Ézéchiel 46

EXPOSITION.

Ce chapitre échoue dans trois divisions. Le premier ( Ézéchiel 46: 1-26 ) donne des orientations supplémentaires pour le prince et les habitants du pays lorsqu'ils sont engagés dans des actes de culte solennels; La seconde ( Ézéchiel 46: 16-26 ) fournit le prince avec des instructions sur la manière dont il peut disposer de sa portion ou de son héritage; Le troisième ( Ézéchiel 46: 19-26 ) ajoute des détails sur les cuisines sacrificielles pour les prêtres et pour les gens.

Ézéchiel 46:1.

Les directions complémentaires contenues dans ces versets concernent le culte du prince et des personnes sur les sabbers et les nouvelles lunes (Ézéchiel 46:1) et aux fêtes nommées en général ( Ézéchiel 46: 5-26 ).

Ézéchiel 46:1.

Comme les sections précédentes qui introduisaient des énodements distinctement nouveaux dans la Torah d'Ezekiel (voir Ézéchiel 44:9; Ézéchiel 45:9, Ézéchiel 45:18), cela s'ouvre correctement avec A donc dit le Seigneur Dieu, puisqu'il fait référence au culte qui devrait être célébré à la porte de la cour intérieure qui se nourrit vers l'est. Ewald, après la LXX. (ύἡλη ἡν τῇ αὐλῇ τῇ ῇἐῇέὐῇ τῇ ἐσωτέρᾳ) change le texte de manière à lire la porte de la cour extérieure et comprend la déclaration ci-après une qualification de celle contenue dans Ézéchiel 44:1

Ézéchiel 46:2.

La raison de l'ouverture de cette porte de l'East Inner devrait être que le prince pourrait y entrer aussi loin que son seuil et rester debout adorer par les postes de la porte, tandis que ses offres brûlées et ses offres de paix étaient en préparation par les prêtres, qui, plutôt que le prince, étaient les ministres appropriés pour avoir mené la cérémonie sacrificielle. Le prince devrait atteindre sa station au seuil de la porte interne, au bord du porche de cette (ou, la) porte sans; Mais si cela signifiait qu'il devait passer à travers la porte de l'Est de la cour extérieure, et ainsi progresser vers la porte de l'est de l'est, comme Ewald, Keil, Kliefothothoth, et, comme Hengstenberg, Schroder et Smendez, qu'il Devrait entrer la porte intérieure au bord du porche de la porte, c'est-à-dire de l'extérieur, de la cour extérieure dans laquelle il avait précédemment entré dans les portes nord ou extérieures sud, ne peut être décidée. En faveur de l'ancien peut être exhorté comme suit la considération qu'il semble plus naturel de s'appliquer à la porte externe qu'à la cour extérieure, car non, on pourrait entrer dans la porte intérieure sauf de la cour extérieure, à moins d'être déjà dans l'intérieur rechercher; mais en faveur de ce dernier est.

(1) le caractère strict de la langue dans Ézéchiel 44:1, qui déclare expressément que la porte de l'Est extérieure ne doit pas être ouverte, et qu'aucun homme ne doit entrer par elle, ainsi à peine admettre une exception; et.

(2) La déclaration dans Ézéchiel 44:9, Ézéchiel 44:10 du présent chapitre, que dans la "fête nommée", le prince et les gens On devrait entrer dans la cour extérieure par le Nord ou la porte sud, car, si l'une de ces "fêtes" est tombée sur un sabbat, ce règlement ne serait pas réalisable, si le prince et les personnes étaient tenus d'entrer par différentes portes. La question, cependant, est immatérielle. Les points d'importance sont que le prince devrait adorer dans le porche de la porte intérieure et que, pour finir son culte, il devrait prendre sa retraite et que la porte ne doit pas être fermée; Jusqu'à la soirée.

Ézéchiel 46:3.

De même (ou et) au peuple de la terre devrait être accordé la permission d'adorer à cette porte intérieure, qui n'aiment que le prince, dans son porche, mais à sa porte, mais à la même occasion que lui, dans le sabbat et dans les nouvelles lunes. Kliefoth, qui prend "cette porte" pour signifier la porte extérieure, à travers laquelle, selon son interprétation de Ézéchiel 46:2 (voir ci-dessus), le prince devrait passer de manière à atteindre le intérieur Porte East, conçoit l'importation du verset actuel pour être que, tandis que le prince devait être autorisé sur les sabbers et les nouvelles lunes de traverser la porte de l'Est, les personnes "doivent rester debout devant la porte de l'Est de l'extérieur et, à la recherche de à travers elle et la porte de l'est intérieure ouverte devraient prier avant Jéhovah. " Cela n'est toutefois pas naturel, même sur l'hypothèse que le prince devait passer à travers la porte de l'est de l'extérieur et que la vue de Keil est grandement préférable, que "cette porte" était la porte de l'est de l'intérieur et que les gens devraient l'atteindre ( Même si le prince n'avait pas) en entrant dans la cour de l'extérieur à travers la porte nord ou le sud.

Ézéchiel 46:4, Ézéchiel 46:5.

Décrivez les sacrifices que le prince devrait offrir au Seigneur sur les sabbats.

(1) Une offre brûlée de six agneaux et un bélier, tout sans défaut. La loi sur la mosaïque, ou le code soi-disant prêtres, a exigé deux agneaux d'yearling ( Nombres-nommés 28: 9 ).

(2) une offre de viande, composée d'une épone de farine fine pour une bélier, et pour les agneaux, car il sera capable de donner; Littéralement, un cadeau de sa main - pas une poignée, mais, comme Ézéchiel 46: 7 explique, que sa main peut atteindre (comp. Lévitique 14:31, Lévitique 25:26), c'est-à-dire autant qu'il le peut, avec un Hin de pétrole à une éphée, pour lequel la loi nécessitait à nouveau deux dixièmes d'une éponge de farine rachée avec de l'huile (Nombres 28:9).

Ézéchiel 46:6, Ézéchiel 46:7.

Spécifiez les sacrifices correspondants pour les nouvelles lunes.

(1) Une offrande brûlée d'un jeune bullock sans tache, six agneaux et un bélier, avec lequel peut être comparé les deux bœufs, un bélier et sept agneaux de la mosaïque Torah (Nombres 28:11-4).

(2) une boîte de viande (ou de repas) d'une éphérique pour le taureau, d'une éphérique pour la RAM et des agneaux selon la main pour atteindre (comp. Ézéchiel 46: 5 A >; et les expressions similaires dans Le Ézéchiel 5:7, Ézéchiel 5:11; Ézéchiel 12:8) , avec un huis d'huile à une éphée. Cela est également inférieur à celui qui avait été demandé par la loi, à savoir. Trois dixièmes d'une épone de farine fin se mêlaient à de l'huile pour chaque bœuf, deux dixièmes pour la RAM et un dixième pour chaque agneau (Nombres 28:11-4). La Torah d'Ezekiel omet que le péché offrant un he-chèvre, qui avait une place à la Torah de Moïse.

Ézéchiel 46:8.

commence une ordonnance par rapport au mode de conduite du culte aux festivals nommés (Ézéchiel 46:9; comp. Ézéchiel 36:38; Ézéchiel 45:17; Le Ézéchiel 23:2; Osée 12:9), en indiquant d'abord comment le prince devrait entrer et partir de le temple. Selon Kliefoth et Keil, l'entrée et le départ du prince devraient être au bord du porche de l'extérieur, selon Hengstenberg, Smend et Currey, de la porte intérieure, de l'Est (voir sur Ézéchiel 46:2).

Ézéchiel 46:9.

Mais quand les gens du pays vont devant le Seigneur. Comme le verset précédent a évoqué l'entrée du prince et le départ de la porte intérieure, cela visait à réglementer les mouvements des sujets du prince lorsqu'ils devraient entrer dans la cour extérieure à l'une des saisons de festals, pas les seuls festivals, tels que la Pâque et la fête des tabernacles, qui sont généralement libellées ים, mais les fêtes nommées ordinaires (ְְוֲֲִֹֹים), y compris, outre les festivals élevés, les sabbers et les nouvelles lunes et de telles autres célébrations religieuses que célébrées ou devraient être prescrites dans le nouveau Torah. Afin de prévenir la confusion et que tous puissent être conduits avec une convenance, personne ne devrait partir par la porte à travers laquelle il était entré, mais à l'opposé, c'est-à-dire qu'il était entré par la porte nord devrait prendre sa retraite à travers la porte sud et vice versa. Hengstenberg pense que la raison de ce règlement "ne peut être recherchée dans l'effort d'éviter une foule" depuis "dans ce cas, il aurait dû être ordonné que tout devrait aller par la même porte et sortez par le contraire;" Il doit, il est titulaire, a été "théologique", à savoir. "Pour signifier que chacun devrait sortir du sanctuaire un autre homme qu'il n'est entré.".

Ézéchiel 46:10.

Et le prince au milieu d'eux, quand ils vont, vont entrer, etc. Schroder, mais sans raison, restreindre cette réglementation aux célébrations des premier et septième jours du premier mois (Ézéchiel 45:18, Ézéchiel 45:20); Hengstenberg la confinerait aux grands festivals ( Ézéchiel 45:21 , Ézéchiel 45:25); Kliefoth, Keil et les commentateurs l'appliquent généralement à toutes les fêtes statutaires ou des saisons nommées et des horaires de culte sacrificielle United. Le règlement semble enseigner que dans de telles observances au moins, le prince devrait se tenir à un niveau avec les gens, et à la fois entrer et prendre sa retraite par la même porte qu'elles.

Ézéchiel 46:11.

Spécifie l'offre de viande (ou de repas) qui devrait être présentée dans les fêtes (ים) ou des festivals élevés, comme la Pâque et la fête des tabernacles, et dans les solennités (מוֲֲִֹֹים), ou des fêtes nommées en général, à savoir. Une éphé à un taureau et une éphé à un bélier, et aux agneaux comme il est capable de donner (comp. Ézéchiel 46:5, Ézéchiel 46:7, Ézéchiel 46:7), mais légèrement différente de la quantité de, bien que la même en principe que celle indiquée pour les sept jours de la Pâque (Ézéchiel 45:24).

