valeur à la vue de Dieu. Il n'y a pas de mérite pour aider la religion d'autres personnes si aucun droit de droit ne inspire l'action. Le désir même d'être religieux par proxy révèle un mauvais état du cœur, car il montre que ces personnes qui l'vivent n'ont pas d'amour pour Dieu et aucune inclination réelle pour la religion. L'homme dont le coeur a raison avec Dieu ne souhaitera pas être religieux par procuration. Le fils qui a de véritables affections n'aura aucune envie de payer un substitut pour prendre sa place dans le cercle de famille. Lorsque son cœur est renouvelé, le chrétien est le plus désireux d'être proche de Dieu, car le culte est heureux et spontané.
L'exclusion de l'étranger.
Il y avait une exclusivité stricte à propos de la religion hébraïque. Seuls les circoncis devaient partager ses privilèges. En ce qui concerne les ordonnances extérieures et les distinctions nationales, cette exclusivité est détruite par le Christ et son évangile est libre de gentile et de Juif, à l'incirconcis, ainsi que circoncisé (Galates 5:6
I. L'étranger à Dieu est exclu des privilèges de la religion. Cela ne compte pas quelle nation il appartient; Nous devons maintenant faire avec des distinctions spirituelles et non nationales. Ainsi, il est possible que le Juif ou le chrétien soient étrangers à Dieu, tandis que la gentillesse et l'une d'une nation païenne peuvent vraiment connaître et aimer Dieu. Mais lorsque la distinction est que cela implique de graves conséquences. C'est une erreur de traiter une nation chrétienne comme si tous ses citoyens ont apprécié la faveur du ciel; Et c'est une erreur de faire face à une congrégation chrétienne comme si tous ses membres étaient des hommes et des femmes dévots. Maintenant, tant qu'un homme est aliéné de Dieu, il est exclu de toutes les plus hautes bénédictions de l'Évangile. La porte du ciel est fermée contre le dur, le monde, l'impénitent. Certaines disciplines de l'Église devraient sûrement être exercées en ce qui concerne ceux dont l'aliénation de Dieu est non déclinée. Pour maintenir le nom de la bourse d'église avec des personnes dans cette maladie malheureuse, c'est de les délimiter avec de faux espoirs.
II. Les incirconcis au cœur sont des étrangers à Dieu. Même dans les directions qui concernent l'ancien rituel juif de cette classe nommée ainsi que celle de l'incirconcisée en chair. La seule bonne question concerne l'état du cœur d'un homme. Le cœur non circoncisé est abandonné au naturalisme pécheur. La nature humaine pure devrait être apte à la présence de Dieu, mais la nature humaine pécheuse n'est pas. Impuré et dégradé, il a besoin d'une circoncision spirituelle avant de pouvoir être acceptée par Dieu. Dans l'état de Sin, l'homme est jusqu'à présent de Dieu, et exclu ainsi les privilèges de profiter des bénédictions célestes. Mais l'estrangement qui résulte de cette condition pécheuse implique un état d'ignorance. Aliéné de Dieu, l'homme pécheur ne connaît pas sa perte. Il est sorti dans l'obscurité, un païen, mais portant le nom chrétien.
III. Les étrangers qui sont encore incirencis dans le cœur peuvent devenir des vrais gens de Dieu et profiter du privilège d'accès à Dieu. L'obstacle doit d'abord être enlevé.
1. Il doit y avoir un changement de cœur. Le mal est dans le coeur; là le traitement doit être apporté. Ainsi, la première chose est pour un homme de prier que Dieu créerait en lui un cœur propre (Psaume 51:10).
2. Cela ne peut être provoqué que par un renouveau divin, qui peut être appelé la circoncision du cœur. Dieu, et il ne peut créer que de créer et nous devons être de nouvelles créatures en Christ Jésus.
3. Cela peut être réalisé par l'évangile de Christ. Il est venu appeler dans les étrangers. Par son grand amour tout à fait embrassé, il les réconcilie "ainsi que" ainsi que "eux qui sont à proximité". Il n'y a maintenant pas de barrière que la grâce du Christ ne peut pas percer. Il ne reste que pour les étrangers et non circoncis dans le cœur de se prévaloir de cette grâce de la confession pénitente du péché et de la confiance active en Christ.
La dégradation des lévites.
De ce passage intéressant, il semblerait qu'il y avait une époque où les Lévites ont bénéficié d'un accès gratuit à l'autel et ont été autorisés à servir de prêtres devant le Seigneur. Mais ils avaient abusé de leurs privilèges en admettant des gens païens à l'enceinte sacrée, en faisant leur travail par procuration, même de côté à l'idolâtrie. Par conséquent, ils ont été dégradés de leurs fonctions élevées - toutes sauf une famille, celle de Zadok. Alors que les membres de cette famille étaient restés vrais, la prêtrise était maintenant réglée exclusivement sur eux, tandis que le reste des Lévites a été mis en place pour servir dans des bureaux secondaires en relation avec le rituel du temple.
I. Le service déloyal est puni par la perte de bureau. Le prêtre infidèle est privé de son rang et de son ministère. De Judas, on a dit: "Son évêché a laissé un autre à prendre" (Actes 1:20). La hireline peut diriger le troupeau pour une saison à son avantage. Même le voleur et le loup peuvent être au bureau. Nous ne pouvons pas juger du caractère d'un homme par son rang, ni dire quelle est sa position aux yeux de Dieu en observant son statut ecclésiastique. On attend beaucoup de ceux à qui beaucoup ont été donnés. Par conséquent, le serviteur déloyal qui se tient dans une position haute sera très jugé sévèrement. Sa première pénalité sera une perte de bureau. L'homme qui avait enterré son talent est privé de celui-ci (Matthieu 25:28).
II. Des serviteurs dégradés peuvent être autorisés à décharger des tâches humaines. Les lévites ne sont pas déchargés; Ils ne sont mis que dans des bureaux inférieurs. Dieu inflige des sanctions plus lourdes que ce n'est absolument nécessaire, il ne porte pas de rancune contre aucun de ses serviteurs. Si nous avons échoué dans une position plus honorable, nous n'avons pas besoin de désespoir; Il peut y avoir un travail humble que nous pouvons toujours effectuer. Il a dû être le plus douloureux que les Lévites soient ainsi obligés de prendre une place inférieure. Peut-être au début, ils préfèrent avoir abandonné tout le service du temple et se sont dévoués aux activités laïques. Il parle bien pour eux qu'ils avouaient silencieusement la justice de ce qui a été fait et prenait tranquillement le bas de la place. C'est difficile, comme John le Baptiste, de reculer et de céder la place à un nouvel homme; Difficile de dire: "Il doit augmenter, mais je dois diminuer" (Jean 3:30). Mais celui qui a la cause du Christ au cœur sera disposé à faire n'importe quoi pour le service de son maître. Beaucoup seraient disposés à prendre le rang de prêtres. Le test est de savoir si nous obéirons lorsque nous sommes appelés au travail plus humble des Lévites.
III. La dégradation de l'infidèle est accompagnée de l'exaltation des fidèles. La perte des lévites est le gain de la famille de Zadok. Le talent qui est extrait du fonctionnaire inactif est donné au serviteur avec dix talents. Nous pouvons voir ici une hiérarchie dans la fabrication. Le mérite et l'utilité pratique se situent à la fondation d'institutions qui sont ensuite devenues plus formelles. Mais le mérite et l'utilité devraient toujours régir la nomination au bureau. Il n'y a pas d'honneur plus élevé que d'avoir été vrai en une période d'infidélité générale.
La différence entre le saint et le profane.
I. Il y a une vraie différence. Les hommes ont été très préoccupés par des distinctions totalement fictives et une ligne la plus artificielle a été tirée entre ce qui a été comptabilisé sacré et ce qui a été considéré comme profane. Mais ce n'est que l'abus et la dégénérescence de ce qui devrait être découvert dans son état élevé et vrai comme une véritable différence. Les distinctions formelles de la loi juive étaient toutes destinées à symboliser des différences morales et spirituelles. Certains d'entre eux étaient évidemment concernés par des questions de propreté et de décence courantes; Certains avaient une incidence plus immédiate sur les lois sanitaires; d'autres, peut-être, étaient peut-être aussi suggestifs de l'exclusivité juive ou de la convenance conventionnelle; Mais même ces dernières réglementations ne pouvaient que impressionner l'esprit des hommes réfléchis la séparation de la vraie sainteté. La seule distinction est morale. C'est la ligne de démarcation qui sépare le péché de la justice. Ceci, et pas la distinction supposée entre la séculaire et le sacré, est la vraie différence entre propre et impur. Saint-Pierre a appris à appeler aucune des créatures de Dieu communes ou impures (Actes 10:15). Ce n'est pas parce qu'ils sont si, mais l'impureté est en nous, dans notre utilisation d'eux. "À la pure Toutes choses sont pure: mais à ceux qui sont souillés et incroyants ne sont rien de pur; mais même leur esprit et leur conscience sont souillés" (Tite 1:15). De même, les hommes font une distinction artificielle entre l'histoire sacrée et profane. En venant du stylo d'un Josephus, l'histoire d'Israël est profane; Écrit par un Arnold, l'histoire de Rome est sacrée. Celui qui voit Dieu dans l'histoire, voici une sacrité dedans. Pour lui qui est mondain et faux dans le cœur tout ce qu'il touche est profane.
