Ézéchiel 47

EXPOSITION.

Comme la première partie de la vision d'Ezekiel (Ezekiel 40-43) traité avec le temple, ou "maison" et la seconde (Ezekiel 44-47.) Avec le rituel, ou "culte", donc le troisième, que les haricots avec Le présent chapitre (Ézéchiel 47:1; Ézéchiel 48:1.), Traite de la terre ou "héritage" d'abord Sa relation au temple (versets 1-12) et à des pays éloignés (versets 13-21), et deuxièmement, sa division entre les tribus, y compris les prêtres, les lévites, le sanctuaire, le prince et la ville (Ézéchiel 48:1), avec une déclaration des dimensions et des portes du dernier (versets 24-35). La section d'ouverture du présent chapitre (versets 1-12) est de Kliefoth et d'autres liées à la deuxième partie en conclusion, plutôt qu'à la troisième partie en tant qu'introduction; Mais, pris de toute façon, le passage a la même signification ou presque. Si la suite de la poursuite de ce qui précède, elle représente les conséquences bénies, sous la forme de la vie et de la guérison, qui devrait couler vers la terre d'Israël et ses habitants de l'érection au milieu du sanctuaire de Jéhovah et de l'observance par eux des ordonnances saines de la religion de Jéhovah. Considéré comme une préface à ce qui suit, il présente la transformation que l'institution d'une telle culture affecterait sur la terre avant de parler de sa partition parmi les tribus. L'imagerie du prophète dans ce paragraphe peut avoir pris comme point de départ le fait bien connu que les eaux de Shiloah (Ésaïe 8:6; Psaume 46:4 Ésaïe 8: 6 ); à Joel (Joël 3:18) "Une fontaine", originaire de la maison du Seigneur et arrosant la vallée de Shittim, ou la vallée de l'Acacia, sur les frontières de Moab, sur le l'autre côté de la Jordanie, où les Israélites ont arrêté et péché ( Nombres-Nombres 25: 1 ; Nombres 33:49), avait symbolisé les avantages qui devraient être expérimentés par Israël à l'ère messianique lorsque Jéhovah devrait habiter en permanence dans sa sainte montage de Sion; Pour Ezekiel, en conséquence, la même silhouette se produit naturellement comme un moyen d'exposer la vie et la guérison, la paix et la prospérité, qui devraient entraîner Israël de l'érection sur son sol du sanctuaire de Jéhovah et de l'institution parmi ses habitants du culte de Jéhovah. Zacharie (Zacharie 13:1; Zacharie 14:8) et John (Apocalypse 22:1, Apocalypse 22:2) Utilisez sans aucun doute l'utilisation de la même image, ce qui, même probable, ils dérivent d'Ezekiel (Comp. Ecclesiasticus 24:30, 31, dans lequel la sagesse est introduite: "je également sorti comme un ruisseau d'une rivière, et comme un conduit dans un jardin. J'ai dit que je vais arroser mon meilleur jardin et je vais avoir abondamment mon lit de jardin; et, lo, mon ruisseau est devenu une rivière, et ma rivière est devenue une mer").

Ézéchiel 47: 1 .

Après avoir terminé son enquête sur les cuisines sacrificielles du tribunal extérieur (Ézéchiel 46:19), le prophète était une fois de plus mené par son guide de la porte de la maison, ou du temple Au sens strict, c'est-à-dire du sanctuaire. Là-bas, il a perçu que les eaux délivrées (littéralement et voient les eaux émettant) de sous le seuil de la maison, c'est-à-dire du porche du temple (voir Ézéchiel 40:48, Ézéchiel 40:49; et comp. Ézéchiel 9: 3 ), est-il, la direction ayant été déterminée par le fait que le premier plan de la maison se tenait ou était vers l'est. Il a également remarqué que les eaux descendaient (ou sont descendues) - le temple ayant été situé sur un terrain plus élevé que la cour intérieure, de sous le seuil, du côté droit de la maison - littéralement, de l'épaule (Comp. Ézéchiel 40:18 , Ézéchiel 40:40, Ézéchiel 40:41; Ézéchiel 41:2, Ézéchiel 41:26; EZE 46: 1-24: 29) de la maison, la droite. Les deux clauses ne doivent pas être jointes comme par Hengstenberg, Ewald et Smell, comme s'ils voulaient dire, de dessous le côté droit de la maison; mais gardé distinct, pour indiquer les différentes fonctionnalités entrées dans la photo du prophète. Le premier était que les eaux délivrées sous le seuil de la maison; La seconde, qu'elles se déroulaient du côté droit ou de l'épaule de la maison, c'est-à-dire du coin où la paroi sud du porche et la paroi est du temple ont rejoint (voir Ézéchiel 41:1 ); le troisième, que le courant a coulé du côté sud de l'autel, qui se tenait exactement devant la perche du temple (voir Ézéchiel 40:47), et aurait obstrué le cours des eaux Avaient-ils sorti de la porte de la perche au lieu de la venue ci-dessus décrite.

Ézéchiel 47:2.

Comme le prophète ne pouvait pas suivre le cours de la ruisseau en passant à travers la porte intérieure est, qui a été fermé sur les six jours ouvrables (Ézéchiel 46:1), ou à travers la porte extérieure est, qui était toujours fermé (Ézéchiel 44:1), son chef l'a conduit à l'extérieur des tribunaux intérieurs et extérieurs par les portes nords (littéralement, à la porte nord (extérieure)) et l'apporta autour de le chemin sans autoriser la porte extérieure par la façon dont je cherche l'est vers l'est. Cela ne peut importer que pour atteindre la porte extérieure nord, le prophète et son guide tourné vers l'est et déplacé autour de la porte extérieure est. La version révisée se lit, au moyen de la porte qui se nourrit vers l'est; Mais comme la porte de l'East externe était le terminus ad cré quem de la promenade du prophète, il est préférable de traduire, à la porte à l'égard de l'est. Lorsque le prophète s'était arrivé là-bas, il a une fois de plus chear qu'il a manqué littéralement, ruisselait (ים survenant ici uniquement dans les Écritures et dérivé de «tomber», «tomber» ou «pleurant») - eaux. De toute évidence, celles-ci étaient les mêmes que l'Ezekiel avait déjà observé. Sur (littéralement de) le côté droit; ou, épaule. Ceci, encore une fois, signifiait le coin où la paroi est du temple et la paroi sud de la porte ont rejoint.

Ézéchiel 47:3.

Après avoir émergé du coin de la porte extérieure est dans les gouttes, le ruisseau, qui n'avait pas gonflé dans son passage sur la cour extérieure et sous le mur du temple, a rapidement exposé une augmentation miraculeuse de profondeur et donc en volume. Ayant avancé vers l'est le long du cours du flux, une distance mesurée avec précision de mille coudées (environ un tiers de mile), le guide du prophète apporté, ou le faisait passer, à travers les eaux, quand il a constaté qu'ils étaient à la chevilles; ou, étaient des eaux des chevilles, comme le Chaldee, le syriaque, la vulgate, le Keil, Kliefoth, l'Ewald et Smendlent Traduire, plutôt que «de l'eau des semelles de pied», comme Gesenius et Havernick Render, ce qui signifie «l'eau qui avait jusqu'ici seulement été assez profond pour mouiller les semelles. " Les ὕδωρ ἀφέσεως, ou "l'eau de disparition", de la LXX, est basée sur l'idée de "défaillance", "cessant," "à une fin", ce qui semble être la conception racine de (voir Genèse 47:15 , Genèse 47:16; Psaume 77:9; Ésaïe 16:4

Ézéchiel 47:4.

À une seconde et une troisième distance de mille coudées, le même processus a été répété lorsque les eaux ont été trouvées pour être des premières eaux aux genoux et deuxièmement d'eaux à (ou, de) les reins. L'expression inhabituelle, יִם ִִּּרְכָּים, à la place ֵֵים, comme dans les expressions similaires avant et après, peut avoir été choisie, Keil suggère, afin d'éviter la ressemblance à la phrase, יֵֵי רַגְַגְַיִם dans Ésaïe 36:12

Ézéchiel 47:5.

Après une quatrième distance de mille coudées, les eaux s'étaient levées ou se levèrent (Comp. Job 8:11 , dans lequel le verbe est utilisé dans une plante grandissant), et devenir des eaux à nager dans la littéralement, les eaux de la natation (ָָָׂׂׂוּ ne se produisent que là-bas; le nom צְפָה seulement dans Ézéchiel 32:6) -a fleuve qui n'a pas pu être transmis, à cause de son profondeur. Le mot ַַָָָ a été appliqué soit à une rivière qui a constamment coulé d'une fontaine, comme l'amen, ou à un torrent d'hiver qui ressort de la pluie ou de la neige sur les montagnes et disparaît en été comme le Kédron, qui avait rarement rarement de l'eau Il (voir «Bibl» de Robinson. Res., '1.402). Que l'Ezekiel's River s'est élargi et s'approfua si soudainement, et apparemment sans recevoir d'affluents, a clairement souligné d'une action miraculeuse.

Ézéchiel 47:6.

Puis il ... m'a amené à retourner au bord de la rivière. La difficulté menée dans le mot "retour" a donné lieu à une variété de conjectures. Hengstenberg suppose que le prophète avait fait l'essai de la profondeur de la rivière en pataugeant (peut-être jusqu'au cou) et que l'ange lui a causé de retour du ruisseau à la banque selon Hitzig, la mesure avait eu lieu à une certaine distance de la Stream, et le prophète, ayant pris son guide de la banque après avoir procédé à l'essai de la profondeur de l'eau, était une fois de plus réalisée au bord de la rivière. Havernick conçoit le sens d'être que le prophète, ayant accompagné l'ange au point où le flux débout dans la mer Morte était revenu à la rivière. Toute difficulté, cependant, disparaît si, soit avec Schroder, nous référons וַיְְִִִֵֵֵׁׁי à un rendement mental, comme si l'importation était que l'ange, après avoir vérifié que le prophète avait «vu» le cours de la rivière, lui dit maintenant de diriger son attention sur la Banque, ou, avec Keil et Kliefoth, traduisent ַַַ en "le long" ou "sur" plutôt que "à". Comme le prophète avait été conduit le long ou sur la rivière de la rivière pour voir la largeur et la profondeur croissantes de l'eau, c'était-il maintenant "causé à revenir" le long ou sur la même banque pour noter l'abondance du feuillage avec lequel elle était ornée .

Ézéchiel 47:7.

Maintenant, quand j'étais retourné ְְְְּּּּׁוִֵֵּּי est par les meilleurs interprètes, après Gesenius, considéré comme une forme incorrecte pour ְְְּּּׁוִּּי (littéralement, dans mon retour), bien que Schroder adhère au sens transitif du verbe et traduit: «Quand je me suis tourné , "et Hitzig prennent le suffixe י comme génitif de possession et rend" quand il est revenu avec moi. " Dans tous les cas, au retour du trajet, le prophète a observé qu'à (ou, sur) la banque (ou la lèvre) de la rivière était de très nombreux arbres de côté et de l'autre. Hitzig suppose que les arbres n'avaient pas été là quand le prophète a fait le trajet en panne, mais s'est levé quand il s'était tourné vers son guide ( Ézéchiel 47: 6 ), et se tenait avec le dos à la rivière . La conclusion de Kliefothoth est meilleure que les arbres avaient été là tout le temps, mais que l'attention du prophète n'avait pas été dirigée vers eux. Le feuillage luxuriant de cette vision réapparaît dans celui de la rivière Apocalyptique ( Apocalypse 22: 2 ).

Ézéchiel 47:8.

Vers le pays de l'Est (הַקַַּקְְַּוָָֹֹה ֶֶֶַגְַּגְַּגְִּיָָָה); littéralement, le cercle de l'Est, dans ce cas probablement "la région de Jordan" (Josué 22:10, Josué 22:11), au-dessus de la mer morte , où la vallée ou le Ghor s'élargit dans un bassin de pain équivalent à יַרְְֵּן (Genèse 13:10). Le lxx. Render, ou τὴν γαλιλαίαν, concevoir par cela, cependant (vraisemblablement), seulement pour gratter le mot hébreu גְּגְִּיָָה comme ils le font avec le terme רָָָָָה, désert ou, plaine, qu'ils traduisent par τὴν ἀραβίαν. L'Arabah a signifié la basse vallée stérile dans laquelle la Jordanienne est proche de Jericho, dans laquelle sont la mer morte (par conséquent appelée «la mer de l'Arabah», "Deutéronome 3:17; DeutéRonome 4:49 ), et le Krook Kedron, ou "Rivière de l'Arabah" (Amos 6:14), et qui s'étend aussi loin du sud que la tête de le golfe élanitique. Toute la région est décrite par Robinson ('BIBL. RES.,' 2.596) comme l'une des désolations extrêmes - un personnage qui lui appartenait dans les temps anciens (Josephus, 'Wars,' 3.10. 7; 4.8. 2). La partie de cette arbah dans laquelle les eaux coulaient étaient situées au nord de la mer, clairement pas la Méditerranée, mais la mer morte, "la mer de l'Arabah", comme indiqué ci-dessus et la "mer orientale" comme nommée ( Ézéchiel 47:18 ), dans lequel ils ont finalement coulé. La clause, qui étant présentée dans la mer, peut être liée à la procédure de suivi ou formée dans une phrase indépendante. Parmi ceux qui adoptent l'ancienne construction, une variété de rendus prévaut. Le lxx. Lit, "(et l'eau) vient à la mer (ἐπὶ τὸ ὕδωρ τῆς διεκβολῆς), à la mer de la coulée," c'est-à-dire la mer morte, dans laquelle la rivière débouche. Avec ce Havernick accepte, rendu, "à la mer de cette sortie." Ewald se lit comme suit: «Dans la mer d'eaux boueuses», ce qui signifie la mer morte. Kimchi, "dans la mer où les eaux sont apportées", c'est-à-dire l'océan (la Méditerranée), Whoso Waters va englober le monde. Hengstenberg, Kliefoth, Keil et Currey, qui adoptent la dernière construction, empruntent de la clause antécédente et traduisent: "à la mer (venir ou aller) les eaux qui ont été apportées;" avec qui accordent la version révisée. Les derniers mots enregistrent l'effet qui devrait être produit par leur entrée dans la mer. Les eaux doivent être guéries, c'est-à-dire que rendu salubrieux, d'être blessant (Comp. Exode 15:23 , Exode 15:25; 2 Rois 2:22). La traduction de lxx; ὑγιάσει τὰ ὕδατα est inexact. Tacitus: "Lucius Immenso Ambbitu, Specie Maris Sapore Correctueur, gravite Odoris Accolis Pestifer, Neque Vento Implellitar Neque Pisces Ant Suetas Aquis Volucres Patatur" ("Hist." 5.6). Yon Raumer écrit: "La mer est morte de la mer, car il n'y a pas de plante verte, pas de poule d'eau, aucun poisson, pas de poisson, pas de coquille. Si la Jordanie transportait du poisson, ils meurent." "Selon le témoignage de toute l'Antiquité et de la plupart des voyageurs modernes", déclare Robinson ('BIBL. RES.,' 2.226), "Il existe dans les eaux de la mer morte, pas de trace, en effet, d'animal ou de Vie végétale. Notre propre expérience va confirmer la vérité de ce témoignage. Nous avons perçu aucun signe de vie dans les eaux. ".