Ézéchiel 46:12.

détermine la procédure dans le cas du prince résolu à offrir en privé, sur son propre compte, une offre de consolidation volontaire ou une offre de paix; Mieux vaut une offrande gratuite (ְְְְָָה), un sacrifice incité par le cœur de l'offrander, par opposition à une légalement enjoinant (Exode 35:29; Le Exode 22:23), qui pourrait être une offrande de paix ou une offre de paix. Dans ce cas, la porte interne est doit être ouverte à lui comme sur les jours du sabbat (voir Ézéchiel 46:1), mais, différemment de ce qui s'est passé sur le sabbat, il ne devrait pas rester ouvert avant La soirée (Ézéchiel 46:2), mais devrait être fermé immédiatement l'offre du prince a été faite.

Ézéchiel 46:13.

instructions de fermeture de l'offre pour le sacrifice quotidien. L'offre quotidienne des brûlures devrait être un agneau de la première année; littéralement, un fils de son année; Considérant que la loi de Moïse avait besoin d'un agneau deux fois par jour ( Exode 29: 38-2 ; Nombres 28:1). L'offre de viande quotidienne (ou de repas) pour accompagner cela devrait être la sixième partie d'une éphée, au lieu d'un dixième comme sous Moïse, et la troisième partie d'un Hin de pétrole, au lieu d'un quatrième comme prescrit par la législation antérieure, à tempérompter de - רֹס (de רָסַס, un mot propre à Ezekiel), d'humidifier ou de mélanger avec la farine fine. Ces sacrifices devraient être offerts tous les matins; littéralement, matin le matin; Mais pas tous les soirs comme dans la loi de la mosaïque. Cette différence n'était pas accidentelle, mais intentionnelle, cependant, pourquoi, dans la nouvelle commande de choses, le sacrifice du soir aurait dû être omis n'apparaît pas. Currey pense que Ezekiel n'a pas l'intention d'énumérer tous les sacrifices de la loi, mais seulement quelques-uns d'entre eux, et cela n'est pas mentionné, le sacrifice du soir peut avoir été conçu pour être conservé. La présentation de ces sacrifices ne devait pas être le devoir spécial du prince, mais devrait se rendre sur la communauté dans son ensemble, qui sont maintenant abordés comme "tu" (versets 13, 14) et "ils" (verset 15), et qui devrait agir dans son accomplissement à travers leurs prêtres.

Ézéchiel 46:16.

Instructions pour le prince quant à la manière dont il devrait traiter de ses biens est résumée dans trois réglementations, introduites par la formule solennelle de "Ainsi diton le Seigneur" (Comp. Étéchiel 46: 1 ; Ézéchiel 45: 9 ).

Ézéchiel 46:16.

Le premier règlement. Le prince pourrait éliminer une partie de sa propriété royale (voir Ézéchiel 45:7, Ézéchiel 45:8) en présentant une partie de cela comme cadeau à aucun de ses fils. Dans ce cas, ce qui était doué devrait appartenir à son fils ou à ses fils à perpétuité, devrait être le sien ou le leur comme la possession par héritage; Il ne devrait plus jamais revenir au prince.

Ézéchiel 46:17.

Le deuxième règlement. Si le prince, cependant, accorder une partie de son héritage sur l'un de ses serviteurs, ce qui a ainsi été accordé ne devrait pas appartenir à ce serviteur à perpétuité, mais devrait être considéré simplement comme un prêt temporaire qui devrait être sa jusqu'à l'année de la liberté, הְֲֲּרוֹר ְְְַַׁׁׁ, c'est-à-dire l'année du Général Comp. Exode 30:23, ר-ּּרוֹר, pur myrrh (version autorisée) ou coulant de la myrrhe (version révisée) -hence de l'année de la libération; après quoi il devrait retourner au prince. SMEND pense que Ezekiel n'aurait pu peine avoir en vue l'année de Jubilee (Le Ézéchiel 25:10 ; Ézéchiel 27:24), sinon il n'aurait pas employé Le terme "liberté" que Jérémie (Jérémie 34:8, Jérémie 34:15, Jérémie 34:17 ) Utilise pour désigner la liberté retrouvée par les bondmen hébraïques de la septième année (Exode 21:2; Deutéronome 15:12). Mais.

(1) La septième année n'était que d'une année de la libération d'obligations d'obligations, non de la réversion de la propriété, et de cela plutôt que de cet Ezekiel.

(2) L'année du jubilé pourrait être correctement appelée "Année de liberté", car elle était émancipée et les biens ont été libérés. Et.

(3) La phraséologie de Ezekiel n'est pas encadrée (ni de Jérémie) en imitation d'exode ou de deutéronomie, ce dernier parle notamment de "l'année de la libération" (הְַׁנְְְִּּּׁׁׁטָּה), mais adhère étroitement au style de LéviCUS, qui , en fait, il présuppose. הְְַַּּרוֹר ne peut signifier que l'année de la sortie, c'est-à-dire l'année bien connue de l'émancipation. La dernière clause devrait être rendue, comme dans la version révisée ", quant à son héritage (en général), elle doit être pour ses fils" ou, comme le traduit Keil, "Seul son héritage c'est", c'est-à-dire le prince; "Quant à ses fils, ce sera pour eux.".

Ézéchiel 46:18.

Le troisième règlement. Le prince dans tous les cas devrait doter ses fils (ou d'autres personnes) et non sur les possessions de ses sujets, dont ils ont été volés violemment. Une bonne règle pour les autres princes en plus de cela, et pour les propriétaires de biens en général.

Ézéchiel 46:19.

Les cuisines sacrificielles pour les prêtres et pour le peuple. Ce passage a été transféré par ewald à Ézéchiel 42: 1-26 ; et inséré après Ézéchiel 42:14; Mais l'exposition montrera que cela doit avoir à l'origine se tenait là où elle est.

Ézéchiel 46:19.

Après (ou et) il-i.e. L'homme de mesure, qui avait jusqu'à présent agi en tant que chef d'orchestre du prophète, m'a amené à travers l'entrée, qui était à côté de la porte. C'était la porte nord-intérieure, à partir duquel le prophète avait été mené à l'avant de la maison afin de recevoir la Torah sacrificielle (Ézéchiel 44:4), et à laquelle, quand c'était Terminé, il avait été apparemment mené. À partir de cette porte, il a ensuite été pris par son guide le long de l'entrée ou du passage (Ézéchiel 42:9), qui a couru vers et s'étendant devant les chambres saintes de (ou, pour) Les prêtres, qui ont regardé vers le nord et qui avaient déjà été décrits (Ézéchiel 42:1). Arrivé au coin de la chambre ouest des chambres, il a perçu une place sur les deux côtés - ou sur la partie d'entrave (version révisée) -westward. La traduction dans la version autorisée a évidemment été suggérée par la double forme יְַַכְָּכַָּיִם, qui signifie correctement "des deux côtés" mais appliquée sur le tabernacle (Exode 26:23) ou temple (1 Rois 6:16), décrit toujours la partie arrière ou l'arrière. Qu'un "endroit" similaire existait du côté sud est plus que probable; Bien que Smend pense qu'il n'y avait pas un "endroit" sur le sud. Le lxx. omet les mots après "place" et fournit κεχωρισμένος, "séparé". Keil trouve dans la description ici donnée du passage vers les chambres saintes une preuve que cette section n'aurait pas pu compter à l'origine après Ézéchiel 42:14, comme dans cette facilité aucune description de ce type n'aurait été nécessaire . La langue dans Ézéchiel 47:1, "et il m'a ramené" et il a été nécessaire ou approprié que le prophète n'était pas dans la moyenne tout en changeant sa place, qu'il fait pour visiter le Chambres Sainte.

Ézéchiel 46:20.

Le "endroit" a été conçu comme une cuisine où les prêtres devraient faire bouillir les intrus et les offres de péché et cuire la viande (ou, le repas), c'est-à-dire cuisiner les portions des sacrifices qu'ils devraient manger à leur capacité officielle (voir Ézéchiel 42:13). La loi de Moïse ( Lévitique 8:31 ) nécessitait la chair à bouillir (et probablement aussi la farine à cuire) à la porte Tabernacle. La dernière clause, qu'elles, à savoir les prêtres, les supporter, c'est-à-dire les offrandes, non dans la cour totale (ou extérieure), pour sanctifier le peuple, est par la plupart des interprètes compris dans le sens de Ézéchiel 44:19 (qui voir). À cela, cependant, Kliefoth offre que la conception de décollage de la sainteté cérémonielle du contact avec de telles offres est complètement étrange à l'Ancien Testament (voir Aggée 2:12 ), et il connecte donc les mots. "Sanctifier le peuple" avec la "cuisson" et "ébullition" de la clause précédente.

Ézéchiel 46:21, Ézéchiel 46:22 .

Le prophète observé ensuite, comme son guide le conduisait autour de la zone extérieure, que, dans tous les coins de la Cour, il y avait une cour - littéralement, un tribunal dans un coin de la Cour, un tribunal dans un coin de la cour - et des chapeaux étaient des tribunaux de quarante coudules longues et de trente généralistes. Le mot "a rejoint" רוֹֹ) a été traduit de manière grave: par Gesenins (voir 'Hébreux Lex., Sous-Voce), comme "voûté" ou "couvert", avec lequel Hitzig semble être d'accord; par la LXX; Qui Bottcher et Ewald suivent, μικρά, égal aux contrats; par kliefoth, "découvert;" par Havernick, "ferme", "fortement construit;" par Smend, "séparé;" par Hengstenberg et Schroder, après les Talmudistes (Fumum Exhlamantia), "Fumer" ou "Fabriqué avec des cheminées"; Mais est probablement mieux rendu par la version révisée, Keil, Currey, après Gesenius, "Enfermé" signifie Muris Cineta et Januis Elausa. Selon la dernière clause de Ézéchiel 46:22 , ces quatre coins étaient d'une mesure; Ou, une mesure était des quatre endroits coupés, c'est-à-dire des coins, ְְהֻקְצָהֻקְצְָֻקְצָוֹֹ être la hophe. participe de קָצַקָצַ, "couper." Ce dernier mot est omis dans la LXX. Et la Vulgate, Hitzig et Smend, la Puncta Extraordinaria montrant que les Massorites le regardaient comme suspects.

Ézéchiel 46:23.

Et il y avait une rangée de bâtiment autour d'eux; Mais si טוֹר signifiait un "mur", "clôture" ou "enceinte", comme Gesenius, Havernick et Ewald se traduisent, ou "Série" "," "une étagère de briques qui avaient plusieurs étagères séparées sous lesquelles la cuisine -Les grandes ont été placées », comme l'explique Keil, l'intention évidente était de décrire la gamme de lieux d'ébullition construits le long des murs intérieurs de ces courts d'angle, comme le prochain verset stipule.

Ézéchiel 46:24.