II. Cette différence doit être apprise par l'éducation spirituelle. Les prêtres devaient enseigner au peuple la différence entre le propre et les impures. Nul doute que les réglementations externes élaborées de la loi juive nécessitaient une étude minutieuse et les hommes devaient être informés de manière approfondie à leur égard, afin d'éviter des infractions même inconscientes. C'était un complément nécessaire d'une religion cérémonielle. Une religion de droit avait besoin d'avocats pour ses prêtres. Maintenant que ce système est entièrement balayé. Nous vivons dans la liberté glorieuse des fils de Dieu et nous n'avons pas besoin de nous instruire dans des règles élaborées de purification cérémonielle. Néanmoins, l'éducation morale est maintenant nécessaire, mais dans une autre direction. La conscience doit être éduquée afin qu'elle puisse être sensible et désireuse de discerner ce qui est juste et séparez-le de ce qui est le mal. Cette éducation ne doit pas être un forage en casuistique, ce qui constituerait un retour à l'ancienne esclavage de la loi; Mais c'est une éclairante en ce qui concerne les grands principes de la justice chrétienne et encore plus une accablante de l'âme à ressentir la force de ces principes et à les appliquer sans délai à tous les cas, car elle se présente. Il est important que l'enseignement religieux des enfants soit dirigé davantage à cette fin. Une grande fonction de la chaire est de réveiller le sens des hommes de la grande distinction entre le péché et la pureté. Nous vivons trop par compromis. Nous devons apprendre davantage des revendications absolues de la justice.
Prendre Dieu comme un héritage.
Les prêtres ne devaient avoir aucune part dans la partition de la terre. Ils devaient être soutenus au moyen des offres sacrificielles du peuple; Et de sorte que vivant, ils ont été dit prendre Dieu pour leur héritage. Visionnant leur position du point de vue le plus bas, nous avons pensé qu'ils étaient dépendants de ce qui était dédié à Dieu, car leurs moyens de subsistance ont été dérivés de la part de Dieu des produits de la terre; une considération plus élevée les amènerait à voir que c'était à travers la relation de Dieu avec son peuple qu'ils ont reçu leur maintenance; et la vue la plus élevée à laquelle ils pourraient atteindre seraient pour considérer Dieu lui-même comme leur véritable héritage et les offrandes sacrificielles simplement comme moyen de vie nécessaires. Voyons comment Dieu peut être considéré comme un héritage et une possession.
I. Dieu peut être reçu. Un héritage n'est pas un territoire lointain que l'on sait tout simplement ou voici à distance. Nous pouvons croire en Dieu et je regarde même vers lui de loin, et pourtant ne pas penser à avoir d'une héritage en lui. Mais il est possible d'avoir des relations plus étroites avec lui.
1. L'héritage est reçu comme un droit de naissance. Les prêtres avaient une réclamation héréditaire sur leur part. Tous les hommes sont par nature des enfants de Dieu. Par nouvelle naissance, nous récupérons notre droit de naissance d'origine. Le chrétien est un héritier de Dieu.
2. L'héritage est reçu par la mort. On meurt, et un autre reçoit son héritage. Cela a été observé dans les temps de l'Ancien Testament dans la succession des prêtres. Pour nous, il est remarquable, comme on a été témoin dans le grand fait que le Christ est mort pour nous donner notre héritage céleste.
II. Dieu peut être possédé. Lorsque nous recevons Dieu comme héritage, nous le prenons comme notre possession. Il y a donc une certaine propriété dans Dieu établie. Mais de la manière la plus complète, il nous possède. Comment, alors, pouvons-nous aussi posséder Dieu? Il y a une appropriation spirituelle par laquelle nous acceptons personnellement Dieu comme notre Dieu et la tiens à lui de la foi. Il est grand chose de pouvoir dire du cœur, "O dieu, tu es mon Dieu!" Tous les centres de religion dans cette expérience. Les prêtres devaient déguster des privilèges divins spéciaux dans le système juif; Tous les chrétiens doivent maintenant posséder Dieu comme une possession particulière.
III. Dieu peut être apprécié. L'héritage est utilisé et évalué pour ce qu'il donne, et sur son propre compte.
1. Quand Dieu est notre héritage, les bénédictions divines sont notre part. Un riche héritage contient de nombreux trésors-hectares de sol fertile, de terres bien boisées, de fermes et de vergers, peut-être des mines et des maisons. Celui qui prend Dieu pour sa part a toute la richesse de Dieu à fournir son besoin. Il est vrai qu'il peut encore recevoir mais peu de biens de ce monde; C'est parce que Dieu voit qu'il est préférable que celui-ci soit jugé avec la pauvreté. Mais il aura une véritable suffisance. S'il fait confiance à Dieu et fait ce qui est juste, il a la promesse qu'il sera nourri (Psaume 37:3). En fin de compte, il aura de grands biens. "Toutes choses sont à vous" (1 Corinthiens 3:22).
2. Dieu est lui-même la plus grande bénédiction pour son peuple. L'héritage lui-même est plus précieux que tout ce qu'il est le moyen de se procurer pour nous. Pour posséder Dieu, c'est être riche en effet. Quand le Seigneur est notre partie, nous avons une multitude de trésors pour nos âmes. Sa présence, son amour, sa vérité, sa vie, lui-même habitant, faites de ceux qui le possèdent riches dans le plus grand bien.
Homélies par J.R. Thomson.
La prérogative du prince.
La réglementation prescrite dans ces versets est très remarquable et n'est pas exempte de difficultés. Il semble qu'une sainteté particulière attachée à la porte orientale du temple, en raison du fait que c'était par cette porte que la gloire du Seigneur est entrée et par cette même porte que la gloire du Seigneur avait précédemment abandonné, le sacré Enregistrement. Pour marquer ce sacré, la porte a été maintenue fermée, et personne n'a été autorisé à passer à travers elle, sauf le prince. En tant que chef, le représentant, le dirigeant, d'Israël, a été autorisé à entrer et à partir de cette porte. Et plus loin, il a été nommé qu'il devrait dans cette passerelle mangent du pain, que ce soit à ce sujet, il s'agissait de l'offre de viande ou du spectacle. C'était un privilège sacerdotal, mais il semble avoir été partagé par le prince, qui, après le retour de la captivité, n'était pas seulement le représentant des personnes consacrées, mais également le représentant du Messie légisé. Cette prérogative singulière suggère à nos esprits certains principes qui ont une application spéciale à une communauté religieuse et à un État.
I. L'unité d'une nation religieuse et consacrée est personnifiée dans un souverain religieux. David n'était pas seulement le plus grand des monarques hébraïques; Il était le représentant de la monarchie hébraïque et de la théocratie. Dans les prophètes et dans la littérature de religions nationales ultérieures, David apparaît comme le roi idéal, personnifiant les gens de l'alliance et préfigurant le Messie promis. Et le "prince" du peuple est, dans ce pays et d'autres passages, considérés comme le successeur du fils chéri de Jesse. Le prince est considéré comme digne de sa station, digne de son prédécesseur illustre et bien-aimé. Le vrai chef d'une grande et religieuse est que le représentant des gens, non seulement devant l'homme, mais devant Dieu.
II. Il est impliqué dans cette disposition l'origine divine et le caractère de l'autorité politique. Il y a quelques étudiants d'Écriture qui trouvent dans la Parole de Dieu beaucoup relatif à l'autorité de l'Église, mais qui ne remarquent pas les nombreuses affirmations de l'autorité divine de l'État et de ses responsables et dirigeants. Mais il est très instructif pour les personnes dans une telle position de remarquer comment, dans ce contexte et des passages similaires, le stress est déposé sur la position et le pouvoir du prince. "Les pouvoirs qui sont sont ordonnés de Dieu;" L'état est autant divin dans son origine et son sanction, tout comme l'église. Dans la théocratie, le monarque a sans aucun doute occupé une position très spéciale. Mais la religion a certainement pour l'une de ses fonctions la maintenance du gouvernement comme une institution divine et de l'autorité en tant que principe divin. Indépendamment de la forme de gouvernement et de la désignation du directeur principal de l'État, il est destiné aux enseignants de religion de suivre l'exemple des écrivains scripturaires en exigeant la justice du gouverneur et de la fidélité des gouverneurs.
III. L'obligation est évidente que les personnes en autorité devraient cultiver et pratiquer la vraie religion. Il est pris pour acquis par le prophète que le prince appréciera et utilisera la prérogative ici décrite ici. Néanmoins, il est probable que certains qui occupaient la plus haute position dans la nation étaient loin d'être véritablement dévots et des hommes pieux. Dans tous les âges et chaque pays, on trouve des hommes qui se trouvent à court de l'idéal de leur station. Cela n'affecte toutefois pas le fait que l'occupation d'une position élevée, la primauté d'un grand peuple, impose à un homme une obligation particulière d'honorer Dieu, la fontaine de toute autorité et le juge de chaque souverain terrestre. Celui qui dirige un peuple devrait les conduire dans les voies de justice et de piété. - T.
