Commentaire Biblique de la chaire
Ézéchiel 48:1-35
EXPOSITION.
Le chapitre de clôture du temple-vision du prophète traite plus particulièrement la distribution de la terre entre les différentes tribus (Ézéchiel 48:1) et se termine par une déclaration concernant les portes, les dimensions et nom de la ville (
La distribution de la terre entre les différentes tribus. Premièrement, les portions au nord de la Terumah ( Ézéchiel 48: 1-26 ); Deuxièmement, la Terumah (
Les portions au nord de la Terumah. Ceux-ci devraient être sept, se situer en bandes parallèles de la Méditerranée à la frontière est et être allouée aux tribus de Dan, Asher, Naphtali, Manasseh, Ephraïm, Ruben et. Juda. Les divergences entre cela et la division antérieure sous Joshua (14-19.) sont apparentes.
(1) En ce que Ruben, GAD et la demi-tribu de Manassé ont reçu des portions à l'est de Jordanie; Dans cette note, aucune tribu n'obtient beaucoup en dehors de la frontière de la Terre Sainte.
(2) en ce que l'allocation a commencé dans le sud avec Juda; Dans ce cas, il commence dans le nord avec Dan (pour la raison, voir Exposition).
(3) en ce que les portions les plus nord-nord, celles d'Asher et de Naphtali, ont commencé à partir d'un point un peu au-dessus de pneu; Dans cette partie la plus nord, celle de Dan, se déroule de l'entrée dans la frontière sud de Hamath, d'une cinquante ou de soixante milles au nord de Damas.
(4) en ce que les portions étaient à peine parallèles; En cela, ils sont toujours.
(5) En ce sens que les parties de Juda et de Ruben étaient au sud et celui de Dan à l'ouest de Jérusalem; Dans ces trois sont situés au nord de la ville.
Les noms des tribus. La tribu de Levi étant exceptée, le nombre de douze devait à l'avenir comme dans la division passée du sol saint être préservé en affectant des portions Joseph (Ézéchiel 47:13), une pour Ephraïm et un pour Manassé. De l'extrémité nord. À l'occasion antérieure, l'allotissement avait commencé dans le sud de la terre et s'est déroulé au nord; À ce sujet, il devrait commencer dans le nord et se déplacer régulièrement vers le sud. L'altération est suffisamment expliquée en se souvenant que, après la conquête, les gens ont été considérés comme venus du sud, tandis qu'à la restauration, ils devraient apparaître comme entrant du nord. À la côte de (meilleure, à côté) de la voie de Hethlon, comme on se reproduise (littéralement à l'entrée de) Hamath, Hazar-Enan, la frontière de Damas. C'était la limite nord de la terre d'ouest à l'est, comme déjà défini ( Ézéchiel 47:16 , Ézéchiel 47:17 ); et avec cette ligne, la partie de Dan devrait commencer. La partie devrait alors, quant à la situation, être une située au nord, sur la côte de (ou plutôt, à côté) Hamath. C'est-à-dire en commençant par la frontière de Hamath, il devrait s'étendre vers le sud. Car ces côtés sont ses côtés, est et ouest devraient être, et il doit y avoir des côtés à l'est, de l'ouest, qui signifie "le tract entre les frontières orientales et occidentales", plutôt que comme d'hitzig traduit, "et il y aura pour lui l'est de l'est côté de la mer, "signifiant que son territoire devrait embrasser la terre à l'est de la Méditerranée;" Ou alors que Hengstenberg rend, et ils seront à lui l'est de la mer est "égale à" le tract en question devrait avoir la mer pour sa frontière est. " Ensuite, comme cela s'applique également à toutes les portions de tribu, Hengstenberg les considère "à lui" (וֹ) comme indiquant "l'ensemble des tribus combinées dans une unité idéale", mais les exposants sont généralement d'accord que "à lui" devrait être renvoyé à Dan, que le prophète avait à l'esprit et était sur le point de mentionner. Une portion pour Dan devrait être une partie dan une "portion", ֶֶֶֶֶ ( Ézéchiel 47:13 ), plutôt que "tribu", comme le propose Smend. Prendre ֶֶֶֶָ comme faisant allusion à l'énumération des tribus est effectivement compté par le mode de numérotation des portes d'Ezekiel (versets 30-35); Mais le style d'Ezekiel dans les versets 30-35 sera préservé ici aussi si vous précèdra "Juda," donc: "La partie de Danone". "La présupposition selon laquelle une tribu devrait recevoir exactement autant qu'une autre conduite à la partie de la tribu individuelle étant considérée comme un monas" (Kliefoth). Dans la première division de la terre, la partie de Dan était petite et située à l'ouest des territoires d'Ephraïm et de Benjamin.
Après Dan, Asher, Naphtali, Manassé (Toute la tribu) Ephraïm, Ruben, et Juda devrait recevoir des portions, chacune de la taille de Dan, et, comme son, s'étendant du côté est à l'ouest, chacun rejoint vers la frontière de Son prédécesseur et les sept portions occupent ensemble l'espace entier entre la limite nord de la terre et la partie des lévites. Parmi les différences qui distinguent cela de la division faite par Joshua, celles-ci peuvent être remarquées:
(1) Reuben et Manasseh sont amenés de l'est de Jordanie à l'ouest et de Ruben insérés entre Juda et Ephraïm.
(2) Afin de faire de la place pour cela, Zebulon, Ephraïm et Benjamin sont déplacés et situés au sud de la ville.
(3) Dan dirige la liste, au lieu de récupérer l'arrière comme à la dernière occasion.
(4) Ephraïm perd son ancienne position à côté de Juda.
La partie Terumah ou les prêtres (
Le Terumah, déjà mentionné ( Ézéchiel 45: 1-26 ), est ici plus minutieusement décrit.
(1) Dans la situation, il devrait être à la frontière de Juda, c'est-à-dire du territoire de Juda au sud. Par conséquent, il devrait embrasser toutes les parties spécifiées ci-dessus.
(2) Dans la largeur du nord au sud, il devrait être vingt-cinq mille roseaux, ce qui étant sans aucun doute le mot à fournir.
(3) De longueur, il devrait être l'une des autres parties, s'étendant de l'est au côté ouest de la terre.
(4) En ce qui concerne le sanctuaire, cela devrait être au milieu de celui-ci, pas nécessairement dans le centre géographique exact de l'ensemble du Terumah dans le sens plus large, mais généralement dans une position centrale.
se référer à la portion des prêtres proprement.
(1) Ses dimensions, 25 000 roseaux le long des limites nord et sud de l'est en ouest et de 10 000 roseaux du nord au sud le long des côtés est et ouest, afin de former un rectangle ou un rectangle de 25 000 x 10 000 roseaux-548 carrés (géographique) miles;
(2) sa relation avec le sanctuaire, qui devrait se tenir au milieu, dans ce cas devrait occuper le centre géographique exact;
(3) Sa destination, VIZ. pour les prêtres sanctifiés des fils de Zadok-mieux que «celui qui est sanctifié est pour les prêtres», comme Ewald et Hitzig proposent;
(4) son caractère, le plus saint; et.
(5) Sa pétition, à la frontière des Lévites, c'est-à-dire avec la partie des Lévites, mais que si le nord ou le sud n'est pas indiqué, et ne peut pas encore être déterminé (voir sur Ézéchiel 48:22).
Ézéchiel 48:13 , Ézéchiel 48:14.
La partie des Lévites est décrite ci-après par sa situation, telle que surmontée, "à proximité", répondant à (version révisée), parallèle avec (Keil) - la frontière des prêtres; par ses dimensions, comme vingt-cinq mille roseaux, de l'est en ouest et de dix mille roseaux de largeur, ou du nord au sud, c'est-à-dire qu'il devrait être aussi grand que la partie des prêtres-en fait plus grande, depuis que l'espace nécessaire au sanctuaire nécessaire à être déduit de l'ancien; Par son mandat, qui était telle que les Lévites ne pouvaient ni vendre, échanger, ni l'aliéner, plus que sous la loi, les Lévites ne pouvaient vendre le domaine de la banlieue ou des pâturages-pâturages de leurs villes (Lévitique 25:34); et par son caractère, qui, comme composé des prénomfruits de la terre, c'est-à-dire de la première partie de la terre soulevé ou présentée dans une offre (voir Ézéchiel 45:1), était saint à Le Seigneur (cf. Ézéchiel 44:30). Les changements dans le texte effectué par le LXX. et favorisé par Hitzig et Smend - "aux Lévites" au lieu de "Les Lévites" (Ézéchiel 48:13), et "Vingt" au lieu de "dix mille" (Ézéchiel 48:13) -are inutile.
. - De la même manière, la partie de la ville reçoit une exposition détaillée.
donne quatre détails.
(1) La partie de la ville devrait se composer de la largeur de cinq mille Reed de toute la Terumah restant après la déduction des portions des prêtres et des lévites.
(2) il devrait s'allonger contre (ַַַפְּפְּפְֵּי); Devant, et donc parallèlement à, les cinq et vingt mille longueurs de coudée dont elles ont été composées.
(3) en caractère, il devrait s'agir d'un lieu profane, c'est-à-dire un lieu consacré à une utilisation courante par opposition au sol consacré (COMP. Le Ézéchiel 10:10) et conçu pour la ville, c'est-à-dire pour Logement, et pour les banlieues, c'est-à-dire pour l'érection de maisons, et pour un espace ouvert ou une zone (רָָׁ) autour de la ville, semblable à celui autour du sanctuaire (voir Ézéchiel 45:2). Parmi les Romains ", un espace de terrain n'a été laissé libéré des bâtiments, à la fois à l'intérieur et sans les murs, qui s'appelait Pomererium, et était également tenu sacré".
(4) La ville devrait se situer au cœur de celle-ci, comme le sanctuaire au milieu de la partie des prêtres (verset 10).
Les dimensions de la ville doivent être de quatre mille cinq cents anches sur les quatre côtés; En d'autres termes, il devrait former un carré (Comp. Le Ézéchiel 21:16 ). L'חמׁׁ, laissée impunnctuée par les Massorites et marqué comme "écrit mais à ne pas être lu", doit être omis comme une erreur.
Ézéchiel 48:18, Ézéchiel 48:19 .
Les parties restantes du Terumah doivent être deux bandes de terre, chacune de 10 000 x 5000 roseaux, une de chaque côté de la ville, l'augmentation ou la production de laquelle devrait être de la nourriture pour qu'ils servent la ville. Par "eux qui servent la ville" Hitzig et smoke comprennent ses habitants ordinaires, car un district peut être dit cultivé à travers une résidence simple à ce sujet (comparer Colere Locum). Havernick, après Gesenius, pense aux ouvriers qui devraient être employés dans la construction de la ville, contre lequel peut être instamment prié que la ville est censée être déjà construite. Hengstenberg, avec qui Plumptre semble disposé à être d'accord, ne peut voir que dans les serveurs de la ville "une milice qui prend la ville au milieu de la ville." Keil et Kliefoth les trouvent dans les cours de laboratoire, qui ne devraient pas dans cet état futur, aussi souvent dans les États ordinaires chez les hommes, être dépourvus d'une possession dans la terre, mais devraient recevoir une allocation pour leur entretien. Mais une objection évidente à ce point de vue est qu'elle maintiente exclusivement sur la ville de la ville, en oubliant que les "autres" classes nécessitent un soutien ainsi que leur. Probablement la meilleure interprétation consiste à considérer י הִָָיר, "ceux qui servent la ville", comme debout dans l'antithèse aux deux autres classes déjà mentionnées - les Lévites, dont le bureau devrait être de servir le tabernacle (voir Nombres 4:24, Nombres 4:26; Nombres 18:6, dans lequel ַַָָָ est employé pour désigner le service des Levites); et les prêtres, dont la fonction spéciale devrait être de servir l'autel (voir Numbres 18: 7 , dans laquelle, à nouveau, le même verbe est utilisé). Ainsi considéré: "Ils servent la ville" signifieront toutes engagées dans des poursuites laïques dans la ville, qui se rapproche de la vue de Hitzig; et le langage du prophète signifiera que tout cela devrait tirer de leur subsistance par rapport aux terres de la ville, c'est-à-dire avoir un accès direct à ces terres pour les cultiver pour eux-mêmes ou obtenir une part dans les produits de ces terres pour d'autres services rendus à la ville. Avec cela conforme à la poursuite de la déclaration que ceux qui ont servi la ville devraient le servir de toutes les tribus d'Israël; C'est-à-dire que ses habitants ne devraient pas, comme autrefois, être tirés principalement des tribus de Juda et de Benjamin, mais contiennent des représentants de toutes les tribus d'Israël (Comp. Ézéchiel 45: 6 ).
Toutes les oblations, toute la Terumah, dans ce verset incluent les trois portions déjà marquées pour les prêtres, les Lévites et la ville. AJOUTÉE, ils doivent former un carré de cinq et vingt mille roseaux. Par conséquent, il est ajouté dans la deuxième clause, vous offrez à la Sainte Oblation de quatre place, avec la possession de la ville. Hitzig, Kliefoth et Keil Traduisent: «À une quatrième partie, vous émettruez la sainte Terumah pour une possession de la ville», comme si le sentiment était que la zone de la possession de la ville devrait être une quatrième partie de la région du TERN-Mall TERN-MALL. Ce 5000 de largeur est une quatrième partie de la largeur de 20 000 personnes peut être admise; Mais que la partie de la ville n'était pas dans la région une quatrième des deux autres, un peu d'arithmétique montrera - la région de l'ensemble de Terumah étant de 25 000 x 25 000 roseaux = 625 000 000 roseaux carrés et celui de la possession de la ville étant 5000 x 25 000 roseaux = 125 000 000 roseaux carrés. D'où les versions autorisées et révisées sont probablement correctes en prenant רְְִיִִית, "une quatrième partie (voir Exode 29:40), comme équivalent à רָָוַּּ (Ézéchiel 43:16
Ézéchiel 48:21, Ézéchiel 48:22.