Ce sont les endroits (littéralement, les maisons) d'eux qui bouillissent donc des cuisines - où les ministres de la maison (ou, de l'ampleur) -E.g. Les lévites (voir Ézéchiel 44:11 , Ézéchiel 44:12 ) - Faites bouillir le sacrifice du peuple; C'est-à-dire que les portions des offres du peuple qui sont consommées par les prêtres.

HOMÉLIE.

Ézéchiel 46:3.

Le culte du peuple.

Bien qu'il y ait eu un système hiérarchique élaboré dans la religion hébraïque, les soins ont été pris en charge que le peuple devrait généralement prendre un rôle important dans le service. Ils n'ont pas été admis dans les parties les plus sacrées de l'enceinte du temple, mais elles devaient arriver au temple et partager son culte.

I. Dieu cherche le culte du peuple. Si cela était attendu en vertu de la loi, il est beaucoup plus recherché dans la dispensation de l'Évangile, selon laquelle tout le peuple du Seigneur est des prêtres, et tous sont admis à la place la plus sainte à travers le loyer Veil Dieu a des relations personnelles avec chaque âme, Et il est correct que chaque âme vienne devant lui dans une adoration reconnaissante. Le service dans lequel les personnes ne participent pas ne peuvent pas être dites beaucoup pour eux. Il est vrai qu'il y a de la valeur en intercession et nous devrions tous plaider un pour un autre. Néanmoins, nous ne pouvons accorder à aucun prêtre une procuration pour exécuter nos contrats religieux à notre place.

II. Les gens peuvent faire du culte. Quand le cœur est dedans, aucune joie sur la terre ne peut être plus riche et pleine.

"Seigneur, quelle est la délicieuse" Tis à sea ensemble de l'Assemblée adorer! ".

La méchante du dimanche découle juste du fait que tant de personnes qui vont à l'église ne prennent vraiment aucune part au service. Il doit être fatiguant de s'asseoir comme spectateur d'une fête dont on ne participe pas. Mais quand une fois que l'intérêt de la vie est pris dans le culte et que le spectateur devient invité à la table, tout le caractère de la scène est changé et la joie du culte est expérimentée. Ensuite, il est possible de dire: "À quel point tes tabernacles sont aménagés, Seigneur des hôtes! Mon âme longeth, oui, même s'améliorer pour les tribunaux du Seigneur;" Et "j'étais heureux quand ils m'ont dit, allons entrer dans la maison du Seigneur.".

III. Le culte devrait être adapté aux gens. Il peut ne pas être possible de faire tout ce que nous désirions sous forme et expression externe. En effet, le culte populaire ne peut jamais atteindre la norme d'esthétisme fastidieux. En essayant de satisfaire le goût raffiné d'une ou deux personnes cultivées, nous pouvons simplement détruire les moyens de culte pour la majorité d'une congrégation. Dans ce cas, le service, alors qu'il atteint la perfection de l'art, perd son caractère spirituel et dégénère dans une simple performance musicale. Nous devrions toujours garder à l'esprit l'extrémité pratique du culte, voyons toujours que c'est en contact avec les gens et exprime et aide le dévouement de la congrégation en général. L'Église devrait être la maison du culte des gens, pas le sanctuaire d'une aristocratie privilégiée. Christ était l'un des gens.

Iv. Le culte ne doit pas être dégradé afin que cela puisse être rendu populaire. Il existe un risque considérable de courir dans cet opposé extrême dans l'effort d'attirer et d'intéresser l'indifférent. Mais alors tout l'objet est vaincu. Nous pouvons avoir les gens et les amuser pendant un moment, mais quelle est l'utilisation de le faire si nous sacrifions la grande fin d'assemblage - l'adoration veille du Dieu Saint? L'art peut être sacrifié, mais la réalité spirituelle doit être conservée. La religion, dont la vulgarité n'est pas révérente, ne peut être aidée par une simple vulgarité. Le culte du peuple doit être culte.

Ézéchiel 46:10 .

Le prince au milieu d'entre eux.

Le centre de la gloire de Restauré Israël devait être trouvé dans son prince. Aucun prince n'est apparu, cependant, qui a pu accomplir les attentes de prophétie jusqu'à l'avènement de Jésus-Christ. Il est "le prince au milieu de son peuple".

I. Christ est le prince de son peuple.

1. Il est l'un d'entre eux. Le prince du juif était un Juif, pas un étranger. Christ est "le premier-né parmi de nombreux frères". Il est un homme vrai, le fils de l'homme. Il a été sur le parcours chrétienne et a lui-même vécu la vie chrétienne motif.

2. Il est leur tête. Christ se tient à sauver, mais il se lève à nouveau pour gouverner. Même lors de son humiliation terrestre, il a clairement pris la tête parmi ses disciples. Maintenant, il est assis sur son trône au ciel, en régnant sur son église.

II. Christ est au milieu de son peuple. Au cours de son ministère terrestre, il habitait parmi les hommes. Contrairement à John The Baptiste, qui a pris sa retraite à la solitude de la nature sauvage et à qui les gens devaient venir en quittant leur domicile, Jésus se dirigea par les villes et les villages d'Israël, mangeant et buvant avec toutes sortes et conditions d'hommes. Bien qu'il ne soit plus visible, nous avons son assurance qu'il sera toujours avec ses véritables disciples ( Matthieu 28:20 ). Christ ne visite pas simplement son peuple dans des moments de grands besoins; Il est toujours avec eux. Il ne sélectionne pas certains adeptes de choix pour sa compagnie, à la négligence du grand corps de son peuple, comme un prince qui s'amuse avec ses courtisans et prend peu ou aucun préavis de la majeure partie de la nation. Jésus est au milieu de son peuple, en plein centre de la population du royaume des cieux.

III. Christ entre dans le culte de son peuple. Quand les gens entrent, c'est-à-dire au temple, le prince entrera. Le prince doit adorer avec son peuple. Prince et paysan doivent s'incliner devant leur Seigneur commun. Chaque prince purement humain a besoin de confesser ses péchés comme un pénitent et de prononcer la prière du publican, "Dieu sois miséricordieux pour moi un pécheur!" Christ Le péché ne peut pas participer à nos aveux sauf par sympathie. Mais il est avec nous tout au long de notre culte. Le culte chrétienne à son plus haut est la communion avec Christ. Dans cet acte de culte le plus sacré, le souper du Seigneur, nous cherchons surtout pour la présence vivante du Christ. Pour bien, chaque protestant doit admettre qu'il existe une réelle présence - pas dans le pain ou le vin, mais dans le cœur des gens adorant les gens.

Iv. Christ va avec son peuple dans le monde. Quand les gens vont, leur prince est de les accompagner. Ce serait triste si Christ n'a rencontré que son peuple dans leur culte. Il est plus nécessaire au travail, en tentation, en difficulté. Christ est avec nous dans le monde aussi bien que dans l'église. Il ne limite pas sa sympathie aux cercles ecclésiastiques. Mais lorsque nous avons une tâche difficile à accomplir ou que certains procès graves pour faire face à sa présence peuvent être particulièrement recherchés. Le bon leader sera au cours de l'épaisseur du combat, acclamant ses soldats juste où la bataille est la plus chaude. Notre capitaine de salut nous accompagne en guerre sainte contre le péché. Si le courage échoue, cela devrait être notre envoi de pensée - le prince est au milieu de nous!

Ézéchiel 46:13.

Le sacrifice de l'homage.

I. Le matin devrait être dédié à Dieu. Ensuite, surtout le culte est adapté. Il est triste de commencer la journée sans prière. Mais la dévotion fraîche du matin a une préciosité à part.

1. Ensuite, nous éveillons du sommeil. Il est heureux de se réveiller à une bonne pensée de Dieu. Il nous a préservé à travers les longues heures d'obscurité. La nouvelle force est devenue un repos rafraîchissant et c'est le cadeau de Dieu. Par conséquent, des pensées reconnaissantes devraient augmenter avec le culte du matin.

2. Ensuite, nous commençons un nouveau jour. Le figuier a-t-il été infructueux jusqu'ici? Pourtant, dans sa patience souffrant de longue durée, le maître ne l'a pas coupé. Voici une autre opportunité de fruits. Est-ce que ce nouveau est gaspillé comme beaucoup d'argiles bygones?

"LO! ICI AVRAIMENT PAS.

Un autre jour bleu:

Pense que tu le laissez.

Glisser inutilement loin?

Hors de l'éternité.

Ce nouveau jour est né;

Dans l'éternité.

La nuit reviendra.

"Voici cela aforetime.

Aucun œil n'a jamais fait;

Si vite ça pour toujours.

De tous les yeux est caché. "(Carlyle.).

II. Chaque nouveau matin devrait être aisé à nouveau. Nous pouvons penser que nous avons consacré notre vie à Dieu. Pourtant, nous devons renouveler le dévouement - pour dédier nos argiles ainsi que nos années. Chaque jour apporte ses nouvelles tâches, et ceux-ci ont besoin de la grâce du Christ, qu'ils peuvent être correctement déchargés. Chaque jour apporte également ses nouvelles tentations. Nous ne pouvons pas vivre aujourd'hui dans la grâce d'hier. La manne a chuté quotidiennement pour nourrir les Israélites dans le désert, et il ne serait pas gardé pour le lendemain. Le Christ nous apprend à prier pour le pain quotidien: "Donnez-nous cette journée notre pain quotidien.".

III. La meilleure dédicace de la nouvelle journée est de sacrifice. Les Israélites dédiées chaque jour avec des offrandes du matin. Bien que nous ayons dépassé la nécessité d'utiliser ces offres symboliques, nous ne pouvons jamais dépasser l'exigence de sacrifice. Il va bien de commencer la journée dans l'esprit du sacrifice. D'abord, il devrait y avoir le désir de tuer tout le péché et de renoncer à toutes les mauvaises habitudes. Vient ensuite le refus d'auto-refusage et transversal positif pour le souci de Christ. Y a-t-il un nouveau sacrifice d'amour qui peut être offert le nouveau jour? Tout au long de la journée, cette pensée devrait envahir l'esprit du chrétien: "Je suis un serviteur du Christ. C'est ma part aujourd'hui d'étudier la volonté de ma maîtrise et de vivre pour sa gloire.".

Iv. La journée dédiée sera une journée bénie. Cela peut ne pas voir un grand événement. Mais ce sera une journée passée pour Dieu, dans un service de faible service, peut-être encore, à la vie sainte. Une telle journée est une pierre de terre sûre vers le ciel.

Ézéchiel 46:16, Ézéchiel 46:17.