Révérence.
Le prophète a été apporté "la voie de la porte du Nord devant la maison", car il s'agissait de là que, lors d'une occasion précédente, il avait été dirigé de regarder la provision de culte idolâtre qui a suscité l'indignation de Jéhovah. Des instructions étaient sur le point d'être données quelles seraient les moyens de prévenir une répétition de la violation infâme du lieu saint de Dieu qui, dans le passé, avait eu lieu dans le temple en préoccupts. Et qu'une impression appropriée pourrait être faite ", la gloire du Seigneur a rempli la maison du Seigneur." C'est à cette occasion que le prophète, rempli de respect et de crainte, tomba sur son visage.
I. Il y a une révérence mal placée.
1. Quand les hommes vénèrent la grandeur et la splendeur du monde.
2. Quand les hommes vénèrent des idoles et des divinités, qui ne sont que le travail de leurs propres mains et de l'invention de leurs propres esprits.
II. Il y a justifiable et devencer la respect. Tel était celui qui ressentait et manifesté par Ezekiel en présence de la gloire du Seigneur.
1. La nature de l'homme est capable d'une révérence vraie et profonde. Il y a un hommage et dégradant offert aux hommes ou aux supposés des pouvoirs surnaturels-hommage non digne d'être désigné de révérence. Mais l'homme a la capacité d'honorer le plus noble et le meilleur; Et c'est parmi les capacités sublimes de sa nature.
2. Les attributs, le caractère, de Dieu méritent une telle révérence. Plus l'éternel est étudié, comme se manifesté dans ses œuvres et dans sa parole, le simple sera-t-il ressentie qu'il est celui qui convient à un objet de respect révérentiel et de culte. L'avertissement de l'ange adressé au voyant de l'apocalypse était juste et est universellement applicable, "adorer Dieu!".
III. Il y a une expression appropriée de la véritable vénération et d'adoration. Une manifestation naturelle de la révérence est celle accordée dans le texte: "Je suis tombé sur mon visage." L'attitude du corps et de l'expression du visage sont la révélation naturelle des sentiments profonds de crainte et de vénération. Une expression plus articulée est la langue de la prière et de la louange, qui doit effectivement être toujours inadéquate, ce qui peut dans toutes les circonstances imaginables être employées par l'Église du Christ. Toutes les attitudes et toutes les langues sont vaines sauf comme la manifestation des sentiments profonds du cœur. Pourtant, il n'est pas possible pour les hommes d'avoir une juste vue de Dieu, de se sentir envers lui, sans présenter une expression audible ou visible, une expression manifeste de cette pensée et de cette émotion. L'homme est à la fois âme et corps, et les mouvements, les attitudes, les énoncés de la nature corporelle sont les expressions de ce qui est intellectuel et spirituel. Tandis que le culte, être acceptable, doit être en esprit et en vérité, ceux qui sont dans la chair s'inclineront à la respect ou à agenouiller en supplication, verseront leur gratitude dans la chanson et leur foi et leur adoration en pétition et à la louange .- T.
La vraie circoncision et le vrai adorateur.
Des dispositions telles que celles-ci ne faisaient aucun doute sur un caractère éducatif et visaient à enseigner les Israélites la nécessité et le devoir de la sainteté. La nation consacrée a été appelée à présenter à Jéhovah une offre pure. L'étranger a été nié les privilèges nommés pour l'Israélite; Être incirconcis et non un enfant de l'alliance, il était interdit à l'accès au lieu saint.
I. Le sanctuaire était un symbole de la présence divine, de la fraternité et de la faveur. Le Saint Temple Saint-Temple du Seigneur était la scène de la manifestation particulière pouvant être assurée par Jéhovah à Israël. La présence divine, naturellement omniprésente, était à des fins localisées. Ici était, pour ainsi dire, le point de contact entre le Dieu d'Israël et son peuple choisi; Les médias de la communication étant les sacrifices et les services ministériels par le sacerdoce consacré. Ici, l'acceptation et la bonne volonté de Jéhovah ont été scellées. Ceux qui sont conformes aux rendez-vous divins étaient justifiés de cérémonie et nettoyés; Et ceux qui s'approchèrent avec des cœurs préparés pour recevoir une bénédiction spirituelle étaient abondamment récompensés.
II. La sélection des circoncis et consacrés et l'exclusion de l'incirconcisisée et de l'étranger étaient symboliques des conditions spirituelles du culte acceptable. Personne ne peut supposer qu'il existait un "favoritisme" dans le traitement des fidèles par le Dieu juste et impartial; Nous savons que dans chaque pays, ceux qui ont été justifiés étaient acceptés. Mais dans la mesure où le temple de Jérusalem était concerné, il y avait des réglementations visant à attirer l'attention sur le caractère du véritable culte et aux qualifications des adorateurs acceptables. Nul doute que des Israélites ont été admis, et des étrangers juste et bienveillants ont été exclus. Mais tous ont appris la nécessité indispensable du respect des réglementations divines et de la possession des qualifications prescrites. Cette disposition était une préparation à l'introduction entre hommes d'une conception plus élevée et plus pur de la véritable sainteté, ce qui n'est pas cérémonial, mais réel.
III. Dans le christianisme, nous avons l'accomplissement du type et de la promesse de cette dispense préparatoire. La religion du Christ repose sur la nouvelle nature, le nouveau cœur, la nouvelle naissance, la nouvelle vie. Cela nécessite un nettoyage, une mise hors de la nature ancienne, la circoncision de l'Esprit. Cela nécessite une naturalisation du royaume nouveau et divin, une citoyenneté telle qu'aucune naissance physique et aucune législation externe ne peut transmettre. Un homme doit être né de nouveau et d'en haut afin d'entrer dans le royaume de Dieu, du ciel. Les conditions de culte acceptable à Jérusalem doivent être traduites dans la langue de la réalité spirituelle afin de s'appliquer à la nouvelle dispensation.
Iv. Les conditions d'entrée dans le sanctuaire hébraïque étaient une anticipation des termes de la citoyenneté céleste. En cela, comme dans tant de passages; Les prophéties d'Ezekiel pointent sur la langue de l'Apocalypse et le lecteur du Nouveau Testament interprète ces anciennes déclarations, prescriptions et promettes à la lumière du livre de clôture du canon. La préparation cérémonielle requise de l'adorateur hébreu a préfiguré les qualifications prévues comme une condition d'admission dans le temple céleste. Dans les abodes de la pureté immortelle, il n'y en a rien qui attire l'abomination ou la fabrication d'un mensonge. Les citoyens de la Jérusalem céleste sont renouvelés et purifiés et ainsi adaptés aux privilèges et aux professions de la ville dont le constructeur et le fabricant est Dieu.
Ézéchiel 44:15, Ézéchiel 44:16.
Ministrations nommées.
Les prêtres étaient un élément essentiel du système de mosaïque et leurs fonctions ont été prescrites avec une précision précise. Après la captivité, ils ont toujours rempli leurs fonctions nommées, bien que leur importance relative soit probablement diminuée, tandis que les scribes devenaient de plus en plus de personnes religieuses et des enseignants de la population. Dans la dispensation de l'Esprit, le sacerdoce, dans la mesure où il est perpétué, a été élargi afin d'inclure toute la congrégation chrétienne.
I. Le ministère de l'Église est la nomination de Dieu. Comme le sacerdoce était institué par la Sagesse divine, la volonté et le plaisir du grand chef de l'Église sont que les membres de la société spirituelle devraient se considérer comme appelés par Dieu à la réalisation de devoirs variés que ses serviteurs.
II. Le ministère de l'Église est sur le schéma du ministère du Christ la tête. Le Fils de l'homme est venu, ne pas être administré à, mais à la ministre. Le Seigneur était lui-même serviteur de tous, et ceux qui sont convoqués de suivre l'exemple de celui qui a déclaré qu'il faisait partie de son peuple comme celui qui a servi.
III. Le ministère de l'Église est pour un avantage mutuel. Il est parfois prononcé pour acquis qu'il existe certaines personnes qui minisent leurs semblables chrétiens, tandis que le reste reçoive simplement et profiter des avantages de leurs services. Mais en réalité, il n'existe personne de la véritable église qui n'est pas commandée pour un travail spécial que ce soit pour lui de faire, qui n'a pas de dons et des possibilités de servir ses concitoyens, pour l'édification du corps du Christ .
Iv. Le ministère de l'Église est pour le salut du monde. L'église juive était restreinte; L'église chrétienne a une mission universelle - une mission au profit de l'humanité. Ceux qui ont l'esprit du Christ vivront comme disciples de celui qui disait: "Moi, si je serai soulevé de la terre, attirera tous les hommes à moi-même.".