La partie du prince devrait reprendre le résidu de l'oblation d'origine, ou Terumah (voir Ézéchiel 48:8), d'où avait été retiré le carré susmentionné contenant les parties des Lévites, les prêtres, et la ville. Ce résidu doit être composé de deux bandes de terre, situées une de chaque côté de la Sainte Oblation (ici, des prêtres et des levites) et de la possession de la ville et de courir sur toute la longueur des cinq et vingt mille de la oblation (ici les trois portions composant la place) et s'étendant vers l'est jusqu'au Jourdain et vers l'ouest de la Méditerranée. Les deux dernières clauses de Ézéchiel 48:21, qui devraient lire, et la sainte oblatione et le sanctuaire de la Chambre sont au cœur de cela, implique que les deux parties de la partie du prince , l'est et l'ouest devraient être égaux. Ézéchiel 48:22 enseigne que tout le territoire intermédiaire entre la frontière de Juda (au nord de Terumah) et la frontière de Benjamin (au sud de Terumah), de la possession de Les Lévites (la partie nord du Terumah) et de (équivalent à «à») la possession de la ville (la partie sud du Terumah) devraient appartenir au prince. La mention de la possession des Lévites et de la possession de la ville alors que les parties extrêmes du Terumah, semblent indiquer $ chapeau la portion des prêtres laïcs entre. Ewald se traduit comme si le prophète voulait dire que le sanctuaire devrait se situer entre la possession des Lévites et la possession de la ville (en premier lieu), et entre les deux parties de la terre du prince (à la deuxième place), et pourtant Encore une fois entre la frontière de Juda et la frontière de Benjamin (à la troisième place): mais pour lire, le texte doit donc être modifié.
Quant au reste des tribus, celles-ci devraient suivre au sud de la partie de la ville, dans des tracts parallèles, de l'est à l'ouest-benjamin: Siméon, Issacar, Zebulun, Gad-jusqu'à la frontière sud de la terre devrait être atteint, qui La limite est à nouveau définie comme dans Ézéchiel 47:19. Chaque tribu devrait recevoir, comme au nord de la Terumah, une portion. L'étendue exacte de cette partie égale, bien que non indiquée, peut être calculée.
Latitude d'entrée à Hamath-34 ° 20'Latitude de Kadesh (Dites) -30 ° 30'Difence-3 ° 50'60 x 3 5/6-230 Miles géographiques.Mais l'ensemble de la Terumah était de 25 000 Reeds = 37 Miles géographiques. Par conséquent, 230-37 = 193 milles, qui, divisé par 12, donne 16 milles de largeur (du nord au sud) pour chaque partie. La longueur précise de l'est en ouest est plus difficile à estimer, en conséquence des largeurs variables de la terre. L'acceptation de cela, cependant, à 55 milles à Jérusalem, la largeur de la partie du prince d'est en ouest serait de seulement 2½ milles de chaque côté de la Terumah; Ce qui, multiplié par 50 miles du nord au sud, donnerait une superficie de 125 milles carrés de chaque côté, soit de 250 milles carrés de tous. La disposition des tribus méridionnes diffère de celle faite sous la division antérieure de la Land-Siméon qui se trouvait seul où il avait été placé auparavant, dans le quartier sud, Issachar et Zebulun étant extrait du nord, de Benjamin du milieu et de Gad de l'Occident pour le garder en compagnie. Dans l'ensemble, le nouvel arrangement a plusieurs particularités marquées qui le distinguent de l'ancien. Tout en convenant avec l'ancien, que les trois tribus, Dan, Asher et Naphatali conservent leurs lieux d'origine dans le nord et le temple n'est pas privé de sa position centrale entre Juda et Benjamin, il diffère de l'ancienne dans la mise en place du Trois tribus nord de l'ouest de l'ouest en est, mais les unes après les autres du nord au sud et échange les positions de Benjamin et de Juda, transférant le premier au sud et ce dernier au nord du temple et de la ville. Ensuite, alors que sous l'ancien ni les prêtres, Levites, ni prince n'avait une partie, les trois en obtiennent un à cela. Et, enfin, alors que sous l'ancienne perspective, il fallait au Temple, dans le nouveau, cela forme le point central de l'ensemble.
Le paragraphe de clôture est consacré à une déclaration des portes, des dimensions et du nom de la ville.
Les variations de la ville. Celles-ci n'étaient pas, comme Hitzig, Gesenius, Ewald, Schroder et Currey sont supposées, les sorties de la ville, ou des portes, qui sont ensuite mentionnées, mais, comme Kliefoth, Keil, Hengstenberg et Smend Suggest, les extensions ou les lignes de frontière De la ville, en d'autres termes, les murs de la ville dans lesquels les portes doivent être placées et mesurées avant que les portes ne soient spécifiées. La paroi nord, avec laquelle le reste doit correspondre, devrait être de quatre mille cinq cents mesures; Littéralement, cinq cent quatre mille (non cubits, comme des États d'Ewald, mais des roseaux) par mesure.
Les portes de la ville. Ceux-ci devraient être de douze nombre, trois de chaque côté et nommés d'après les douze tribus (Comp. Apocalypse 21:12 ). Les portes menant au nord doivent être celles de Reuben, Juda et Levi, tous les enfants de Leah (
L'ensemble du circuit de la ville devrait, selon la mesure ci-dessus des murs, avoir dix-huit mille roseaux, c'est-à-dire 18 000 x 6 (coudées) x 1,5 (pieds) = 162 000 pieds = 30 milles. Josephus ('Wars, 5.4. 3) estimé le circuit de Jérusalem à sa journée pour avoir trente-trois stades, soit quatre milles. Le nom de la ville de ce jour devrait être, le Seigneur est là. Il est débattu de savoir si "à partir de ce jour" (יוֹם) devrait être connecté aux mots précédents ou suivants, et également si ָָָָָּׁׁׁׁה devrait être traduit "là" ou "là". Les versions autorisées et révisées, Ewald, Havernick, Hengstenberg, Schroder et Smend d'accordent que ִִיוֹם appartient à la clause antécédente, mais diffère quant à savoir si elle devrait être comprise comme équivalente à «à partir de cette période», c'est-à-dire pour tous les temps à venir (Ewald), ou «Du désormais», c'est-à-dire de cette argile, c'est-à-dire à partir du jour du bâtiment de la ville (Hengstenberg), qui semble l'interprétation la plus naturelle. Kliefoth et Keil préfèrent conjointer "à partir de cette journée" avec la clause suivant et expliquer la déclaration du prophète comme indiquant que le nom de la ville devrait être ", désormais Jéhovah est là, ou là." Ewald, Hitzig, Keil et Smend, avec les deux versions anglaises, décider de "là", Havernick, Hengstenberg, Kliefoth et Schroder pour "là" comme le sentiment de ָָָָּׁׁׁה. Que "là" est l'importation ordinaire de ָָָָּׁׁׁה est incontestable; Mais cela par Ezekiel. (Voir Ézéchiel 23:3; Ézéchiel 33:29, Ézéchiel 33:30) et autres ( Jérémie 18: 2 ; Psaume 122:5; 2 Rois 23:8) Il est utilisé comme "là" est également correct (Voir Gesenius, Lexicon, 'Sub Rose). Heureusement, quel que soit son retard, la différence de signification n'est pas matérielle. Si "là-bas", le sens est que Jéhovah résidera désormais dans la ville; Si "là", il dirigera désormais ses salutations envers la ville. S'opposer à l'ancien point de vue que Jéhovah était à l'avenir de résider dans le temple plutôt que dans la ville est hypercritique, car, si Jéhovah devrait faire le temple son habitation particulière, ce serait pour le bien de la ville; Si la dernière vue soit prise, l'explication de Kliefoth doit être mise de côté que "de cette journée sur Jéhovah se dirigerait vers la ville; que la ville et tout ce qui concerne cela peut venir passer." Comme Keil observe, le nom Jéhovah Shammah ne devait pas être donné à la ville avant, mais après sa construction (Comp. Ésaïe 60:14 ).
REMARQUE.
Sur la signification du temple-vision.
La substance de ce qui a été déterminé dans l'exposition précédente peut ainsi être définie.
1. Selon la vision montrée au prophète, le retour pour prendre possession de leur propre terrain conformément aux promesses données précédemment (Ézéchiel 34:13; Ézéchiel 36:24: Ézéchiel 37:12, Ézéchiel 37:21, Ézéchiel 37:25), les tribus d'Israël restauré et réuni devraient d'abord se séparer du sol un saint levain, ou Terumah, comme une partie de Jéhovah (
2. En retour à leur propre terre, ils devraient trouver que Jéhovah avait de nouveau une fois, selon Principe, parmi eux son sanctuaire (
3. En se retrouver une fois de plus en possession de la terre qui avait été donné à leurs pères, et d'un sanctuaire préparé pour eux par l'Eternel, le peuple d'Israël doit le servir dans désormais accord-ante avec les ordonnances prescrites dans la nouvelle Torah (Ezekiel 44-46.); devrait comparaître devant lui dans les fêtes annuelles de la Pâque et des Tabernacles, dans les fêtes mensuelles de la nouvelle lune, dans les fêtes hebdomadaires du sabbat et dans le rituel quotidien du sacrifice; devrait se transformer sur le zadokite (c.-à-d. sur les fidèles) prêtres le devoir de miner à l'autel, sur les Lévites, auxquels les prêtres de la monarchie (ou infidèle) de la monarchie devraient être réduits, celui de l'assistance au sanctuaire, ou de servir les prêtres; et sur le prince que de fournir les victimes sacrificielles requises pour les festivals publics; Les gens à cette fin lui payent la soixantième partie de leur maïs, la centième partie de leur huile et la centième tête de leurs troupeaux chaque année comme une offre de soulèvement.
4. Quand Israël, ainsi ravivé et régénéré, restauré et réuni, devrait servir Jéhovah avec un pure culture, fidèlement par. formant ses commandements et marcher dans ses voies, il devrait couler du temple, comme l'habitation de Jéhovah et l'institution centrale de la terre, jusqu'à la vallée de la Jordanie et dans la mer morte, une rivière miraculeusement croissante, qui devrait vêtir les banques Le long de son parcours avec une beauté sans danger et une fécondité sans échec, et d'atteindre la mer devrait rendre ses eaux salubriques, de sorte que les créatures vivantes et les poissons de toutes sortes ne devraient y essarger.
La question, donc, qui reste est-quelle signification devrait être attachée à cette vision temple? La réponse sera détachée sur la question de savoir si le principe d'interprétation appliqué est littéral ou métaphorique, historique ou typique, réel ou symbolique. Tour de ces deux méthodes d'interprétation Les différentes vues qui ont été diverties de cette vision temple peut être regroupée suffisamment de précision.
I. Vues qui se mobilisent sur une interprétation plus ou moins littérale de la vision. Le seul point que toutes les vues de cette classe ont en commun sont qu'ils considèrent Ezekiel comme ayant fourni l'esquisse d'une nouvelle constitution pour Israël, civil et, mais principalement religieuses, à faire en vigueur à un moment donné L'avenir, soit immédiatement après l'exil, soit par la suite, par l'érection d'un temple, l'institution d'un culte et une division de la terre conformément aux spécifications fournies par Ezekiel.
1. Que la "Vision Temple-Vision" a été conçue, en tout ou en partie, de fournir une nouvelle constitution pour les exilés qui devraient revenir de Babylon lorsque les soixante-dix ans de captivité avaient exécuté leur cours, est une vue qui a toujours commandé un soutien .
(1) Il a été favorisé par VillalPandus, qui a vu à Ezekiel's "House" de la "maison" d'Ezekiel seulement une réminiscence du temple solomonique que le prophète, ayant évoqué avant son imagination, placé sur papier qu'il pourrait servir de modèle pour le futur sanctuaire que la Les Israélites de retour à la maison doivent ériger; Mais les auberges, "la maison" d'Ezekiel ", tout en exposant pas quelques correspondances avec le temple de Salomon, à la fois découvert trop de différences de cet édifice pour admettre d'être considéré comme étant considérée comme une transcription exacte, les critiques ont rapidement perçu que l'explication de VillalPandus besoin d'être modifié.
(2) En conséquence, Gritius substituait au temple comme premier construit par Salomon, le même édifice qu'il existait dans le temps de Nebucadnetsar immédiatement avant la destruction de Jérusalem. Ceci, que l'érudit a pensé, tiendrait compte des variations du temple de Salomon qui étaient perceptibles dans la "maison" d'Ezekiel's; Mais, comme l'observe correctement Kliefoth, tandis que les changements doivent sans aucun doute dépassé le temple (à la fois sur le bâtiment et dans son rituel) entre les dates de son érection et de sa démolition, celles-ci étaient peu susceptibles d'être d'un tel personnage quant à la rendu La structure harmonieuse et symétrique apparaît dans la vision d'Ezekiel.
(3) Une troisième suggestion a ensuite été avancée par Eichhorn, Dathe et Herder, et adoptée par Hitzig, que le temple d'Ezekiel n'était pas tellement modelé après que Salomon soit librement imaginé et présenté aux exilés comme un croquis idéal du nouveau religieux et civil ordre qui devrait être établi en Palestine après la captivité de l'article de retour; Alors que l'objection selon laquelle aucun ordre de ce type n'a été établi par les Juifs qui sont rentrés de Babylone, il a été répondu que ce n'était pas la faute d'Ezekiel, mais de la population, et aucune détraction de la splendeur de l'idéal qui avait été retenu Avant eux, mais seulement une indication de leur incapacité à convertir cet idéal dans la réalité. Cette vue, cependant, en plus d'être ouverte aux objections pour être ensuite exhortées à l'encontre de celle-ci en commun avec d'autres, a cette difficulté à faire face à celle-ci, à l'introduction de l'élément subjectif de la fantaisie en tant que source primaire de la "vision" de la "vision", Il est directement en conflit avec la déclaration du prophète selon laquelle la vision lui a été expressément manifestée par une agence surnaturelle.