Le fils et le serviteur.

La loi juive a pris une disposition attentive pour empêcher l'aliénation de terres des familles auquel elle appartenait à l'origine. Le fils pourrait hériter de façon permanente; Mais le serviteur ne pouvait recevoir qu'un cadeau de terre pendant un certain temps, ce qui cesserait à l'année du jubilé. Il s'agissait d'une distinction marquée entre les privilèges de la session et ceux du service. Maintenant, Saint-Paul attire l'attention sur cette distinction d'un autre point de vue, lors de la contraste, de l'Évangile avec la loi. Il y a une religion de culte et un service.

I. La vie du culte a un héritage permanent. C'est le cas de l'expérience spirituelle du christianisme.

1. Le chrétien est un fils.

(1) Il est engendré par Dieu.

(2) il est adopté par Dieu.

(3) Il possède Christ pour son frère.

(4) Il est admis dans la présence de Dieu comme un enfant à la maison.

(5) Il a la liberté d'un fils et de ses privilèges.

"Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignent." Dieu fait connaître ses conseils de vrais chrétiens.

2. L'héritage du fils est permanent.

(1) Pour la vie, la grâce de Dieu donnée au véritable enfant chrétien ne le désertera pas après-années s'il la regarde toujours et suit ses orientations. Dieu ne traite pas son peuple comme les favoris d'une journée, qu'un prince presse-t-il pendant que le caprice est sur lui, puis sonne capricieusement de côté; Sa faveur est durable comme son amour éternel.

(2) après la mort. L'héritage chrétien est mais goûté sur la terre; La meilleure partie de cela nous attend au-delà de la tombe. C'est comme l'héritage d'Israël, dont une petite partie était sur la côte de la Jordanie, tandis que cette rivière devait être croisée avant que la partie principale puisse être atteinte. "La piété est rentable à toutes choses, promettant la vie qui est maintenant, et de ce qui est à venir" ( 1 Timothée 4: 8 ). Nous ne démissions pas notre héritage chrétien lorsque nous allons mourir; Au contraire, alors nous nous préparons à entrer dans la terre promise dans toute sa longueur et sa largeur.

II. La vie de la servitude n'a que des privilèges temporaires.

1. Les promesses de la religion de la mosaïque étaient pour ce monde, alors que l'évêque Warburton s'est révélée avec la redondance de l'argument, dans son célèbre livre sur la «légation divine de Moïse», donc le Juif se tenait au-dessous du chrétien en ce qui concerne ses perspectives d'avenir. Mais il y a beaucoup moins de vie de servitude que celle du Juif pieux.

2. Christ a parlé de l'esclavage du péché ( Jean 8:34 ). Maintenant, cette servitude dégradée a ses récompenses. Le péché donne des cadeaux à ses esclaves. Mais ce ne sont pas des biens durables.

3. L'esclavage de la mondanité tient beaucoup d'hommes. Cette thralade promet de grandes récompenses. Les richesses et les plaisirs viennent dans son train. Les chaînes sont forgées d'or et d'abord le poids de ceux-ci n'est pas ressenti. Mais les récompenses du péché et de la mondanité sont de brève durée. Leurs fruits peuvent être doux au début, mais le goût après-golets est un sens déterminé. Même si aucune déception n'est atteinte sur Terre, l'héritage mondial doit être démissionné à la mort. L'esclave du péché et du monde ne peut porter aucun de ses trésors avec lui à l'avenir invisible.

Ézéchiel 46:18.

Un avertissement au grand.

I. Les grands sont responsables envers Dieu. Le prince est le dirigeant et suprême souverain d'Israël. Son rang et son privilège le soulevent dans la position la plus exaltée. Pourtant, il est responsable de Dieu et son devoir est définitivement marqué pour lui. Même le souverain le plus "irresponsable" d'un état despotique ne peut échapper à la responsabilité à la vue du ciel. Prince ainsi que paysan devront rendre compte de lui-même avant le siège de jugement de Dieu. De plus, Dieu dirige et contrôle les mouvements des magnats terrestres les plus puissants. Celui qui dit à la mer: "Jusqu'à ce que tu viens, mais pas plus loin; et voici tes fiers vagues," "Mettez ses crochets" dans le fier souverain d'Égypte ( Étéchiel 29: 4 a>).

II. Les grands sont tentés de dépasser leurs droits. Les hommes qui jouissent de la plus grande portée et qui possèdent les biens les plus larges doivent venir aux limites de leur territoire. Le plus grand parc a sa clôture. Maintenant, une tentation commune est de mépriser les meilleures choses au sein d'un homme à droite, en Envy, pour ce qui se situe au-delà. Ainsi, avec toute la richesse de la Royal Demesne, Achab est malade de la convoitise du vignoble de Naboth ( 1 ROIS 21: 4 ). La possession d'un pouvoir considérable aggrave la tentation des grands d'aller au-delà de leurs droits. Il est difficile pour le despote d'éviter de dégénérer dans un tyran.

III. Les grands sont avertis contre opprimer les gens. Le danger du pouvoir passant à la tyrannie est la tentation de personnes influentes. Ce danger seul soulève une question sur la sagesse de confier la plus grande puissance des meilleurs hommes. Dans l'abstrait, un gouvernement paternel irrésistible peut sembler susceptible de garantir le meilleur bien d'une nation. Mais pour que cela soit satisfaisant, nous ne devons pas seulement finir le souverain avec la sagesse suprême, nous devons également éliminer de son caractère chaque atome d'égoïsme.

Iv. Les grands ne sont pas plus favorisés par Dieu que d'autres personnes. Ils ont des privilèges uniques, mais ceux-ci sont décédés sous la forme d'une confiance solennelle. Dieu n'est pas le respect des personnes. Il se soucie de tous ses enfants. Il est Dieu du peuple et l'ami des pauvres. Ceux qui ne peuvent trouver aucun protecteur terrestre ne peuvent regarder au ciel pour la délivrance, car celui qui a entendu le cri des Hébreux quand ils gémissaient sous l'oppression de l'esclavage égyptien et les sauva de Pharaon et son hôte, est toujours puissant d'aider les nécessiteux .

V. La grâce égale de Dieu pour le peuple ainsi que le grand devraient mener à bien lui faire confiance. Si Dieu ne favorisait que les classes dites privilégiées, la multitude pourrait bien désactiver la religion dans le désespoir. Mais puisque Dieu a déjà été sur le côté de l'opprimé et a déjà pris soin du peuple, il est stupide de se méfier de lui et ingrat de ne pas tenir compte de sa bonté. Tout ce que le grand peut saisir, ils ne peuvent pas éliminer la religion de l'homme pauvre. Voici un prix de possession permanente. Ce serait bien si tous savaient et aimaient le dieu qui se soucie de tous.

Homélies par J.R. Thomson.

Ézéchiel 46:3.

Culte.

Le prophète, ayant décrit par l'anticipation de la ville sacrée et du temple, ayant représenté les nombreuses tâches du prince, du prêtre et des personnes, ayant donné des règlements de sacrifices et de festivals, procède maintenant à la représentation des services sacrés pour lesquels toute cette préparation a été entreprise. Les dirigeants de la nation, les ministres de la religion et les peuples de la terre sont hésitants dans la fonction solennelle du culte spirituel. C'est l'exercice le plus élevé de l'Église, que ce soit sur terre ou au paradis. Le culte de l'âme individuelle donne à la beauté et à la grandeur à ce sacrifice de culte dans lequel des multitudes, volontiers, gratinablement et unissent joyeusement.

I. L'objet du culte est Dieu seulement. Dans cette distinction existait entre Israël et le peuple païen; Pendant que ces dieux adoraient de nombreux et seigneurs beaucoup, le peuple choisi a adoré Jéhovah et lui seul. Dans l'Église du Christ, alors que beaucoup des grands et saints de l'anciennefois sont rappelés avec gratitude et vénération, culte, dans le sens strict et approprié du terme, est réservé à la suprême et éternelle, qui partage son honneur sans . Ses perfections glorieuses exigent l'hommage et l'adoration de ses créatures intelligentes; Et plus son caractère est étudié, plus il apparaîtra digne de toute l'admiration et de la révérence qui peut être amenée dans sa présence sacrée.

II. Les fidèles sont l'église du Dieu vivant. Les grands et les petits, les jeunes et les vieux, les savants et la laïc, sont tous qualifiés pour présenter à l'Éternel l'hommage spirituel qui est sa raison. Car c'est en vertu de leur humanité, leur participation à la nature humaine, à l'expérience et aux pouvoirs, et non en vertu d'une possession ou d'une acquisition particulière, qu'elles sont convoquées pour s'unir dans le culte de leur créateur. L'idée du prophète était une degré élevé élargie et complète; Pourtant, cela est tombé de la grande réalité comme appréhendé par le voyant apocalyptique.

III. Le siège du culte acceptable est le cœur. Il est vrai que cette doctrine spirituelle est particulièrement celle du christianisme, du Nouveau Testament. Mais le lecteur attentif des psaumes et des prophéties de l'ancienne alliance est conscient que les Hébreux éclairés étaient supérieurs à une vision simplement formelle et mécanique du culte. Des sacrifices et des offrandes étaient connus et semblaient être en vains à moins d'avoir exprimé les émotions profondes et sincères de la nature intérieure. Ainsi, il doit jamais être; Celui qui est un esprit doit être adoré dans l'esprit et en vérité.

Iv. Le caractère du véritable culte correspond à la nature et aux besoins des adorateurs.

1. Il doit être reconnu des attributs divins, envisagés de respect.

2. Il doit y avoir une humiliation et une confession de péché.

3. Il doit y avoir la présentation de la création de la gratitude à lui de qui toutes les bénédictions se déroulent.

4. Il doit y avoir des pétitions et des intercessions pour un bien nécessaire.

V. L'expression et la forme de culte doivent varier avec l'adorateur individuel et ses circonstances. Il s'agit d'une bigoterie étroite pour insister sur une forme de service spirituel ou d'adoration et de prière prononcées. Il y a des occasions sur lesquelles le culte peut être spontané et éjaculateur; et d'autres occasions sur lesquelles il peut être élaboré, artistique et prolongé. Le culte de l'individu qui est momentanément touché par ce qui est beau de nature, ou impressionnant dans la Parole de Dieu, est aussi acceptable que la liturgie d'un service de cathédrale, ou comme le service fervant des éloges dans quelle expression peut être accordé à un La gratitude de la nation pour les faveurs de signaux.