Ézéchiel 47:9.

La nature de la guérison est ensuite décrite comme une célébrité de cette célébrité dans les eaux que tout ce qui vivent, qui bouge de toutes les créatures vivantes qui saumine (Comp. Genèse 1:20 , Genèse 1:21 ; Genèse 7:21) -Vendez les rivières (littéralement, les deux rivières) viennent, vivent. Le sens ne peut pas être que tout ce qui vit et envahit dans la mer où viennent les rivières vivent, parce que la mer morte ne contient pas de poisson (voir ci-dessus), mais ce qui vient de viendra, là-bas et les créatures vivant et essaimant de tous les genres seront sorties , viendra à vie et s'épanouir. La double forme, ֲֲַַַַיִם, a été comptabilisée par Maurer, comme ayant été sélectionnée à cause de sa ressemblance à יִם; Par Hävernick et Currey, comme indiquant la jonction d'une autre rivière, le Kédron (Hävernick), le Jourdain (Currey), avec le Temple-ruisseau devant ce dernier, devait tomber dans la mer; par Kliefoth, comme allusion à une division des eaux de la rivière après avoir entré la mer; par Neumann et Schroder, qui se réfèrent aux eaux de la mer et aux eaux de la rivière, qui devrait désormais être unis; et par Hengstenberg, avec qui Keil et Plumptre sont d'accord, comme une double intensification (comme dans le JER 1: 1-19: 21), signifiant «double fleuve», d'allusion à sa grandeur ou à la force de son courant. Aucune de ces interprétations n'est exempte d'objection; Bien que probablement, en défaut de mieux, le dernier est le meilleur. Ewald change le double en ְְַַַָם, un singulier avec un suffixe, tandis que Hitzig en fait un pluriel; Mais aucun de ces appareils n'est satisfaisant. Comme une preuve supplémentaire que les eaux de la mer devraient être guéries par l'enfilage dans les eaux de la rivière, il est déclaré que la mer devrait par la suite contenir une très grande multitude de poissons (littéralement et le poisson sera très nombreux. ), dont il n'en contenait auparavant aucun. Les prochaines clauses fournissent la raison de cette abondance de poisson, car ces eaux (de la rivière) doivent-elles ou, sont (version révisée) viennent là-ces- (dans les eaux de la mer), pour (littéralement, et) ils, le Ce dernier, sera (ou, sont) guéris, et tout va vivre (ou, le reliant avec la clause qui précède, et tout doit être guéri, et vivez) avec la rivière de la rivière, à savoir, qui procède du temple.

Ézéchiel 47:10.

Comme une autre conséquence de l'enfilage de cette rivière dans la mer Morte, il est déclaré que les pêcheurs (plutôt, les pêcheurs, sans l'article) devraient se défendre sur ses rives, d'Engledi, même à engraissement; Il doit y avoir un endroit pour se répandre des filets. La version révisée rend plus correctement les rendements, les pêcheurs doivent se tenir debout; de Guédi jusqu'à la Églaïm, est un lieu pour la diffusion des filets; Ou, plus littéralement, un lieu de propagation, sorti pour les filets (Comp. Ézéchiel 26: 5 ). Engledi, ין גֶּגִֶּי, ce qui signifie "fontaine du gamin;" à l'origine de style Hatsatson-Tamar (2 Chroniques 20:2), maintenant appelé 'Ain Jidy (Robinson,' Res Bibl, » 2,214..), était situé au milieu de la côte ouest de La mer morte, et pas à son extrémité sud, alors que Jérôme est supposé. Englaim, ין ֶגְֶגְֶגְַַיִם, signifiante "Fontaine de deux veaux", était située par Jérôme, qui les voitures en gallim, à l'extrémité nord de la mer Morte et est généralement identifiée avec le moderne 'Ain Feshkhah ou "Fontaine de brouillard, "À l'extrémité nord de la côte ouest, où les ruines des maisons et une petite tour ont été découvertes (Robinson, BiBL. Res., '2.220). Ewald Cites Ésaïe 15:8 Pour montrer qu'engrelaim était sur la rive est de la mer Morte, qui, note de Smend, a été abandonnée par le prophète aux fils de l'est.

Ézéchiel 47:11.

Les lieux miryn et leurs marais de celui-ci יָָו, "ses piscines et ses slougs" (Comp. Ésaïe 30:14 , où le terme - signifie un réservoir d'eau ou de citerne), étaient les bas Des tracts de terre sur les frontières de la mer Morte, qui, dans la saison des pluies, lorsque ses eaux débordent, sont devenues recouvertes de piscines (voir Robinson, «Bibl». Res., '2.225). Selon le prophète, ne devraient pas être guéris, évidemment parce que les eaux du temple-rivière ne devraient pas les atteindre, mais devraient être donnés au sel. Lorsque les eaux des piscines mentionnées ci-dessus ont été séchées ou évaporées, elles laissent derrière eux un dépôt de sel (voir Robinson, 'BIBL. RES.,' 2.226), et le pilote Canon, après le SMEND, conçoit que ce qui précède Nommé des endroits et des marais de Miry à proximité de la mer Morte devaient rester comme ils étaient à cause de l'excellent sel qu'elles meublées. (Sur l'excellence supposée (!) Du sel dérivé de la mer Morte, de la terre de Thomson et du livre, p. 616, peut être consulté.) Si cela, toutefois, l'importation correcte des mots du prophète, alors le La clause décrirait une bénédiction supplémentaire à apprécier par la terre, à savoir. que le temple-rivière ne serait pas autorisé à gâcher ses "casseroles salines;" Mais l'intention manifeste du prophète était d'indiquer une limitation à l'influence de la vie de la rivière et de signifier que les lieux et les personnes non visionnées par son courant de guérison seraient abandonnées à une destruction incurable. "Donner au sel" est dans les Écritures n'exprimant jamais de bénédiction, mais toujours de jugement (voir Deutéronome 29:23; Juges 9:47; Psaume 107: 34 ; Jérémie 17:6; Sophonie 2:9).

Ézéchiel 47:12 .

L'effet de la rivière sur la végétation de la végétation sur ses banques est la dernière fonctionnalité ajoutée à la photo du prophète. Déjà mentionné dans Ézéchiel 47: 7 , il est ici développé à plus de longueurs. Les "très nombreux arbres" de ce verset deviennent dans ce total de tous les arbres, ou chaque arbre de viande, c'est-à-dire chaque type d'arbre avec des fruits comestibles (Comp. Lévitique 19:23 ), dont la feuille devrait ne pas disparaître ou se faner, et dont les fruits ne doivent pas être consommés ou finis, c'est-à-dire ne devrait pas échouer, mais continuer à produire de nouveaux fruits, c'est-à-dire; premiers ou prémissionnaires, selon ses mois (ou ses) mois; ou tous les mois; Le ְְ ֱֱִִִִִִִִִִִִִִִִִִִִִִִִִִָָָָָׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁׁים est pris de manière répartie, comme dans Ésaïe 47:13 (comparer ַַיוֹם, «tous les jours», dans Ézéchiel 46:13). Cette productivité remarquable, le prophète a vu, était dû, pas tellement au fait que les racines d'arbres ont sucé l'humidité du ruisseau, quant à la circonstance que les eaux qu'ils ont buvaient émises par le sanctuaire. Pour les mêmes circonstances, des propriétés nutritives et médicinales de leurs fruits et de leurs feuilles sont respectivement. La photo dans ce verset est basée sur Genèse 2:9, et est aussi clairement reproduite par le voyant apocalyptique dans Apocalypse 22:2. Sur toute cette vision, les remarques de Thomson, dans la terre et le livre », sont dignes d'être consultés.

Ézéchiel 47:13.

Les limites de la terre et la manière de sa division.

Ézéchiel 47:13.

Ainsi dit le Seigneur. La formule habituelle introduisant une nouvelle promulgation divine (Comp. Ézéchiel 43:18 ; Ézéchiel 44:9; Ézéchiel 45:9, Ézéchiel 45:18; Ézéchiel 46:1, Ézéchiel 46:16). Cette. גֵה est évidemment une erreur d'un copiste pour זֶה, que le LXX; la Vulgate et le taggum l'ont substitué; Le changement semble exigé par la non-traçabilité totale de גֵה et, par le fait que וְזֶה גְּגְּוּּ se reproduit dans Ézéchiel 47:15 . La frontière, par laquelle vous héritera de la terre; ou diviser la terre pour héritage (version révisée). Le terme וּּ, appliqué dans Ézéchiel 43:13 , Ézéchiel 43:17 à la frontière de l'autel ici signifie ici la limite ou la limite de la terre. (Pour le verbe, comp. Numbres 32:18 ; Nombres 34:13; Ésaïe 14:2.) Selon les douze tribus. Cela présupposa que au moins des représentants des douze tribus reviendraient d'exil; Mais il est douteux que cela puisse être prouvé d'Écritures à avoir eu lieu, qui montre une fois de plus qu'une interprétation littérale de ce temple-vision ne peut être effectuée de manière systématique. Smend observe que la Parole couramment employée dans le prêtre-cede pour désigner des "tribus" est ַטַּטּוֹֹ (Nombres 26:55; Nombres 30:1; NOMBRES 31: 4 ; Nombres 33:54; Josué 14:1; Josué 21:1, Josué 22:14), qui n'est jamais utilisé par Ezekiel, qui sélectionne habituellement, comme ici, le terme ְְְָׁׁׁטִים (Ézéchiel 37:19 ; Ézéchiel 45:8; Ézéchiel 48:1), qui n'était également pas inconnu du prêtre-cède (Exode 39:14; Nombres 18:2; Josué 13:29; Josué 21:16; = 104> Josué 22: 9 , Josué 22:10, Josué 22:11, Josué 22:13, Genèse 48:22; Josué 17:14, Josué 17:17 ).

Ézéchiel 47:14.

YE l'héritera, un ainsi qu'un autre; Littéralement, un homme comme son frère - la phrase hébraïque coutumière pour "également" (voir, cependant, 2 Samuel 11:25). Les participants égaux devaient être des tribus, pas les familles, comme dans la distribution de la mosaïque (Nombres 33:54). Avait le principe antérieur de l'attribution d'attribution qui était indiqué comme à ce que cela soit suivi à l'avenir, il n'aurait pas été possible de donner aux tribus égales parties, car certaines tribus auraient certainement un plus grand nombre de familles que d'autres. Néanmoins, la division devait être égale parmi les tribus, qui montre que c'était plutôt un idéal que d'une répartition réelle du prophète parlant. Ensuite, ce qu'ils devraient diviser entre eux devaient être la terre sur laquelle Jéhovah avait soulevé sa main - une phrase céculaire euskélienne (voir Ézéchiel 20:5, Ézéchiel 20:6, Ézéchiel 20:15, Ézéchiel 20:23, Ézéchiel 20:28, Ézéchiel 20:42), signifiant "pour jurer" (comp. Genèse 14:22 ; Deu 33: 1-29: 40) - lui donner à leurs pères (Voir Genèse 12:7; Genèse 18:8; Genèse 26:3; Genèse 28:13). Que la terre n'était pas divisée après cette mode parmi les tribus qui sont revenues de l'exil sont une plus grande attestation que les directions du prophète n'étaient pas destinées à être réalisées littéralement.

Ézéchiel 47:15.

La limite nord. Et ce sera la frontière de la terre vers le côté nord. La version révisée suit Kliefoth et Keil dans la détachement de la dernière clause des mots précédents et la lecture. Ce sera la frontière de la terre: du côté nord. De la grande mer, la Méditerranée, au moyen de Hethlon, alors que les hommes vont à (ou à l'entrée de) Zedad. L'ancien de ces endroits (Chéthlon), qui est à nouveau mentionné dans Ézéchiel 48:1, n'a pas encore été identifié, bien que Currey suggère pour la "voie", "le défilé entre les gammes de Lemban et Antilibanus, de la mer à Hamath. " Le dernier (Zedad) WetStein et Robinson trouvent dans la ville de Sadad (SUDUD), à l'est de la route menant de Damas à Humo (Emesa) et donc à l'ouest de Hamath; Mais comme le hamathe de toutes les probabilités posait à l'est de Zedad, cette opinion doit être rejetée.

Ézéchiel 47:16.