V. Le ministère de l'Église implique une responsabilité envers Dieu. Avec appel et cadeaux et influence, il est responsable. Et cette responsabilité est à lui qui est celle qui est celle, seulement un juge et un Seigneur suffisant. De cette responsabilité, il n'y a pas d'évasion; Et ce doit être le but et l'espoir de chaque chrétien que lui-même et son travail peut être acceptable et approuvé enfin, lorsque chaque homme aura loué de Dieu .-
La différence entre le saint et le profane.
C'était un grand bureau de la prêtrise juive d'exprimer le peuple de discerner entre les impures et le nettoyage. Nul doute que ce bureau a souvent été libéré de manière superficielle; L'importance que les Israélites ont donc été encouragées à s'attacher à l'obéissance aux commandes du grand roi.
I. Il y a une distinction arbitraire et factice entre le Saint et le profane. Telle est la distinction tirée dans les communautés païennes, simplement dans l'intérêt des prêtres eux-mêmes, sans roulement ou intention morale.
II. Il y a une distinction de cérémonie et symbolique entre le Saint et le profane. Telle était la différence établie par la loi donnée par Moïse aux Israélites et maintenue par le commandement divin par l'instrumentation des prêtres de Jéhovah.
III. Il y a une distinction spirituelle et réelle entre le Saint et le profane. On ne peut pas douter que les différences cérémonielles étaient destinées à être les emblèmes d'une distinction plus profonde et plus réelle de nature morale. Dans les hommes de distribution chrétiennes, les hommes ont été appris anticipé sur la plus haute autorité d'appeler rien de commun ni impur. Mais pendant que le Christ a aboli des distinctions, qui étaient un moyen d'atteindre une fin, qui servait un but temporaire de préparation, il a souligné ces distinctions qui, à la vue d'un dieu sacré, sont réelles et importantes. Était-ce surtout que c'est le cas de la différence éternelle entre le bien moral et le mal, entre ce qui est conforme à et ce qui est répugnant à, la nature, le personnage et la volonté de Dieu, cette distinction est celle que l'Église du Christ est tenté de maintenir, à la fois en enseignant et en conduisant, devant un monde pécheur et désobéissant. - T.
Le Seigneur l'héritage de son peuple.
Il y avait un sens particulier dans lequel le Seigneur était l'héritage des lévites et des prêtres parmi les fils d'Israël. Une disposition a été faite pour eux de les indemniser pour l'absence de territoire telle que la répartition des autres tribus. Jéhovah lui-même a entrepris la prise en charge de ceux qui sont gérés dans son sanctuaire; Il était leur héritage. Cette déclaration suggère une vérité plus large, à savoir. Que Dieu soit la portion et l'héritage de tout son peuple.
I. Le Seigneur prévoit tous les besoins, temporels et spirituels, de ceux qui font confiance en lui.
II. Le Seigneur est la joie et le confort des cœurs de tous ceux qui l'aiment.
III. Le Seigneur est la partie éternelle de tous ceux qui la cherchent et le servent ici.
APPLICATION. Une telle déclaration que cela devrait aider ceux qui professent eux-mêmes le peuple de Dieu à surmonter la tendance naturelle à être anxieux et prudent concernant leur état temporel et leurs perspectives. Cela devrait les encourager à définir leur affection sur les choses ci-dessus sur les vraies richesses. «Où est votre trésor, il y aura votre cœur aussi." - T.
La chose dévouée.
Il y avait des objets, à la fois animés et inanimés, en liaison avec le culte et les sacrifices du temple, qui étaient dans un sens spécial dédié et consacré au Seigneur. Par cette disposition, une instruction spirituelle était accordée et la révérence religieuse a été encouragée. Comme dans la dispensation chrétienne, rien n'est commun ou impur, on nous apprend à considérer tout ce qui appartient et est associé au chrétien comme consacré au Seigneur.
I. Tout ce que le chrétien a été consacré au Seigneur en vertu de ce que le Seigneur a fait pour lui.
1. Tout est le cadeau du Seigneur. Qu'avons-nous que nous n'avons pas reçu?
2. Tout est racheté par Christ, qui, en se donnant une rançon pour nous, racheté nos biens et nos pouvoirs à lui-même.
II. Tout ce que le chrétien a consacré au Seigneur en vertu de sa cession consciente et de sa consécration délibérée à son dieu rachetant. Le dévouement que le véritable chrétien a fait de lui-même à son Sauveur est sans réserve.
"Pourtant, si je pourrais faire une certaine réserve,.
Et le devoir ne peut pas,.
J'aime mon seigneur avec zèle si génial.
Que je te donnerais tout! ".
Comme il était prédit que sur les cloches des chevaux devraient être inscris, "Sainteté au Seigneur", donc, en fait, le chrétien sincère consacre à son rédempteur tous les biens communs, toutes les opportunités quotidiennes, avec lesquelles La Providence l'enrichit.
III. Le principe prête une nouvelle beauté et une nouvelle dignité à tout ce que le chrétien possède et fait. Chaque vie du chrétien est dédiée, et toutes ses biens et tous ses talents et influence sont dévoués. Il n'est pas le sien. Ainsi, la lumière du ciel est portée sur l'obscurité de la terre et des choses communes ne sont pas sans gloire, car elles sont sanctifiées et ennobligées comme utilisées pour le service et l'éloge de Dieu .-
Homélies de J.D. Davies.
Eglise-culte vital pour l'âme.
Comme le cœur est vital pour le corps et envoie sa vie de vie à chaque organe du système. Le sanctuaire est donc la source centrale de la vie spirituelle au Commonwealth humain. Ce que l'église est, la maison sera, la ville sera, la nation sera. La culpabilité contractée par Israël dans le temple était une source d'iniquité d'où la défilement se propage à chaque partie de la politique du corps. Le péché du sanctuaire était le péché des péchés. D'autre part, le sanctuaire peut être un lieu de salut bien au printemps. Les plus hautes attentes chéries ici Dieu satisferont. "C'est mon reste pour toujours; voici je m'attarderai." Ici, "celui qui demande, reçoit." "J'ai regardé, et voici, la gloire du Seigneur remplit la maison.".
I. L'église-culte est extrêmement important. "Fils de l'homme, bien marquer et voici avec tes yeux, et entendez avec ces oreilles, tout ce que je me dis à ce que je te dis concerne toutes les ordonnances de la maison." De ce moment où les intérêts humains sont ces lois et ordonnances que le prophète doit accorder une attention concentrée à la question. Chaque faculté d'âme doit être engagée pour apprendre la volonté de Dieu et le faire. Il existe de subtiles liaisons de liaison vitale entre l'âme humaine et le culte du temple, qui échappent facilement à la notification de l'œil. Pour gagner le bien que Dieu a l'intention de préparer auparavant le cœur et l'esprit. "Marquez bien l'entrée de la maison" L'attente élevée de la bénédiction devrait être soulevée. Un état d'esprit exempt de soins égoïstes devrait être favorisé. Au fur et à mesure que le photographe prépare soigneusement son assiette pour recevoir une impression fidèle, donc également concernée si nous devons nous préparer à préparer nos cœurs pour une converse élevée et intime avec Dieu. Nous ne devrions pas non plus oubloir comment nous partons de cette présence d'août. Quels sont les soins nécessaires pour enterrer profondément dans notre mémoire les vérités que nous avons reçues! Quelles sont les soins auront besoin de conserver l'onction de l'influence sacrée sur l'âme!
II. L'église-culte embrasse les éléments visibles et invisibles. Pour être acceptables, Dieu avait besoin d'être circoncis en chair et circoncis au cœur. Celui qui a été conçu pour être le symbole visible de l'autre. Pour circoncire, la chair serait inutile s'il n'y avait pas aussi la circoncision du cœur. La circoncision de la chair était instructive et disciplinaire - était un test d'obéissance. Pour négliger que c'était une violation volontaire et ouverte de l'alliance faite avec Israël. Dans notre état actuel terrestre, les formes de religions extérieures sont très utiles; Mais s'ils ne restent que des formes sans cœur ni de la volonté - ils sont stériles de bénédiction envers les hommes. Comme la course avance dans la culture religieuse, les formes plus simples et moins nombreuses suffiront. Les hommes seront en mesure de relever la communion avec Dieu sans l'intervention de rites. Dans la maison céleste, aucun temple n'est trouvé, car Dieu lui-même est le temple et les rachetés ont un accès immédiat à sa présence. Mais pour le présent, les ordonnances visibles sont les meilleures chaînes par lesquelles nous pourrons gagner de la fraternité avec Dieu.
III. Le culte de l'église nécessite une pureté de caractère. Si le Dieu d'Israël a exigé la pureté interne comme condition de l'approcher, il aurait fermé toute la race des hommes de sa maison. Mais son design élevé consiste à créer un caractère sacré chez les hommes et chaque arrangement de Temple-culte a une purification pour sa fin. Les païens non circoncis ont été autorisés à entrer dans un tribunal extérieur; La circoncision pourrait avoir une approche plus proche; Un cercle intérieur était réservé aux enfants de Levi; Et une seule de toutes les race humaines a été autorisée à entrer dans le sanctuaire héritier - la chambre même de la présence de Jéhovah. De cette manière, le monde a appris la valeur de la pureté morale. Proportion de la sainteté du caractère est la proximité de l'accès à Dieu, le pure dans le cœur le verra. D'où la distinction cardinale entre le circoncis et l'incirconcisisée, que Dieu si sagement imposait sagement. Avec cet homme, Dieu habite qui a un cœur humble et contrit. Promouvoir la pureté morale est la conception appropriée de l'église-culte.