Vi. Les saisons pour le culte sont à la fois occasionnelles et continues. Le texte parle des "nouvelles lunes" et des "sabbates" comme possibilités de services solennels et publics de dévotion. Pourtant, nous avons lu un peu plus tard l'offre quotidienne. La vérité est qu'il n'y a pas de saison quand le culte n'est pas convaincu de la part de l'homme ou de l'inacceptable, alors Dieu. Pourtant, il y a une sagesse dans la nomination des saisons ordinaires et spéciales et des occasions de culte. Aucun ne peut adorer Dieu trop, ou trop de façon respectueuse, ou trop ferveur.

"De chaque endroit sous la skieslet, les éloges du créateur se présentent! Laissez le nom du Rédempteur à se coucher chaque terre, par chaque langue!".

T.

Ézéchiel 46:11.

Fêtes et solennités.

Dans toutes les religions, il existe des festivals et des fonctions publiques instituées, qui servent à manifester et à maintenir la vie religieuse de la communauté. C'était surtout le cas du judaïsme, qui a prescrit de nombreuses solennités énoncées. Même la religion chrétienne a ses sacrements nommés et, en plus de ceux-ci, qui ont été institués par le fondateur divin, l'Église a à différentes périodes fixées de temps et de certaines saisons pour certaines observances publiques, la participation à laquelle a été jugé propice à la préservation religieuse. et vitalité, ainsi qu'à la prospérité ecclésiastique.

I. Les festivals religieux et les solennités sont justifiés d'harmoniser avec la nature même de l'esprit humain. Il n'est pas dans la nature humaine de procéder à un parcours indéterminé et monotone. La vie est de mieux vécue lorsque l'ordre de choses habituel et indiqué varie selon des diversités occasionnelles. Comme dans l'existence ordinaire, donc dans la vie religieuse, il s'agit bien qu'il devrait y avoir de la variété et que les hommes devraient être invités à des engagements particuliers d'une nature spirituelle, qu'il s'agisse d'humiliation ou de réjouissance, de commémoration ou d'anticipation. Les hommes ne cessent pas d'être des hommes parce qu'ils sont chrétiens et le christianisme n'est pas seulement compatible avec, il est promu par des festivals sacrés spéciaux, des festivals et d'autres observances.

II. Les festivals religieux et les solennités sont justifiés par la nature des interpositions divines occasionnelles et spéciales. Les Juifs avaient eu, au cours de leur histoire nationale, ont connu de merveilleuses interventions de la miséricorde divine en leur nom. Et il est évident que les solennités, qui ont formé une si belle caractéristique de la religion juive, étaient pour la plupart conçues pour célébrer les grandes choses que Dieu avait fait pour son peuple choisi. Le traitement de la nation par Dieu n'avait pas été d'un caractère uniforme et régulier; Et il était naturel qu'il y ait une correspondance entre l'histoire nationale et la religion nationale, entre ce que Jéhovah avait effectué au nom de son peuple choisi et que ce que les gens ont fait dans la reconnaissance de la Miséricorde divine. De même avec notre Noël, Pâques et Whitsontude; Nous célébrons la miséricorde spéciale de Dieu dans l'avènement, la mort et la résurrection de notre Sauveur, et dans l'accomplissement de la "promesse du père" dans l'éluité du Saint-Esprit.

III. Les festivals religieux et les solennités sont justifiés par les générations successives qui doivent être impressionnées par les mêmes grandes vérités spirituelles. En référence à la Pâque juive, nous sommes expressément assurés que l'un des fins de son observance était de former la génération croissante de la mémoire respectueuse du signal des faveurs de Dieu. Quand le fils du ménage a demandé: "Qu'est-ce que tu veux dire par ce service?" La réponse a été donnée qu'il a commémoré la gentillesse et la fidélité du Dieu des Hébreux, qui avaient livré son peuple choisi de la destruction et leur assuré sa protection durable. Combien de fois une telle leçon a-t-elle été enseignée par ces ordonnances que par des mots! L'esprit jeune est particulièrement impressionné par des solennités sacrées et par leur provision sur le respect des générations successives est adressée à la vérité glorieuse que Dieu a visité et a racheté son peuple. - T.

Ézéchiel 46:12.

Une offrande gratuite.

Il y avait certains sacrifices et offres que le Juif pieux était tenu de présenter. Omettre le respect de certaines réglementations sur ces observances aurait été déloyale. Mais il y avait d'autres offres facultatives, qui ont été laissées aux sentiments et aux circonstances de l'adorateur. Ils n'ont été apportés que lorsqu'il y avait un sens particulièrement vif de la bonté du Seigneur et un désir particulier d'exprimer la consécration et la dévotion. Les cadeaux incités par gratitude et l'amour sont les seuls cadeaux qui sont de valeur à la vue de celui qui cherche et cherche les auditeurs.

I. Les offrandes gratuites deviennent de la partie de l'homme. La nature de l'homme se distingue par la prérogative glorieuse de la liberté. Il n'y a pas d'excellence morale ou de beauté de la contrainte. Le coeur est gratuit et c'est le seul cadeau qui, à la vue de Dieu, est précieux; Tous les autres cadeaux ont une valeur aussi loin que comme ils sont l'expression de l'amour et de la loyauté de la nature spirituelle. Tout ce qui est dédié à Dieu de la volonté libre de l'adorateur est une offre humaine et digne, comme un être avec la prérogative de la liberté de l'homme peut offrir à juste titre.

II. Les offrandes gratuites seront acceptables pour Dieu. Les fausses religions exortent parfois des dévots, par le motif de la terreur, des cadeaux et des services d'offres et des sacrifices qui seraient autrement retenus. Ils doivent être fictifs des divinités qui sont représentées comme gratifiées avec de telles offrandes que celles-ci. Mais le caractère de Dieu est tel que nous assure de notre volonté de recevoir ce qui est librement et gaiement. Pas qu'il puisse être enrichi par tout ce que ses créatures peuvent présenter. "De ton propre," ils reconnaissent-ils - "de Thine, nous lui avons donné." Mais tout est précieux pour lui qui révèle un cœur loyal, aimant et reconnaissant. - T.

Ézéchiel 46:13.

L'offre quotidienne.

Il n'ya rien d'incompatible dans la combinaison de solennités spéciales observées à certaines occasions avec le culte quotidien régulier. Ils ne sont pas contradictoires, mais complémentaires les uns des autres. S'il y a une adaptation entre les festivals annuels et un principe de la nature humaine, il y a une adaptation égale entre une autre tendance de cette nature et le sacrifice quotidien constamment récurrent de prières et de louange. En conséquence, dans ce même chapitre se trouvent dans ce même chapitre des directions sur les fêtes annuelles et les instructions concernant le sacrifice quotidien. Comment cette dernière disposition pour notre vie religieuse est-elle apparente de ...

I. La Dlale Mercies qui doivent être reconnues. Les jetons de la bonté de Dieu et de la prime, de l'abstention et de la grâce, ne viennent pas à nous à long intervalles. Ils sont incessamment accordés. Il nous charge quotidiennement avec des avantages. Il nous donne jour le jour de notre pain quotidien. L'esprit qui est à la fois observateur et sensible est, à la contemplation de faveurs renouvelées et incessantes, prêtes à s'exclamer: "Chaque jour, je vais te louer, et je bénirai ton nom pour toujours et jamais.".

II. Les péchés quotidiens qui doivent être avoués et pour lesquels le pardon doit être demandé. Les offrandes et les sacrifices du temple comprenaient non seulement des offres, mais également des offres de péché et d'intrusion. L'adorateur israéloïne est apparu avant Jéhovah comme un pénitent suppliant l'abstention et la pardon. Il n'y a pas d'adorateur humain qui n'a pas l'occasion de venir en présence du dieu de la sainteté avec honte et confusion de visage. Les transgressions quotidiennes et les omissions appellent à des actes quotidiens d'humiliation et de participations quotidiennes pour la miséricorde. Les auto-justes peuvent se dissimuler de lui-même ce fait et l'hypocrite peut chercher à la dissimuler de Dieu. Mais ceux qui se connaissent et sont sincères dans leurs dévotions, imploreront la clémence et le pardon promis par le souverain de justice à ceux qui recherchent la réconciliation par la médiation du Rédempteur divin.

III. Les directives et la force quotidiennes nécessaires et qui doivent être recherchées de Dieu. La dévotion est principalement l'offrande du cœur, de son amour et de la louange reconnaissante, à Dieu. Mais cela inclut également la recherche de bénédictions qu'il est sa prérogative de donner. Il n'y a pas de jour qui n'apporte pas avec ses tâches qui ne peuvent être correctement satisfaites qu'avec une assistance divine, des essais qui ne peuvent être transmis de manière sécurisée et bénéficiellement à travers la direction que seul Saint-Esprit de Dieu peut être Vouchedsafe. Si tel est le cas, à quel point la provision pour la communion quotidienne est-elle raisonnable avec Dieu! Ainsi, seulement nous pouvons être assurés de cette grâce qui nous permettra de passer à travers la discipline de la Terre que ce soit le moyen de nous rencontrer pour le service et les joies du ciel.-t.

Homélies de J.D. Davies.

Ézéchiel 46:1.

La consécration du temps.

Dieu a miséricordieusement transmis à la vie humaine une variété agréable. Cela aurait pu être, surtout à la suite d'une transgression, une monotonie terne. Cela aurait pu être jour sans nuit; une saison continue, ni l'été ni l'hiver; jours ouvrables en succession perpétuelle. Mais comme dans la nature, il nous a donné le spectacle de montagne et de vallée, terres et. l'eau; Comme dans les circonstances et l'expérience de la vie, nous avons des jeunes, de la virilité et. vieillesse; Alors aussi nous avons des jours latéraux et sacrés.

I. Les objets naturels sont nommés de livres de cours de la religion. Sun and Moon et Stare servent non seulement de luminaires de notre Terre, ils sont nommés de signes. Ils signifient des réalités invisibles et spirituelles. Le soleil nous parle d'une autre source de lumière - le soleil de la justice, qui illumine l'âme de l'homme. La lune, avec ses nombreuses phases, sert d'emblème de l'église, recevant sa lumière et. chaleur du soleil. Chaque montagne nous intéresse à augmenter au-dessus du niveau commun de la vie des mortiers. Chaque fleur pointe vers la beauté spirituelle et. L'utilité, tout en prêchant de même une leçon de la brève opportunité de l'homme. Ainsi, lorsque la porte qui a regardé vers l'Est a été ouverte, c'était que les fidèles pouvaient être déplacés et levés au ciel, à la vue du soleil levant. Ce privilège a été répété le jour où la nouvelle lune est apparue. Incarnate Comme nous sommes en chair et au sang, nous devons apprendre de chaque quart de cours de moment spirituel. Dieu digne de nous instruire par le service de mille professeurs. Si nos yeux sont ouverts larges, nous pouvons apprendre des leçons de gospel sur tous les côtés.