Les quatre noms mentionnés ici appartiennent aux villes ou aux endroits allongés sur la route de Zedad et s'étendant de l'ouest en est. Hamath, appelé aussi Hamath le Grand ( Amos 6: 2 ), situé sur les orontes, au nord de Hermon et Antilibanus ( Josué 13: 5 ; Juges 3: 3 ), était la capitale d'un royaume auquel appartenait également Riblah (2 Rois 23:33). Originalement colonisé par les Canaanites ( Genèse 10:18 ), il est devenu dans le temps de David un royaume florissant sous Toi, qui a formé une alliance avec le juge hébraïque-règne contre Hadadadezer de Zoba (2 Samuel 8:9; 1 Chroniques 18:9). Il a ensuite été conquis par le roi d'Assyrie ( 2 ROIS 18:34 ). Le gagnant pense que cela n'appartenait jamais à Israël; mais Schier cite 1 Rois 9:19 et 2 Chroniques 8:3, 2 Chroniques 8:4 pour montrer que Au moins dans le règne de Solomon, il a été temporairement annexé à l'empire du fils de David. Dans le tableau d'Ezekiel, le territoire de United Israël devrait s'étendre, non pas à la ville de Hamath, mais à la limite sud du pays de Hamath. Berothah était probablement la même chose que Berothai ( Samuel 8: 8 ), appelé après Chun (1 Chroniques 18:8), si chun n'est pas un textuel la corruption. La ville en question ne peut être identifiée ni avec le Moderne Beyrouth sur la côte phénicienne (Conder), car il doit avoir la nature à l'ouest de Hamath, et donc à une distance considérable de la mer; Ou avec naissance, la présente journée El-Bir, ou Birah, sur la rive est de l'Euphrate, qui est trop loin à l'est; Ou avec la Galilaean Berotha, près de Kadesh (Josephus), comme c'est trop loin du sud; Mais doit être recherché entre Hamath et Damas, et très probablement proche du premier. Sibray, se produisant ici seulement, en revanche, être supposé avoir une douche plus proche de Damas, et peut-être, peut-être être identifiée avec ZipHron (Nombres 34:9), bien que le site de Cette ville ne peut pas être l'endroit où WetStein l'a placée, à Zifran, au nord-est de Damas et sur la route de Palmyra. Smend se compare avec Sepharvaim ( 2 ROIS 17:24 ). Damas était la capitale bien connue de la Syrie ( Ésaïe 7: 8 ) et la principale armoire du commerce entre Asie de l'Est et occidentale (Ézéchiel 27:18 ). Sa haute antiquité est témoignée par les deux écritures (Genèse 14:15; Genèse 15:2) et les inscriptions cunéiformes, dans lesquelles il apparaît comme Dimaski et Dimaska . Hazar-Hatticon; Ou, le Hazar moyen, était probablement tellement stylé pour le distinguer de Hazar-Enan (verset 17). (Sur l'importation de Hatticon, voir Exode 26:28 et 2 Rois 20:4, dans les deux endroits qu'il importe "le milieu".) Le mot Hazar (ר), "une enceinte" ou "place clôturé", a été employé pour désigner des villages ou des cantons, dont au moins six sont mentionnés dans les Écritures (voir Gesenius, 'Lexicon,' Sub Voce). Hauran, αὐρανῖτις (LXX.), "Cave-terre", ainsi appelé à cause du nombre de ses cavernes, était probablement conçu pour désigner "l'ensemble des terres entre Damas et le pays de Gilead" (Keil).

Ézéchiel 47:17.

La limite nord est en outre définie comme s'étendant de la mer, c'est-à-dire la Méditerranée à l'Ouest, à Hazar-Enan, ou au "village de fontaines", à l'est, dans lequel village est déclaré à nouveau aurait été la frontière, la ville frontière ( Keil), à la frontière (version révisée) de Damas, et comme ayant le nord du nord de la frontière ou du territoire de Hamath. La clause finale ajoute, et c'est le côté nord, soit comprendre וְְֵֵ, avec Gesenius, équivalent à αὐτός, Ipse, "de la même manière," ou avec hitzig et tamponner, après la syriaque, en substituant ici et dans Ézéchiel 47:18 , Ézéchiel 47:19 וֹֹֹ comme dans Ézéchiel 47:20; Bien que Hengstenberg et Keil préfèrent considérer comme le signe coutumier de l'accusatif et de fournir une certaine réflexion comme "Ye voir" (Hengstenberg) ou "Ye mesurez" (Keil), que Ézéchiel 47:18 spectacles était dans l'esprit du prophète. Comparé à l'ancienne limite nord de Canaan ( Numbres 34: 7-4 ), ceci nommé par Ezekiel's Torah pour la nouvelle terre présente une correspondance marquée.

Ézéchiel 47:18.

La frontière est. Et le côté est vous mesurera de Hauran, etc. La version révisée, après Keil et Kliefoth, traduit et le côté est, entre Hauran et Damas et Gilead, et la terre d'Israël, sera (la) Jordanie; De la frontière (nord) à la mer est de la mer mesurera. Smend Smend Offre comme le rendu correct, le côté est va de Hauran et de Damas, et de Gilead et de la terre d'Israël, le long de la Jordanie, de la frontière vers la mer est. Dans tous les cas, par cette instruction, la terre d'Israël a d'abord été définie comme le territoire situé à l'ouest de la Jordanie, et deuxièmement, sa frontière devrait s'étendre de la dernière frontière nord nommée à son point le plus oriental, Hazar-Enan, dans la vallée de la Jordanie. à la mer morte. L'effet pratique consisterait à couper les terres qui, dans la division antérieure (Nombres 34:14, Nombres 34:15) avait été affectée à Reuben, Gad et la demi-tribu de Manassé. Sinon, le héros de frontière étant donné correspond à cela tracé en nombre, bien que ce dernier soit plus minute. Hengstenberg, cependant, pense que le prophète n'était pas destiné à affirmer que le nouvel Israël ne devrait pas posséder le pays de Gilead en tant que frontière à l'avenir, comme dans ce cas, il aurait été en variance, non seulement avec des Écritures préexistantes (Comp . Psaume 60:7; Michée 7:14; Jérémie 1:19; Zacharie 10:10), mais avec l'histoire ultérieure.

Ézéchiel 47:19.

La limite sud. Cela devrait commencer où la limite est terminée, à savoir. chez Tamar, "Palmier." Différent de Hazezon-Tamar, ou Endedi ( Ézéchiel 47:10 ; 2 Chroniques 20:2), qui reposent trop loin du côté ouest de la mer , Tamar peut difficilement être identifié avec le tamar de 1 Rois 9:18 près de TADMOR dans le désert, ou avec Thamara (θαμαρά) d'Eusebius entre Hébron et Elath, supposé par Robinson à lui Kurnub, six heures au sud de Minh, vers le col de Es-Soufah, puisqu'elle était trop éloignée de la mer morte, la conjecture la plus plausible est que Tamar était "un village près de l'extrémité sud de la mer morte" (Currey). En procédant vers l'ouest, la frontière sud devrait atteindre les eaux des conflits à Kadesh; mieux, aux eaux de Meribotk Kadesh. C'étaient dans le désert du péché, près de Kadesh-Barnea ( Nombres-Nombres 20: 1-4 ), qui était encore sur la route de Hébron à Egypte (Genèse 16:14). Le site exact, cependant, de Kadesh-Barnea est une question de litige; Rowland et Keil le trouvent au printemps 'Ain Kades, au coin nord-ouest de la montagne-terre d'Azazimeh, qui s'étend sur le sud de la Palestine du sud-sud-ouest au nord-nord-est et se forme Le bassin versant entre la Méditerranée et la vallée de l'Arabah. Delitzsch et Conder le cherchent dans le quartier des Wady-el-Jemen, du côté sud-est du bassin versant ci-dessus et sur la route du mont Hot. Robinson ('BiBL. Rea,' 2.582) le découvre dans 'Ain-el-Weibeh, non loin de Petra. Un écrivain (péché; Smend?) À Riehm ("Handworterbuch des Biblischen alterthums," Art. "Kades") plaide pour un site sur le côté ouest du plateau d'Azazimeh et à proximité de la route en Égypte. Quitter Kadesh, la frontière devrait continuer vers la rivière, ou, Brook, de l'Égypte et de là s'étendre à la grande mer, ou à la Méditerranée. La ponctuation de גַגֲֲַָה, qui rend le mot signifiant "lot", doit être changé en ְְַַַָה, de manière à signifier "fleuve", car la référence est manifestement au torrent de l'Égypte, la Wady-el-Arish, sur les frontières de Palestine et Egypte, qui entre dans la Méditerranée près de Rhinocorura (ῥινοκόρουρα). Dans Nombres 34:5 Il s'appelle la rivière Egypte. Et c'est le Sud Southward (voir sur Nombres 34:17). La correspondance entre cette ligne et celle du tableau précédent (Nombres 34:4, Nombres 34:5 ) est une fois de plus apparent.

Ézéchiel 47:20.

La frontière occidentale. Ceci, comme dans Nombres 34:6, devrait être la grande mer de la frontière, c'est-à-dire la limite sud dernier mentionné (Nombres 34:19), jusqu'à Un homme vient contre Hamath; littéralement, à (l'endroit qui est) contre la venue à Hamath; I.e. Jusqu'à présent le point (sur la côte) à laquelle on entre dans le territoire de Hamath (Comp. Juges 19:10 ; Juges 20:43).

Ézéchiel 47:21.

Les limites géographiques de la terre ayant été indiquées, les orientations générales sont fournies quant à la manière de sa distribution.

(1) Il devrait être partitionné parmi les tribus en tant que tribus plutôt que parmi les familles d'Israël (voir sur Ézéchiel 47:13 ).

(2) La division du territoire devrait être faite par beaucoup. Cela est désigné par l'utilisation de ַָָָק (de ֵֵֵֵ, "une pierre lisse"), ce qui signifie "diviser par beaucoup".

(3) Les étrangers qui devraient séduire parmi les tribus et engendrer des enfants parmi eux devraient hériter de manière égale aux Israélites qui devraient naître dans le pays.

(4) L'héritage de l'étranger devrait l'avoir assigné dans la tribu où il s'est séjourné. Parmi ces deux réglementations, les deux derniers étaient une avancée sur la législation antérieure de la mosaïque en ce qui concerne les "étrangers" ou les רִים, qui devaient être traités avec une gentillesse affectueuse (Exode 22:21; Exode 23:9; Lévitique 19:34; Deutéronome 1:16; Deutéronome 24:14, Ézéchiel 17:10, Ézéchiel 17:13, Exode 12:48), mais sur aucun compte autorisé à tenir la propriété dans la terre (Lévitique 25:47-3). Mais si le prix du prêtre était plus tard que Ezekiel, pourquoi devrait-il avoir reculé de l'esprit plus libre et plus libéral d'Ezekiel? Si le développement progressif peut déterminer l'âge relatif de deux documents, alors Ezekiel, qui accorde l'égalité des droits aux Juifs et à la gentillesse dans le Nouveau Israël, et prévoit ainsi l'allusion du mur du milieu de partition qui a eu lieu sous l'Évangile ( Jean 10:16 ; Romains 2:10, Romains 2:11; Romains 9:24, Galates 3:8, Galates 3:28; Éphésiens 2:14) , devrait être postérieur au code prêtre, qui se montre non encore émancipé des trammels d'exclusivisme juif. Dans le même temps, la Torah d'Ezekiel n'accorde pas l'égalité des droits avec des Israélites nées de Native aux "étrangers" sans distinction, ou seulement à ceux d'entre eux qui devraient avoir des familles, comme le suggère Hitzig, en récompense pour leur augmentation de la population, mais à un tel Ils doivent s'installer de manière permanente au milieu d'Israël et montrent cela en engendrant des enfants et de cette manière "bâtiment de maisons" pour eux-mêmes. Kliefoth remonte justement contre la conclusion de la déclaration du prophète selon laquelle le délai de réalisation de la vision du prophète se rendra nécessairement un dans lequel se marier et que les enfants se marientaient; et avec une juste justice souligne que le nombre d'Israël, en particulier lorsqu'il est gonflé par un afflux de gentils, sera si génial (Comp. Verse 10) de rendre leur règlement dans les limites étroites de la terre une impossibilité - dans cette circonstance Trouver une autre indication selon laquelle la langue du prophète était destinée à être symboliquement, pas littéralement interprétée.

Note. - sur les limites de la terre. Smend pense.

(1) que, à l'égard de la limite nord, d'Ezekiel et du code prêtre contredir la source ancienne du pentateuque, qui ne permet pas au territoire d'Asher d'aller jusqu'à présent au nord que Hamath (voir Josué 19:24-6; et comp. Juges 1:31);

(2) que jamais les Israélites n'attachent jamais jusqu'à présent au nord que lors de l'entrée de Hamath;

(3) que cette extension de la terre au nord était destinée à une indemnité du retrait du territoire à l'est de la Jordanie; et.

(4) Que, dans la division des tribus plutôt que parmi les familles, Ezekiel s'écarte de la tradition jéhovistique et du prêtre-code.

Mais.

(1) Si les passages ci-dessus n'éloignent pas le territoire d'Asher au-delà du pneu, Genèse 15:18 , qui critique à l'élocheur, l'un des auteurs de J.E; le récit soi-disant prophétique de l'hexateauque et Exode 23:31, qui, selon les mêmes autorités, faisait partie du livre de style commun du Pacte, mentionnant expressément la grande rivière Euphrate En tant que limite nord de la terre, tandis que la même chose est reconnue par le deutéronomiste (11:24; Exode 19:8).

(2) 1KI 4:24; 1 Rois 8:65; et 2 Rois 14:25 montrent que dans l'époque de Salomon, les limites de la terre atteignent aussi loin du nord que Hamath.

(3) Comme il n'a pas été envisagé à l'origine par la distribution de mosaïque pour prendre possession immédiate de la Terre de Jordanie orientale (Nombres 34:10-4), et cela n'a été accordé que à Ruben, GAD, et la moitié Manasseh sur leur entrée (Nombres 32:33-4), aucun terrain n'existait pourquoi son retrait devrait être indemnisé.

(4) Si la division Ezekiers de la terre selon les tribus plutôt que sur les familles montre qu'il existait avant le Code prêtre, le même argument devrait démontrer son existence antérieure à J.E; qui dans toutes les pierres le principe de la division selon les familles.