(4) Assisté étroitement à la vue précédente et les combinant en fait, sont celles d'Ewald, de Kuenen, de Wellhausen, de Smend, de Robertson Smith, du pilote Canon et de leurs disciples en Allemagne et en Angleterre. "Ezekiel peut longtemps," écrit Ewald ", ont réfléchi à un désir de brûlure et de souvenir animé sur les institutions du temple déchu et du royaume: ce qui lui semblait très bien et glorieux qu'il peut avoir profondément gravé de son cœur comme le modèle d'une restauration future; avec de tels souvenirs historiques qu'il aurait peut-être comparé les attentes et les exigences messianiques en détail, et donc dans l'esprit se projetaient pour lui-même les images les plus vives de la constitution la plus vivante de la meilleure constitution et de la meilleure disposition des détails à la restauration espérée de la restauration de la Royaume." Kuenen ('La religion d'Israël,' 2.114) appelle le passage désormais mentionné sur "un plan complet pour l'organisation du nouvel Israël". Wellhausen parle de toute la "vision" comme "un programme de restauration future de la théocratie". Smend Styles Ezekiel "Un législateur, qui décrit une ordonnance de vie complète pour l'Israël du futur". Robertson Smith caractérise sa Torah comme "un croquis de rituel pour la période de restauration". Le pilote Canon dit que Ezekiel 40-48, donner «la Constitution de la théocratie restaurée», mais ajoute que les détails sont conçus de manière réaliste, il est évident qu'il existe un élément idéal dans les représentations d'Ezekiel qui a été trouvée à de nombreux égards. impossible de mettre en pratique. " Ainsi, tout en présentant différentes nuances d'opinion, les interprètes et les critiques viennent de mentionner, de VillalPandus à la baisse, sont unanimes dans la "vision" comme ayant été à la fois un plan de temple, une culture de la Torah et un acte terrestre pour la post-exilic âge; mais contre cette compréhension de la "vision", dans le jugement de tels érudits et exposants comme Havernick, Fairbairn, Keil, Kliefoth, Wright et Plumptre, les objections qui peuvent être exhortées sont trop nombreuses pour admettre la conviction que Ezekiel avait Une telle intention que cela suppose, à savoir. Une intention de préparer à l'avance une nouvelle constitution pour l'ère de restauration, qu'il croyait être à portée de main. Ces objections sont les suivantes: -
(1) Si Ezekiel a réellement l'intention de laisser derrière lui un programme pour l'âge à venir, une constitution pour la nouvelle théocratie qu'il prévoyait devrait survenir, c'est-à-dire remarquable qu'aucune suspicion de cela semble avoir traversé la Les esprits de l'un des dirigeants post-exiliques, tels que Zerubbabel, Joshua, Ezra ou Néhémie, qui ont tous vécu si près de l'époque d'Ezéchiel qu'elles devaient être conscientes d'avoir eu une telle intention existait.
(2) Ce n'est pas non plus simplement que les dirigeants post-exilics ne donnaient aucune indication qu'ils l'ont considéré comme une liaison à ce qu'ils soient contraignants pour mener à bien les souhaits d'Ezekiel, comme celles-ci ont été présentées dans ce temple-vision; Mais en procédant à leur travail de restauration, dans la reconstruction du temple, dans la réorganisation du culte, et dans la redistribution de la terre, ils sont retournés à l'état et à l'état des choses qui existaient dans des temps pré-exiliques, construire leur nouveau temple sur les fondements exacts de l'ancien (
(3) Ajouter à cela que les dirigeants post-exilés ont-ils été désireux de suivre les instructions de la "vision", ils l'auraient trouvé dans de nombreux points assez impraticables. Ne pas parler, du moins à cet égard (voir ci-dessous), sur la "très haute montagne" ou le "Temple-fleuve", lequel voit à peine comment ils auraient pu être improvisés, on peut lui demander comment ils auraient pu être aménagés sur le sommet de Moriah l'enceinte du temple, qui représentait 500 roses carrés, ou une boussole de plus de trois milles et demi; ou mesuré hors du Terumah, qui a fermé une superficie de 2500 milles carrés ou presque deux fois plus grande que l'ensemble de Judée; Ou divisé le territoire (qu'ils ne possédaient pas) de l'entrée de Hamath à la rivière Egypte? Assurément, si le plan d'Ezekiel était donc celui qui n'aurait pu être porté coupé, même s'il voulait dire que Ezekiel peut être crédité d'avoir eu un sens suffisant pour ne pas le dire.
(4) Ensuite, sur l'hypothèse littérale, que doit être faite de la "très haute montagne" sur laquelle le temple a été vu se reposer, et de la rivière qui a augmenté sans recevoir d'affluents le long de son parcours; Et de la mer, dont les eaux ont été rendues salubriques et fabriquées à Teem avec du poisson par les coulissants dans les flux du temple-ruisseau? Une colline dont l'altitude maximale au-dessus de la mer n'avait pas plus de 2528 pieds aurait pu être représentée comme une "très haute montagne"; Un canal d'eau ou un ressort aurait à peine pu être fabriqué à faire du devoir pour une rivière fluide librement; Alors que la visite de la mer Morte convaincra la plus sceptique que ses eaux soient aujourd'hui aussi malveillantes et fatales à la vie, à la fois légumes et animaux, comme ils l'étaient jamais. Des considérations telles que celles-ci sont suffisantes pour indiquer que le prophète n'a jamais entendu sa langue à prendre littéralement, ni sa "maison" à considérer comme un nouveau temple, sa Torah comme nouveau rituel et son système de distribution territorial en tant que nouveau acte terrestre pour les exilés retournés.
(5) Si plus être nécessaire pour démontrer que le prophète, par écrit ces mesures de temple, ces ordonnances sacrificielles et ces arrangements terrestres, n'édonte pas une nouvelle constitution, pour l'exilicic Israël, il peut être trouvé dans cela, qu'il enlevé le temple si complètement au-delà de la préoccuption de la ville. Quelle que soit la signification qui peut avoir la nature en tant que symbole (à considérer dans la suite), il est évident qu'aucun patriote juif n'aurait pu être attendu à acquiescer dans un tel arrangement (il a déjà été vu qu'ils ne l'avaient pas non), sur le supposition que c'était censé être en vigueur; Et par conséquent, il peut être presque prononcé que, quelles que soient les notions, quelles que soient les notions auront pu se cacher dans l'esprit du prophète, il ne l'a jamais sérieusement proposé comme un modèle à copier par les constructeurs de l'âge post-exilique.
2. Une deuxième vue de mention méritante, si elle est moins étendue, est celle de ceux qui, tout en trouvant dans le temple-vision une nouvelle constitution pour la restauration et la réuni Israël, et tout en concédant que dans une certaine mesure ou une certaine mesure, elle aurait pu être placée Force ultérieure à l'exil, anticipez néanmoins la venue d'un âge d'or, lorsqu'elle recevra une exécution exacte et complète, lorsque le sol de la Palestine sera divisé, le temple érigé à Jérusalem et le culte de Jéhovah qui y était établi précisément comme ici Décrié par Ezekiel.
(1) Il n'est pas difficile de comprendre comment cette idée devrait être favorisée par les interprètes juifs, qui attendaient toujours le Messie et croyait que lorsqu'il est venu, il ne remplacerait pas seulement le peuple juif dans leur propre pays, mais mis en place Les arrangements civils et religieux précis qui sont ici esquissés.
(2) Mais à part ceux-ci, pas quelques millénariens chrétiens ont adopté cette interprétation, tenant, comme ils le font, non seulement que Jésus est le Messie, mais qu'avec et qu'avant sa deuxième arrivée, à laquelle ils envisagent d'introduire les mille des années de règne des saints de la terre sur la terre - tous les détails de cette vision seront effectués: les Juifs, qui sont ensuite devenus convertis au christianisme, reviendront à leur propre terre, qu'ils se diviseront entre eux comme ici ici représenté , érigez un temple après les spécifications présentées ici et instituez une culte conformément à la Torah enjoint. De ce point de vue, un représentant peut être trouvé dans M. Baumgarten, qui pense que les points de contact entre Tezekiel's Temple et Salomon sont trop nombreux et se rapprochent pour la résolution de la situation entière dans le symbole et l'allégorie, et qui demande comment, quand Israël a retourné à son Dieu, elle devrait donner une expression à sa foi et à son obéissance, sinon dans les formes et les ordonnances que Jéhovah leur a donné - ces formes et ordonnances étant celles qui incarnent dans le temple-vision de l'Ezekiel (voir l'encyclopadie réelle de Herzogiel, 'Art. "Ezechiel"). Mais contre ce point de vue, que ce soit dans sa forme juive ou chrétienne, ce qui s'attend à une glorification future de la terre, de la population et de la religion des difficultés d'Israël, de difficultés graves et insurmontables.
(1) Les objections déjà mentionnées comme déclarant à l'encontre de l'ancien point de vue d'un programme d'EXILIQUE par la PEST-EXILIQUE parlent d'une force égale à ce sujet, ce qui transfère simplement la construction du temple, l'institution du rituel et la division de la terre À un futur âge messianique, avec les Juifs, celui d'un premier ou des millénariens, celui d'une seconde, à venir. Il est vrai que les défenseurs de cette théorie ne rencontrent aucune difficulté à traiter avec aucun des phénomènes inhabituels qui entravent habituellement l'interprétation littérale, telle que la rivière en croissance rapide, l'adoucissement des eaux de la mer morte et la haute montagne supérieure, car Ils anticipent une telle glorification de la Palestine dans l'époque messianique, ou millénaire, ainsi que non seulement admettre toutes ces choses, mais leur montrer réellement être, réalisée. Cependant, les passages de l'Écriture, qui sont censés promettre la future glorification externe de Canaan, ni dans l'Ancien Testament (
(2) En plus de cela, le point de vue en cours d'examen est exposé à toutes ces difficultés qui racontent contre la doctrine millénaire en général, et ceci notamment que les Juifs rentreront pourtant comme une nation à leur pays. Étaient-ils pour le faire, il ne suivrait pas infailliablement qu'ils réduiraient un temple, adorer Jéhovah et diviseraient le sol comme ici ici; Mais il est certain qu'ils ne feraient aucune de ces choses si elles ne sont jamais revenues; Et qu'ils ne reviendront jamais (comme une nation) pour occuper la Palestine peuvent au moins être considérés comme une alternative plus probable des deux. Sauf si le recours doit être dû à miracle, il n'est pas facile de discerner comment, après que les Juifs ont renoncé à leur incrédulité et deviennent chrétiens, ils doivent être empêchés de se mêler à des chrétiens et de perdre l'une de leurs caractéristiques nationales, ou comment la tribal Les divisions qui ont été perdues depuis des siècles sont à nouveau récupérées ou comment la terre doit être rendue capable de les maintenir. On ne peut-il pas détecter une raison suffisante de rétablir l'existence nationale d'Israël dans les années de clôture de la dispensation chrétienne, sinon pour réintroduire le culte spécial du judaïsme; Et cela devrait maintenant être souligné, une occasion la plus grande de toutes les difficultés qui empiètent contre la théorie sous revue. Pour-
(3) Si Israël comme une nation est, d'une époque d'or ou d'une période millénaire vers la fin du temps, de retourner à son ancienne terre, réaccordez son ancien temple et réintitution de son vieux culte, ce qui doit alors (ou même maintenant ) Soyez dit de la véracité de ces passages d'Écriture qui enseignent que le système lévicitique de tabernacle (ou de temple) et de l'autel, du prêtre et du sacrifice, de type et de symbole, de commandement externe et de cérémonie visible, provisoire de la première Nature, destinée à servir d'ombre de bonnes choses à venir, et conçues pour être mis de côté pour toujours lorsque le système plus élevé et plus spirituel de l'Évangile avait été inauguré par l'incarnation, la mort, la résurrection et l'ascension du Messie (voir Hébreux 5-10.; Et comp.
II. Vues qui se mobilisent sur une interprétation symbolique de la vision. Une interprétation littérale est impossible, la seule alternative consiste à avoir recours à la méthode d'exposition symbolique; Et, en plus de ce qui a déjà été dit, certaines choses se suggèrent aussi fortement corroborantes de cette conclusion. Premièrement, il y a la circonstance que le plan du temple, la Torah rituel et la loi sur la terre ont formé trois parties successives d'une "vision" étendue, qui a été démontrée au prophète alors que dans un état de "transe" ou d'une extase, et étaient Ainsi, quant au mode de communication au moins, il est totalement différent du modèle Tabernacle, du code lévitique et des arrangements terrestres qui étaient directement exposés ou communiqués à Moïse sans l'intervention d'une "vision". En outre, la correspondance évidente de cette vision de clôture à la vision antérieure ou à la vision (Ezekiel 8-11.), Dans laquelle étaient représentés la profanation et la destruction du premier temple, confère la concurrence à l'inférence qui ici aussi, comme là-bas, les tableaux Présenté à l'œil intérieur du prophète ont été conçus comme des symboles. Deuxièmement, il y a l'absence d'instruction au prophète, comme celle donnée à Moïse, de voir que toutes les choses ont été faites, soit par lui-même, soit par elle-même, selon le motif qui lui avait été montré à la mont, du début. À la fin, aucun indice n'est découvert que le prophète ou ses compatriotes devaient remplacer le bâtiment Néboluadnezar avaient renversé par une façonner après le motif actuel. Troisièmement, sans souligner que Kliefoth, les chiffres trois, sept et douze, qui traversent l'ensemble de l'ensemble, la symétrie évidente entretenue dans les bâtiments du temple, les ordonnances sacrificielles et les arrangements terrestres, parlent un symbolique contre un littéral interprétation; Et cette impression est confirmée plutôt que de s'affaiblir en observant que, en respectant le temple et la ville, seules (ou principalement) des mesures moulues sont enregistrées, sans aucune allusion, quel que soit l'absence de matériaux de construction ou des détails architecturaux. Quatrièmement, il existe des portions de cette "vision" à laquelle une interprétation symbolique doit être attribuée, comme par exemple. le temple-rivière et la guérison des eaux de la mer; Et ce fait seul devrait être détenu comme décisif, à moins qu'il ne devrait émerger qu'il existe d'autres portions auxquelles une exposition symbolique est inapplicable. Cinquièmement, des passages antécédents à Ezekiel, à laquelle ce temple-vision revient bien en arrière, déclarent plus ou moins fortement pour une interprétation symbolique. L'un d'entre eux a déjà été mentionné, Ezekiel 8-11. Un autre est Ézéchiel 20:40-26, sur laquelle il peut suffire de citer les mots de Plumptre dans ce commentaire: "Le fait qu'Israël lui-même soit dit être la" Sweet Savour "(version révisée) Ce que Jéhovah accepte, suggère une interprétation spirituelle comme des autres offres, bien que le sens littéral était probablement dominant dans les pensées de prophète. " Un tiers est Ézéchiel 37:26, dans lequel une interprétation littérale ne peut être maintenue qu'au dépend des dépenses de vérité, sixièmement, l'analogie d'adhérences prophétiques similaires de l'avenir d'Israël soutient l'idée que l'idée que ici aussi la Les vêtements de pensée de l'écrivain lui-même dans une robe symbolique. Laissez les images données par Jérémie, Ezekiel's Contemporary's Contemporary (
Mais en supposant maintenant que la méthode d'interprétation symbolique d'interprétation a été entièrement justifiée comme le seul applicable correctement au temple-vision, une nouvelle enquête monte - de quelle était la vision voulue être symbolique? Et la réponse à cela peut être indiquée dans les termes généraux de s'unir tous ceux qui favorisent la méthode d'interprétation idéale ou allégorique. On peut dire que la vision a été conçue pour symboliser les bénédictions grandes et gracieuses Jéhovah à desseinées à un moment futur, lorsqu'il avait refusé la captivité d'Israël, pour accueillir à son église. En ce qui concerne le Terminus Owl Quern de cette période de bénédiction, il est convenu de tous les exposants que c'est la consommation de toutes choses, lorsque les derniers ennemis et les plus puissants des Israéliens, Gog et Magog, ont été détruits; Ensuite, alors les interprètes tombent lorsque le terminus d'un quo est requis après. Certains, comme Diedati, Greenhill et Hengstenberg, trouvent le point de départ au retour de Babylone; D'autres, comme Luther, Calvin, Cocceius, Pfeiffer, Fairbairn, Havernick, Kliefoth et Currey, commencent par l'incarnation; Alors qu'un troisième groupe, dont Keil peut être considéré comme le représentant, restreindre la "vision" à l'époque de la consommation, c'est-à-dire au service parfait de Dieu dans le monde céleste.