II. Dieu est spécialement accessible aux hommes lors de saisons spéciales. Il est venu près de Jacob de manière particulière par la vision de Bethel. Il descendit sur Horeb et. Parlé, avec Moïse comme un homme parle avec son ami. Surtout, il a ordonné le sabbat comme un moment où il va communiquer avec des hommes. Même des hommes ignorants ont découvert que le reste du corps et. L'intellect un jour dans sept est un avantage pour l'homme et. à la nation. Mais sans aucun doute, Dieu voit une raison plus profonde de l'institution du sabbat que nous. Certains sont que, dans l'olden, il considérait le respect du sabbat comme étant avec impatience le maintien du pacte des hommes avec lui. La violation du sabbat a obtenu son froncement de fronçonner. Et la valeur intrinsèque de la journée est aussi importante maintenant, bien que sa violation ne soit pas suivie par la châtiment sommaire de Dieu. Le jour du sabbat est particulièrement un jour "dans lequel il se trouve". Après avoir répandu le banquet des âmes humaines, le roi s'approche de ses invités.

III. Pour le grand plaisir de la présence de Dieu, la porte intérieure du cœur doit être ouverte. L'obstacle à des rapports sexuels intimes avec Dieu est de notre côté. Sur le côté de Dieu, il y a une volonté désireuse. "Nous ne sommes pas striqués en lui." Il est prêt à faire sa présence une réalité joyeuse autant qu'il a fait à Saints à l'époque. Nous pouvons marcher avec lui comme Enoch l'a fait, si nous le ferons. Nous pouvons avoir des communications avec lui comme Abraham, si nous le ferons. L'obstacle est à notre propre volonté. Si seulement la porte du cœur est incendiée, si seulement nos affections les plus fortes attendent sur le seuil pour lui donner la bienvenue, il nous rencontrera et nous donnera tout le confort de son amitié. D'autres clients sont souvent divertis, tels que des ambitions vaines, des inclinations animales, des soins du monde, des compagnons diaboliques, et nous avons honte d'apporter au roi céleste. Hélas! Trop souvent, la porte est verrouillée à l'intérieur.

Iv. Dans la religion, on peut être utile pour beaucoup. Le prince exerce une influence soit pour le mal, soit pour un bon sur plusieurs multitudes. Son exemple est particulièrement contagieux. S'il est sincèrement pieux, il peut induire beaucoup de servir le Seigneur. Mais même le prince ne peut apporter le sacrifice près de Dieu. Son rang et son bureau sont limités par l'autorité divine. Au service du sanctuaire, il n'est peut-être pas suprême. Même le roi doit s'appuyer à Dieu à travers les bureaux du prêtre. Le prêtre rend également le service utile aux multitudes. Il leur parle à Dieu. Il transmet un bien substantiel de Dieu pour eux. Donc, chaque homme, proportionnellement à sa foi et à sa piété et à sa piété et à sa prieuse, pourrait gagner des autres au côté de la vertu - du côté de Dieu. Chacun de nous occupe un centre et par un personnage sacré que nous puissions tirer, par la puissance magnétique de l'amour Godward, des hommes et des femmes d'une large circonférence. Comme "un pécheur détruit beaucoup bien", alors un saint peut sauver une myriade de ses collègues.

V. Notre culte la plus clémente sur la terre n'est que sur le seuil du vrai temple. Si englobé, sommes-nous avec une nature matérielle, que nous ne pouvons pas obtenir plus loin que la marge du royaume éternel. Nous pouvons voir les grandes réalités "seulement à travers un verre sombre." Pourtant, nous les rendons plus obscurs par notre indolence spirituelle et notre attachement indu aux activités terrestres. Au-dessus de tout, de la franchise et de l'ouverture de l'âme sont nécessaires pour permettre à la lumière de la vérité. Nous pouvons rendre la nature terrestre et charnelle toutes les sensibilités de nos âmes par la négligence habituelle de la présence de Dieu. Mais si nous souhaitons honnêtement et sincèrement de connaître Dieu plus, et d'avoir des rapports sexuels amicaux avec lui, nous pouvons. La porte ouverte du cœur sera bienvenue à Dieu bien comprise. - D.

Ézéchiel 46:9.

La croissance de l'âme de bonté.

La sagesse de Dieu a été clairement évacuée dans la formation spirituelle de la famille humaine. Le fruit interdit était le test le plus sage que Dieu pourrait imposer à Adam. Le simple sacrifice d'un agneau était la formation plus apte des âmes d'hommes au cours de l'âge patriarcal. Et comme la course se développait de la petite enfance dans les jeunes et de la jeunesse à la virilité, les méthodes de dérivation de Dieu pour se déployer et maturation de la nature spirituelle ont été singulièrement appropriés. Le bon homme le plus élevé peut obtenir est le développement de son esprit - l'expansion de ses plus hautes puissances. À cette fin, tout le culte religieux est conçu pour contribuer.

I. La vie spirituelle de l'homme commence à zéro. Dans toutes les œuvres de Dieu, nous voyons le développement d'un germe simple à la perfection la plus élevée. Pour des raisons élevées, Dieu ne produit pas de natures perfectionnées à un seul coup. Même cette terre inconsciente a traversé de longues étapes de préparation avant qu'il ne soit apte à l'habitation humaine. La rose n'atteint pas la perfection sauf par la culture du patient. Tout sur nous est en transition et évolue dans un cours de développement. L'art n'est pas encore perfectionné. Notre nature corporelle commence par un germe microscopique et se développe lentement vers la maturité. Si quelque chose est clairement révélé dans les Écritures, c'est ce que la vie de l'âme commence au point le plus basse et est destinée à atteindre le plus haut. Nous ne commençons pas notre carrière terrestre avec une foi robuste dans le Dieu invisible, ni avec une conscience sensible, ni avec de fortes aspirations après l'excellence morale. Tout cela est le résultat de la recherche et de l'autodiscipline et de la prière. Il est clair qu'il y a une analogie intime entre toutes les variétés de la vie qui nous est connue. En ce qui concerne le grain, il y a d'abord la graine, puis la lame, puis la tige, puis l'oreille, puis le maïs complet à l'oreille. En ce qui concerne le corps, il y a une petite taille, une enfance, une jeunesse, une virilité, une maturité. Et la vie de l'âme commence par une pensée, un sentiment, un souhait, une prière. Il commence dans la compréhension, passe dans la conscience, touche les émotions, déplace les désirs, contraint la volonté, moule la vie. Cela commence à la faiblesse et se développe dans le pouvoir de contrôle mondial. La principale raison de ceci est probablement que la vie spirituelle, d'avoir une beauté ou une excellence, doit être le désir spontané et l'effort de l'homme lui-même. Si, par la constitution de sa nature, un homme doit être saint et bienveillant, il n'y aurait pas de mérite de la sainteté, aucune valeur de bienveillance. Par conséquent, la portée est donnée à un homme, plus grand ou moindre, pour favoriser le jeune germe de la vie spirituelle et la développer à la perfection la plus noble. Ceci est notre entreprise suprême lors de notre carrière mortelle.

II. La vie spirituelle de l'homme peut être nourrie par des actes de culte du public. Le temple de l'olden Time et des sanctuaires chrétiens maintenant sont conçus par Dieu pour cette fin.

1. L'instruction est fournie. Dans les anciens âges, cela a été meublé sous forme de rite et d'emblème; Maintenant, presque entièrement, par énonciation orale. Il y a des informations véhiculées respectant Dieu, sa nature, son royaume, sa volonté, ses actes; Informations concernant l'homme, sa nature, sa chute, son rachat, son éventuelle élévation à la pureté, son destin dans un État futur.

2. L'accès à Dieu est autorisé. L'auto-inspection est encouragée. Le péché intérieur, l'inclinaison et le désir, est détecté. L'œil est tourné vers l'intérieur sur l'âme. Les meilleures sensibilités du cœur sont renforcées et élargies. Une vision de la sainteté est obtenue. De nouvelles aspirations commencent à bourrer. L'influence sacrée de Dieu est ressentie sur l'âme. La vraie prière est stimulée.

3. Les bonnes habitudes sont confirmées. Chaque homme est plus ou moins influencé par son camarade, alors contactez-le avec Holy Hommes produit des impressions salutaires sur chaque esprit sensible. La présentation forcée de la vérité sur la nature morale a tendance à l'élargir. Les condamnations de droits religieux sont infruguées. Le respect de la révélation de Dieu et de la volonté de Dieu est approfondie. La résolution de suivre un cours de droite est souvent formée. Les énergies de l'âme sont renforcées pour une grande activité. La familiarité avec Dieu et avec des choses éternelles est augmentée. En tant que plante pousse et bourgeons sous l'influence du soleil vernal, l'âme d'un homme se déroule donc au milieu des environs du culte du public.

4. Une influence divine est présente.

III. La vie spirituelle de l'homme est aidée ou vérifiée à chaque visite au sanctuaire. C'est la vérité principale enseignée dans ce verset. Les hommes n'étaient pas autorisés, dans le deuxième temple, de retracer leurs pas. Ils pourraient ne pas partir par le même chemin que celui dont ils s'approchèrent de l'autel. Sans aucun doute, cela a été ordonné pour laisser une leçon impressionnante sur leur esprit. La loi reste encore. Il est écrit sur la constitution spirituelle de l'homme. Il est écrit dans la structure même du temple. Aucun homme ne laisse la maison de Dieu précisément le même homme que son entrée. Il est pire ou mieux pour sa visite. S'il a cédé de toute mesure aux revendications de Dieu, il est le meilleur. S'il les a résistés à nouveau, il est le pire.

1. Convoisons l'homme stupide.

(1) S'il entrait à la porte de la justice de soi, il passera dans toutes les probabilités de la porte d'insensibilité. Son âme sera durci sous le processus. Le soleil qui fondait la cire durcit l'argile.

(2) S'il entrait par la porte de l'incroyage, il partira par la porte du désespoir. Les conclusions abandonnées attachent comme un pansement sur les yeux. La racine de la cécité est une volonté perverse. L'homme sans Dieu est sans espoir.

(3) S'il entrait par la porte de la coutume formelle, il partira par la porte de la servitude. Ses foders charnels auront été plus fermement rivés par la visite.