(5) Si Ezekiel a précédé le Code prêtre, il exigera d'expliquer que l'auteur de cette dernière devrait avoir suivi la tradition jéhovistique relativement incertaine plutôt que les arrangements définis faits par un prophète qu'il considérait comme pratiquement le l'origine de sa foi; Et deuxièmement, pourquoi il aurait dû altérer de manière significative que les frontières des terres et les dispositions des tribus du prophète.

HOMÉLIE.

Ézéchiel 47:1.

La vision des eaux.

Jusqu'à présent, la plupart des représentations d'Ezekiel de l'âge heureux de la restauration ont été données dans des détails quelque peu prosaïques qui pourraient être réalisés dans des faits réels. Mais maintenant, il revient à son style figuratif et se met devant nous une image narrative de l'avenir glorieux. Il passe des règlements de la prêtrise et du gouvernement à une description d'une fontaine d'eau émettant du temple de la manière la plus naturelle, comme si toutes ces choses étaient également sûres de se produire au fil du temps. Mais le prophète peut à peine anticiper une répétition du miracle de Moïse au Rock of Horeb, car sa langue ultérieure serait absurde si nous la lisions littéralement. Il faut donc que la prophétie est ici symbolique. Les bénédictions de l'époque messianique sont comme des eaux qui coulent sous le seuil du temple.

I. La bénédiction des eaux. Dans une terre sec, des flux d'eau sont très appréciés. Leurs rives, frangées au vert, racontent une histoire agréable de la vie et de la fécondité qu'ils apportent partout où elles coulent. Les bénédictions de l'Évangile sont comme des eaux vivantes.

1. Nettoyage. Dieu a ouvert une fontaine pour toute impureté.

2. La vie. Christ donne l'eau de la vie. Sans sa grâce, nos âmes sont desséchées et périssables.

3. Rafraîchissement. L'eau coule continuellement; Ce n'est pas une piscine stagnante. La vie qu'elle première dépasse quotidienne est alimentée quotidienne par ses fournitures vivifiantes. Le bon berger mène son troupeau par les eaux fixes pour les acclamations répétées et rafraîchissantes.

4. Beauté. Où l'eau coule la terre est verte et juste. La beauté de la sainteté jaillit par le canal de la grâce du Christ.

5. FRUITÉ. Il pousse par les arbres roulants à l'eau. La friction chrétienne ressort des fournitures nouvelles de la grâce de Christ.

II. La source des eaux.

1. De Dieu. Les problèmes de flux du temple où Dieu visite la Terre et a son habitant typique. C'est lui qui envoie l'inondation de la vie. Nous avons l'évangile de la grâce de Dieu. De lui, et lui seul, vient notre salut.

2. par sacrifice. Le flux consiste à couler de sous l'autel sur lequel des sacrifices sont proposés. La grâce de Dieu nous est donnée en Christ, et au moyen de son grand sacrifice d'atontage. Christ a particulièrement prétendu donner des eaux vivantes (Jean 4:10). C'est à sa mort que nous vivons. De sa croix, le ruisseau coule maintenant pour la guérison des nations.

3. par le culte. Le temple devait être construit, l'autel mis en place et les services dûment menés. Nous recevons la grâce par la foi lorsque nous cédons nos cœurs et la vie à Christ.

III. Le cours des eaux.

1. Évolition. Ils se lèvent dans le temple; Mais ils ne sont pas fermés dans l'enceinte sacrée; Ils coulent pour le bien des gens. L'Évangile s'est levé dans le judaïsme et est passé au monde de la gentillesse. La grâce du Christ est pour le peuple de manière générale, principalement pour ceux qui soient soif et s'évanouissent.

2. augmenter. Le petit ruisseau devient une grande rivière. "Il gagne plus de grâce." Les bénédictions du Christ augmentent avec le temps. Plus nous savons de lui, et plus nous le suivons, plus de sa grâce nous coule. L'Évangile élargit sa zone car elle coule les âges. Le minuscule ruisseau, représenté par la chambre haute à Jérusalem, devient le puissant fleuve de la chrétienté. À mesure que la zone d'influence s'élargit, la grâce du Christ entretient de plus en plus de fournitures plus abondantes, de sorte qu'il y ait suffisamment pour tous.

Ézéchiel 47:8.

La vie et la guérison.

Le ruisseau qui éclate du Temple Rock consiste à parcourir les ravins secs de la nature sauvage de l'Est jusqu'à ce qu'il atteigne la mer morte, dont les eaux désolées doivent être miraculeusement guéries par la venue de l'inondation portant la vie. Ensuite, le poisson essaima dans la mer purifiée "et tout va vivre où la rivière cometh." C'est une parabole du cours de l'Évangile de Christ.

I. La grâce du Christ coule aux personnes les plus mortes et les plus dégradées. La mer morte peut être prise pour représenter le monde dans son péché ou cette partie de l'humanité qui est la plus touchée et sans valeur. Les eaux du temple n'étaient pas confinées aux hauteur de la Jérusalem. Ils ne pouvaient pas se contenir dans ces régions de hautes terres. Leur quantité était si grande qu'ils ne pouvaient que déborder et se déborder dans le désert. Christ ne peut pas garder ses riches cadeaux pour quelques âmes rares et saintes déjà rassemblées dans l'église. Ils sont pour le monde, principalement pour le monde dans son péché et son désolation. Le rassemblement de rassemblement ne peut pas se reposer jusqu'à ce qu'il trouve le faible niveau de la mer Morte. Christ ne peut avoir de satisfaction avant que son évangile ait atteint les créatures les plus pécheuses et les plus tombées au monde.

II. La grâce du Christ apporte la purification et la guérison.

1. Purification La mer Morte est chargée de sels; Le flux est représenté comme lavant ces yeux ou de la transformation. Un certain nettoyage est nécessaire pour purger le mélange terreux hors des cœurs et des vies de l'homme. Le Christ apporte des eaux dans lesquelles la follete peut se laver et être propre.

2. Guérison. La forte saumure de la mer morte est fatale à toute la vie. Si les poissons tombent dans la Jordanie, ils doivent périr dès qu'ils atteignent le lac fatal. Au baigneur, les eaux sont si piquantes qu'ils produisent des sensations d'angoissement dans les yeux, et le goût d'eux n'est pas suburable. Clôturé par le bluest des collines, à la vapeur avec la chaleur tropicale, les eaux ternes et lourdes produisent une scène de la beauté nuisible - comme le charme du serpent, comme la fascination du péché. Mais l'Évangile apporte une guérison à la mer empoisonnée de la vie humaine, comme l'imaginaire le temple d'inondation de l'amener à la mer morte.

III. La purification et la guérison de la grâce du Christ portent des fruits dans la vie. La mer purgée consiste à faire équipe avec du poisson et les pêcheurs doivent diffuser leurs filets sur ses rivages maintenant négligés. Avant que le Christ vient, les hommes sont morts dans des intrus et des péchés. Il apporte la vie des morts et partout où son évangile le fait introduit cette vie au monde. Même la vie intellectuelle, sociale et politique sont énergiques par le christianisme. La vie la plus forte, la plus véritable et la plus fraîche du monde se trouve dans la chrétienté. Ces terres qui étaient autrefois chrétiennes et ont depuis perdu la religion du Christ, se retirent à la demi-barbarie; par exemple. Afrique du Nord. La meilleure nourriture pour la plus haute vie de l'homme dans toutes ses branches se trouve dans le Nouveau Testament. Quand le Christ est reçu, la vie est forte, riche et fructueuse.

Ézéchiel 47:12.

Arbres de la vie.

I. Le site sur lequel ils grandissent. "Au bord de la rivière sur la banque, de ce côté-ci et de ce côté-ci" toutes les bénédictions du christianisme sont tirées de son ruisseau central de la grâce du Christ. Mais ce flux fertilisait ses rives, comme le Nil, et de nombreux arbres éclipshad leurs eaux. Au fur et à mesure que l'érable sèche est agréablement brisée par un fil de vert, où le cours d'eau le vent, de sorte que les gaspilles ardue et sans fruit spirituellement du monde strickène du péché ont la présence acclamation au milieu du christianisme et des fruits de l'amour et du travail de Christ. Nous devons être près du flux si nous atteindrions les arbres et que nous devons être près du Christ si nous apprécions sa bénédiction. Les arbres plus proches se situent à l'inondation rafraîchissante, les plus librement se fanent grandissent et s'épanouissent, et plus près de notre travail chrétien et diverses institutions sont au Christ, mieux ils vont bien prospérer.

II. Le nombre et la variété d'entre eux. "Tous les arbres pour la viande", etc.

1. Ils sont nombreux. De nombreuses agences chrétiennes se regroupent sur l'évangile de Christ. Il y a une abondance de la vie et de l'énergie ici. Cependant, beaucoup peuvent chercher la grâce du Christ, il y a assez pour tous.

2. Ils sont de différentes sortes. Ainsi, ils conviennent à différents ordres d'esprit, à différentes circonstances et besoins, et à différentes bonnes fins. Il y a une riche variété dans les bénédictions de l'Évangile, comme la variété de la nature, dans laquelle de nombreux types et espèces contribuent au bien-être général de l'ensemble.

III. Leur fraîcheur vivace.

1. Ils sont Evergreen. Le plus grand confort terrestre s'estompa et décède au fil du temps. Les bonnes choses humaines sont soumises à des saisons changeantes. Le caractère arboré, chanteux et transitoire du confort de ce monde devrait nous conduire au refuge éternel du rocher de l'âge et la fraîcheur ne jamais disparaître des arbres de la vie. La grâce de Dieu ne manque jamais. Les bénédictions du printemps du christianisme sont indépendantes des fluctuations de la vie extérieure. Il est possible de profiter de la feuille verte dans le jardin du Seigneur lorsque tout autour est nu et désolé dans la mort hivernale.

2. Leur fruit vient continuellement. "Il présentera de nouveaux fruits chaque mois.".

(1) La saison des fruits dans le royaume des cieux est toute l'année. Nous sommes souvent faits pour distinguer entre le moment des semis de semis, ce qui peut être une des larmes - et celle de la joyeuse récolte. Ce n'est pas si avec les arbres célestes de la vie. Ils portent des fruits dans "l'hiver de notre mécontentement". Il n'y a jamais de temps lorsque nous ne voudrons peut-être pas chercher et trouver un certain réconfort et de satisfaction en Christ.

(2) Ces bénédictions reviennent encore et encore des cadeaux frais de Dieu: nouveaux fruits. Nous ne sommes pas satisfaits de la grâce du passé; Grace vient à nouveau au peuple de Dieu.

Iv. Le grand service qu'ils rendent.

1. Ils fournissent de la nourriture. "Celui-ci doit être pour la viande." Ainsi, Dieu nourrit la vie intérieure de son peuple avec des fruits célestes. Exclus des Eden terrestres, ils peuvent manger du meilleur fruit du paradis invisible et spirituel. Les âmes vivent sur Christ, la manne céleste. Sa chair est en effet de la viande.

2. Ils donnent des médicaments. "Et la feuille de celui-ci pour la médecine." Nous avons besoin de guérison spirituel ainsi que de la guérison d'alimentation de la morsure du péché serpent, du coup d'adversité écrasant, de tout ce qui rend le cœur et l'âme malade. Cela aussi est fourni dans la grâce du Christ le "bon médecin". Le baume de gilead peut nous échouer, mais l'herboriste divin a des décoctions des feuilles de l'arbre de vie qui guérissent toutes les maux de l'âme.

Ézéchiel 47:13.

Double partie de Joseph.

Quand la terre était divisée, les tribus ne se sont pas toutes partagées. Certains avaient des territoires plus importants que d'autres et les descendants de Joseph avaient deux portions tribales, étant divisées en deux tribus-Ephraïm et Manasseh.

I. Les bénédictions du Père descendent aux enfants. Joseph s'était prouvé le meilleur ainsi que le plus grand des fils de Jacob. Il était rentré pour le mal à ses frères cruels, meurtriers, et avait été le moyen d'apporter de la bénédiction à tout le ménage de son père. Il était maintenant béni dans la bénédiction de ses enfants. Il n'y a pas de meilleur moyen de récompenser les bons parents que de prospérer leurs enfants. Nous pouvons voir la faveur de Dieu descendant en ligne de génération à la génération de ceux qui le craignent.

II. La justice n'est pas la même que l'égalité. Il peut sembler être injuste au reste des tribus que les descendants de Joseph devraient être considérés comme deux tribus. Mais ce n'est pas toujours juste et juste de donner exactement la même chose à chacun. Une partition égale peut signifier beaucoup faux. La justice tient compte du mérite; certains méritent plus que d'autres. Il prend note de besoin; certains ont besoin de plus que d'autres. Il est fait référence à la capacité; Certains peuvent utiliser plus que d'autres. Il ne s'agit pas seulement de récompenser les fidèles autant que le serviteur fidèle, ni pour donner au géant comme petit repas quant au nain, ni à confier à l'homme de petit esprit autant de responsabilités que l'une des grandes puissances. Les tribus de Joseph ont peut-être méritées, ont besoin ou ont été capables d'utiliser, plus de territoire que l'une des autres tribus. Ils étaient plus nombreux en population.

III. Il n'y a pas d'injustice où personne n'est lutté. La disposition a été faite pour la double part de Joseph en donnant à l'une de ses tribus la partie qui serait tombée au large de Levi, qui a été fournie à partir des offres sacrificielles et des villes sacrées dont l'héritage était le Seigneur. Ainsi, lorsqu'il est accordé que des sacrifices devraient être fabriqués et la dîme payée à des fins religieuses, nous pouvons conclure qu'il y avait une partie à réserver. Les dix tribus n'étaient pas volées à donner à Ephraïm ou à Manassé, aucune injustice n'a été faite à ces ouvriers de la parabole de notre Seigneur qui avait travaillé toute la journée lorsque les ouvriers de onzième heure ont reçu un salaire égal; car le premier salarial avait pleinement payé, tout ce qu'ils avaient accepté et le taux plus lourd du paiement donné à celui-ci ne dépendait que de la générosité du maître, qui, ayant satisfait toutes les demandes d'échéance, avait le droit de faire comme il serait avec son propre (Matthieu 20:15). Les anges n'ont pas le droit d'envier la grâce de Dieu aux hommes, car les anges ont leur dû. Nous n'avons pas le droit de contrecarrer à aucune personne, quelle que soit sa faveur, Dieu peut leur montrer. Il ne nous voit pas.