Iv. Le culte de l'église déguisé est l'infraction follete. C'est de repousser Dieu dans l'acte de son approche la plus gracieuse des hommes. Il est de blesser Dieu dans la partie la plus tenue de sa nature. Le sacrilège a toujours été compté une infraction très odieuse. Simalliser le temple consiste à détruire la seule échelle par laquelle nous pouvons grimper au paradis. Pour infinier avec la religion, c'est comme suicide spirituel. Sur ce chef, notre Seigneur demande: "Si la lumière qui est dans toi soit dans l'obscurité, quelle est la taille de cette obscurité!" Comme la nouvelle neige tombée est parmi les plus belles objets naturels, alors la neige ternie est la plus offensive à l'œil. Si la seule fonte d'eau vivante soit empoisonnée, comment la vie des hommes peut-elle être maintenue? Pour abuser des ordonnances du sanctuaire, c'est de faimer sa propre âme, est de faire de la religion odieuse à nos boursiers, est d'insulter Jéhovah. C'est le snic Couronne de l'homme - "un péché à la mort".
V. Le service religieux doit être personnel et individuel. "Vous n'avez pas gardé la charge des miennes choses saintes: mais vous avez des gardiens de ma charge dans mon sanctuaire pour vous-mêmes / 'dans les yeux de Dieu, c'était une infraction précieuse que les prêtres avaient délégué leur travail à d'autres - à des personnes à qui Jéhovah n'avait pas nommé, n'a pas approuver! Il est impossible pour un homme de dévier son service à Dieu sur une autre personne sur une autre personne. Le service de Dieu ne peut être libéré par le proxy. Tout comme aucun homme ne peut transférer à d'autres talents, ni ses qualités, ou ses position, donc aucun homme ne peut transférer ses responsabilités ou son travail. Donc, Dieu a prétendu suprême à l'ensemble du service de cet homme à qui je souhaite peut-être transférer ma tâche. Déjà hommage à servir le même maître. En outre, en abandonnant Mon service, j'abandonne ma récompense et ma joie. La délégation de service dans le royaume de Dieu est interdite. "Chacun de nous doit rendre compte de lui-même devant Dieu." Bien compris, le service est le privilège. Serir est de régager.
Récompense et punition sur la terre,.
Selon le grade et la position dans l'Église, la responsabilité. L'exemple est contagieux. La trahison par un officier militaire est un péché plus grave que la trahison par un soldat dans les rangs. La pollution à la quatrième est un plus grand mal que la pollution dans un flux de branche. La maladie dans le cœur est une affaire plus grave que la maladie dans la peau ou aux extrémités. Si les prêtres de Dieu Idolâtrie de sanction, toute la nation suivra la poursuite et la cause de Dieu est trahie. Le péché de Judas reposa dans cela - qu'il avait été un ami de confiance et un compagnon de Jésus. Les ministres de Dieu tiennent des messages responsables.
I. Les hommes sont souvent soumis à un test crucial. La course actuelle est principalement tentée à l'infidélité, mais les générations antérieures d'hommes ont été tentées à l'idolâtrie. Comme l'infidélité est maintenant l'allié du vice, l'idolâtrie était donc et est l'idolâtrie. Les deux carrés avec les passions inférieures de la nature humaine. Au cours de la période précédant la naissance d'Ezekiel, Israël était égarée après des idoles. Sur chaque côté de fausses divinités étaient en cours de configuration. L'idolâtrie était dans l'atmosphère. Une grande opportunité ouverte aux Lévites. En tant que ministres de Jéhovah, mis à part le service de la religion, ils auraient dû se transformer dans l'écart et élevèrent des barrières contre la marée d'idolâtrie, l'honneur de Dieu était dans leur garde. Le bien-être de la nation se reposa avec eux. Ils étaient les administrateurs de la vérité de Dieu pour le monde. C'était un temps d'essai. La faveur des hommes ou des dieux - qui choisiraient-ils? Popularité pour le moment ou une fidélité durable - qui? Hélas! Ils ont fait un choix suicidaire! Ils ont choisi le chemin de la facilité égoïste. Comme un médecin convoqué dans un cas critique, ils auraient-ils également pu rédiger la fièvre déchaînée et sauvé la vie du patient. Mais ils n'avaient aucune intensification religieuse. Ce ne sont pas des fonctionnaires d'un système; Et tant que le devoir était léger et un moyen de gagne-plan sécurisé, la religion pourrait prendre soin de lui-même. Honoré avec une tridélité formidable, ils se sont révélés indignes -idement. Le respect de Dieu manquait. Les prouesses morales manquaient. Ils ont dérivé avec le ruisseau. Leur péché était le semis de mauvais tares, qui se développa dans une récolte de la misère et de la catastrophe.
II. Dans de tels cas, deux lignes de conduite sont possibles. Dans le stress des hommes de tentatation, les hommes peuvent soit résister ou céder. En aucun cas, c'est une nécessité de succomber. Le principe moral chez l'homme a résisté au déluge entrant de la tentation et peut toujours. Les ressources invisibles sont du côté de celui qui adhère fermement à droite. Dieu est à ses côtés. En ce qui concerne l'action publique, Elijah se tenait seule à l'idolâtrie de Jezebel. À Babylon Daniel, se trouvait érectée comme le seul témoin de Jéhovah, et notable Triumph était la sienne. Martin Luther faisait depuis des années le seul champion de la vérité de la Bible sur le continent de l'Europe - un homme contre le monde; Pourtant, il a prévalu. Donc, dans l'affaire racontée ici, une famille est restée fidèle. Les fils de Zadok étaient dignes de fils d'un sire digne. Un bon nom est un bon patrimoine et aucun nom meilleur ne peut porter un homme que Zadok, c'est-à-dire "" justice ". Si un homme fait confiance à son bons prénom, il est un imbécile; Mais s'il live à un bon nom - fait que son modèle - il est plus sage que Salomon. Un navire pourri ne survivra pas à la tempête, bien qu'elle soit nommée imprenable. Ces fils de Zadok étaient comme Abdiel, "fidèle parmi les inconsidérents trouvés." "Ils ont gardé la charge du sanctuaire" quand Israël s'est égaré. Ils avaient une colonne vertébrale morale - un principe de fer dans leur sang. C'est la lâcheté la plus basse pour aller avec la majorité. Les chiffres ne sont pas l'arbitre de la vérité ou de droite. Les hommes qui méritent que le nom s'inquiète d'eux-mêmes, juge eux-mêmes, recherchent des conseils de la source sans race et agissent selon le résultat. Il n'y avait pas de nécessité externe de suivre la foule des idolâtres. Les fils de Zadok ont résisté. Donc, dans chaque cas, la conduite d'un homme est l'issue de son propre choix.
III. Comme il existe deux lignes de conduite, il existe deux types de prix. Ce n'est que la cécité des hommes qui suppose que la justice de Dieu ait jamais chombé ou des erreurs. Dieu peut patiemment attendre son temps et peut généreusement s'abstenir. Pourtant, avec un calme parfait, il a montré justice à chaque homme. Toucher ces lévités, il déclare: "Ils doivent même supporter leur iniquité." Si une sensibilité de l'âme était laissée dans eux, elles devaient avoir été douloureuses, pendant les soixante-dix ans de captivité, avec la conviction de soi que leur infidélité avait été une cause principale de la catastrophe d'Israël. Ni tout cela n'était pas tout. Une stigmatisation perpétuelle était sur leur nom. Une dégradation éternelle a été imposée à eux et sur leur postérité. Leurs enfants et les enfants de leurs enfants à travers de nombreuses générations ont été impliqués dans la disgrâce et dans la privation de bureau. Jusqu'à présent, un honneur d'être un lévite, il sera inversé - il sera un déshonneur. "Ils ne m'approcheront pas à moi, de faire le bureau d'un prêtre à moi, ni de venir près de toutes mes choses saintes, dans le lieu le plus saint." Ils avaient mis Dieu loin loin d'eux; C'était une simple rétribution que Dieu devrait interdire à eux de venir près de lui. Le péché porte toujours ses propres fruits naturels. Néanmoins, le jugement était tempéré de la miséricorde. Ils ne doivent pas être entièrement remplacés. Ils ne doivent pas être bannis du nouveau temple. Bureau inférieur qu'ils peuvent encore remplir; service subordonné qu'ils peuvent encore effectuer. Et dans leur rang dégradé, ils apprendront que le service de Dieu est un véritable honneur; Cette proximité de Dieu est le ciel de l'homme. "Ils seront des ministres de mon sanctuaire, qui s'accordent sur les portes de la Chambre et méritent à la Chambre; ils tueront, l'offrande brûlée et le sacrifice pour les gens." Mais, d'autre part, un honneur spécial est conféré aux fils fidèles de Zadok. «Ils s'approcheront de moi pour me miner à moi et ils se tiendront devant moi ... Ils entreront dans mon sanctuaire et ils s'approcheront de ma table», etc. Voici une promotion indéniable. "Ils avaient gardé la charge du sanctuaire;" Maintenant "ils garderont mes frais." En d'autres termes, "ils seront mes trésors: je vais confier mon honneur et toutes mes précieuses choses pour eux." Leur fidélité est établie; Oui, est renforcé et agrandi par cette souche de tentation. Leurs personnages sont venus du four comme de l'or bruni. Ils doivent faire confiance au royaume céleste parce qu'ils sont dignes de confiance. L'œil omniscient de Dieu ne néglige pas l'acte le moins méritoire. Une récompense élevée est en cours de préparation aux justes. Les hommes se trompent souvent d'espoirs spéciaux d'évasion. Ils trompent souvent les autres avec des mêmes semistes plausibles, ils ne peuvent jamais tromper Dieu! -D.