2. Considérons l'homme sage: la visite effective.

(1) Celui qui entre par la porte d'enquête laisse à la porte de la connaissance.

(2) Celui qui entre par la porte de la pénitence part par la porte de la paix.

(3) Celui qui entre par la porte des feuilles de prière par la porte de triomphe.

(4) Celui qui entre par la porte des feuilles de consécration par la porte d'immortel Hope.-D.

Ézéchiel 46:13.

L'essence de la religion.

Dans la mesure où la vraie religion est une aide quotidienne et un réconfort aux hommes, il était nécessaire d'impressionner cela sur l'esprit des Juifs par un sacrifice quotidien. Afin d'obtenir le bien le plus élevé de Dieu, nous devons consacrer tout notre moi à Dieu. C'est en donnant que nous recevons. Nos intérêts et les intérêts de Dieu ne sont pas distincts; ils sont identiques. Pourtant, c'est une leçon difficile pour les hommes d'apprendre. Ils persistent à juger que le temps tiré des poursuites laïques est un manque de temps; Cet argent retiré des fructifications matérielles est le déchet de la propriété. Sûrement Dieu n'a pas besoin de nos pauvres cadeaux. Et s'il les accepte, c'est pour pouvoir être fabriqués des canaux de bénédiction à l'adorateur. L'essence de la religion est un sacrifice autonome.

I. La religion consiste en une consécration totale. L'offre brûlée était entièrement consommée. Les actes de culte extérieurs et formels ne constituent pas une religion acceptable. La cérémonie ne peut être que le spectacle et non la substance, la coquille sans le noyau, le corps sans l'âme, le canal sans courant vivant d'amour. Si l'amour soit le germe central de la piété, alors l'amour limite le dévouement à Dieu de tout ce que j'ai - tout ce que j'ai. Ce dédicace n'est que raisonnable. Je ne peux pas poser mon doigt sur un organe de mon corps, ni sur une vertu de mon âme, ni sur n'importe quel point de ma substance, qui n'appartient pas à Dieu à droite; Par conséquent, dans la consécration la plus complète, je ne remplit que mon obligation; Je ne donne pas plus que c'est due. Dieu a donné à ses enfants tout ce qu'il a - n'a pas retenu son fils; Par conséquent, l'obligation est intensifiée. Aucun remboursement moindre de la dette ne serait complet. L'auto-dévouement est comme Dieu. Comme lorsqu'un homme porte son or à la menthe royale de devenir une pièce de monnaie actuelle d'échange, il le reçoit avec l'image et la superscription du souverain sur celui-ci; Donc, quand nous nous donnons partout à Dieu, nous obtenons un moi plus noble; L'image de Dieu est super ajoutée. Nous sommes la plupart des nôtres quand le plus complètement le sien.

II. La religion impose aux hommes une obligation perpétuelle. L'offre brûlée devait être répétée "tous les matins". La reddition de soi à Dieu n'est pas un acte isolé effectué une fois pour tous. Cela signifie l'habitude continue de l'âme. Alors que nous ouvrons nos volets tous les matins ou retirons nos stores afin de laisser entrer la lumière, donc chaque matin, nous devons ouvrir toutes les portes de l'âme de nouveau pour donner accès à Dieu. Le Tempter est toujours à portée de main pour nous induire d'oublier Dieu; Notre nature charnelle s'affirme - se poussant entre nous et Dieu; Par conséquent, il est nécessaire de renouveler tous les vœux sacrés. Comme les champs sont rafraîchis chaque matin d'été par un autre baptême de la rosée, alors que nos âmes soient rafraîchies par une nouvelle communion avec Dieu. Chaque jour, Dieu nécessite judicieusement un service frais; Nous ne pouvons pas la retenir. Chaque jour apportera de nouvelles soins, de nouveaux labeurs, de nouvelles possibilités de faire connaître Dieu; Nous avons donc besoin de nouvelles résistances. Chaque jour, Dieu a une nouvelle bénédiction de transmettre: nous devrions être prêts à le recevoir. Le dévouement de soi doit être répété avec l'aube de chaque jour. Comme neuf que les cadeaux de Dieu pour nous devraient être notre dévouement à lui.

III. La religion vise à produire du caractère sacré. L'agneau devait être "sans tache". C'était un rappel quotidien et emphatique que Dieu attendait, pour sa société et son service, un caractère parfait. Mieux encore, c'était une promesse tacite que Dieu voudrait, par ses accélérités gracieux, nous rendons parfaits. Nous aspirons après la perfection. Nous avons honte de nos imperfections. Et nous nous donnons à Dieu, que, par son esprit créatif, il peut nous faire fuir à la perfection. C'est notre espoir confiant que la confiance parfaite peut conduire à une sainteté parfaite. Par la consécration quotidienne de chaque pensée et de chaque sentiment et à des fins, nous allons passer à pas à la suite de la ressemblance de notre Sauveur. C'est le but de Dieu, et cela ne peut pas être frustré.

Iv. La religion demande le dévouement de notre jeune vie, l'offre quotidienne consistait en un "agneau". Pourquoi ce sacrifice particulier a été commandé peut avoir une explication; Viz. que nos premières années devraient être consacrées à Dieu. Alors que la religion à sa fin finale est sublime, dans son principe essentiel, il est assez simple. C'est l'amour-amour de l'être le plus digne et un enfant a la capacité d'aimer. Dieu prend un intérêt particulier pour les enfants. Quand Jésus a emmené dans ses bras jeunes nourrissons et les a bénis, il dit essentiellement: "Il m'a vu avoir vu le père!" Dans la mesure où Dieu considère les choses qui ne sont pas encore aussi comme si elles étaient, il sourit avec une complaisance paternelle sur la foi en embryon, sur les boutons minuscules du personnage non encore dévoilé. Le premier souffle de prière monte au ciel plus parfumé que l'encens de temple.

V. La religion exige de la préparation due à ses actes. "Tu te prépareras." Comme des douleurs considérables étaient nécessaires pour préparer l'offre brûlée, la pensée et l'auto-inspection sont nécessaires pour des actes de piété. Pour obtenir un avantage et une jouissance du culte, nous devons apporter à l'exercice de la concentration d'esprit, du sentiment d'appel d'offres, de l'attente intelligente, de la confiance inébranlable. Le fermier doit labourer et pulvériser son sol avant qu'il ne jette dans sa graine et, à moins que nos cœurs ne soient ouverts, la graine de vérité disparaîtra dès que Sema. L'œil doit être formé afin de gagner une vision; La main doit être formée afin d'une industrie dextereuse; Donc, trop l'âme doit être formée afin de profiter de la haute communion avec Dieu. La discussion desserty n'est pas la prière; Pour la prière, c'est le sortant de l'homme entier Godward.-d.

Ézéchiel 46:16.

Souveraineté terrestre non absolue.

De grandes tentations entourent les rois, les induisant à la tyrannie. Leur propre volonté est enveloppée dans la force militaire. Flatteur obséquieux pander au pouvoir royal. Pour l'intérêt personnel, les soldats prennent généralement parti avec le prince. D'où une première leçon pour les princes à apprendre est que le droit est supérieur à la puissance. La voix de la justice est la voix de Dieu.

I. Le prince est un sujet d'un monarque supérieur. Aucun roi terrestre ne tient une influence absolue sur ses sujets. En vérité, le monarque le plus puissant n'est qu'un roi vassal. Il gouverne à la place de Dieu. Il doit écouter la convocation ", dit ainsi le Seigneur." Il est nommé pour administrer les lois de Dieu. Il est peu favorable à une autorité supérieure et doit rendre compte de sa règle à la barre de jugement du ciel. Pour aucun roi, Dieu n'a transféré le droit de la règle absolue. La durée de la règle d'un tyran est entièrement à la disposition de Dieu. À tout moment, le roi des rois peut mettre fin à la règle d'un prince et nécessite un rapport de ses actes. À la même hauteur d'une tyrannie vantardise, il a souvent subi une chute humiliante. Un prince est simplement un serviteur supérieur.

II. Le prince est soumis à ses fils. Comme il n'est pas un maître absolu de ses sujets, il n'est pas non plus le maître absolu de ses biens. Même un roi n'a pas de pleine propriété dans sa propriété. Il est tenu sous bail. Il n'a qu'un plaisir de vivre. La mort dissout toutes les alliances terrestres. S'il a des fils, ce sont ses héritiers. Par la loi incontestable de Dieu, ils ont un droit en retour. Alors que le prince avait pleinement jouissance de ses domaines au cours de sa vie mortelle, ses fils auront de la peine de jouissance des domaines pendant leur vie. Par aucun principe de droit ou de justice, un prince peut prétendre à extraire des successions ancestrales plus qu'un plaisir de la vie, ni grever ses domaines pour les successeurs. Il doit apprendre à s'identifier à ses enfants, à les traiter dans le cadre de lui-même. Vérifiez sur l'égoïsme Dieu partout impose. Dans le ménage de Dieu, la Sandinette porte avec elle une héritage complète.

III. Le prince est soumis à l'obligation envers ses sujets. Obligations chez les hommes sont mutuelles. La royauté a des devoirs ainsi que des droits. Si les sujets sont obligés de servir et de soutenir leur prince, de sorte que les princes sont obligés de protéger la vie et la propriété de leurs sujets. Bien compris, la prospérité du peuple est identique à la prospérité du roi. Le trône ne peut pas être fort si les personnes sont appauvries. Le roi et son peuple sont unis par un lien commun d'intérêt. L'invasion des droits de ses sujets se suicide à son autorité-suicide à la royauté. "Aucun homme ne lui vient à lui-même." Une politique égoïste et avare est la folie morale. Aucun autre principe n'est si favorable à la prospérité et à la joie comme une sage bienveillance.

Iv. Le prince est soumis à ses serviteurs. Aucun homme n'est plus dépendant du service des autres, aucun homme aussi dépendant, comme prince. Son temps et son force sont aussi limités que tout autre homme, mais les exigences du devoir sont énormes. Pour ses besoins personnels, il a besoin de serviteurs; Pour sa famille veut qu'il nécessite des serviteurs; Et pour chaque ministère du gouvernement public, il a besoin de serviteurs. Proportion à la valeur des services, la rémunération doit être faite. Si le prince être comptabilisé moyen ou parcimonieux, il perdra la dignité, la réputation et l'influence. Pourtant, ses impulsions généreuses ne doivent jamais être autorisées à violer les principes de la justice. Il ne doit jamais tranchler sur les biens des autres pour s'acquitter d'une dette personnelle. Pourtant, hélas! Cela a souvent de la bière, fait! Les rois se tiennent parmi les plus grands criminels. Un service secret au roi a été payé en monnaie volée. Pourtant, la restitution doit être faite un jour, car Dieu est toujours du côté de la justice. Et à chaque prince qu'il dit: "Sois juste avant que tu sois généreux." - D.