Iv. Dieu prévoit des individus et non seulement pour les communautés. Ephraïm et Manasseh, les deux tribus de Joseph, étaient égales dans la population aux autres tribus, sinon plus nombreuses. Par conséquent, les membres individuels de ces deux tribus n'ont plus reçu que leurs frères dans d'autres tribus. S'occuper de l'homme et non pour les communautés, Dieu était juste dans la plupart des terres à la branche la plus peuplée de la famille de Jacob. Ses bénédictions sont maintenant pour des âmes séparées.

V. Les grandes fiducies apportent de grandes responsabilités. L'homme de cinq talents fait son devoir dans l'obtention de cinq autres, tandis que celui de deux talents le fait de manière égale mais deux autres. Avec le double territoire, les deux tribus de Joseph devaient fournir une offre proportionnelle d'hommes pour la défense nationale. On attend beaucoup de ceux à qui beaucoup ont été donnés. Le peuple chrétien spécialement privilégié peut être assuré que des tâches spécialement importantes ont été posées sur elles.

Ézéchiel 47:21.

La division de la terre.

I. La division était en allotation distincte. Le pays d'Israël n'a pas été tenu en commun par tout le peuple. Certaines cotisations étaient attachées à elle et certaines réglementations régissent le traitement de ses propriétaires. Ainsi, il était interdit à quiconque de faire une vente absolue de sa succession. Sur ces conditions, chaque famille a tenu ses propres terres, comme les paysans-propriétaires de la France et de la Belgique, Dieu divise notre vie sortement. Chacun doit vivre sa propre vie distincte et décharger son devoir individuel pendant qu'il reçoit sa grâce personnelle, nous devons vivre dans la communauté et pour son avantage, de la charge des uns des autres et de remplir ainsi la loi du Christ, mais toujours chacun en prenant son propre particulier. partie dans la vie commune de l'ensemble.

II. La division était claire et précise. Il y avait des limites exactes et c'était une infraction pénale pour chacune d'éliminer le repère de son voisin ( Deutéronome 19:14 ). Nous devrions avoir sans doute sur notre part dans la vie. De temps en temps, nous pouvons voir une maison désolée et ruineuse d'une succession à la chancellerie, dont la propriété est contestée; D'autre part, nous entendons des demandeurs aux domaines qui ont du mal à obtenir ce qu'ils exhortent à leur propre propriété. Mais dans la région de la religion personnelle, chacun devrait voir quelle est sa part et sa mission pour le monde.

III. La division comprenait une partie pour chaque israélite. Il était si soigneusement fait que la famille la plus insignifiante ne soit pas négligée. Il devrait y avoir une part pour chacun dans le produit de notre grande terre fructueuse. Les centres de population peuvent être surpeuplés, mais la Terre n'est pas encore pleine. Folly et péché, tyrannie, injustice et vol qualifié, gardez beaucoup de leurs combats. Si tous ont fait leur devoir et que leurs cotisations seraient suffisantes pour tous. Cela tient bien aussi dans le monde spirituel. Il y a de la place dans le royaume des cieux pour tous. Personne n'a besoin de craindre que d'autres d'entrer en premier et prennent la bénédiction, et laissez-le donc trop tard pour obtenir des avantages de la prorogation divine - comme l'homme impuissant à la piscine de Bethesda (Jean 5:7). Il y a une partie dans la rédemption du Christ pour chaque âme de l'homme. Il ne reste plus que pour tous de recevoir leur héritage, l'acceptant par la foi et la saisir avec obéissance au Seigneur qui est suprême sur l'ensemble.

Iv. La division était par lot. Cette opportunité a empêché toutes les plaintes d'injustice supposée. Le propriétaire d'une colline nue n'avait pas le droit d'envier le possesseur de chanceux d'un riche parcelle de la vallée. Mais il y avait plus que cet objet en vue de l'utilisation du lot, qui a été pris dans le cadre de la méthode du gouvernement divin. "Le lot est jeté sur les genoux; mais l'ensemble de son disposition est du Seigneur" (Proverbes 16:33). Les gens devaient donc sentir que Dieu devait déterminer où chacun devrait s'installer et dire: "Il choisira notre héritage pour nous" (Psaume 47:4). Nous parlons de la "loterie de la vie", mais nous devrions nous rappeler que la Providence oblide la chance. Dieu ordonne de nos circonstances et si les lignes nous sont tombées dans des endroits agréables et que nous avons un bon héritage, ou nous sommes laissés à la pauvreté et aux difficultés, le choix de notre père doit être bon.

Ézéchiel 47:22 , Ézéchiel 47:23.

La partie de l'étranger.

Nous faisons mal à l'ancienne loi juive et au caractère des Juifs eux-mêmes lorsque nous considérons une exclusivité égoïste comme caractéristique marquée des temps de l'Ancien Testament. Une certaine séparation était nécessaire pour maintenir le peuple de Dieu de l'idolâtrie et l'immoralité de leurs voisins païens, et aucun des privilèges d'Israël ne pourrait être apprécié à l'exception de la condition d'entrer dans le Pacte d'Israël - l'alliance qui devait être acceptée et gardé par les personnes choisies elles-mêmes afin de pouvoir profiter de leurs privilèges. Mais la jalousie amère observée dans le judaïsme étroit des temps du Nouveau Testament n'est pas encouragée par la loi, et ne semble pas non plus été adulte par l'Ancien Testament Israélites. C'était la vengeance d'une secte persécutée tournée contre leurs puissants oppresseurs. Un esprit plus libre, plus heureux et plus généreux prévalu dans la nation hébreuse antérieure. Les gens ont appris à cultiver l'hospitalité nationale. Les soins pour l'étranger ont été inculqués à plusieurs reprises dans leur loi. Beaucoup plus est qu'il incombait aux chrétiens de manifester un esprit fraternel dans des étrangers accueillants.

I. Les étrangers devraient recevoir un accueil fraternel du peuple chrétien. L'hospitalité est une habitude orientale; Ce devrait être une grâce chrétienne.

1. Dans l'église. Des précautions doivent être prises pour que les étrangers se sentent à la maison à la maison. La moindre aversion d'avoir un étranger assis par son côté peut joue le début d'un nouveau plan de vie en repoussant le demandeur après la vérité des moyens d'illumination. Les amis, les pauvres, le timide, le pénitent devraient être reçus avec une gentillesse particulière.

2. Dans la maison. Les chrétiens n'ont pas suffisamment considéré leur ordre de leur Seigneur pour faire des invités des pauvres qui ne peuvent offrir aucun retour (Luc 14:13).

3. Dans le monde. Un esprit chrétien généreux devrait ouvrir le cœur pour recevoir des étrangers. L'isolement de manière misérablement égoïste dans laquelle certaines personnes s'amourent est assez étroite à l'esprit fraternel de Jésus-Christ.

II. Les étrangers sont accueillis par Christ dans le royaume des cieux.

1. Gentils. Le christianisme assurément n'est pas plus étroit que le judaïsme, en vertu de laquelle une disposition même a été faite pour une réception fraternelle de prosélytes. Ils étaient des étrangers à l'alliance de la promesse sont maintenant proches par le sang du Christ. La branche d'olivier sauvage est greffée jusqu'au stock fructueux (Romains 11:17). Les gentils sont librement admis dans les bénédictions promises d'Abraham.

2. païens. Les étrangers de la chrétienté sont invités dans le royaume du Christ. Le monde païen est de recevoir l'Évangile. De la Chine, de la Nouvelle-Guinée, d'Afrique centrale, les étrangers appuient dans le royaume privilégié.

3. Les pécheurs. Nous n'avons pas à aller à un continent lointain pour découvrir des étrangers au Christ. Ils peuvent être trouvés dans une terre chrétienne - même dans une église chrétienne! Chaque homme qui vit dans le péché est un étranger au Christ. Mais tous les pécheurs sont invités au Sauveur.

III. Les étrangers doivent devenir des vrais citoyens afin de profiter des privilèges du royaume des cieux. L'étranger devait adopter la loi, être circoncis et devenir juif, s'il devait avoir sa part dans la terre. Les personnes qui sont spirituellement étrangères ont maintenant besoin d'une circoncision de coeur (Deutéronome 30:6) et une nouvelle naissance pour avoir les bénédictions du Christ. Tous peuvent avoir la bénédiction chrétienne, mais toutes doivent d'abord devenir chrétiens. Il y a une partie pour chacun dans le royaume du Christ; Il ne repose désormais qu'à tout un pour se qualifier pour son héritage de pénitence et de foi en Jésus-Christ.

Homélies par J.R. Thomson.

Ézéchiel 47:1.

Les eaux saintes.

La beauté et même la sublimité de cette partie des prophéties d'Ezekiel doivent impressionner tous les lecteurs d'imagination et de goût. Sur la suggestion des eaux de Siloam prenant la montée de la roche du temple et le cours d'eau du Kédron enfilant son chemin entre les déserts rocheux jusqu'à ce qu'il atteigne l'étendue de la mer morte, le poète-prophète décrit une rivière qui a sa source Dans le sanctuaire de Jéhovah, qui s'élargit et s'approfondit à mesure qu'il coule, jusqu'à ce qu'il devienne un flux de bénédiction la plus vaste, diffusant la santé et la vie au profit des multitudes des hommes. Sous cette similitude, Ezekiel Photos Les bénédictions spirituelles apportées par Dieu, à travers les canaux de sa grâce et de sa fidélité, pas en Israël seul, mais à toute l'humanité.

I. La source des eaux saintes. Alors que la pluie tombe du ciel, des filtres dans le sol, et bien un printemps vivant, de sorte que les bénédictions de l'Évangile ont leur fontaine dans l'esprit même et le cœur de Dieu lui-même. Mais, comme étant transmis aux hommes, ils ont un puits humain et terrestre. L'étudiant de l'histoire humaine, qui regarde sous la surface des choses et cherche à comprendre la croissance de la pensée et de la morale, fait preuve de son attention sur le peuple hébraïque, lui demandant d'eux, comme d'un puits de vie éthique et religieuse , devrait débiter des bénédictions si inestimables pour l'enrichissement de l'humanité. Pourtant, c'est donc; Le temple de Jérusalem est le symbole d'une révélation divine. Les idées justes et nobles qui sont entrées dans la vie intellectuelle et spirituelle de l'homme ont très largement émis de Moïse et des prophètes hébraïques. Jusqu'où Ezekieli est entré dans cette vérité peut ne pas être certain; Pourtant, comme il était cosmopolite, en relation avec Babylone, l'Égypte et le pneu, et savait bien l'état mental et moral des nations de l'Antiquité, il semble raisonnable de croire qu'il en avait assez de l'esprit critique pour comparer la dette de la World aux Hébreux par rapport aux personnes qui figurent si vastes dans l'histoire laïque. Il avait certainement raison de retrouver des sources israéloïnes aux eaux de la vie, de la fructualité et de la guérison qui devaient apporter de la bénédiction à l'humanité.

II. L'élargissement et l'approfondissement des eaux saintes. C'est ici que Ezekiel passe de l'histoire à la prophétie. Possédé par l'Esprit de Dieu, il a pu se pencher sur l'avenir et voir l'émerveillement encore à être. Il est en effet merveilleux que, dans une période de dépression nationale, lorsque l'extinction nationale semblait à la préavestite humaine d'être imminente, le prophète de l'exil aurait dû faire une certaine perception de la réalité des choses, et donc de préciser une préavesight de L'avenir spirituel du monde, qui doit dans son appréhension, est apparu lié à la continuité de l'histoire et de la vie religieuse d'Israël. La rivière, comme le temple à partir de laquelle elle s'est poursuivie, était l'emblème de ce qui était plus grand que lui-même. Les commentateurs chrétiens ont pris plaisir à retrouver des correspondances entre l'augmentation progressive du flux et la croissance de la religion vraie et spirituelle. Commençant par le judaïsme, le flux de vérité et de bénédiction s'élargissait et approfondi au christianisme; Et le christianisme lui-même, commençant son parcours dans le Besom d'Israël, est bientôt venu inclure dans son inondation toujours élargissant, son volume de bénédiction toujours approfondi, toutes les nations ont compris dans le Dominion de Rome. Et les siècles suivants ont assisté à l'élargissement constant du flux de la vie et de bénéficiaire, de sorte qu'aucun ne puisse passer une limite à la zone qui doit être fertilisée et rafraîchie par les eaux qui coulaient d'abord des tribunaux du temple à Jérusalem.

III. La bienfaitement des eaux saintes. Parmi les résultats de la présence des eaux de la vie, on peut observer ce qui suit.

1. Guérison. Les eaux sel et bitumineuses de la mer morte sont représentées comme cicatrisées et restaurées à la douceur de cet afflux des eaux douces et saines émettant du sanctuaire. À cela peut être compris le pouvoir de la religion pure et surnaturelle pour guérir les corruptions de la société pécheuse. Certes, en fait, pas un peu a été fait dans cette direction au cours des siècles, l'église ayant pris possession, d'abord de l'empire romain, puis des nations du Nord et, comme dans Ces derniers jours, il a, avec un zèle missionnaire, a pénétré la foule du païenisme plus recul.

2. La vie. Et cela dans deux autres directions. Le prophète a vu de très nombreux arbres sur les rives de la rivière et une très grande multitude de poissons dans ses eaux translucides. La vie, les légumes et les animaux, la vie de tous les types et de tous les ordres, est le résultat du flux complet et bienfaisant de Stream. Correspondant à ceci est la vie spirituelle qui résulte de l'influence bénigne et saine du vrai christianisme. Le Seigneur Jésus est venu que les hommes pourraient avoir la vie et qu'ils pourraient l'avoir plus abondamment. La vie de l'Esprit, la vie même de Dieu lui-même-telle est la question de l'interposition et de la fourniture divines.