1. Il semble impossible de douter que la "vision" avait une référence à l'époque immédiatement après l'exil. Sans concéder à Hengstenberg que toute la prophétie, à l'exception de Ézéchiel 47:1, était alors destinée à recevoir une exécution, ou à Wellhausen qu'il était expressément composé comme une nouvelle constitution pour l'organisme nuisible -Exilic judaïsme, on peut accorder que les exilés de Babylonia étaient destinés à en tirer l'espoir et la promesse d'un retour à leur propre terre, une ré-érection de leur temple déchu et une réintitution de leur culte antérieur. En effet, il est difficile de voir comment ils auraient pu ne pas déduire une telle inférence d'une pérusée des mots du prophète. Formant, comme la "vision", la dernière et la note culminante de la crévénelle adressée aux exilés, si la photo qu'elle tenait avant que leur esprit n'était pas un simple Ignis Fatuus destiné à induire en erreur - si elle représentait (même symboliquement) toute réalité sous-jacente -Quent cette réalité n'aurait pu être que dans le futur, cela pourrait être un but et de loin loin, Israël et Juda, une fois de plus uni et élargi par des adresses des Gentils, ou l'église de Dieu qu'ils représentaient, devrait servir Jéhovah avec un pur Cultus dans une terre qu'il avait préparée et donnée à eux: et non une grande quantité de perspicacité serait nécessaire de conclure que si Israël et Juda avaient un tel destin devant eux à l'avenir, alors assurément leur exil doit résilier et leurs tribus divisées être une fois de plus uni dans le vieux pays. Tout ce qui a peut-être été la véritable signification de cette image, si elle symbolisait quoi que ce soit d'Israël et de Juda devaient avoir une part, il ne pouvait que survenir, du moins au prophète lui-même et plus de ses premiers lecteurs, qu'il pronostit sa pronostiquée L'aube des jours plus lumineux, lorsque Jéhovah devrait retourner la captivité de son peuple et les rétablir dans leur propre terre.
2. De même, la vue de ceux qui trouvent dans la vision un symbole de l'Église chrétienne dans son ensemble ou, dans les mots de Kliefoth, «l'Église chrétienne dans son origine, son développement et son influence dans le monde et son achèvement dans le monde. ci-après, "a beaucoup à l'appuyer. Que Ezekiel a parfaitement compris la signification de sa propre "vision" n'est pas affirmée et n'est probablement pas le cas (voir 1 Pierre 1:11 ); Tout ce qui est souhaité d'être affirmé par ceux qui adoptent ce point de vue est que l'image d'Ezekiel's d'un nouveau temple, un nouveau culte, et une nouvelle terre pointée vers un état et une condition de choses qui ont commencé à être réalisées lors de la création de la distribution chrétienne. par l'incarnation, la mort et la résurrection de Jésus-Christ; et certainement, il y a peu de détails dans lesquels l'importation du symbole (regardé à cette lumière) ne peut pas être à la fois et clairement tracé. Sans prétendre cela comme un point en faveur de cette vision que la vision ne fait aucune mention de matériaux de construction, dans la mesure où l'église chrétienne est composée de "pierres vivantes" ou d'âmes croyantes et gracieuses (1 Pierre 2:5), l'entrée dans le temple de la gloire de Dieu (Ézéchiel 43:1) a trouvé et conserve toujours son homologue dans l'inhabitation perpétuelle de l'Église par l'Esprit de Christ (Éphésiens 2:21, Éphésiens 2:22). La sainteté terrible avec laquelle le temple était entouré, en augmentant comme l'approchait de l'extérieur, en commençant par la Sainte Terumah, et avançant successivement à la partie des prêtres au milieu de laquelle le temple se tenait, à l'enceinte de cinq cents roseaus que englobait la cour, à la banlieue ou "des lieux indésirables" qui ont couru autour de la paroi extérieure, aux sept étapes qui se sont déroulées dans la passerelle, à la cour extérieure, aux huit marches menant à la cour intérieure, et enfin à l'ascension par lequel l'accès a été gagné à la "maison", tout cela a symbolisé la sainteté supérieure qui devrait appartenir et, en fait, appartenez à l'Église de Dieu sous l'Évangile. Donc, l'absence de grand prêtre et de grande journée d'expiation dans le temple d'Ezekiel était une prémédion du temps où le grand prêtre de la Chambre de Dieu avait mis le péché par le sacrifice de lui-même, tous les fidèles de Jéhovah devraient être des prêtres leur propre droit, dont les services devraient être acceptés par Jésus-Christ. L'offre quotidienne du péché et les offres similaires sur les journées de fête solennelle, signifiaient que dans l'Église de l'avenir, il devrait y avoir un souvenir constant de la grande propitiation offerte une fois pour tous et une créditure toujours renouvelée de la même par ceux qui ont adoré. La plus grande symétrie et la plénitude dans les offres et les offres de repas brûlées ont permis de caractériser la consécration de soi la plus approfondie des fidèles de Jéhovah et leur bourse plus intime avec lui dans la nouvelle dispensation. Que le prince devait être chargé de la responsabilité de fournir aux victimes de tous les festivals publics, et à l'occasion de leur célébration devrait entrer et prendre sa retraite des tribunaux du temple au milieu de leur milieu, était une préfiguration de la vérité que toutes les offrandes de s chrétienne l'adorateur doit être présenté par Christ, qui, comme il l'était, approche parfaitement du trône céleste entouré de son peuple. La rivière miraculeusement coule en hausse dans le temple et augmente de largeur et de profondeur à mesure qu'elle coule, créant la vie et la beauté où il vient, était une image facilement comprise des influences spirituellement saines et vivifiantes de l'Évangile de la division égale de la terre parmi les tribus et l'introduction des fils de l'étranger à égaler les privilèges avec l'Israélite, ont peut-être été conçus pour inattrir que lorsque la nouvelle condition des choses est arrivée sur laquelle la vision attendait avec impatience, je. e. Lorsque l'époque chrétienne se leva, la distinction entre Juif et Gentille ne devrait plus exister (Éphésiens 2:14), et tous les membres du nouvel Israël devraient partager la même chose dans l'héritage de laquelle Canaan était l'emblème terrestre. La séparation du temple de la ville a peut-être signalé que, dans cet âge à venir, l'Église devrait être une institution tout à fait distincte et ne plus identique à l'État, comme en vertu de la dispensation hébraïque qu'elle avait été. Ceux-ci, avec d'autres cas qui pourraient être donnés, montrent comment facilement le symbole entier peut être compris de l'Église chrétienne de la Terre, qui était la vue couramment divertinulée par les théologiens réformés, qui ne l'utilisent pas, sauf indirectement, l'emploie comme typique de la Royaume de Dieu dans sa condition parfaite ou céleste.
3. Ceci, cependant, est la vision prise de la vision de Kliefoth et de Keil, le premier qui ne fait pas, tandis que la seconde, excluez toute allusion à l'état actuel ou historique de l'Église chrétienne. Dans la vision Kliefothothoth, tout en découvrant certaines choses, comme par exemple les offres de péché, qui ne peuvent être appliquées qu'à la forme actuelle ou temporelle de l'Église, trouvent d'autres, comme par exemple. Le Temple-River, qu'il tient peut seulement avoir son homologue dans la rivière de l'apocalypse ( Apocalypse 22: 1 ). D'autre part, Keil fait valoir que seule une chose suppose qu'Israël a encore de prendre possession de (le céleste) Canaan, à savoir. "Les directions concernant les frontières et la division de la terre" et se procèdent à dire: "Les boursiers D'après cela que la photo prophétique ne fournit pas une exposition typique de l'Église du Christ dans son développement progressif, mais énonce le royaume de Dieu établi par Christ sous sa forme parfaite. " En bref, Keil considère l'ensemble de la "vision" comme une représentation symbolique, dans la langue et les idées de l'Ancien Testament - la seule manière dont une telle représentation aurait pu être accordée de manière à être intelligible pour les lecteurs d'Ézéchiel - de l'introduction d'Israël spirituel de Dieu dans Leur Canaan céleste et du service parfait pour laquelle ils allaient rendre à Jéhovah. Que la condition céleste de l'Église de Dieu a été conçue pour être représentée, il semble nécessaire de tenir, à la fois de la position de la vision du livre d'Ezekiel et du contenu (en partie) de la vision elle-même. La vision se produit, comme la dernière note de consolation offerte aux exilés, après la vision de leur réanimation et de leur réanimation morale et spirituelle dans leur propre pays, avec David, la servante de Jéhovah et le roi, dirigeant sur eux et, en lien étroit avec, si Pas immédiatement après, le conflit final avec GOG, qui mène, on devrait dire, tout naturellement à la bénédiction complète de la vie future. Ensuite, la correspondance entre la rivière dans la description de John de la Jérusalem céleste et ce Temple-Stream à Ezekiel's Vision, rend impossible d'exclure de la dernière allusion à l'état céleste. Dans le même temps, il y a des points, même sur la démonstration de Keil, qui ne peut pas être harmonisé avec la théorie que seule la forme céleste et glorifiée de l'église est symbolisée par la vision. L'un d'entre eux a été mentionné, la perpétuation de l'offre de péché; un autre est le précepte de la propriété héréditaire du prince et de sa transmission à ses fils; Un tiers est la séparation entre le temple et la ville; Un quatrième est l'invasion de Gog, qui, comme l'a observé Keil, est représentée comme surprenant après Israël a pris possession de la terre. Par conséquent, il est probablement faux de restreindre la signification de la "vision" si exclusivement que Keil fait au monde céleste.
Dans l'ensemble, il semble préférable de trouver une place pour chacune des vues ci-dessus dans toute interprétation de la vision; et cela peut être fait en supposant que la vision ait été conçue par son réel auteur - l'esprit de Christ (
Quelques mots peuvent être ajoutés sur le roulement que la vue vient de prendre la signification du temple-vision a sur la question critique de la journée sur la structure du pentateuque. La théorie moderne, commencée par Graf et Reuss, mais perpétuée par Kuenen et Wellhausen, c'est bien connu, c'est que, tandis que le livre de l'alliance (Exodus 21-23 est originaire des premières années de la monarchie et de la deutéronomie non Plus tard que le règne de Josiah, le code prêtre, tel qu'il est stylé (Exode 24-40. À quelques exceptions près, l'ensemble de Lévitique, et la plupart des chiffres), est une œuvre d'origine post-exilique et que Ezekiel (40-48.) Constitué, comme c'était le pont par lequel l'esprit de la religion hébraïque est passé de la législation populaire du cinquième livre de Moïse au système hautement développé et minutieusement articulé de Lévitique. Dans le question générale, il serait mal de ce travail dans ce travail à entrer; le plus qui peut être (seul est d'indiquer à quelle distance la théorie a le droit de réclamer le soutien de la vision du temple qui vient d'être exposé et interprété. Pas plus besoin. , ce faisant, demeurer sur la preuve alléguée de la priorité d'Ezekiel à lévitique, dérivé de la langue d'Ezekiel et du contenu de sa Torah sacrificielle - cela a été plus ou moins fait au cours de l'exposition - car la validité ou l'invalidité de telles preuves (dites) dépend entièrement de l'exactitude ou de la mauvaiseté de la présupposition qui est Communément fabriqué, à savoir. Cet Ezekiel a conçu pour rédiger une nouvelle constitution pour l'Église post-exilicique. Cela aurait-il pu être fait, cela n'aurait en aucun cas suivi que la Torah d'Ezekiel, par ses divergences de celle de Lévitique, a prouvé l'origine ultérieure de ce dernier, puisque Ezekiel, s'être prophète, pas moins que Moïse, était en liberté abroger ou modifier toute loi préexistante si elle est poussée à le faire par l'esprit qui a enseigné à l'origine Moïse; mais dans la mesure où cela n'a pas été et ne peut pas être fait au-delà du doute accessible - plutôt, dans la mesure où il existe des motifs forts pour la tenue d'Ezekiel n'avait aucune intention de ce type, mais conçue pour fournir un symbole complexe des relations parfaites qui devraient subsister entre Dieu et son (spirituel) Israël, il n'est clairement pas permis de faire valoir que Ezekiel suggère pour la première fois que le cours que la législation temple devrait poursuivre à la nouvelle ère qui devrait commencer lorsque l'exil a été terminé et la restauration a commencé. Si tout cet Ezekiel avait dans la contemplation était de fournir un symbole du genre déjà indiqué, il est manifestement une inférence non garantie par les locaux qu'il souhaitait initier une distinction qui devrait ensuite être mise en vigueur entre les prêtres qui devraient servir l'autel et les Lévites qui devraient servir le tabernacle et attribuer l'ancien honneur aux fils de Zadok, tout en infligeant la dernière dégradation sur les Lévites qui avaient exercé les hauts lieux pré-exilics. Si l'aéroport d'Ezéchiel se rapproche des fils de Zadok n'était qu'un appareil pour obtenir un symbole de service fidèle et pur, alors toute la théorie qui a été tellement ingénieusement érigée sur la soi-disant dégradation des Lévites - un passage qui a été stylé " La clé de l'Ancien Testament "Ronne le risque de tomber en morceaux et, d'utiliser les mots de Delitzsch ", la dégradation des Lévites, qui apparaît certainement à Ezekiel comme une innovation" devient "une autre chose qu'une énigme être résolu par la nouvelle théorie pentatéchienne. ".
HOMÉLIE.
(première clause, "maintenant ce sont les noms des tribus").
Des noms.
Les tribus sont ici nommées individuellement. Ailleurs Les pages entières de la Bible sont assurées avec des listes de noms. Considérons l'importance de cette méthode d'assortiment.