Richesse substantielle.
Dans chaque partie du monde, il y a une faim, plus ou moins, de posséder des terres. Par longues observations, les hommes ont découvert que posséder des terres est de posséder une influence et un honneur entre leurs semblables. N'est-ce pas une terre essentielle comme fondement des récoltes-cultures? Et ne sont pas des cultures de maïs et de fruits essentielles à la vie des hommes? L'agriculture n'est-elle pas le pilier du bien-être d'une nation? Pourtant, sans agriculture terrestre, il est impossible; N'est-il pas donc raisonnable que les hommes soient difficiles à appeler la terre? D'autre part, cette anxiété trappe les pensées des hommes à des professions inférieures et à une provision pour leur nature inférieure. Une telle anxiété a tendance à attirer leur attention de Dieu et à affaiblir leur sens de la confiance pieuse. Afin de contrer cette tendance désastreuse, Dieu a nommé une classe d'hommes dont les affaires devraient être de garder Dieu en évidence avant les yeux de leurs collègues. Ces serviteurs de Dieu ont été empêchés d'acquérir de la richesse. Ils devaient être entièrement employés pour favoriser la vie religieuse chez les hommes. Pour leur maintenance, Dieu fournit de manière particulière. Ces prêtres ont été conçus pour être des modèles de vie humaine, des modèles de chrétiens plus tard. La méthode de Dieu pour enseigner la course est celle-ci. Pour installer un homme bon au milieu et inspirer les autres avec le désir de l'imiter. Si un homme peut vivre et prospérer en vertu d'une foi implicite et pratique en Dieu, d'autres hommes peuvent. Par culture diligente de la terre, Dieu a ordonné que la vie humaine sera maintenue. Pourtant, Dieu n'est pas fermé sur ce système. "L'homme ne vit pas seul par pain, mais par chaque mot qui découle de la bouche de Dieu.".
I. La possession terrestre n'est qu'un moyen d'atteindre une fin. Ce n'est pas une bénédiction, mais seulement un médium de bénédiction. Cela fait partie du système de moyens de Dieu. La terre existe en vue de la récolte. La récolte est produite avec vue sur la vie corporelle de l'homme. La vie corporelle de l'homme est soutenue avec vue sur son caractère spirituel. Dans l'ensemble, il est préférable que la terre soit appropriée à la possession personnelle. Cela garantit que la terre est cultivée dans le plus haut degré et que les cultures doivent être protégées de l'utilisation prématurée. Si toutes les terres doivent rester comme une propriété commune, il y aurait un manque d'incitation pour la cultiver; Il y aurait un manque d'incitation à l'effort personnel; Il n'y aurait pas de vérification des déchets extravagants. La possession personnelle est la meilleure pour une communauté; Pourtant, cela devient un gaspillage et une blessure si un homme possède plus qu'il ne peut cultiver. Dieu ne donne pas de terre à un homme afin qu'il puisse être tyrannique, égoïste, gonflé avec une vanité suintante. C'est une perversion misérable d'un cadeau divin. La terre est créée pour la culture. La culture de Laud est conçue pour le soutien de la vie humaine. Et tout le lauder au monde ne vaut rien pour moi, sauf en tant que ministres de la santé et de la vigueur de ma vie.
II. Dieu peut sécuriser cette fin par d'autres systèmes de moyens. La meilleure preuve que, il peut le faire est le fait qu'il l'a fait à de nombreuses occasions. Ce serait la hauteur de la folie de supposer que Dieu n'a pas fait l'arrangement plus squeluté possible pour le bien-être des hommes. Pourtant, si les hommes abusent de l'arrangement et poussent Dieu de son endroit légitime, Dieu peut modifier son système et provoquer sa fin par d'autres agences. Il a soutenu la vie d'Abraham, lui donna de la richesse et de l'influence parmi les hommes, tandis que, en même temps, il a refusé de lui donner une rood de terre. Il était le protecteur spécial de la nation hébraïque; Pourtant, il les conduisit sur le désert pour la vie d'une génération entière, où les récoltes ne pouvaient être rassemblées et où la terre n'était pas souhaitée comme une possession. Pourtant, ils ne voulaient pas de nourriture ni de vêtements. Dieu était pour eux mieux que toutes les récoltes. Alors Jésus-Christ a appelé les douze de leurs activités laïques; Pourtant, il ne les a pas souffre de vouloir de bonnes choses. Jésus lui-même préféré n'avoir aucune charge de terre ni de richesse. Il a librement choisi l'état de la pauvreté. Pour lui, vivant dans une telle syndicat intime avec son père, la possession atterrissait aurait été un fardeau inutile; Pourtant, non seulement ses propres désirs ont été fournis, mais il répandit royalement une table pour d'autres. Ce que le fils a fait sur terre était l'effet visible du travail de son père.
III. Un service désintéressé apporte à un homme le plus grand gain. Celui qui s'unette dans sa gentillesse généreuse n'est pas oublié par ses boursiers - n'est pas oublié par Dieu. La famille de Zadok était interdite d'être des propriétaires terriens. Néanmoins, ils ne voudront pas. "Chaque chose dédiée en Israël sera la leur." "Le premier de tous les précurseurs" doit être le leur. Dieu distingue toutes ses créatures en récompensant généreusement un service fidèle. Dans son livre, chaque élément dévoué et sacrifice est noté; Pour cela, une récompense ample se prépare. Tout comme une douleur du maïs produira, dans la récolte, une centaine de grains, ainsi que le service consacré est vivant des semences - il fructifiera de splendides résultats. Abraham a-t-il déjà regretté sa fidélité indéfectible à Dieu? Saint Paul ressent-elle aujourd'hui qu'il a fait de trop grands sacrifices de lui-même pour les autres? Quelqu'un a-t-il été un perdant pour servir Dieu? Il est presque des saveurs de blasphème de proposer une telle question. Les vrais serviteurs de Dieu profiteront de l'hommage à cause de Dieu lui-même. Les hommes d'État, sous un roi puissant, sont récompensés par une bonne part des revenus de l'empire; Donc, l'hommage payé dans le temple de Dieu distribue parmi ses prêtres. Pour eux qui servent bien Dieu, d'autres hommes travaillent. Autres hommes jusqu'au sol et préparent les produits. Ils qui font le plus grand travail auront la meilleure récompense. Ainsi, il a été prédit: "Les étrangers doivent se tenir debout et nourriront votre troupeau, et les fils de l'étranger seront tes plouettes et tes vignobles; mais vous serez appelé les prêtres du Seigneur." Comme beaucoup d'autres bonnes choses, le nom et le bureau du prêtre ont été malédiction. Pourtant, un vrai prêtre - le serviteur de Dieu à l'humanité - est une fonte de bénédiction. Il est comme du sel dans la terre - une puissance de préservation et de purification. Où qu'il vienne, il est une saison de printemps de la vie et de la joie. Il doit être bien soigné, alors "qu'il peut causer la bénédiction de se reposer dans ta maison.".
Iv. Le serviteur dévoué de Dieu obtient une institution à Dieu. "Je suis leur héritage ... je suis leur possession." Un domaine n'est pas vraiment le nôtre parce que nous appelons cela la nôtre. Nous ne pouvons rien appeler nôtres à moins que cela ne devienne un rôle et un colis de nous-mêmes. Si cela ajoute à notre caractère et à notre force, alors et seulement alors, est-ce la nôtre. Le domaine terrestre est souvent le maître de l'homme. Il vit pour l'améliorer plutôt que d'être amélioré par celui-ci. Nous possédons des biens lorsque nous en avons vraiment un avantage. Alors, c'est aussi à l'égard de Dieu. Si nous faisons Dieu notre ami, nous extrayons l'avantage de lui. Si nous croyons que ses promesses et ouvrent nos âmes à sa grâce vitale, nous en enrichissons. La sagesse de Dieu devient notre sagesse. Sa justice devient notre justice. Son amour devient une fontaine d'amour en nous. Nous sommes "Partakers de la nature divine". Dans un sens très emphatique, Dieu nous donne. Chaque capacité en États-Unis peut être remplie de Dieu. Si nous sommes pleinement la propriété de Dieu, Dieu est notre part: notre héritage. C'est la condescendance transcendante, la sublimité de l'amour.