3. Faire la fructualité et l'abondance. Les pêcheurs répandent leurs filets et élaborent des eaux une excellente approvisionnement en poisson; Les usines vont dans les jardins et les vignobles au bord de la rivière et rassemblent de grandes cultures de fruits. La rivière de l'eau de la vie, comme les ruisseaux de Damas créant une oasis verte dans le désert syrien, apporte la fécondité, une richesse de fleurs et de fruits, où qu'elle coule. La justice et la sainteté, la patience et la paix, la dévotion et l'espoir, sont la récolte pour laquelle le monde est redevable aux eaux douces du sanctuaire divin.-T.

Ézéchiel 47:12 .

L'arbre de la vie.

La rivière, qui, dans sa vision prophétique, Ezekiele, car elle poursuit son parcours d'élargissement du Temple Rock vers l'est vers l'Arabah, on voit par lui d'être bordée d'arbres, vêtu de feuillages vivaces et chargés de fruits succulents et nutritifs. Et comme les eaux de la vie apportent la satisfaction et les rafraîchissements aux esprits assoiffés des hommes, les arbres leur fournissent donc des feuilles pour guérir leurs blessures et leurs maladies, et avec des fruits pour satisfaire la faim que les pommes de la mer morte ne peuvent que se moquer et laisser non accusé .

I. La source de salut. La fécondité des arbres qui bordent les banques de rivière est comptabilisée par les eaux fraîches et coulantes qui maintiennent leurs racines pour toujours humides et nourries. L'Évangile est une disposition divine pour les besoins humains; Son caractère et sa suffisance ne doivent être expliqués que par son origine céleste de la sagesse infinie et de l'amour infini de Dieu lui-même. Notre Sauveur Christ, "Pour les hommes américains et pour notre salut, est descendu du ciel". Le Saint-Esprit qui éclaire, accélère et bénie, est le don de Dieu ", procédant du père et du fils.".

II. Le caractère du salut. Comme représenté dans cette figure exquise, le salut est double.

1. Cela inclut la guérison pour le péché. Alors que les feuilles de certains arbres étaient et sont appliquées au corps pour la guérison des plaies et des maladies, le gospel apporte donc aux hommes pécheurs le remède divin et guérir.

2. Il comprend l'offre de désirs spirituels. C'est une vue imparfaite de la religion qui la confine à une provision pour pardon. La religion prend possession de toute la nature et offre la vérité pour la compréhension, l'amour du cœur et le pouvoir de la vie. C'est à la nature spirituelle quelle nourriture est à la subsistance corporelle, au stimulus et à la force. Comme le puissant homme mange pour qu'il puisse être dans la santé et la vie vigoureuse, afin qu'il puisse faire son travail quotidien, le bon homme participe au fruit de la Parole de Dieu afin qu'il soit habilité à rendre vrai et service efficace à son Dieu.

III. L'abondance du salut. Les arbres qui ont grandi par la rivière de la vie sont représentés comme caractérisés par une feuille indéfinissante et par des fruits sans faille.

1. Le salut est offert en tant que cadeau de Dieu à d'innombrables candidats de toutes les variétés de caractère et de chaque terre.

2. Le salut est fourni pour des générations successives. Il y avait une merveilleuse largeur de vue dans le prophète Ezekiel; Il envisageait non seulement les nombreuses nations des hommes, mais les habitants successifs de la Terre ont bénéficié de la fourniture de la miséricorde divine. Les arbres vivaces et inépuisables de la vie se permettent de toute l'humanité à chaque âge la guérison et la subsistance qu'ils ont besoin. Il n'y a pas de limite à la prime de Dieu, car il n'y a pas de limite à la nécessité de l'homme .-

Ézéchiel 47:13.

L'héritage des enfants.

Le prophète se bloque à la restauration de ses compatriotes à la terre donnée par Dieu à leurs pères. Le temple et tout ce qui concerne ses services et ses ministères ayant été décrits, Ezekiel se tourne naturellement dans le prochain endroit pour imaginer les héritages repris et répartis. Il y a des difficultés à interpréter ce passage relatif aux territoires donnés aux différentes tribus; Mais il ne fait aucun doute que le prophète préparait l'occupation renouvelée du sol par les descendants d'Abraham. Il semble probable que tout le temps Ezekiel avait dans son esprit l'Israël spirituel dont le peuple choisi était le type. Il y a un héritage pour l'ensemble Israël de Dieu.

I. Un héritage divinement nommé. Quels que soient les biens et les privilèges du peuple de Dieu, c'est certain, qu'ils sont le don de la bonté de Dieu. Qu'avons-nous que nous n'avons pas reçu? Toutes choses sont de Dieu. Si nous, en tant que chrétiens, vous êtes entré sur un héritage de la connaissance, de la liberté de la pureté, de la paix, c'est parce que le Seigneur a traité de manière générale avec nous.

II. Un héritage spécial pour chacun. Dans le règlement des tribus dans la terre sainte, rien n'a été laissé à l'accident ou à l'ambition; Le lot de chaque tribu a été marqué par un rendez-vous divin. Tous les chrétiens peuvent s'approprier la langue du psalmiste ", les lignes me sont tombées dans des endroits agréables; oui, j'ai un bon héritage." À un grand chef de l'église attribue un héritage de conflit; à un autre, un héritage de la paix. Une section de l'Église se distingue pour ses penseurs; un autre, pour ses travailleurs. Mais chacun a son propre ministère et responsabilité, et il devient chacun de se contenter et de s'abstenir d'envier le lot d'un autre.

III. Un héritage suffisant pour tous. La Palestine, bien que relativement un petit pays, était assez grande pour contenir toutes les tribus. Dans l'Église du Christ, il y a un hébergement abondant et des provisions pour tous les membres de cette église. "Toutes choses sont à vous et que vous êtes Christ, et Christ est Dieu." Il n'y a pas de limitation aux ressources divines ou à la libéralité divine.

Iv. Un héritage perpétuel. Israël a conservé la possession de la louche pour les générations pendant des siècles; Mais cette possession, néanmoins, a pris fin. À cet égard, il y a un contraste entre le héritage temporel et spirituel. Aucun des gens de Dieu ne peut jamais être dépossédé de la faveur de Dieu, ni privé des privilèges qui leur sont assurés par les promesses fidèles de Dieu. Ces promesses ont un respect, sans trop temps, mais à l'éternité. Le leur est un "héritage incorruptible et indéfiable, et cela ne disparaît pas." - T.

Ézéchiel 47:22, Ézéchiel 47:23.

L'héritage des étrangers.

C'était certainement une disposition d'intérêt remarquable et de libéralité qui est enregistrée dans ces versets. Compte tenu de l'esprit exclusif et clannois qui distinguait si largement le peuple hébreu, nous ne pouvons que lire avec merveille ainsi que pour la gratification que les étrangers étaient autorisés à participer à eux la possession et la jouissance du pays de promesse. Celles d'autre sang, mais de la même religion, qui, lors de la captivité, il fallait avoir souffert de conserver leur héritage de manière égale avec les exilés de retour. Il y avait probablement une salle abondante pour tous, car le nombre d'Israélites aurait pu être diminué pendant leur exil. Les étrangers se sont donc fusionnés avec les fils d'Israël dans les différentes tribus qui allaient faire la nation. De la même manière, à une plus grande échelle, une fusion de Juifs et de Gentils a eu lieu dans la Constitution de l'Israël de Dieu - l'Église du Christ.

I. L'égalité des héritages de tous les peuples du Christ dans les privilèges chrétiens ne fait pas de la nature, mais est l'arrangement de la grâce de Dieu.

II. L'égalité de l'héritage implique une préparation spirituelle et une adaptation spirituelles similaires.

III. L'égalité d'héritage donne droit à tous les membres de l'Église du Christ à égaler les privilèges.

APPLICATION.

1. Toutes distinctions de caractère héréditaire, laïque et éducative revêt une petite importance dans la communauté chrétienne. Se vanter est exclu où tout est de grâce, et où aucun n'a de réclamation de droite.

2. La contrepartie mutuelle et l'abstention devraient obtenir dans les limites de l'Église. Chaque chrétien a un bureau et un cadeau particulièrement; Peut-être que chaque chrétien a une infirmité spéciale et une imperfection.

3. Il est rentable et charmant d'attendre avec impatience l'accomplissement parfait du but et de la prière du Sauveur, d'anticiper le moment où tout sera un troupeau d'un seul berger. L'héritage de tous les peuples de Dieu n'est connu que par la désignation commune: «L'héritage des saints à la lumière.» - T.

Homélies de J.D. Davies.

Ézéchiel 47:1.

La rivière du salut.

Le prophète a progressé de pas pour participer à son esquisse de contour de la gloire destinée à Israël. Le temple est maintenant complet. Le trône doit être érigé sur un fondement de la justice. Le meilleur ordre de culte sacrificielle est institué. Le point culminant de la bénédiction est presque atteint. Un grand défaut avait été manifeste dans l'histoire passée d'Israël. Ils vivaient pour eux-mêmes. Ils étaient les favoris exclusifs de Jéhovah. Ce défaut doit être corrigé. Israël sera désormais une bénédiction au monde. De sous l'autel du temple, on voit le flux de vie, ce qui se développe à mesure qu'elle coule et qui irra irriguer et vitaliser tout ce qui est stérile dans la terre. D'Israël, à partir d'un centre, le pouvoir gracieux doit aller à pénétrer avec une nouvelle vie la race humaine. Telle est la signification de la vision. Pourtant, cette structure d'espoir futur repose sur un travail de fait. Au cours des dernières années, il a été découvert que d'immenses réservoirs d'eau existent sous le point identique où l'autel se leva. Ezekiel a emprunté le matériau de la vision des iris des caractéristiques physiques de la région du temple et de la formation du pays mentant à l'est. Par une nécessité géographique, ce courant a coulé (à Ezekiel's Day) dans la vallée de Joshashache, le long de la vallée du Kédron, à travers des terres de désolation et s'est retrouvée dans la mer Morte. Avec cette matière première de fait, le prophète tisse une magnifique tapisserie de prophétie. Il prévoit la réalité glorieuse de la fête des Messies. SE LIMOSED SUPPORT LES RÉSULTATS MAGNIFICENT DE CALVARY .. Pentecôte, avec ses conséquences de grande portée, remplissait son cœur de joie: par conséquent, il décrit dans l'état régénéré de couleurs rougeoyant à travers la grâce abondante de Dieu.

I. Marquez la source de ce flux de la vie. "Voici, les eaux émises sous le seuil de la maison vers l'est ... Les eaux sont descendues de sous le côté du combat de la maison, au sud de l'autel." Ici, nous avons un nouveau déroulement du grand plan de salut de Dieu - une anticipation de la vision de clôture de l'apocalypse de John's. Il y a une instruction vitale dans toutes les lignes. Le ruisseau a eu sa hausse sous l'autel, quel autel est l'emblème des Saviors Cross. Par conséquent, nous apprenons que le courant de la miséricorde divine, la rivière de la vie aux hommes, a sa source de sacrifice de tige souffrant et de la mort. Atoning Death, l'explosion de l'amour du pent-up est le printemps de la vie au monde. Tel était le spectacle au prophète oeil; C'était assez de révélation pour le moment; Pourtant, il y avait un fait gracieux plus loin. La vraie source invisible de ce salut est au cœur de l'amour infini; Mais pour des raisons les plus saines, le flux coule à travers le canal de la croix. Par conséquent, à l'oeil de l'homme le lieu le plus approprié d'où ce flux devrait sembler lever est l'autel du temple, où Dieu avait été recherché et que sa miséricorde avait été trouvée. Le mot pluriel "Waters" signifie "abondance". Ils jaillissent dans une copie copieuse. L'impression faite sur l'esprit était le très opposé à la signature ou à la réticence. C'était un débordement généreux, un soulagement heureux de la contrainte précédente. Telle est la qualité de la miséricorde de Dieu envers les hommes. Il saute dans une abondance généreuse. Il n'y a pas de limite à sa gentillesse. Son amour est égal aux plus grands besoins des hommes - égaux au salut de la course. Si Dieu est le fournisseur, il ne peut y avoir de manque. Il donne avec le coeur d'un père et avec la mortelle d'un roi.

II. Marquer la croissance rapide du flux. À la distance de mille coudées de sa source, les eaux n'ont atteint que les chevilles d'un homme. Une autre distance a été mesurée, elle a maintenant atteint les genoux; Et bientôt le ruisseau était une rivière pour nager dans un fuseur qui ne pouvait pas être tourné. Image impressionnante Ceci du développement du plan de rédemption de Dieu! À Eden, il n'y avait qu'une promesse obscure. Jusqu'au jours d'Abraham, le rill de la miséricorde expérimentée n'a atteint que les chevilles. Mais cela a progressé de profondeur et de plénitude. Ce serait un gaspillage de bénédiction si Dieu devrait divulguer sa grâce plus rapidement que l'homme a la capacité de recevoir. En la journée de Paul, le ruisseau avait gonflé de volume, de sorte que, après avoir essayé sa ligne sonore, il se tenait confondre et ne pouvait que s'exclamer: "Oh la profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu!" Toujours le flux roule et augmente de la magnitude. À ses rives, chaque âme assoiffée peut boire et vivre. Pendant six mille ans, il a été fluide et, au lieu de donner un signe de diminution, le volume augmente encore et augmente. Pour que ces connaissances sauvegardes deviennent la terre car l'eau naturelle remplit les cavernes de l'océan. Si important que Dieu ait conçu que l'Ezekiel devrait connaître cette augmentation constante, qu'il lui a amené à le tester par une expérience personnelle. Il ne suffisait pas que Ezekiel a considéré ce volume croissant avec son œil; Il doit y aller et avoir une connaissance la plus profonde du fait. Ils prêchent aux autres doivent avoir une expérience personnelle de la vérité. La théorie et la tradition et la spéculation ne suffiront pas pour l'instruction des hommes. Le prédicateur envoyé de Dieu doit déclarer ce qu'il a "goûté et manipulé et ressenti de la bonne partie de la vie". L'attention est convoquée: "Son de l'homme, tu voyas ça?".