I. Les noms indiquent des individus. Chaque tribu a son nom; Chaque personne a également son propre nom privé. Ainsi, la communauté est divisée dans ses nombreux éléments constitutifs. Dieu ne traite pas les hommes dans la masse. Il prend "une des ville et deux d'une famille" ( Jérémie 3:14 ). Chaque tribu d'Israël avait son district séparé, chaque famille sa propre héritage allouée.
II. Les noms décrivent des caractères. C'était le cas des noms de l'Ancien Testament Times. Il ne s'applique pas parmi nous, sauf dans le cas des soubriques. Mais la vieille suggestivité contient une leçon pour tous les temps. Différents hommes ont des caractères différents. Toutes ces variétés sont connues de Dieu, même si certaines d'entre elles peuvent être dissimulées de nos semblables. Cela aurait peut-être pu arriver que par certains accidents, malentendus ou acte de malice, un faux nom serait donné à une personne - un bon nom à un mauvais homme ou d'un mauvais nom à un homme bon. Aucune erreur de ce type ne peut être trouvée dans les livres de Dieu, les livres dans lesquels il lit les noms de son peuple. Là, il note le vrai caractère de tous.
III. Nommer des appels directs. Nous appelons une personne par nom pour arrêter son attention et montrer que nous désirons de lui parler individuellement, et nous écrivons son nom sur une lettre afin que cela puisse lui être envoyé et accepté par lui comme prévu pour lui-même. Christ appelle son mouton par nom ( Jean 10: 3 ). Il connaît chaque membre de son troupeau séparément et possède des relations personnelles directes, séparées et personnelles. Dieu a appelé jeune samuel par son nom. Nous ne nous attendons pas aux appels audibles du ciel. Pourtant, Dieu est immuable et il cherche tout aussi vraiment que nous nous demandons séparément, alors qu'il cherchait Samuel à l'époque des juges.
Iv. Les noms conservent des souvenirs. L'histoire serait un morasson sans espoir, mais pour le sol solide offert à des noms définis. Si un homme a fait quoi que ce soit digne de la renommée, il a été dit avoir fait un nom. Son nom est maintenant traité avec respect et transmis aux générations ultérieures. Il y a des noms d'honneur et de noms d'infamie. Pour Christ reçoit le nom qui est au-dessus de chaque nom ( Philippiens 2: 9 ). Si l'on vit une vie malade, il pourrait sérieusement désirer d'être oublié; mais hélas! La stigmatisation de la Disgrace est indiquée de manière indélébile sur son nom.
V. Les noms justifient les réclamations. Une signature donne autorité. Un nom dans A donnent son propriétaire à ce qui est légué. Il y a des noms "écrits dans le livre de la vie de l'agneau" ( Apocalypse 21:27 ), et tous ceux qui possèdent ces noms ont droit à une héritage éternelle avec les saints à la lumière. Le nom d'un homme peut ne pas être réduit dans la liste des héritiers d'Israël, ni enregistré dans aucun livre de DoomsDay sur Terre; Pourtant, s'il est écrit dans les archives de Christ, il est en sécurité pour une possession meilleure et plus riche que le domaine le plus précieux qui puisse être apprécié dans ce monde.
Vi. Un changement de nom signifie un changement de statut. Jacob, "Le supplitter" est nommé Afresh Israël, "Le prince de Dieu" Le peuple du Christ a un nouveau nom sur leurs fronts ( Apocalypse 22: 4 ). Nous pouvons laisser le nom pervers de la vieille vie et profiter des bénédictions qui se joignent à un vrai nom chrétien.
Une possession inaliénable.
Les personnes n'étaient pas autorisées à vendre leurs allotations, et une disposition particulière a été faite pour empêcher les prêtres de se séparer de leur part des fruits des terres.
I. L'héritage chrétien est une possession inaliénable.
1. Aucun ennemi ne peut l'emporter. Le Christ la sécurise pour son peuple, de sorte que ce soit le leur pour toujours. Nous pouvons perdre toutes les choses terrestres dans les chocs et les changements de la vie, mais le trésor céleste demeure. Tant que nous le tenons vraiment, aucune mite ni rouille ne peut corrompre, aucun voleur ne peut alors le percer et le voler.
2. Le chrétien n'a pas le droit de se séparer. Il peut nier Christ, renoncer au don de Dieu et abdiquer sa position comme l'un des rois et des prêtres de Dieu. Mais il n'a pas le droit d'agir de cette façon. Une fois qu'il est appelé dans le royaume, il est avec une vue de ne jamais y sortir. Bien que laissée libérée des contraintes extérieures, les bandes de conscience interdisent son éventuellement abandonner son héritage glorieux. Les vœux de la fidélité chrétienne sont irrévocables.
II. C'est un péché de mettre en danger l'héritage chrétien. En tant que chrétiens, nous avons une accusation à garder. Notre domaine dans le royaume des cieux est confié à nous. Mais nous pouvons être faux à notre confiance de différentes manières.
1. En la négligeant. Tant que notre patrimoine est fidèlement gardé, aucun ennemi ne peut pénétrer ou blesser. Mais si la haie est décomposée dans le sanglier du bois peut parcourir et raconter les vignes tendres ( Psaume 80:13 ). Nous devons regarder et protéger soigneusement les privilèges de la vie chrétienne.
2. En renonçant à cela pour des choses mondaines. Le prêtre pourrait se lasser de son bureau sacré et pourrait préférer avoir une ferme de lui-même plutôt que d'être dépendante des offrandes sacrificielles du peuple, tandis qu'une laïenne israélite, ambitieuse de la prêtrise, pourrait être heureux de troquer sa succession pour rang et bureau dans le temple. C'était interdit. Le chrétien n'a pas le droit de renoncer à son allégeance au Christ et à son héritage dans les choses célestes pour une considération terrestre. Après avoir mis sa main à la charrue, il n'est jamais de regarder en arrière.
III. L'inaliénabilité de l'héritage chrétien résulte de ses relations avec Dieu. La partie des prêtres était sainte, pas parce qu'elles l'avaient, mais parce que c'était principalement la part de Dieu des produits de la terre. L'héritage chrétienne a des relations privilégiées pour Dieu.
1. Il est acheté par la mort de Christ, le Fils de Dieu. Une possession ainsi acquise doit avoir une profonde sainteté attachée à elle. Pour jeter légèrement un cadeau qui nous a été amené au moyen de l'incarnation et de la crucifixion de notre Seigneur est de mépriser la plus belle condescendance de Dieu, de piétiner sur l'amour du Christ dans son plus grand sacrifice de soi. S'il est mort pour rendre l'héritage nôtre, le moins que nous puissions faire est de le primer avant tout.
2. Il est toujours à juste titre détenu par Dieu. Les prêtres ont apprécié la partie de Dieu des produits. C'était toujours Dieu alors qu'ils l'avaient. Christ nous a appelés dans son royaume comme ses délégués. Tout ce que nous apprécions vraiment lui appartient, et nous devrons rendre compte de notre gérance. Si nous détruisons ou aliéner le vignoble avec lequel nous sommes maintenant confiés, nous n'avons aucune réponse à donner dans la grande journée de compte.
Un endroit profane.
Nous ne devons pas supposer que cet endroit a été consacré à des utilisations du mal. C'était simplement distingué de la place sainte du temple. Il y avait des degrés de la sainteté - tout le Saint-Saint-temps par rapport aux pays païens; Jérusalem surtout la ville sainte; le temple le site sacré à Jérusalem; Et le Saint-Estal et le Saint des Saints Le centre le plus sacré de tout le cercle de la sainteté. En comparaison avec la zone du temple, le reste de la ville de Jérusalem s'appelait "profane".
I. Dieu prévoit la vie quotidienne de son peuple. Le soi-disant "lieu profane" a été soigneusement cartographié, et une provision a été faite pour la vie des habitants de celui-ci. La laïcité n'a pas été ignorée lorsque la prêtrise était prévue. On ne s'attendait jamais à ce que les gens passent toutes leurs journées dans le temple, ni qu'ils n'auraient besoin de confort pour leur vie dans le monde. Dieu n'est pas maintenant concerné uniquement de notre assistance aux services religieux à l'église. La plus grande partie de la vie doit être occupée avec des poursuites laïques. Ces activités peuvent être suivies en fonction de l'appel de Dieu et d'occuper nous-mêmes avec eux, nous pourrons nous attendre à ce qu'il donnera les fournitures nécessaires, guidant nos énergies et, en définitive, bénissant notre travail si elle est conforme à son esprit et à son esprit.
II. Il est possible de vivre une vie sainte au milieu de choses appelées choses profanes. Les prêtres pourraient être coupables d'une profanation spirituelle tout en travaillant dans le service du temple; Les laïcs pourraient être vraiment occupés avec un Saint-ministère, bien que sur le terrain qui a été nommé Profane. Il n'est pas nécessaire d'être consacré au sacerdoce ni à entrer dans un monastère afin de vivre "la vie religieuse". Les travaux du monde occupé doivent être poursuivis et il serait simplement désastreux si tous ceux qui étaient inspirés d'objectifs purs et élevés devaient se retirer de ses nombreuses occupations nécessaires. Non seulement le service de la vie serait négligé pour vouloir des hommes et des femmes d'employer elle-même, mais quel travail a été accompli par d'autres serait dégradé de caractère. Cela équivaudrait tout simplement à remettre le monde et à toutes ses préoccupations aux pouvoirs de méchanceté. Les chrétiens sont appelés à prendre le parcours exactement opposé et donc à être "le sel de la terre" ( Matthieu 5:13 ).
III. Les circonstances extérieures défavorables n'empêchent pas la spiritualité de la vie. La laïcité des professions d'un homme n'empêche pas d'être chrétienne du type le plus élevé. La profanité supposée de ses circonstances ne peut être acceptée comme une excuse pour la vie sans picle sans pique. Rien ne serait vraiment profane si le cœur était vrai et spirituel; car "à la pure tout est pur." Il est parfois supposé que cela serait plus facile pour un homme de vivre une vie religieuse s'il était ministre de la religion. Mais ensuite, la tentation de professionnalisme entrerait et l'esprit d'entreprise mettrait en danger le caractère sacré des choses les plus spirituelles, alors que lorsque la religion est totalement recherchée par son utilisation spirituelle, il est moins en danger de couler à une simple forme. Mais toute la question tourne la spiritualité du personnage et de la conduite - plutôt que sur la forme des occupations de droits quotidiens.
Servir la ville.
Une milice, choisie parmi toutes les tribus d'Israël, doit être baréguée comme garnison de Jérusalem. Ainsi, des représentants de la nation entière doivent avoir une part au service de la ville.
I. Les hommes servent Dieu en servant l'homme. Ceux qui servent la ville royale servent le roi. Si nous n'aimons pas nos frères que nous avons vus, nous ne pouvons pas aimer Dieu que nous n'avons pas vu ( 1 Jean 4:20 ). Mais un amour vrai pour Dieu doit inspirer l'amour pratique pour l'homme. L'obéissance aux deux grands commandements est une expérience courante au cœur du serviteur de Dieu. C'est une erreur que tout devrait exhorter "le service -f homme" comme une nouvelle religion pour l'âge; C'est le vrai rituel de l'ancienne religion de Christ ( Jaques 1:27 ). Il n'y a pas de christianisme sans cela. Le christianisme est plus vigoureux et fructueux lorsque les ministères de la bienveillance active sont les plus vigoureusement entretenus. Jésus était le fils de l'homme, qui "allait faire du bien".
II. Toutes les classes devraient participer au service de l'homme. La seule tribu de Levi a été informée du service du temple; Mais chaque tribu était représentée dans la garde de la ville. Le travail spécial du ministère chrétien s'efforce de ceux qui lui sont spécialement adaptés et appelés par Dieu pour y consacrer leur vie. Il ne s'agit pas de chaque chrétien qui est tenu d'occuper le poste d'un ministre d'une église ou de sortir comme missionnaire des terres étrangères. Mais chaque homme, femme et enfant devraient participer au travail chrétien d'aider les autres. Chaque classe de la société, chaque ordonnance d'esprit, chaque cadeau, faculté et opportunité peut et doit être utilisée pour ce service large et varié.
III. Une ville a des revendications particulières sur le service chrétien. Jérusalem devait être spécialement prévu comme la capitale de la terre. La métropole doit être soigneusement gardée. Mais chaque ville a ses revendications. Celles-ci dépendent de plusieurs considérations.
1. Grands besoins. Une ville est une collection hétérogène d'êtres humains. Les énergiques sont attirés et les impuissants sont dérivés là-bas. Dans la ville, la vie humaine est vivant à son meilleur et au pire. La pauvreté, le vice, la dégradation, qui hante le purlieu des grandes villes appelle une attention particulière. Les ennemis qui attaquent maintenant nos villes ne sont pas des hommes armés assiégeant après l'ancienne style. Mais une boisson forte; jeux d'argent; débauche; oppression cruelle du papier de travail; une concurrence féroce entre commerçants; inconsidérée égoïste de la part du public, ce qui rend cette compétition presque une nécessité de la vie; surpeuplement, rendu de la décence commune une impossibilité physique et la mortalité infantile un événement fréquent; La croissance énormément rapide des centres de population dépassant les moyens de travail chrétien; L'obscurité et la solitude de la vie dans une foule permettent aux malheureux de périr à l'ignorance; -Ces et d'autres circonstances caractéristiques de la vie de la ville de modem pour une énergie redoublée de la part de tout le peuple chrétien dans de grands domaines de travail. Christ a concentré son ministère sur les régions densément peuplées autour de la mer de Galilée.
2. Grande influence. Une ville est un centre d'influence sur toute la région autour de la région. La métropole est le cœur de la nation. S'il y a une justice au centre, la justice peut parcourir toute la vie nationale. Le christianisme, qui est venu comme une religion cosmopolite, se manifeste des premières affinités métropolitaines. Les apôtres ont concentré leurs travaux dans une large mesure sur les principales villes de l'Empire-Jérusalem, Antioche, Éphèse, Thessalonique, Corinthe, Athènes, Rome. Les pays-personnes étaient plus lents pour recevoir l'Évangile et donc les noms "Pagan" et "Heathen" sont venus pour "non chrétien". Ce sera une mauvaise chose pour la chrétienté si les villes sont perdues pour Christ.
Les portes de la ville.
I. Les portes de la ville sont pour la sortie. Les citoyens ne doivent pas rester toujours immuables dans leurs rues et leurs maisons. Ils doivent aller au pays - jusqu'à leur vignoble, conduisent leurs troupeaux sur les collines, visitent leurs voisins.
1. Il est mauvais d'être toujours dans la société. Christ a appelé ses disciples loin de la multitude à un endroit désertique, au repos depuis un moment.