V. Posséder à Dieu est de posséder toutes choses. Sur ce compte, il aurait été superfluité si Jésus avait été propriétaire de richesse. De quel avantage aurait-il été pour lui de posséder des domaines, s'il pouvait créer une offre suffisante de pain par la magie du commandement? Bien que le plus pauvre, il était encore le plus riche des hommes. Il est entendu que celui qui possède la clé de la banque possède le contenu de la hank. Si le Créateur soit à moi, si je peux l'appeler "mon père", alors quelle que soit sa création contenant du bien, c'est aussi. Il est clair que je dois, en tant que créature, dépendez-vous. Est-il préférable de dépendre de la loi ou du lois? sur la citerne ou sur la fonte? sur des circonstances aveugles ou une sagesse omnisciente? sur les forces naturelles ou sur le Dieu tout créatif? Ma foi est fondée en bon sens. Dieu s'engage à être mon ami - mon père. Alors je suis son enfant; Et "si un fils, alors un héritier-héritier de Dieu;" Toutes choses sont à vous, car vous êtes ... de Dieu. "- D.
Homysons par W. Clarkson.
La porte d'arrêt: respectueuse.
Quelle est la véritable signification de cette fermeture? Beaucoup a été faite de celui-ci par une exposition fantaisiste; mais sûrement la vraie leçon est celle qui réside sur la surface, à savoir. que la porte fermée serait un rappel continu que les personnes doivent s'abstenir de manière respectueuse de l'entrée à travers laquelle le plus élevé lui-même avait passé une fois passé. C'était une autre énonciation symbolique de la vérité que nous devons "mettre de nos chaussures" lorsque nous nous tiens au «sol sacré». Le fait qu'il y ait eu une porte fermée dans ce visionnaire, ce temple idéal ne nous suggère peut-être pas indisciplément (bien que cela ne puisse pas dire nous enseigner) -
I. Le chemin qui est barré. Si nous essayons d'entrer dans le royaume de Dieu au fait ou de la porte de:
1. une fausse indépendance; Si nous essayons d'accéder à la sauvegarde et à la rédemption de la vérité de Dieu par notre intelligence sans aide, ne veulent pas apprendre de celui qui est venu nous apprendre à nous apprendre à nous dire "la sagesse de Dieu", alors nous ne trouverons aucune entrée (voir MATTHIEU 18: 3 ; 1 Corinthiens 3:18). La même chose peut être dite de:
2. Indulgence impie; et de:
3. L'opportunité favorable à l'avenir. Quiconque cherche à entrer dans le royaume de Christ par ces arbitres ne trouvera aucune porte ouverte, mais une manière interdite; Il doit entrer par la voie de la foi enfantine, de la pureté, de décision immédiate. La porte fermée peut également nous suggérer, par contraste.
II. L'ouverture du royaume. Il y a un sens très précieux et le plus précieux dans lequel aucune porte n'est fermée dans le royaume de Dieu. Aucun homme, laissez-le être qui ou ce qu'il peut, lui laissa avoir été quelque chose que ce soit dans le passé, venant à la porte du royaume du Christ en sincère pénitence et une foi simple, le trouvera fermée contre lui. Par tout sentiment qu'il a peut-être abordé, par toutes les influences contraintes, s'il est sérieusement désireux de chercher Dieu et de le servir, il se retrouvera avant une porte ouverte. Christ lui-même / s la porte, et il a déjà dit: "Lui qui me vient à moi, je vais en aucun cas jeté." Mais la vraie leçon du passage est-
III. Le devoir constant de la révérence dans le culte et le service de Dieu. La porte d'arrêt a dit (en effet): «Où Dieu est venu, vous ne pouvez pas entrer; il doit y avoir une autre façon pour la créature faible et pécheuse que celle prise par le Tout-Puissant et Saint Créateur; réaliser la différence incommensurable entre vous et lui. " C'est bien qu'il devrait y avoir surélevé, de temps en temps, le rappel que le Seigneur que nous servons est le plus élevé et le plus saint; que cela nous devient de l'adorer et de parler pour lui dans l'esprit de la révérence la plus profonde; que si une "période sainte" peut être cultivée, une irréflexion impie est de devenir la plus séduisée; Que notre célèbre ami est notre Seigneur divin, digne de l'hommage le plus profond de nos cœurs pourra le payer, réclamant la plus grande soumission que nous puissions porter à ses pieds, alors que nous adorons dans sa maison ou que nous travaillons dans son vignoble. - C.
Discrimination divine.
Le prophète s'exprime nécessairement dans les termes de l'ancienne dispensation; Et il déclare, dans le nom de Dieu, qu'aucun homme qui n'a pas reçu d'esprit droit ("incirconcis au cœur") et qu'aucun homme qui n'a pas été admis à la citoyenneté du royaume de Dieu ("non circoncis dans la chair") , peut "entrer dans le sanctuaire" -Can entrer dans le contact le plus proche et le service le plus saint, le Seigneur (voir Ézéchiel 44:9). Et il déclare en outre que ceux de son peuple qui avaient péché gravément contre lui par leur apostasie coupable devraient être exclus des bureaux les plus sacrés du sacerdoce; Pourtant, qu'ils soient admis dans les poteaux humbles de garder les portes, de tuer les animaux sacrificiels et de miner à ces prêtres qui étaient plus utiles (Ézéchiel 44:11, Ézéchiel 44:14). La leçon générale que nous apprenons est que Dieu traite avec nous gracieusement et généreusement, mais discriminativement. Il donne à tous ses enfants, mais il ne donne pas le même genre, ni ne donne la même mesure à tous; Il est miséricordieux au pénitent, mais il ne laisse pas sa miséricorde obscurcir ou réduire sa justice. Ceux qui ont fait de graves erronés "supporter leur iniquité" (Ézéchiel 44:10), ils "portent leur honte" (Ézéchiel 44:13, Ézéchiel 44:11, Ézéchiel 44:14). Dans ce royaume de Dieu, où nous sommes maintenant, nous voyons des illustrations de cette discrimination divine.
I. La distribution de la bounty divine. Dieu donne beaucoup à toutes ses créatures, à tous ses enfants; Mais il donne beaucoup plus à quelque chose qu'il ne le fait à d'autres. Voici aucun favoritisme ni injustice. C'est simplement la présence d'une variété la plus souhaitable; les conférences de partout qu'il mérite ou ne peut réclamer, et sur une très grande héritage de bien. Aucun de nous n'a droit à notre étant, ni notre confort, ni nos pouvoirs; Mais Dieu, dans la plénitude de sa générosité, nous les donne. Devons-nous nous plaindre parce qu'il y a des personnes à qui il a encore été plus sexy qu'il ne nous a à nous? Ne devrions-nous pas nous réjouir et être reconnaissant de ne pas avoir limité son amour qu'il aurait pu faire? En fait, bien que beaucoup d'inégalité ici soit dû à notre propre imprudence, il s'agit d'une grande partie de la variété de la distribution divine. Pour certains, il donne une santé plus vigoureuse, un esprit plus clair ou plus actif, une volonté plus forte, une vie plus complète ou plus longue. Sûrement gratitude et non-plainte est la note du sage et du bien.
II. La diversité du dort divin de "cadeaux". Bien qu'il n'y ait personne qui ne peut pas et qui ne devrait pas apporter sa contribution à la cause du Christ et de l'homme, il est clair que certains peuvent faire un travail beaucoup plus élevé et beaucoup plus grand que d'autres. À certains, il est donné à garder la porte seulement; aux autres de présenter le sacrifice à l'Éternel. Certains avec une faible intelligence et une connaissance maigre peuvent être assez égales à un poste humble; D'autres avec des pouvoirs polyvalents et vigoureux et un esprit bien rangé peuvent rendre le service le plus important et le plus vital. Et il existe de nombreux degrés entre le plus humble et le plus grand bureau des rangs chrétiens. Laissez tout l'homme sentir que d'être ou de faire quoi que ce soit pour Christ est une joie et un honneur; Laissez ceux qui sont invités aux "sièges en chef" se rappellent qu'ils "n'ont rien de ce qu'ils n'ont pas reçu," et leur laissent faire tout "comme pour la capacité que Dieu gagne.".
III. L'exercice de la Divine Miséricorde. Les "Levites qui se sont égarés après que leurs idoles" devaient recevoir la miséricorde divine; ils devaient être restaurés à leur place dans le Commonwealth d'Israël; ils devaient être admis au service et en effet dans le sanctuaire (voir Ézéchiel 44:11, Ézéchiel 44:14); mais ils ne pouvaient pas reprendre totalement ce qu'ils avaient perdu; une partie de leur iniquité (ou honte, Ézéchiel 44:13 ) Ils devraient supporter; à un certain point, leurs privilèges se sont arrêtés. Maintenant, dans le royaume du Christ, nous avons le même genre de discrimination divine.