III. Marquez les effets salutaires de ce flux. "Tout va vivre où la rivière cometh." Le prophète a rapidement quitté la région de fait naturel. Là-bas alors un courant qui coule de sous le temple; Mais ses eaux n'étaient pas douces; Il n'a pas grandi en vrac alors qu'il a procédé; Il n'a pas apporté de fertilité et de vie au district. Le pays à travers lequel le Kédron coule est le plus rocheux et le plus désolé se trouve en Palestine. Bien que ce petit ruisseau ait traversé des âges dans la mer Morte, elle n'a pas permis d'atténuer de manière perceptible son amertume. Nauséeux et piquant au goût comme toujours que l'eau. Bien que belle à l'œil comme la mer de Galilée, aucune vie animée n'est sur ses rives; tous les verdres veulent; et pas le plus petit animalculle peut vivre dans ses profondeurs. C'est la scène du silence et de la désolation. Emblème pathétique Ceci de latérilité morale de l'homme!

1. La nourriture est fournie. À ce spectacle naturel, quelle contraste la photo d'Ezekiel est-elle présente! Ce flux copieux apporte la vie et la beauté à ses deux banques. Ici pousse chaque arbre qui peut céder des fruits. Ici, aucune pénurie peut être trouvée, car les arbres portent une succession constante. Dès qu'une sorte de fruit est épuisé, un autre est violet avec maturité. Aucun hiver n'est ici; C'est l'été perpétuel. De tels fruits peuvent être énumérées:

(1) connaissance;

(2) repentance;

(3) pardon;

(4) la paix;

(5) obéissance;

(6) adoption;

(7) communion divine;

(8) la force;

(9) pureté;

(10) patience;

(11) espoir;

(12) Immortalité.

Déjà les déserts de la Terre ont fleuri; Déjà, ces fruits du paradis ont été goûtés. Pendant longtemps, la prophétie a mûri en fait.

2. Médecine. "La feuille de celui-ci doit être pour la médecine." La disposition que Dieu fait est toujours complète. L'homme n'est pas seulement le sujet de la faim, il est victime de maladie. Il est accumulé de douleur, déchiré de chagrins, tourmentés avec mille soucis. Et comme dans la nature, les feuilles et les cellules des plantes contiennent des médicaments pour chaque maladie corporelle; Donc, dans son royaume de Grace, Dieu a meublé des remèdes pour tous les soins et chagrin. "Les feuilles de l'arbre sont pour la guérison des nations." Et qu'est-ce que ces feuilles peuvent être sauf les vérités et les promesses de l'évangile de Christ? N'est-ce pas un fait bien attesté que ces mots et ces promesses de Jéhovah ont atténué la détresse de nombreuses âmes angoissées? agi comme un baume de refroidissement à beaucoup de cœur fébrile? Combien d'hommes, fabriqués avec des chaînes de désespoir, les ont brisés en vertu de la promesse, "lui qui me vienne, je ne voudrais en aucun cas jeté!" Combien de langue ne peut le dire. Et comme la médecine de guérison à une mille âmes affligées a des abeilles, l'assurance murmura, je ne te quitterai jamais; Et ceci, ma grâce est suffisante pour toi. "" Il a envoyé sa parole et les a guéri. ".

3. Il y a une vertu perpétuelle. De ces arbres "La feuille ne doit pas se faner." Alors que le saule planté par la rivière est bien presque verdoyant, de sorte que les arbres de la justice étaient beaux à la verdure immortelle parce que leurs racines étaient nourries par la rivière de Dieu. La nature humaine (non visionnée par la grâce de Dieu) est un désert plus chauve et stérile que la colline de Judaea. Mais partout où ce courant de cristal de la miséricorde vient, la vie joyeuse de la vie apparaît. Les plantes de la sainteté fleurissent - "Arbres du Seigneur, pleins de sève." Un millier de ces déserts se sont déjà épanouins et la prophétie subit une exécution devant nos yeux.

4. La vie abondante est encore un autre effet. "Il y aura une très grande multitude de poissons, car ces eaux vont y arriver." Il est conforme à l'allégorie que le prophète ne doit parler que de poissons que le genre de vie généré par ce ruisseau. Pourtant, le résultat de cette vie humaine a été maintenu. La population a augmenté, pour les hommes trouvés de l'occupation utile. Toute la circonférence de la mer Morte est devenue une scène d'activité - la maison de l'industrie et de l'abondance. Encore une fois, nous avons un croquis graphique de la grâce de la vie de notre Dieu. Partout où il a pénétré, il y a eu la vie des morts. La vie corporelle a été valorisée et prolongée. L'art curatif a développé. La vie domestique a été enrichie. Toutes les formes de vie intellectuelle se sont déroulées. La vie nationale a été purifiée et organisée. La population a grandi. Le meilleur de tous, la vie spirituelle chez l'homme a été réveillée et l'amour pratique de la race humaine a prospéré. Une révolution morale chez l'humanité est en cours. La régénération de la société est en cours.

5. Une stérilité exceptionnelle est incurable. "Mais les lieux miracs de celles-ci, et les marais de ceux-ci ne doivent pas être guéris; ils seront donnés au sel." Il y a une certaine condition physique des terres stériles qu'aucune abondance d'eau fera fertiliser. Donc, dans le royaume de la résistance de la grâce de l'influence divine est possible. Parmi les Douze choisis, il y avait un Judas. Dans la première avarice de l'église et l'hypocrisie ont travaillé de mort. Certains ont toujours "résister au Saint-Esprit". Certains "se comptent indignes de la vie éternelle". Pour certains dans sa journée, Jésus avec un chagrin pathétique, "tu ne viendras pas à moi, que vous pourriez avoir la vie." - D.

Ézéchiel 47:13 , Ézéchiel 47:14, Ézéchiel 47:22, Ézéchiel 47:23 .

Canaan un type de ciel.

Les Juifs exilés à la restauration de Chaldea à la Palestine semblaient un paradis moindre. Pour retrouver leurs terres, leurs domaines ancestraux, leur temple, leur sacerdoce, était l'objectif de l'ambition actuelle, était une steppingstone pour toujours plus bien. Les images prophétiques d'Ézéchiel ont été conçues pour tenter leurs pensées vers la plupart des bouleversements. Une meilleure chose que Canaan n'était en réserve pour eux, mais pourtant, ils ne pouvaient pas l'apprécier, ne pouvaient donc pas le percevoir. Donc, par des marches lentes et patient, Dieu nous conduit vers le haut. Nous savons mais peu aussi encore, réalisons peu comme encore, de notre grand héritage. L'âme est sous le bondage à la chair. L'oeil est voilé avec des choses matérielles.

I. Le ciel est assigné comme l'héritage du vrai Israël. C'est un fait incontestable que l'Israël naturel est le type des fidèles dans chaque pays. C'est un fait que le canaan terrestre est décrit dans le Nouveau Testament comme type de type céleste. "Si nous sommes Christ, alors nous sommes la graine d'Abraham et des héritiers selon la promesse." "Nous sommes venus", déclare Saint-Paul, "à la Jérusalem céleste". À l'oeil de l'exilé John, l'architecture de la ville céleste a été formée de matériaux empruntés à la Jérusalem terrestre. Nous avons donc toujours "chercher un pays, c'est-à-dire un pays céleste". Il nous est fourni par Dieu; Il est en cours de préparation à notre utilisation. Sa maison doit être meublée avec les invités et les invités sont en préparation pour la place. "Les rachetés vont habiter là-bas." "Le tabernacle de Dieu est avec les hommes et il habitera parmi eux." "Il n'a pas honte d'être appelé leur Dieu, car il leur a fourni une ville.".

II. Ce héritage Dieu a sécurisé par serment à tous les héritiers. Le titre est signé et scellé. Il est écrit dans des lignes de sang - le sang du Christ.

"Signé lorsque notre Rédempteur est mort, scellé quand il a été glorifié.".

À toutes les autres garanties, Dieu a ajouté cela, à savoir. son serment solennel. "Concernant le ce que j'ai soulevé la main de la mine pour le donner." Comme les hommes accepteront la transfert de biens et de témoignages en général, fait sous la sanction d'un serment, quand ils ne l'accepteraient pas comme final et inaltérable sans serment, Dieu a donc condescendu à nos infirmités-conchescends à agir selon les coutumes humaines. Une seule promesse de lui suffit; Un seul mot suffit. Quand il a créé, un mot a été ample: "Il a cuire, et c'était fait." Il a dit: "Laissez la lumière être et la lumière était!" Donc, pour nous assurer à nous l'héritage du ciel, un mot de lui est une sécurité complète. Sa promesse est aussi bonne que sa performance. Pourtant, il se penche pour employer des méthodes humaines et des expédients humains afin de calmer nos doutes et de satisfaire notre foi. Pas une échappatoire pour le doute est laissée. Aussi fermement établi que le trône de Jéhovah est le cadeau: "YE l'héritera, un ainsi qu'un autre." C'est pas une question d'achat; C'est son cadeau spontané. "Je suis Jéhovah; donc je ne change pas.".

III. Cet héritage comprend des récompenses distinctes pour le service fidèle. "Joseph aura deux portions." Ce serait une grave erreur de supposer que le ciel contenait des mesures égales d'honneur et de joie pour tous. Dans toutes les chances, il y a une plus grande diversité d'éminence et de joie que sur la terre. Des lèvres du juge impatience, les verdicts tombent: "Sois souverain Plus de dix villes seraient souverain sur cinq villes." Le lieu d'honneur sur la main droite du Christ lui sera donné "pour qui il est préparé". Proportionnellement à la fidélité ici, il y a une récompense là-bas. Même Jésus-Christ lui-même goûte une joie plus riche à la suite de sa souffrance. "Pour la joie qui a été fixée devant lui, il a enduré la croix;" "Par conséquent, le tissu mon père m'aime, parce que je pose ma vie pour les moutons." Pour certains, il y a en magasin "un poids beaucoup plus dépassé et éternel de gloire".

Iv. L'héritage céleste a une place pour des affinités spirituelles. Les occupants privilégiés demeurent toujours conformément à leurs tribus. Dans l'énumération de Saint-Jean de la rachetée, il lit le roulement des tribus de la tribus. Chaque tribu avait son conte complet - il a numéroté douze mille. Au même effet, Jésus a affirmé: "Dans la maison de mon père, plusieurs manoirs." Les démarcations fabriquées par des lignées familiales et sociales sur Terre seront effacées; Mais au lieu de cela, de nouvelles associations, de nouvelles affinités, apparaîtront. Les Denizens seront attirés de plus près, ou moins près, selon les goûts spirituels et les procurations. "Celui qui fait la volonté de mon père au ciel, la même chose est mon frère, ma soeur et ma mère." Il y aura une émulation et une mesure de la rivalité, tandis que l'envie et la jalousie seront inconnues.

V. L'héritage céleste sera exhaustive dans la citoyenneté. "Vous le diviserez par beaucoup pour vous hériter, et aux étrangers qui soient séparés parmi vous ... Ils vous seront aussi nés dans le pays." L'ancien esprit d'exclusivité cessera. La nationalité terrestre est un accident qui possède en soi aucune excellence. Concernant grec ou barbare, ou hébreu, "Dieu n'est pas un respect de personnes." Dans le Christ Jésus "Ni la circoncision ne fait rien, ni une incirconcision, mais simplement une nouvelle créature." La distinction dans le royaume de Dieu est un caractère. La démarcation est entre l'excellent et le vil. Celui qui a dans son sein la foi d'Abraham recevra une accueil, alors qu'il n'hérite que le sang d'Abraham sera exclu. Peu importe dans quel climat un homme est né, peu importe la couleur de sa peau, s'il choisit Dieu d'être son Dieu et son souverain et son ami, il trouvera une place parmi les citoyens; Il obtiendra beaucoup parmi l'une des tribus. "C'est pourquoi" dit Dieu, "séparez-vous du mal et soyez propre, et je vous recevrai :! Sera un père à vous, et vous serez mes fils et mes filles, dit le Seigneur Tout-Puissant." Le terme simple de citoyenneté est une "nouvelle naissance". "Sauf que vous soyez converti et devenez comme un petit enfant" -Uéch est la condition à Juif et à Gentile de la même chose - "Vous ne pouvez pas entrer dans le royaume de Dieu." "Sans la sainteté, aucun homme ne verra le Seigneur." Il y a une compréhensibilité mondiale, associée à une exclusivité auto-imposée. - D.

Homysons par W. Clarkson.

Ézéchiel 47:1.

La rivière de la vie.

Dans cette noble vision, nous avons une prophétie de ce grand pouvoir rachetant que Jésus-Christ devrait présenter au monde et nous avons une idée de ses triomphes dans l'avenir futur. De cette merveilleuse rivière, nous devons renseigner à.

I. Sa source divine. La rivière a coulé «de sous le seuil de la maison» - à travers le lieu de demeure de Jéhovah. La rivière de la vie a sa source dans le Divin, en Dieu lui-même, dans son aspiration paternelle, dans sa pitié sans bornes, dans son but rachetant. Les cieux se débarrassent des pluies, qui nourrissent les ressorts, ce qui rend les rivières de la terre; Mais d'au-dessus des nuages, de celui qui "le ciel des cieux ne peut pas contenir", vient cette rivière de la vie qu'un monde gaspillé et dépourvé attend de recevoir. C'est un esprit divin seul qui pourrait concevoir, un cœur divin seul qui pourrait produire une force aussi bienveillante que celle-ci.