2. Il est souhaitable de cultiver l'esprit d'entreprise. Nous avons l'anglais à la maison de notre île gardée par la mer amicale, mais nous veillons à avoir de nombreuses portes et d'aller au-dessus du monde entier. Nous voyagons et échangons; Dans la découverte et l'aventure, la vigueur Hardy de la course britannique trouve la portée et grandit par l'exercice. Ce sera un malheur pour l'Angleterre Si cet esprit d'entreprise donne lieu à un ton plus indolent et indulgent de vie. Le même esprit devrait être vu dans l'église. Nous devrions avoir plus d'énergie et d'audace, pas de contenu de profiter de nos privilèges à la maison, mais désireux d'aller de l'avant et de faire un service frais pour notre maître.
3. C'est un devoir chrétien de porter un travail missionnaire dans le monde. Les chrétiens devraient sortir des portes de la chrétienté pour apporter la norme de l'Évangile dans des terres païennes.
II. Les portes de la ville sont pour une entrée.
1. Les étrangers doivent être accueillis. Les portes de la ville de Dieu sont ouvertes jour et nuit ( Apocalypse 21:25 ). La Jérusalem céleste est toujours prête à accueillir de nouveaux invités. La ville doit être une métropole de l'homme, un centre et une maison pour tous les voyageurs du voyage fatigué de la vie. Il est tout à fait contraire à l'esprit du Christ pour une église montrant un esprit d'exclusivité, tout désir de garder ses privilèges à lui-même. Le christianisme est pour le monde. "Quiconque va le laisser venir".
2. Les citoyens devraient rentrer chez eux. "L'homme va bien à son travail et à son travail, jusqu'au soir" (Psaume 104:23). "Ensuite, le laboureur Homeward applique sa manière fatiguée." Après le travail dans les champs, reposez-vous à la maison. Nous ne pouvons pas être toujours engagés dans des entreprises chrétiennes. Il ne serait pas en bonne santé pour une église d'être entièrement absorbée dans le travail de la mission. Il doit également avoir sa propre fraternité aimante et son culte rafraîchissant.
III. Les portes de la ville sont pour la protection. Ce sont des portes, pas des lacunes. La cité bien soignée de l'olden Times avait des portes massives avec des serrures et des barres forestières, et peut-être un Portculllis à chaque porte pour une protection supplémentaire. La ville de Dieu a beaucoup de moyens de causer l'attaque de l'ennemi des âmes. Dieu n'a pas lancé son peuple dans un gaspillage, hurlant désert d'être une proie à des créatures diaboliques. Il les a appelés à "une ville qui a des fondations" et de murs et de portes. Christ lui-même est le Seigneur de ce nouveau Jérusalem et tous sont sûrs qui sont avec lui. "Il n'y a maintenant aucune condamnation à ceux qui sont en Christ Jésus" ( Romains 8: 1 ).
Iv. Les portes de la ville doivent être occupées par les gens.
1. Ils ont besoin de gardes. La garnison de Jérusalem doit concentrer son attention sur les portes. Christ est le capitaine, nous sommes les soldats; Sous lui, il devient de notre devoir de tenir les portes. Les malades, les personnes âgées et les femmes et les enfants, sont gardées dans la ville pendant que les hommes sont de côté pour attaquer l'ennemi. Les portes doivent être gardées pour le bien de la confiance humaine à l'intérieur. L'église devrait garder les jeunes, le faible, le tentant,.
2. Les gardes sont sévèrement répartis. Chaque porte semble nommée d'après la tribu à qui les soldats sont attribués. Il existe différentes branches de l'Église chrétienne et il y a un travail séparé pour chaque corps de chrétiens. Si une porte est prise, la ville est en voie de disparition. La fidélité est nécessaire dans toutes les classes de chrétiens pour la sécurité de toute l'Église.
Un nom glorieux.
La ville restaurée de Jérusalem est de recevoir un nouveau nom », le Seigneur est là." L'annonce de ce nom fait une splendide conclusion au Livre d'Ezekiel. Les énoncés nombreux et variés du prophète nous ont porté à travers des scènes de honte et de chagrin, et même de sang et de terreur; Mais surtout a brillé la vision de Dieu et de sa grande providence, et la fin de tous est vue dans la nouvelle ville et le temple d'une population renouvelée.
I. Le nom décrit un fait merveilleux. Le péché lève la conscience bénie de la présence divine, bien que Dieu ne soit jamais vraiment absent de toute partie de ses domaines. Mais lorsque le peuple de Dieu lui est réconcilié, il s'approche d'eux dans une communion intérieure.
1. une vraie présence. Ce n'est pas le nom d'une vérité non réalisée. Dieu est maintenant présent avec son peuple. Il ne gouverne pas sa ville par député; Il lui habite lui-même.
2. une présence permanente. "Le Seigneur est là." Cela décrit ce qui est continu. Dieu est toujours avec son peuple.
3. une grande présence. Il remplit la ville; Tous les citoyens peuvent apprécier sa camaraderie.
II. Le nom dénote une condition heureuse. Dieu est présent à des fins élevées et glorieuses.
1. Protéger. Dieu est le commandant de la garnison et il possède d'innombrables armées célestes qu'il peut convoquer au soulagement de ses personnes difficiles. S'il est au milieu de nous, nous ne serons jamais déplacés ( Psaume 46: 5 ).
2. gouverner. Dieu est le souverain. S'il vient, il doit être de régler sur nous. La commande et la vie de l'Église dépendent de l'esprit divin qui habite au milieu d'elle. Mais si Dieu est ainsi présent, il doit être obéi. La désobéissance est la sédition.
3. bénir. La présence même de Dieu est le soleil à l'âme. Sa communion avec son peuple apporte la vie et la bénédiction.
III. Le nom commémore un excellent événement. "Depuis ce jour." Cette phrase indique une période déterminée. Il y avait des âges quand il ne pouvait pas être utilisé; Il y a un temps donné après lequel il peut être utilisé, à savoir. Le temps de la restauration d'Israël et la reconstruction de la ville autrefois ruinée et désolée. Le nom glorieux prend sa montée de cet événement glorieux.
1. Après la repentance. Le péché a causé Dieu de se retirer de la ville. Il revient à rencontrer son pénitent, il habite dans l'esprit contrit.
2. Par rédemption. Dieu ramène son peuple à leur terre après qu'il les a rachetés du pouvoir de leurs ennemis. La rédemption du Christ ouvre la voie à un retour à Dieu. Il-notre grand Rédempteur est le chemin de Dieu.
3. En restauration. Les gens reviennent chez eux et reconstruisent leur ville; Ensuite, Dieu se manifeste au milieu d'entre eux. Dieu habite dans son église de l'époque du grand travail de restauration du Christ; Il habite dans chaque âme dès qu'il est restauré à lui. La pensée de sa présence commémore notre rédemption.
Iv. Le nom proclame une vérité importante. Non seulement est-il indiqué que Dieu sera avec son peuple, mais cette vérité doit être constamment présentée par le nom même de la ville.
1. En tant que reconnaissance reconnaissable. Si Dieu est avec nous, nous ne devrions pas avoir honte d'un fait si merveilleux, ni de l'ignorer de manière inégalée. Que cela soit à la pointe de notre bannière, que ce soit l'inspiration de notre chanson!
2. comme un rappel nécessaire. Il y a un danger de peur que le peuple de Dieu soit oublié sa présence.
(1) dans le doute et la méfiance, ou.
(2) dans la mondanité et l'autosuffisance.
3. En tant que gospel invitant. Les habitants d'autres pièces apprendraient le nouveau nom élevé de la ville sainte, et il serait donc amené à rechercher les privilèges de la citoyenneté. Une confession de vérité chrétienne et une description des bénédictions de la foi aident à attirer les autres au Christ et à sa grâce.
Homélies par J.R. Thomson.
Fidélité.
Il était très chargé de ces fils de Zadok que, lorsque les enfants d'Israël en général et les Lévites se sont égarés en particulier, ils ont résisté à l'influence d'un exemple très général et restaient fidèles au culte et au service de Jéhovah. "Fidèle parmi les infidèles", ils ont été reconnus et rappelés par Dieu lui-même et leur fidélité a été récompensée dans la répartition du territoire parmi les gens. C'est une vertu que chaque chrétien devrait viser à posséder et à faire de l'exercice.
I. La fidélité est contrairement à l'infidélité générale. Il y avait sans doute une période de l'histoire d'Israël lorsque l'apostasie était remarquablement générale. Mais tel est la faiblesse et la vacillation, l'inconstance et l'mutabilité, de la nature humaine, que la fidélité est à chaque âge et dans chaque état de la société une vertu notable. Lorsque des multitudes se tournent de Dieu et s'abandonnent en erreur ou à la superstition, à l'infidélité et à l'irrologie, elles sont remarquables et louables qui se fendent au Seigneur avec le but de cœur.
II. La fidélité est affichée dans la résistance de la tentation. Deux considérations représentent une infidolution - l'incitation des intérêts, de l'indolence, de la mondanité, etc. et la faiblesse de la nature morale, la fragilité de la résolution. Pour braver l'impopularité, oser singulier, transformer une oreille sourd à l'instigation des parties inférieures de la nature, afin de suivre le guidage des convictions délibérées, c'est le mode d'honneur et de la piété. La vie est une scène de discipline; aucun ne peut échapper à la probation; Les fidèles l'endurent et profitent par elle.
III. Fidelity consiste à maintenir la charge du Seigneur. Nous sommes tous des fiduciaires à qui le grand souverain et le juge de tous ont confié une accusation. C'est peut-être un dépôt de vérité, il peut s'agir d'un certain service à rendu; Mais quoi que ce soit, il est nécessaire en nous comme des intendants que nous sommes trouvés fidèles. Il y a ceux qui se vantent de leur fidélité de sorte que leurs semblables, qui n'ont cependant pas un sens juste et pratique du devoir de fidélité à Dieu lui-même. Mais de toutes nos responsabilités les plus sacrées, c'est que pour lui, dans lequel nous vivons et que nous bougeons et que nous ayons notre être, qui nous a assigné notre travail et notre vocation sur Terre, et qui exigeront chacun d'entre nous un compte strict.
Iv. Fidelity est une vertu que l'exposition manifeste dont il faut avoir besoin d'influencer la communauté pour le mieux. Les fidèles sont le sel de la société humaine; Ils sont une réprimande à la vacillante et à l'encouragement et à l'inspiration, en particulier aux plus jeunes membres de la société dont il est de servir leur génération selon la volonté de Dieu. À l'histoire juive, on ne se trouve pas quelques-quelques illustrations des effets bénéfiques d'exemples de fidélité à Dieu et à la mission et au témoin nommé par Dieu.
V. Fidelity est apprécié et récompensé par Dieu lui-même. Le texte nous fournit une instance de la satisfaction divine à l'égard de ceux qui ne se contractent pas de remplir la charge engagée envers eux. Et notre Seigneur Jésus-Christ nous a assuré que ceux qui sont fidèles dans quelques points, il faudrait des dirigeants sur beaucoup de choses. La perspective de l'approbation divine pourrait bien soutenir les serviteurs de Dieu quand ils doivent supporter la tribulation, la persécution et la désertion en raison de leur fermeté et de leur intégrité dans la décharge de droits sacrés; Tout ce Dieu est "pas injuste d'oublier." - T.
Le service de la ville.
Jérusalem était la métropole de l'État juif et de l'église juive. En conséquence, il était considéré comme la charge de toute la nation. Tous les Israélites ont eu intérêt à sa paix et à sa prospérité, et tous reconnaissaient l'honorable obligation de prévoir son bien-être. Dans sa reconstitution idéale de la nation Ezekiel, à condition que les terres de la ville soient cultivées et que le service urbain devrait être rempli par les Israélites choisis parmi toutes les tribus, qui devraient également servir de milice pour sa défense. Le principe est un principe divin qui s'applique à l'Église du Christ, à la Jérusalem véritable et spirituel.
I. Un service universel. Comme toutes les tribus d'Israël ont rejoint la métropole de leur pays, donc dans l'Église du Rédempteur divin, personne n'est exonéré de la contribution au bien commun. Personne n'est si faible ou si obscur que son aide puisse être distribuée. Chaque âge et chaque terre dans laquelle le christianisme est professé fournit un contingent de gonfler l'armée du Seigneur.
II. Un service volontaire. Aucun autre n'est acceptable pour le Seigneur, qui désire le cœur et qui n'acceptera aucun travail mécanique et réticent. La cordialité est essentielle, même si la puissance soit légère et que l'opportunité soit limitée. L'élément professionnel et officiel doit toujours être considéré avec anxiété et vigilance, car le motif doit être pur ou que le travail est entaché.
III. Un service varié. Chacun a son propre cadeau spécial et aucun ne doit être sous-évalué, beaucoup moins méprisés. Jeunes et vieux, appris et laïc, ceux en public et ceux de la vie privée, ont tous leur travail à faire, leur part à remplir. Aucun ne peut être épargné. L'église repose sur sa fondation divine à travers les travaux de nombreux esprits, de nombreuses voix, de nombreuses mains. Le seul maître trouve le travail pour tous.
"Il a ses jeunes hommes à la guerre, ses petits à la maison.".
Iv. Un service digne et honorable. Pour faire quelque chose à l'enchère d'une telle maîtrise et pour les progrès d'une telle cause, peut être soumis à un privilège. Notre Seigneur lui-même, par son incarnation, le ministère et le sacrifice, a fait plus que cela aurait pu être fait de toute autre manière de nous enseigner la véritable dignité du service. Si ce n'est un honneur de servir une grande nation, un roi puissant, combien plus haut est l'honneur de servir le Seigneur Jésus et ceux pour qui il est mort!
V. Un service qui est réparé librement. Notre Seigneur lui-même vit du Travail de son âme et était satisfait. Et lorsque la promesse est donnée à ses fidèles serviteurs et à ses adeptes, qu'ils entreront dans la joie de leur Seigneur, cela équivaut à une assurance qui, partageant son travail, ils partageront également sa récompense. La sécurité et la croissance, la prospérité et la gloire, de la ville sont une récompense abondante envers le citoyen qui travaille avec diligence et auto-déni de soi pour son bien. Et le chrétien n'a pas de plus grande joie que de témoigner de l'augmentation et de la renommée de la Jérusalem céleste, et aucun espoir plus lumineux que de partager le trône de son maître. - T.
Le Seigneur est là.