Homysons par W. Clarkson.

Ézéchiel 46:2, Ézéchiel 46:3, Ézéchiel 46:10.

Distinction et égalité dans le royaume de Dieu.

Nous avons ici une distinction établie entre un citoyen et tout le reste. Le prince était d'entrer au bord du porche de la porte est et de se tenir près du poste de la porte, "au porche de la cour intérieure", tandis que les gens devaient se tenir à distance, à la porte extérieure ( Étéchiel 46: 2 , Ézéchiel 46:3); Pourtant, à d'autres occasions, le prince et les gens ensemble devaient entrer dans et aller ensemble ensemble sans égard à la distinction sociale ( Ézéchiel 46:10 ). Nous sommes donc invités à considérer que, dans le royaume à venir, dont toute cette vision était prophétique, il devait être à la fois de distinction et d'égalité. Et nous avons les deux.

I. Distinction au sein du royaume. Dans l'évangile de Jésus-Christ, il y a:

1. Les postes plus élevés dans l'Église seront occupés par quelques-uns; Il y a eu (ou sont) des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des pasteurs, des professeurs, des diacres, etc. Et il y a un sens dans lequel ils ont une priorité de la position sur les membres ordinaires de l'Église.

2. L'ordre de service supérieur doit être rendu par certains. Alors que chaque citoyen du Royaume de Dieu doit servir en vivant la vérité, en illustrant ses principes essentiels dans une action quotidienne dans toutes les sphères, il est donné à certains de recommander la vérité de sauvegarde par des énoncés puissants et persuasifs, ou par la littérature sans réponse et impérissable. ; Et encore une fois, il est donné aux autres de contribuer encore plus de services plus nobles en souffrant, voire mourir, "pour l'amour du Seigneur Jésus" et en confirmation de la vérité (voir Actes 5:41 ; Philippiens 1:29; Apocalypse 7:13, Apocalypse 7:14).

3. Période de service plus longue accordée à quelque part que d'autres.

(1) Il y a ceux qui sont appelés et bénis de l'enfance à la vieillesse, qui servent le Christ et sa cause à travers toutes les étapes de la vie humaine, avec la sagesse rassemblée d'une expérience longue et variée.

(2) Il y a ceux qui n'ont pas entendu la convocation divine tant que la plus grande partie de la vie est terminée, et celles-ci ne peuvent apporter que leurs facultés gaspillées et en déclin rapide à l'autel du service saint. Pourtant, est-il essentiel-

II. Égalité dans le royaume. Dans la mesure où:

1. Tous doivent entrer à la même porte. Jésus-Christ est aussi favorisé à l'une et toutes les aléatoires, Jésus-Christ est la seule porte ouverte par laquelle venir ( Jean 10: 7 ).

2. Tous doivent avancer par le même cours spirituel - au moyen de la vigilance et de la prière et de la sainte utilité, en apprenant de Dieu, en tirant de Dieu en travaillant pour Dieu.

3. Tous doivent tenir compte de la? La vie chrétienne et l'utilisation qu'ils ont fait de leur opportunité (Luc 19:12; 2 Corinthiens 5:10).

4. Tous seront jugés sur des principes d'équité parfaite (Matthieu 25:20; Luc 12:48; 2 Corinthiens 8:12) .- c.

Ézéchiel 46:4.

Les facultatifs et obligatoires dans le royaume de Dieu.

1. Voici des prescriptions minutieuses et positives, nécessitant une conformité exacte et ne permettant aucune déviation. L'offre brûlée devait être de six agneaux et une bélier - pas plus et pas moins ( Ézéchiel 46: 4 ). Dans la journée de la nouvelle lune - à ce moment-là - l'offrande était d'inclure un jeune bullock ( Ézéchiel 46: 6 ). Ils qui sont entrés par la porte du Nord devaient sortir par la porte sud et vice versa ( Ézéchiel 46: 9 ). Ces instructions (et d'autres) étaient en détail pleinement et prudent, et il ne devrait y avoir aucun départ d'eux.

2. D'autre part, le prince pourrait, à certaines heures et à l'occasion, apporter une offre qui était purement "volontaire"; Celui qui était "volontairement" présenté à l'Éternel ( Ézéchiel 46:12 ). La chambre était laissée pour la spontanéité, même au milieu de ces exigences très spécifiques. Dans le royaume de Jésus-Christ, nous avons ces deux ordonnances de service - les obligatoires et les facultatives, les ordonnées clairement et positivement, et le volontaire; et cette vie chrétienne n'est pas complète qui manque non plus.

I. Les obligatoires. Parmi ces choses relatifs à notre vie chrétienne qui sont indispensables, il y a:

1. À son entrée:

(1) humilité (ou pénitence); et.

(2) La foi, que la foi vivante en Jésus-Christ qui inclut l'acceptation de lui comme le sauveur de l'âme et du Seigneur de la vie.

2. Tout au long de son cours:

(1) culte, ou l'approche de l'Esprit humain au Divin dans la prière, dans Thanksgiving, en consécration;

(2) obéissance, ou la conformité de la conduite à ces préceptes qui constituent une partie essentielle de la morale chrétienne;

(3) l'amour, y compris non seulement l'amour "amour des frères" ou un attachement spécial à ceux qui sont des amis et des adeptes de Jésus-Christ, mais aussi une véritable pitié pour ceux qui sont loin de lui et doivent être amenés et une détermination pratique à chercher et à remporter ces âmes erronées.

II. Le facultatif. Il y a de la place pour le volontaire ainsi que pour le nécessaire dans notre vie chrétienne.

1. Dans les détails de notre culte. Nous avons un principe principal contraignant sur tous les hommes partout (Jean 4:23, Jean 4:24), mais il est laissé à notre choix individuel - à Notre propre jugement et notre conscience - à quels moments, dans quelles formes, dans quels bâtiments, avec quel type de ministère humain, nous allons attirer à Dieu dans une dévotion vraie et pure.

2. Dans la minutie de l'obéissance. Quelles sont les règles et les règlements que nous allons réparer pour le respect des grands principes de la pureté, de la tempérance, de l'équité, de la véracité, du discours révérentiel, de la courtoisie., - Ceux-ci ne doivent pas être trouvés dans aucun répertoire chrétien ; Ils doivent être décidés sur m le sanctuaire de chaque esprit consacré et de chaque conscience cultivée.

3. Dans la mesure et les méthodes de service aimant. Quelle proportion de notre revenu, quel montant de notre temps, quel ordre d'effort personnel, nous allons consacrer à la cause du Christ et dans l'intérêt de nos concitoyens, ce qui repose avec chaque individu chrétien à décider. Ceux-ci doivent être, dans certains sens et degré, "offres volontaires". - c.

Ézéchiel 46:18.

Perdre et garder l'héritage.

Le sujet de ce commandement est «la nature inaliénable de la possession du prince et la considération sacrée qu'il devait payer aux peuples» «Son objet était de légiférer afin que« aucune tentation ne pourrait exister de gâcher les personnes de leurs héritages appropriées, comme cela été trop souvent fait dans les jours qui étaient passés. " Par les mots du texte, nous sommes mis en contact avec-

I. L'idéal hébreu d'héritage familial. La législation de la mosaïque envisageait de garder la terre à l'occupation de la même tribu et de la même famille de génération à la génération. Ce n'était pas au pouvoir de l'occupant de le vendre ni de l'éloigner de la famille; Et bien que cela puisse être hypothéterminé, il est revenu au possesseur d'origine (ou à sa famille) à l'année du jubilé. L'idéal était celui de toutes les familles de la nation intéressées et engagées dans l'emploi heureux, honorable et fructueux de l'agriculture. Dans ce cas, il n'y aurait pas de richesse superbeBounding d'une part, et aucune pauvreté dégradante, d'autre part; Bien que chaque israélite aurait l'intérêt le plus profond pour préserver l'intégrité de la liberté de son pays et contribuerait à sa richesse. Un tel idéal que cela est désespérément impossible dans une telle période que cela, mais dans un âge primitif et pastoral, il était déterminé à assurer la plus grande mesure possible du bonheur individuel, du confort domestique et de la prospérité nationale.

II. Sa défaillance partielle et sa disparition ultime. Une telle disposition doit avoir été fréquentée avec de grandes difficultés dans la manière de la réalisation. La dissipation d'une part et l'avarice de l'autre entraînerait presque inévitablement une perte et une appropriation. Et il n'y a aucun doute qu'ils l'ont fait. Au fil du temps, la terre est devenue perdue aux familles à qui il a été initialement réparti ( Josué 19:51 ). Et quand le temps est venu pour la grande et triste déportation à d'autres terres, l'ensemble de l'arrangement était divisé; Enfin, les Juifs étaient "dispersés, chaque homme de sa possession;" et, dispersé entre les païens, ils sont devenus les moins pastoraux ou de l'agriculture, ainsi que la plupart des commerçants et financements, de toute personne sur la terre. Où, alors, cette prédiction trouve-t-elle.

III. Une place dans le royaume du Christ? Il le trouvera, en substance,.

1. Provision pour le bien-être matériel des habitants du pays. À la suite d'un principe chrétien agissant aux deux extrémités du corps politique, élevant le caractère et donc la condition de celles en bas, et conduisant à ceux qui sont au sommet pour consacrer leurs ressources et emploient leurs possibilités (législatives et autres) dans l'intérêt Parmi les gens, il y aura peu à peu une large répartition du confort et de la prospérité. La pauvreté abjecte et la possession superflue donneront lieu à la compétence universelle, à l'éducation, à la moralité, à la piété, en fait, bien-être national. De nombreuses forces devront contribuer à ce résultat, et cela peut être longtemps à venir, mais cela doit être la question d'un christianisme vrai et pratique. Il existe d'autres "héritages" à côté de celui des terres et de la richesse qui doivent être préservés et qu'une famille chrétienne ou une église chrétienne devraient déterminer pour maintenir. Il doit y avoir:

2. La perpétuation du patrimoine équitable d'un nom honorable, une réputation de bonté familiale ou de sagesse qui a diminué de nombreuses générations.

3. La préservation du précieux dépôt de vérité sacrée. - C.