II. Son caractère spirituel. La rivière de l'Évangile de Christ est la rivière de la vérité divine. Le Royaume de Dieu doit être établi par des agences purement morales et spirituelles. Lorsque la violence est utilisée pour la promouvoir, il y a un démontre misérable de son esprit essentiel, et il y a une blessure grave à son triomphe final. Pour cela gagne par d'autres moyens et meilleurs moyens. Et comme l'eau est elle-même composée de deux éléments, la vérité de Dieu dans l'évangile de Christ est double. Cela inclut la vérité que nous voulons le plus savoir nous-mêmes, notre caractère, notre personnage, notre position devant Dieu, nos possibilités dans le présent et dans le futur; Et aussi la vérité que nous voulons le plus savoir concernant Dieu - son caractère et son disposition, son but de la miséricorde, son acte suprême de nier de soi, ses ouvertures de grâce, ses convocations à la vie éternelle.

III. Ses deux vertus souveraines.

1. celui du renouvellement. Toutes sortes de poissons vivent dans ses eaux ( Ézéchiel 47: 9 , Ézéchiel 47:10); De nombreux arbres poussent et prospèrent sur ses rives, nourris par ses ruisseaux (Ézéchiel 47:7); "Tout habite où la rivière cometh" (Ézéchiel 47:9).

2. celui du nettoyage. Telles sont les vertus de cette rivière qui, qui coule dans la mer morte, il adoucit même ses eaux salariales et les nettoie à leur amertume, de sorte que les poissons y vivent encore une fois: "Ses eaux sont guéries" (Ézéchiel 47:8). Telle est l'action gracieuse et bénéfique de la vérité de l'Évangile du Christ.

(1) C'est la source de la nouvelle vie; Il répandit et ça subit. Il trouve des hommes et des communautés dans la mort spirituelle, et il confère une vie nouvelle et bénie; Avant qu'il vient est un déchet moral moral, après que ses eaux ont commencé à couler, il y a de la beauté et de la fertilité. Les peuples qui semblaient entièrement perdus à la sagesse et à la justice sont retrouvés; Les maisons apparaissent désespérément assombries avec le péché et la honte sont légères avec ses faisceaux de vérité et de grâce; Les cœurs qui étaient désolés et de mort sont remplis de paix et de joie et d'espoir immortel. Tout habite là où cette rivière bénie vient.

(2) C'est la bonne puissance de nettoyage. Dans les endroits les plus sombres et les plus folles qu'il entre, et cela apporte de la douceur et de la pureté; La corruption ne peut pas vivre là où ses eaux passent, mais disparaissent devant eux. C'est vrai, non seulement des cœurs et des maisons des hommes, mais des districts, des villes de pays.

Iv. Son abondance glorieuse. (Ézéchiel 47:3.) Une fois un petit ruisseau, il est maintenant une grande rivière de profondeur, dont le cours rien ne peut vérifier, dont les eaux sont pleines inépuisables, dont le bienfaisant rien ne peut mesure. Il a descendu ces nombreux siècles, il a gainé la Terre entière, elle coulera sur et jusqu'à ce que toutes les nations aient été renouvelées.

1. Avons-nous parlé de ses eaux de vie?

2. En gagnons-nous de la guérison et la croissance qu'ils produiront? -C.

Ézéchiel 47:12.

Le double service - viande et médecine.

Si nourrissante devrait être les eaux de cette rivière (allégorique) que les arbres qu'ils ont nourris sur ses banques devraient produire un fruit sans défaillance et une feuille non fausse », et leur fruit devrait être pour la viande et sa feuille de médicaments. " L'évangile de Jésus-Christ remplit parfaitement la prophétie; Ses propriétés et ses provisions sont telle qu'elle fournit de nombreuses aliments (ou de viande) pour la subsistance et la guérison (ou la médecine) pour la récupération de l'âme humaine. Prendre ce dernier en premier, comme étant d'abord requis, nous avons-

I. La rétablissement de la vertu de l'Évangile. La feuille de l'arbre de la vie est «pour la médecine» ou «pour des ecchymoses et des plaies» (lecture marginale).

1. Quelle est la nécessité de la nécessité d'un tel médicament dans le monde "un monde meurtri et douloureux" comme la nôtre! À chaque main sont des hommes et des femmes qui sont traités avec les inquiétudes de la vie, qui sont perplexes de ses problèmes, qui sont frappés et sont douloureuses en raison de ses persécutions variées, usées et fatiguées avec ses travaux excessifs, qui sont mal blessés. Par ses chagrins plus lourds, en écrasant la perte, en assombrant la déception, par le deuil de sacade, en désactivant la maladie, par une déloyauté cruelle. Et au-delà de ceux-ci, il y a ceux qui sont piqués avec honte, qui ont été réveillés dans un sens de leur culpabilité devant Dieu et sont remplis d'une honte sainte, une certaine étape qui est la première étape de la vraie bénédiction, mais qui "pour le présent "Est grave et pénible à l'âme.

2. Dans quelle mesure est inestimable le remède que cet arbre de vie fournit! Ces cœurs blessés viennent le sauveur de guérison; il vient.

(1) Avec une sympathie tendre, se proposant de l'ami divin, qui est "touché avec le sentiment de nos infirmités;".

(2) Avec le confort de son propre exemple, comme notre chef, «dont notre responsable était beaucoup plus rugueuse et plus sombre que la nôtre» et qui nous demande si «ce n'est pas assez pour que le disciple soit comme son Seigneur;

(3) Avec son aide divine, prête à notre appel, à notre appel, à nous faire revivre par son esprit indwelling et à nous accorder une telle graine de maintien qui, au lieu de gémir sous le coup, nous pouvons même gloire à le porter pour lui ( 2 Corinthiens 12: 9 );

(4) Avec ses grandes promesses, offrant pardon, paix, vie éternelle, à tous les cœurs pénitents et croyant; Ainsi est-il le guérisseur divin des cœurs meurtris et saignants des hommes.

II. Le pouvoir nourrissant qu'il possède. "Le fruit de celui-ci doit être destiné à la viande [ou," nourriture "]." Lorsque la santé a été restaurée, lorsque le médicament de la feuille a effectué son travail, il doit être de subsistance afin que la force récupérée puisse être maintenue. Ne trouverons-nous pas la nourriture où nous avons trouvé la guérison? L'évangile du Christ rencontre cela notre besoin en fournissant:

1. Vérité divine. Toute cette vérité concernant la nature, le caractère, le volonté de Dieu notre père et notre Sauveur que nous nous sommes révélé dans la Parole de Dieu, et plus particulièrement dans l'enseignement de son fils, qui est sorti de lui et était une avec lui. Toute cette vérité qui concerne également notre nature spirituelle, notre devoir, notre privilège, nos perspectives.

2. Bourse chrétienne. Car la Société du Saint est un pouvoir de maintien qui renforce et rend fort dans la foi et la pureté.

3. L'action de l'Esprit de Dieu. Nous sommes "renforcés par la puissance de son esprit dans l'homme intérieur". Une telle nourriture ample et telle que cela rend fort pour le témoignage, pour l'endurance, pour une action énergique, pour la croissance à la pleine stature de la virilité chrétienne, pour la préparation au royaume céleste. - C.

Ézéchiel 47:13, Ézéchiel 47:14.

(avec Ézéchiel 44:28 ).

L'héritage triple.

"YE Divisera la terre pour héritage;" "YE le fera hériter, un ainsi qu'un autre;" "Je suis leur héritage ... je suis leur possession." Ces passages parlent de deux types d'héritage et il y a un tiers qui restait révélé et reste toujours à posséder.

I. L'héritage matériel. Selon la vision prophétique, la terre d'Israël devait être assez divisée entre les différentes tribus. La perspective présentée ici est la possession du sol - ce sol qui en a la puissance d'un grand enrichissement du matériel. Terre que nous appelons «biens immobiliers», comme distingué celui-ci sur lequel il existe une mesure d'insécurité ou de fluctuation. Ceux qui possèdent le sol possédant ce qui ne peuvent être emportés et qui, bien que sa valeur de marché puisse augmenter et baisser, et bien qu'il puisse être grandement enrichi par la diligence ou appauvri par l'imprudence, a toujours la possibilité et la promesse de produits et de provisions . Les terres peuvent donc bien se tenir comme la représentation et le type de tout héritage des matériaux. Dieu nous donne ici un certain patrimoine de cet ordre; Non, en effet, "un comme un autre" dans le sens de l'égalité, car il y a une très grande inégalité. L'inégalité ne peut pas être dûment dû à l'arrangement divin; C'est plutôt la conséquence amère de toutes les formes de péché et de folie. Dieu nous a donné un grand, copieux, fructueux et beau monde pour notre maison terrestre. Et si nous n'étions que par l'esprit de la justice et de la gentillesse, bien qu'il n'y ait peut-être rien d'une égalité absolue dont certains hommes rêvent, mais il y aurait encore un bon héritage pour chaque enfant de l'homme-assez pour le confort de chaque la maison, pour la formation de chaque esprit; assez pour satisfaire, embellir, gel. Mais il y a un meilleur héritage que cela.

II. L'héritage spirituel. Les Lévites ne devaient avoir aucune terre pour leur part; Dieu lui-même et son service - c'était leur "héritage", c'est leur "possession" (Ézéchiel 44:28). Ce qui était vrai dans leur cas est sûrement beaucoup plus vrai au nôtre. Pour nous à qui Dieu s'est révélé en Jésus-Christ, un bien-être spirituel est offert qui constitue effectivement un noble patrimoine. "Dieu a fourni une meilleure chose à faire pour nous" (Hébreux 11:40). Pour nous, il n'y a pas la montagne tangible, le feu visible, la trompette audible, mais un héritage qui ne peut pas voir, ni voiture entendre, ni le cœur de l'homme concevoir (voir Hébreux 12:18, 1 Corinthiens 2:9); Pour nous, il y a un dieu rachetant, un sauveur tout-puissant, une couette divine, un service saint et élévateur, une maison céleste. Dans ce dernier particulier, nous avons un troisième patrimoine, comparé à laquelle une partition du sol était en effet faible.

III. L'héritage céleste. Il y a ceux qui traversent si formidable "une lutte d'afflictions" que même avec toutes les bénédictions illimitées et des trésors inestimables "en Christ Jésus", la vie peut sembler peu de valeur; Pour ceux-ci, comme pour nous tous, il y a la perspective équitable de "un poids dépassé et éternel de gloire" - de telles gloires que les souffrances du temps sont "non dignes d'être comparées" avec elles; la proche présence du Christ; une maison d'amour parfait et de repos; Réunion avec le Saint et le vrai; une sphère de service infatigable et élévateur; une vie de la bénédiction croissante. - C.

Ézéchiel 47:22, Ézéchiel 47:23.

Juif et Gentile.

L'introduction de ce passage est une indication du caractère figuratif et spirituel de l'énoncé prophétique entier. La communauté idéale, le royaume du Christ, devait être celle qui attirerait ceux qui étaient sans et cela devrait accueillir tout ce qui est venu; Ce devrait être une maison bienvenue à l'étranger; Là l'ancienne "peuple de Dieu" devrait trouver leur héritage; et là ceux qui avaient été ses enfants errants et éloignés devraient recourir à ses enfants. Ainsi, nous gagnons l'idée de-

I. L'attractivité du royaume. Comme les Gentils sont ici imaginés comme traversant la Jordanie au Sejour au sein des frontières d'Israël, nous devons donc nous attendre à ce que les hommes viennent d'au-delà de la pâle de l'Église chrétienne pour trouver une maison dans ses portes.

1. Il devrait être beaucoup plus attrayant qu'il n'a été fait. La discorde, l'envie, la conflit entre ses membres; les incohérences déplorables dans la vie de trop de ses professeurs; et la tombe imprudente avec laquelle ses professeurs ont proposé leurs théories comme s'ils étaient d'essence et de substance de sa vérité; Ceux-ci ont été assez repoussés.

2. Pourtant, d'autre part, l'évangile de Christ a été un grand pouvoir attrayant.

(1) le repos qu'il offre à l'esprit humain, qui lui présentait un créateur divin et saint et durable de toutes choses et d'êtres;

(2) le reste qu'il offre au cœur humain, l'appellent de la restauration complète et immédiate à l'amour du père divin;

(3) l'élargissement qu'il offre à la vie humaine, ce qui en fait une chose sacrée et noble, même dans l'obscurité et la pauvreté;

(4) l'espoir haut et glorieux qu'il tient à l'âme humaine, parlant d'un avenir céleste;

a) à celles des autres religions qui n'ont pas de telle doctrine à prêcher, aucune nouvelle bonne bonne chance à transmettre;

(b) à ceux d'aucune foi du tout et à qui ce monde s'avère insuffisant pour une joie durable.

II. L'accueil sur lequel tous les venus peuvent compter.

1. Le Christ les accueille à son royaume. Il n'y a aucun doute sur tout quant à la certitude ou à la cordialité de cet accueil. Même le fils qui est allé dans le pays très lointain et fait un déshonneur triste au nom du Père est reçu avec toutes les manifestations de la joie parentale (Luc 15:1.). Jésus-Christ n'est pas seulement la tâche accessible, d'où aucun chercheur sincère n'a besoin de rétrécir; Il est celui qui cherche, qui vient à notre propre porte, qui se tient et frappe et attend l'entrée là-bas (Apocalypse 3:20).

2. Tous ses vrais disciples les accueillent. Il peut être trouvé que les communautés portant le nom chrétien, dont les portes sont trop étroites pour recevoir de nombreuses personnes véridiques du Christ; Mais tous ceux de qui l'esprit de Jésus-Christ se logent et qui ne sont pas fausses de déformation de leur maître, seront volontiers heureux chaque "étranger" qui vient "Séjour" ou de s'installer dans le royaume; Ils l'encourageront à entrer; Ils lui donneront la main droite de la camaraderie, ils le retrouveront dans le vignoble du Seigneur; Ils le feront savoir et sentir que dans l'entrée sur "Israël", il est venu dans sa vraie maison, qu'il est "comme le nom de maison". - c.