Un sublime proche d'un livre de prophétie glorieuse. Ezekiel a eu l'occasion de témoigner contre Jérusalem, de descendre les habitants de la ville pour leur infidélité à leur Dieu et à leurs privilèges, de menacer le châtiment et la désolation, et de se lamenter parce que sa prédiction a été remplie. Mais comme il transforme sa vision de l'idéal à l'idéal, du passé à l'avenir, de la Jérusalem qui est maintenant à la Jérusalem qui est d'en haut, qui est la mère de nous tous, de l'État juif à l'église de Dieu que cet état préfigurait, son esprit est élevé avec une ravissement sacré, il voient ses espoirs les plus brillants accomplis, Dieu dans la très-acte habite avec un homme - "Le nom de la ville de ce jour sera, le Seigneur est là.".
I. Pour afficher sa fidélité à la ville. Les buts et les promesses de Dieu à l'homme se tiennent écrits de manière indélébile sur la page sacrée. Pas un mot qu'il a parlé échouera; Tout est rempli. "Je vous ai aimé avec un amour éternel." "Les montagnes peuvent partir et les collines soient enlevées, mais ma fidélité ne quittera pas de toi, l'alliance de ma paix ne sera pas enlevée, dit le Seigneur qui a tacieuse sur toi.".
II. Gouverner et gouverner la ville. Pas avec la dureté d'un tyran despotique, mais avec la sagesse et la justice d'un souverain bienfaisant, Jéhovah Bear a-t-elle balancé sur son église rachetée et heureuse. Il réprime toutes les rébellions et tous les troubles, il promulgue des ordonnances, il inspire une obéissance gaie, il conserve cet ordre qui est l'expression de la loyauté et du contentement.
III. Protéger la ville. Le Seigneur a pris son sion sous ses propres soins tuteurs. Les ennemis de la ville peuvent être puissants, mais son amie et son protecteur sont encore plus puissants. "Le Seigneur des hôtes est avec nous; le Dieu de Jacob est notre refuge." La peur ne peut pas être, car le danger ne peut pas venir où il est. Il jette le bouclier de sa protection tout-puissant autour de sa bien-aimée. Les murs de la ville sont le salut. Les citoyens peuvent habiter dans la paix éternelle. Aucune arme qui est formée contre Sion ne prospérera.
Iv. De dignifier et d'honorer la ville. La présence et le trône de la majesté éternelle a versé un lustre sur la métropole sacrée. Le siège de son gouvernement est de par ce fait en particulier investi avec une splendeur incomparable et une renommée. Les rois de la terre apportent leur honneur. Chaque citoyen partage dans la dignité conférée par le trône du grand roi.
V. demeurer pour toujours dans la ville. "Le Seigneur est là." L'infidélité et la défection des Israélites étaient telles que la gloire du dieu d'Israël enlevée par la porte est du temple et de la ville de Jérusalem. Mais le prophète le voient revenir à sa place choisies. Et comme Jéhovah occupe sa demeure dans son église, il prononce l'assurance "Je ne te quitterai jamais!" - T.
Homélies de J.D. Davies.
Religion le noyau de la vie humaine.
La formation spirituelle des hommes a été la plus haute dans l'esprit de Dieu. Comme un père sage entraîne son enfant, Dieu nous entraîne donc. De Dieu, les pères terrestres ont instinctivement appris leurs méthodes. Avec une patience inégalée, Dieu encourage les hommes à prendre le premier pas au ciel, puis le suivant et le suivant. Les progrès ont été lents, souvent imperceptibles; Pourtant, cela a été continu. La Terre a été et sera toujours une excellente école d'école, une université religieuse et les livres de cours de Dieu sont sans nombre. Le plan du plan de Dieu a été esquissé à Judaea et les Hébreux (érudits ternes qu'ils étaient) sont devenus des enseignants au monde.
I. La religion remplit une place centrale dans un monde rénové. "Le sanctuaire du Seigneur doit être au milieu de celui-ci." Comme la lumière de la vérité imprègne les esprits, ils découvriront l'excellence suprême de la piété. Tout ce qui facilitera le déroulement de leur nature spirituelle, tout ce qui favorisera la ressemblance croissante à Dieu, sera la plus appréciée. Un bien temporaire va enfoncer dans sa bonne place; sera évalué à sa bonne valeur. Les perspectives sur le destin humain seront extraites d'une élévation supérieure. Les possessions et les dossiers actuels seront considérés, pas finalement, mais des pierres de marche à des choses plus élevées. Et, de son trône central, la religion irradiera une influence bénigne sur tous les hommes d'intérêt dans la vie. Ce que le soleil est au système solaire, ou de ce que l'essieu est à la roue ou ce que le cœur est au corps humain, la vraie religion fera partie des prénonces de notre race.
II. La religion fournit une échelle d'excellence graduée. Il produit des états de pureté, du cercle en cercle. Central parmi les nations civilisées dépose le peuple hébraïque - une "nation sainte-nationale". Parmi les tribus hébraïques, une tribu se distingue et sanctionnée pour Dieu. Au sein de cette tribu a été sélectionné une famille consacrée et dans cette famille un homme consacré. Donc, aussi au sein de Jérusalem, la ville sainte, il y avait une partie centrale plus jolienne; Dans cette enceinte, une cour sacrée aux prêtres et dans ce lieu saint le Saint des Saint-Est. Ainsi, Dieu nous conduit pas à pas d'une vie plus basse à une loftier, d'une étape de la sainteté à un autre. Nous aspirons et nous rendons compte après un style de vie plus noble; et lo! Lorsque nous l'avons atteint (comme dans l'ascension des montagnes alpines), nous découvrons des hauteurs d'excellence toujours au-dessus de nous, plus attrayantes encore. Les méthodes kindlier que celles que Dieu utilise en notre nom, il est impossible d'employer et son ambition bienveillante est de nous élever à son niveau de vie et de joie.
III. La religion favorise l'unité au milieu de la diversité. "Le sanctuaire doit être au milieu de celui-ci." En d'autres termes, les différentes tribus d'Israël ont été attribuées à leur territoire (dans l'esquisse idéal d'Ezekiel) par rapport au lieu saint. Leur connexion vitale avec le sanctuaire a déterminé leur connexion les unes avec les autres. La distinction entre les tribus n'était pas effacée; Il a servi de but utile; Mais cette relation commune au sanctuaire les a liés à chacun. S'ils avaient des intérêts distincts en tant que tribus, ils avaient des intérêts plus gros et plus précieux comme une nation. Plus ils apprécient le sanctuaire, le plus fort était l'attachement. Le plus proche, ils sont arrivés à Dieu la moins de distance qu'il y avait entre l'autre. Parmi les citoyens des divertissements du Royaume-Christ dans des choses mineures continueront. La diversité ajoute à la beauté et à l'utilité. La diversité de la fonction et du bureau, la diversité d'opinion et de goût, est légale; Pourtant, au milieu de toute la diversité légale, une liaison est un lien vital de véritable unité. Les membres du corps sont divers, mais le corps en est un. Dans toutes les œuvres de Dieu, le même principe prévaut.
Iv. La religion apporte Dieu également près de tous. En tant que fait dans l'histoire juive, la tribu de Dan, la plus éloignée du sanctuaire de Dieu, est devenue plus mondaine, idolatrice et sans ingérence que les autres tribus. Dans le nouveau règlement des choses, dans la vision d'Ezekiel, Dan aura égal de privilège avec le reste. Le type et la parabole sont toujours manqués de certains éléments, qui incitent dans la substance. Dans le nouveau royaume, Dieu sera facilement accessible. Les monopoles spirituels doivent cesser. Le privilège exclusif a disparu. Le cœur dévot dans chaque tribu des hommes, ou dans une classe de société, peut trouver Dieu toujours proche. La distance de Dieu n'est plus géographique; C'est moral. L'esclave et le pauvre peuvent avoir accès à la grande chambre de présence; Le monarque, le juif ou la gentillesse, peuvent être interdits par leur propre incrédulité. "Avec cet homme, vais-je m'attarder, qui est d'un coeur humble et contrit.".
V. La religion a une grande récompense pour un service fidèle. Les fils de Zadok étaient restés fidèles en une période d'apostasie générale. L'approbation divine n'a peut-être pas été ouvertement ou abondamment exprimée à l'époque. Pourtant, une récompense généreuse était en magasin. L'honneur permanent et l'avantage permanent apparaissent comme le fruit prolifique. Ils vont habiter plus près de Dieu que d'autres. L'ensemble de la nation doit les servir. Leur acte doit refléter l'honneur du nom de leur père. La gloire de leur acte sera perpétuelle, sera mondiale. Leur noble d'acte doit être le maïs de graine pour d'autres actes, et ceux-ci portent à nouveau des fruits chez d'autres terres. "La mémoire des justes est bénie.".
Vi. La religion est extrêmement précieuse. En ce qui concerne cette terre consacrée, il a été décrété: "Ils ne le vendent pas, ni échange, ni aliéner les prénomfruits de la terre." Rien ne peut compenser la perte de religion. C'est une consolation solide que la vraie piété est inaliénable. Aucune puissance sur Terre ou en enfer ne peut nous voler de notre foi ou de notre pureté, ou de notre espoir. Il a la garantie de la protection tout-puissant. Vous ne pouvez plus avoir plus de religion aliénate d'un saint que vous ne pouvez aliéner la chaleur d'un rayon de soleil ou de salé de la mer. Tout ce qu'un homme aura-t-il donner pour sa vie; Mais la vie de son esprit, il compte mille fois plus précieux encore. L'amitié de Dieu est un trésor qu'aucun arithmétique ne peut exprimer. Toutes les comparaisons échouent .-D.
Le sommet de la gloire.
"Le nom de la ville de ce jour sera, le Seigneur est là." Les derniers mots du prophète sont dorés et méritent d'être écrits dans les plus gros capitales. L'architecture de la ville sainte est idéalement complète; Sa finiale brille avec un lustre immortel. La ville est baptisée avec un nouveau nom. Au lieu de "Jérusalem", ce sera "Jéhovah-Shammah". Les noms sont souvent des étiquettes qui falsifient la réalité. Une mine sans valeur peut être nommée "El Dorado". Un navire pourri peut toujours supporter le nom imprenable. Mais ce nom doit exprimer la caractéristique distinctive de la ville rénovée. Sa gloire ne doit pas apparaître dans du marbre ciselé et en or bruni. Dans le nouveau royaume, le Christ doit être mis en place, tous les matériaux doivent être spirituels, donc imperméables à se décomposer. Le charme et l'enchantement de l'endroit seront ceci-
"Le Seigneur est là.".
Ce n'est rien de moins que le ciel en miniature. Cet illustre nom betokens-
I. Sécurité. La sécurité réelle n'est jamais une quantité visible. Il ne consiste pas en des murs et des bastions de granit, ni d'artillerie agréé. Les murs de Jéricho étaient une mauvaise défense. Jérusalem était mieux protégé par un ange invisible contre les légions de Sennacherib, que par toutes ses tours et ses citadelles et ses portes. L'hôte d'Israël, quand envahissant Canaan, était invincible parce que le Seigneur était parmi eux. La présence de Dieu n'est pas une simple fantaisie; 'Tis une réalité substantielle. Et s'il parle parmi nous, il apporte avec lui toutes les qualités de l'omnipotence. Celui qui a élevé les Alpes par un mot, ne peut-il pas nous défendre? Celui qui a créé avec un souffle ce globe solide, ne peut-il pas protéger? Il nous est meilleur que toutes les "munitions de rochers". S'il habite au milieu de notre milieu, puis-nous crier de triompher, "le seigneur des hôtes est avec nous; le Dieu de Jacob est notre refuge.".
II. Éminente renommée. Une ville est réputée garnie d'honneur s'il s'agit de la résidence d'un roi. Pour avoir la présence d'un monarque au milieu de la première fois, de profiter de son sourire toujours et d'Anon, est un privilège que tous les citoyens prennent le prix. Mais dans quelle mesure la renommée d'une ville dans laquelle le roi du ciel habite spécialement! Qu'il devrait se baisser à Séjour parmi ses faibles mortels est un acte de condescendance de manière particulière de Dieu. La compassion à The Fallen est son délice et il est satisfait s'il peut bestir dans les ambitions saintes américaines. Mais quel honneur! C'est une tâche difficile de le rendre réel à nous-mêmes. Sa présence est le charme essentiel du ciel. Il est sa lumière et sa vie. Pourtant, il daigne d'habiter dans un empire terrestre, je ne serai-t-il pas tout aussi la vie et la gloire de l'endroit? Cette ville n'a-t-elle pas acquérir une éminence qui se jette à l'ombre toutes les autres renommées? Quel autre honneur pouvons-nous désirer que cela? Peut ambitionner une montée supérieure? N'est-ce pas un point culminant d'honneur - "Dieu avec nous"? Une telle ville devient la métropole du monde.
III. COMMANDE INTERNE. Si notre roi habite au milieu de nous, et s'il est doté de qualités de sagesse suprême et de justice suprême, l'ordre de la ville sera terminé. L'oppression de chaque type et quête sera inconnue. Sur chaque acte de violence, il ira froncer les sourcils et ses sourcils suffiront. Les habitants étudieront instinctivement son confort. Le moins de risque de perdre sa présence leur rendra fidèle. Ils ressentiront une honte intolérable à tout acte qui détresse son esprit. Ses lois et ses règlements qu'ils savent être justes à travers et à travers. Son administration de la règle est gentiment et douce. C'est une joie de lui faire plaisir. La résistance ne peut trouver aucun coin dans lequel se cacher, car "ses yeux sont à tous les endroits". Rencontrer ses grandes commandes ne suffit pas; Ils anticipent sa volonté. Pour un service aussi un service est un banquet très. À ses pieds, ils placent le cœur et la volonté.
Iv. LA PROSPÉRITÉ. La présence de Dieu parmi nous apporte une véritable prospérité. De lui, la fonte éternelle du bien, toutes les flux de bénédiction substantielles. Une prospérité transitoire creuse peut maintenant être possédée sans lui; Mais il s'effondre rapidement, n'est qu'une pénalité déguisée. Les ennemis de Dieu ont parfois eu un éclair de succès apparent. Mais encore une fois, les hommes ont regardé; il avait disparu; Les possesseurs ont été lancés dans la destruction; la fumée s'était-elle fanée. Au fur et à mesure que la montée, du soleil nous apporte un jour radieux, de sorte que le sourire de Dieu seul donne au succès de l'agriculture, du commerce, de l'art, de la législation et de la littérature. Si Dieu a habité parmi nous, tous les intérêts des prospères de la vie humaine. L'industrie récolte une récompense complète. Le contentement règne dans chaque maison. Le bourgeon très désert et fleurit comme la rose.