1. Il y a la miséricorde pour ceux qui sont allés égarés. Dans l'ensemble de l'aliénation de cœur, de rejet par l'esprit, de la culpabilité du comportement, ils ont erré, il y a un pardon à avoir en Jésus-Christ.
2. La miséricorde de Dieu signifie beaucoup. Cela signifie le pardon absolu de tout le péché passé; la restauration de l'âme à la faveur et à l'amitié de Dieu; accès, plein et libre, à ses louanges, son trône, sa table; la liberté de le servir dans le large domaine de l'utilité sacrée.
3. Mais il y a une certaine qualification sérieuse et nécessaire. Ils sont allés très loin dans la mauvaise affaire, ou ont passé de nombreuses années à l'éloignement pécheresse, doivent "supporter leur iniquité" dans un sens - ils doivent subir la blessure que leur péché a travaillé dans la formation de mauvaises habitudes (mental ou physique ) qui ne peut pas être immédiatement lancé; dans la perte de réputation qui ne peut être immédiatement retrouvée; dans l'enfance de l'âme (ou, en tout cas, la perte de force et d'influence qui aurait pu être acquise) qui doit être endurée. Le péché signifie une mesure considérable de perte absolument irréparable .-C.
Ézéchiel 44:15, Ézéchiel 44:16.
Fidélité et sa récompense.
Nous ne supposons pas que la déclaration concernant les fils de Zadok doit être pressée à une exactitude historique. Leur fermeté est supposée dans le but de l'exhortation, de souligner la récompense de la fidélité dans le royaume de Dieu. On a-
I. Le fait et le récit de l'infidélité. Il n'y a plus de fait breveté devant nos yeux que ces hommes "s'égarer;" ils vont égarés, comme ces levites, de Dieu, de la vérité, de la sagesse, de la pureté, de leurs convictions précédentes et de leur noble vie. La fréquence du fait ne peut pas ennuyer nos yeux à la tristesse extrême de celui-ci. Quelle tristesse était là le ton de la question de la maîtrise, "YE va-t-il aussi partir?" Avec quel regret profond considérons-nous maintenant la descente ou «une âme humaine des hauteurs de la sagesse céleste aux profondeurs de l'incrédulité ou de l'iniquité! Si on nous demande de rendre compte Pour cela, nous suggérons que trois tentations puissantes qui prouvent trop forte pour la résistance.
1. Les fascinations de la nouveauté; L'amour de regarder des choses dans de nouvelles lumières ou de marcher sur de nouveaux chemins.
2. la force du courant social; L'inconscient et (souvent) la déférence totalement déraisonnable, nous payons aux opinions de ceux qui nous entourent. Il est difficile de ligner contre le flux de pensée et de pratique actuels; Il est agréable d'aller avec la marée, même si nous soupçonnons que cela nous portait sur la mer ouverte de l'incertitude et de l'incrédulité.
3. préoccupation pour nos intérêts temporels; Car il arrive souvent qu'une adhérence ferme de condamnation signifie une séparation douloureuse, non seulement des amis, mais de la source de "nourriture et récompense".
II. La convocation à la fidélité. Beaucoup de choses exigent de nous que nous devrions être fidèles même à la fin. La fidélité est:
1. Obligatoire. Nous ne pouvons pas quitter le service de Dieu ni de la vérité sans casser les obligations les plus sacrées, sans s'être ouverte à la reproche auto-reproche et à ce que nous examinerons avec honte et chagrin. Nous le devons à ceux qui arrivent après nous-mêmes, surtout à nos propres enfants, que nous ne tournons pas dans nos anciens principes.
2. Excellent. Il y a quelque chose d'honorable et admirable dans une très grande mesure dans une vie cohérente et fidèle; Pas, bien sûr, la répétition inintelligente des anciens sons, mais l'adhésion, à travers un bon rapport et un rapport pervers, par la tempête et le soleil, aux principes vitaux que nous avons appris aux pieds de Jésus-Christ. La tête qui a cultivé de blanc avec le plaidoyer constant et l'illustration de la vérité élévatrice et andnublage porte une couronne glorieuse.
3. assisté avec une grande récompense. La fermeté, par rapport à la vacillation ou à l'apostasie, elle commande non seulement l'estime d'hommes, et permet non seulement à son possesseur de profiter de son propre respect de soi, mais il lui garantit la faveur respectueuse de Dieu. Dieu appelle de tels hommes non seulement à la porte ou à la porte du sanctuaire; Il les soumets "Entrez-y" et "vient à proximité de sa table", à "le ministre à lui". Pour eux, il est réservé la bourse plus proche et le service plus honorable et essentiel. Au service de Christ Fidelity, non seulement le service supérieur et meilleur du maître et de l'humanité ci-dessous, mais il attend avec impatience une admission au sein des portes bénites et s'asseoir à la "table" du Seigneur dans le royaume céleste (Luc 22:30) .- c.
Un bon ministre de Jésus-Christ.
Ce que le prêtre fidèle était en vertu de la loi, que le "bon ministre" est sous Christ ( 1 Timothée 4: 6 ). Et bien que la forme de service soit tout à fait différente, l'esprit devrait être identique. Le prêtre idéal, comme ici délimité, est, mutatis mutandis, le vrai évêque ou le pasteur du Nouveau Testament. Ce dernier est-
I. Studieux de la volonté de son maître, même dans de petites caractéristiques. Le prêtre devait effectuer des instructions très minutes (voir Ézéchiel 44:17). Le ministre du Christ est libéré du respect de ces détails, mais il doit toujours être tenu de la volonté de la volonté du Christ dans tout. Il doit porter un tempérament chrétien et portant partout. Si dans la vue du maître, il y avait une mauvaise et une mauvaise façon d'entrer dans une pièce et de prendre un siège (voir Luc 14:7), alors peut-il y avoir un droit et une mauvaise manière d'entrer dans une chaire ou de lire un chapitre, ou de visiter un chalet.
II. Prudent d'être à son meilleur des ministères publics. Le prêtre était d'éviter la consommation de vin à l'heure du sacrifice ou à proximité du sacrifice (Ézéchiel 44:21). Le vrai ministre du Christ va.
(1) tout a tout changé dans la voie de l'indulgence corporelle qui l'impose et.
(2) Étudier et pratiquer chaque habitude, que ce soit physique ou mental, qui le qualifiera, pour le rejet de ses devoirs sacrés avec une efficacité maximale.
III. Un exemple dans toutes les questions de pureté. (Ézéchiel 44:22, Ézéchiel 44:25, Ézéchiel 44:26.) Dans toutes les relations domestiques, en tant que mari et père (voir 1 Timothée 3:1; Tite 1:6). Et dans toutes ses relations avec l'un ou l'autre sexe, il devient lui être un modèle de pureté; non seulement épuisant ce qui est positivement faux et coupable, ce qui est condamné en termes, mais éviter même les approches du mal dans cette direction, sachant la grande importance à encourager tous, plus particulièrement les jeunes, dans cette pureté détaillée (de Cœur, de mot, et d'acte) sans laquelle aucun personnage ne peut être beau à la vue de Dieu.
Iv. Celui qui expose et applique la justice pratique. ( Ézéchiel 44:23 .) Ce que le peuple a le droit de rechercher de leur professeur chrétien est:
1. une déclaration complète, claire et forcible de ces vérités qui déterminent leur relation avec Dieu, tout d'abord, les hommes veulent être mis dans une bonne relation avec lui; Jusqu'à ce que cela soit fait, on peut dire que rien n'est fait; Arranged et séparé de Dieu, il n'y a pas de repos ni de justesse pour le cœur humain. Puis vient:
2. une énonction claire de la morale chrétienne; une telle exposition de devoir que les hommes connaîtront et ressentent la distinction entre ce qui est juste et ce qui ne va pas dans toutes leurs relations avec leurs collègues, dans toutes leurs relations de maisons, dans toutes les sphères variables dans lesquelles ils, bougent .. le Le ministre du Christ doit être, comme Noé, un "prédicateur de la justice, il est vrai à dire que ceux qui l'entendront seront puissamment encouragés dans toutes les vertus, fortement dissuadés de toutes les voies glaciales et de toute indignité de tempérament et d'esprit.
V. Un homme d'une vie essentiellement dévouée. (Ézéchiel 44:24, Ézéchiel 44:27, Ézéchiel 44:28.) Celui qui ravit dans le culte de Dieu, qui ne manquerait pas de bien utiliser les privilèges fournis par la journée et la maison du Seigneur, qui trouve son chef et son meilleur héritage en Dieu lui-même; à qui la paternité de Dieu et l'amitié et le service de Jésus-Christ sont (et non simplement apporter simplement) une "grande récompense excédant". Il doit être un homme qui peut dire que "à lui vivre est Christ", et que, à l'inverse, de connaître et d'aimer et de servir le Christ est la vie en effet. - C.