V. Haute Communion est également appréciée. Notre roi ne se vêche pas dans une réserve silencieuse et fière. Le contraire très opposé; Il est exempt de parole, affable, familier. Tous les magasins de connaissances qu'il a il est prêt à communiquer. Son but est de nous rendre sages, justes, bienfaisants, purs. Il habite parmi nous que nous pouvons communiquer avec lui et apprendre de lui. Nous avons connu et avons ressenti les riches gains à caractère et aux progrès spirituels que nous avons fabriqués d'une heure ou deux d'inverse avec le grand et le bien des hommes. Nous avons été levé jusqu'à un plan de vie plus élevé. Mais quelle langue peut exprimer le gain de pureté et d'excellence spirituelle que nous obtenons de converser avec Dieu? C'est parfois une expérience heureuse; Mais la Terre est trop pauvre dans la parole pour tabuler le gain. Et c'est un gain qui demeure. Un changement extraordinaire passa sur les onze apôtres grâce à leurs relations familières avec Jésus et nous leur avons souvent envié l'avantage élevé. Pourtant, nous ne sommes pas exclus. Nous sommes invités à plus près de l'amitié, à une conversation plus intime avec Dieu. Des imbéciles nous sommes que nous n'utilisons pas le privilège. Par communion avec Dieu, nous devenons comme Dieu.
Vi. Joie exquise. Alors que la joie supérieure perverse comme une atmosphère ensoleillée, les scènes du ciel, alors un versement de la joie venait la ville sur la terre où Dieu habite. La joie ressort de l'harmonie entre nos âmes et nos environs. La plus grande joie est atteinte lorsque nos âmes ont une amitié parfaite avec notre créateur. L'avocat de cette relation intime avec Dieu vient une relation amicale avec tous les êtres saints. Maintenant "toutes les choses travaillent ensemble pour notre bien." Le chagrin n'est qu'un préparatif pour une plus grande joie. Le nuage le plus sombre se brise dans des douches de bénédiction. Le chagrin est éphémère; La joie est permanente. Il existe des qualités de joie et de mesures variables. Cette joie est superlative - la crème de toute joie. «C'est la joie selfsame qui habite au cœur de Jéhovah. Ma paix, dit Jésus, "je donne ça. Vous. "Toutes les autres formes de joie disparaissent dans le néant m la présence de cette joie que ceci. C'est un fronton de bonheur qui ne peut jamais être épuisé, car Dieu ne peut jamais être épuisé." Dans ta présence, est la plénitude de joie. "" Alors, je serai satisfait quand je me réveille de ta ressemblance. ".
"O BLEST LA VILLE, BLEST THE TERRES, qui les cédez au commandement de ce roi! O Blest Le cœur est libéré du péché, auquel il déçoit d'entrer!".
Homysons par W. Clarkson.
Caractéristiques du royaume.
Le royaume de Dieu, symbolisé ici "avec de tels matériaux imparfaits de la pensée et de l'énoncé, alors que la portée du prophète" devait être une personne qui n'a pas encore été réalisée; Mais avec le renversement de nombreuses superstitions, la rupture de beaucoup de corruption et la naissance et la croissance (ou la renaissance) de zèle beaucoup chrétienne, on peut dire que cette juste vision est remplie - que le royaume de Christ arrive, Bien que ce soit loin d'être venu. Parmi ses caractéristiques, comme il sera un jour, est-
I. Amplitude glorieuse de dimension. (Ézéchiel 48:10. Voir l'homélie sur Ézéchiel 42: 15-26 .).
II. C'est un mélange de grâce et de récompense. La répartition de la terre semble avoir été sans beaucoup (le cas échéant) en ce qui concerne la mérorisation des tribus. Dan, qui pour son admission de dentistes idolatrices aurait pu être placé, vient tout d'abord ( Ézéchiel 48: 1 ); D'autre part, la préférence marquée est indiquée sur "les prêtres ... des fils de Zadok, qui ont gardé ma charge, qui n'était pas égarée", etc. ( Ézéchiel 48:11 ). Dans le royaume du Christ, il y a ce même mélange juste et bénéfique.
1. Il est de la grâce de Dieu que toutes les âmes pécheuses soient reprises en sa faveur et sont les partenaires de la vie éternelle (
2. Une grande récompense est offerte à la fermeté et à la fidélité (Luc 22:28; Matthieu 25:21; Romains 2:7, Apocalypse 2:10).
III. Communion et coopération.
1. Les différentes tribus étaient si placées qu'ils étaient aussi proches les uns des autres que cela pourrait être; Ils devaient être situés côte à côte. Et il ne devait y avoir aucune barrière de la mer ou du mur de montagne, ni même de la rivière profonde entre eux; Il ne devait y avoir aucun obstacle à la pleine communion (voir Ézéchiel 48: 1-26 ).
2. Ils devaient s'unir dans un service commun. Toutes les tribus devaient participer au service requis pour la ville ( Ézéchiel 48:19 ). À l'avenir, le Royaume de Dieu sera ce que son Seigneur l'aurait, il n'y aurait pas de séparations de murs garder les églises et les communautés à part; Il n'y aura rien debout dans la voie de la plus forte et la plus heureuse communion; Les différences d'opinion ou d'organisation ne seront pas des sources de division et de séparation; Et tandis que la fraternité sera ininterrompue, la coopération des extrémités communes sera courante et complète, -Toutez-vous.
Iv. BEAUTÉ. L'aspect présenté par cette vision est l'une des symétrie; Le sanctuaire du Seigneur au milieu de celui-ci ( Ézéchiel 48:10 ); la ville sacrée autour du sanctuaire; et les douze tribus autour de la ville. Voici la beauté d'un arrangement symétrique. La beauté de l'église ne sera en effet de cette commande visible, de matériau. C'est tout à fait hors de question. Il doit nécessairement être moral, spirituel, si du tout. Et que ce sera.
1. Ce sera juste avec la dévotion constante, systématique et (avec la (avec une seule fois sur l'homélie).
2. Il sera orné d'une cohérence admirable du comportement, de faire progresser le mal et de poursuivre le bien que son maître divin a été condamné ou félicité.
3. Il sera magnifique avec l'esprit d'une véritable catholicité, ses membres ayant un regard cordial et une affection pour l'autre, mais ils peuvent différer des points de vue et des goûts.
4. Ce sera montré dans les "beaux vêtements" de la sympathie et de l'utilité. - C.
Dieu l'accessible.
Admettre à la ville sacrée, au milieu de laquelle, était "le sanctuaire du Seigneur" (Ézéchiel 48:10), étaient douze portes, trois de chaque côté de celui-ci, et portant le noms des douze tribus d'Israël. Sûrement la signification de cet arrangement était que le souverain divin a toujours été accessible à tout son peuple; qu'il souhaitait être approché par eux pour qu'ils puissent avoir une fraternité avec lui et qu'il pourrait conférer des bénédictions sur eux. Dans ce royaume, dont la vision est prophétique, le Seigneur divin est accessible à tous; Et il n'est pas seulement vrai qu'il peut être approché de tous ceux qui le chercheront, mais que c'est son express, son fort désir que tous ses enfants s'approchèrent librement de lui et tenaient converser avec lui. Dieu, comme révélé et qui nous a trait à Jésus-Christ, est accessible-
I. En tout temps. Les portes dans le royaume ou dans la quasi-présence de Dieu, doivent "être fermées" sans sage ", soit jour, nuit. Il peut y avoir des jours et des heures lorsque nous pourrions être proposés des installations inhabituelles pour venir devant Dieu, mais il n'y a pas de jour et il n'y a pas d'heure quand on ne peut pas le dessiner, quand il n'est pas disposé et même désireux que nous devrions verser notre prières ou nos louanges dans son oreille.
II. De toutes les directions. Ces portes ont regardé dans toutes les directions-Nord, Sud, Est et Ouest. De tous les quatre quarts de la terre, les enfants d'Israël devaient s'approcher de la ville sacrée et au sanctuaire le plus sacré du Seigneur. Dans toutes les directions possibles, sommes-nous maintenant d'aborder Dieu.
1. Toutes les directions géographiques. Il n'y a aucune sorte de favoritisme nulle part. Aussi bien naître à n'importe quel endroit sous le ciel comme dans n'importe quel autre. Il n'y a pas de Jérusalem, pas de gerizim, pas de Mecque, pas de Benares, pas de Rome, dans le royaume du Christ.
"Où nous cherchons-nous, tu as trouvé, et chaque endroit est un terrain sacré.".
2. Toutes les directions morales. Nous pouvons approcher Dieu d'une grande variété de points de vue spirituels.
(1) De celui du pécheur chargé à la recherche de pardon et de libération.
(2) De celui du fils qui a été douloureusement conscient d'une longue estrangement ou d'une froide croissante, et qui est inquiet pour une réconciliation complète et de près et heureux, peut-être renouvelé, sexuelle avec son père.
(3) De celui d'un esprit de réjouissance désireux d'apporter sa joie en gratitude sainte et heureuse à l'autel du Seigneur.
(4) De celui de l'âme troublée et douloureuse à la recherche de confort de celui qui "l'a repoussé qui sont inclinés.".
(5) De celui du chercheur après la justice, qui aspire à une délivrance plus complète du mal et une plus grande ressemblance à son chef divin, demandant le nettoyage et le renouvellement des influences de l'Esprit de Dieu.
(6) De celui du travailleur sérieux du vignoble, plaidant pour le pouvoir exécutant qui fera ses efforts pour être couronnés d'un vrai succès. Mais de toute autre direction, un homme s'approche de Dieu, il trouvera une porte ouverte, une réponse, une réponse. Mais il n'y a maintenant qu'un seul nom qui est inscrit. Toute entrée est-
III. À travers Jésus-Christ. Il est "la porte" et "aucun homme ne cometh au père mais par lui." Par lui, Juif et Gentile "ont accès au père" (Jean 10:7; Jean 14:6; Éphésiens 2:18). Jésus-Christ est notre médiateur ( 1 Timothée 2: 5 ); Il est la seule propitiation pour nos péchés, ayant offert le sacrifice pour les péchés pour toujours (1 Jean 2:2; Hébreux 9:26; Hébreux 10:12). C'est à travers lui, nous venons, et c'est son nom que nous plaidons ( Jean 16:23 ). Il est la porte ouverte et que nous approchons de pécheurs à la recherche de réconciliation, ou comme des enfants ou des amis à la recherche de la communion et de la bénédiction, nous avons une admission constante au père toujours accessible de nos esprits. - C.
La présence de Christ dans son église.
Bien plus précieux pour l'Église de Jésus-Christ, est cette présence divine ici promise que la Sacrée Shechinah à l'ancienne populaire. Ce dernier n'était qu'un simple symbole, une fois par an qui a vu un homme; Mais le premier est un pouvoir gracieux, d'être apprécié et ressentie par chaque véritable cœur chrétien. "Dieu est au milieu d'elle; le Seigneur est là" ou (comme Fairbairn le traduirait) "Le Seigneur est là ou là-bas;" Le Seigneur de son temple regarde (ou sur) la ville, et à travers la ville dans toute la terre. C'est la présence de son Seigneur divin au milieu de l'église qui est indiquée ici, et il se peut que la conclusion, car c'est le couronnement, pensé qui donne la complétude à la vision du prophète.
I. Sa présence observatrice. Jésus-Christ est "avec nous toujours" ( Matthieu 28:20 ); pas dans le corps, mais dans l'esprit; et sa présence spirituelle signifie son observation de nous, sa parfaite connaissance de nous tous, son observation de notre vie intérieure et de notre conduite extérieure, dans les maisons où nous vivons et dans les différentes sphères dans lesquelles nous bougeons, ainsi que lorsque Nous sommes rassemblés dans sa maison ou autour de sa table. La présence proche de notre Seigneur est une pensée qui devrait nous préserver de la folie et du péché, qui devraient nous exhorter au devoir et à gentillesse, ce qui devrait nous maintenir en difficulté et en perte.
II. Sa présence sympathique. «Nous avons besoin de sa présence à tout moment, mais nous réalisons notre besoin plus particulièrement et plus profondément au moment de notre affliction. C'est alors que nous voulons un ami divin et un chargeur tout puissant. L'homme échoue alors; Il peut être quelque chose ou même beaucoup à nous, mais il laisse beaucoup à désirer. Et de ressentir que "le Seigneur est là", dans les épreuves du ménage, dans les angoisses du devoir quotidien, dans les problèmes pressants et les luttes sacrées de l'Église, c'est beaucoup à l'esprit du dévot. En Jésus-Christ, nous avons un ami cadeau, sympathisant, qui entre dans nos chagrins, qui bientôt avec nous dans les eaux les plus profondes à travers lesquelles nous devons passer.
III. Sa présence active. Notre Seigneur est avec nous, non seulement nous observant nous et nous sentons pour nous, mais aussi agissant gracieusement sur nous et à travers nous.
1. Illuminant nos esprits par l'inspiration de son Saint-Esprit.
2. Soutenir notre vie spirituelle par des communications divines du pouvoir (voir Éphésiens 1:19 ).
3. Répondre à notre dévotion, acceptant nos louanges et notre adoration, entendant et répondre à nos prières.
4. Dynamiser et. Effectuer notre travail, ce qui nous permet de parler pour lui et de faire de nos mots pour être "puissants à tirer" et d'accumuler. La présence proche du Christ devrait être l'incitation la plus puissante à la poursuite de la valeur spirituelle et à l'exécution de Christian Enterprise.
Conclusions pratiques.1. Ne pas vous livrer à un regret vain. Il aurait été très agréable de "voir le Seigneur" alors que ses apôtres le voyaient, de regarder dans son visage, d'entendre sa voix; Et très honorable, il aurait été de miner à ses nécessités, car ils étaient autorisés à faire; Mais nous pouvons être, en fait et en vérité, aussi près de lui maintenant que comme ils étaient alors; Et nous écoutons toujours sa parole et nous lui servons toujours de manière plus acceptable dans la mesure où nous montrons une gentillesse ou rendons de l'aide à "l'un de ces petits petits de son", nous faisons la même chose ".
2. Ne chérissez pas un espoir non fondé. Beaucoup sont les âmes qui vivaient longtemps et sont mortes déçues, s'attendant à avoir un sauveur visible présent parmi eux. Nous n'avons pas besoin d'ajouter à leur nombre; Les mots de promesse trouver un autre épanouissement que cela.
3. Réalisez la vérité précieuse, la vérité inestimable que notre Seigneur. Est avec nous maintenant, nous aimant, nous soucie de nous, de nous renforcer et de nous réconforter, de gouverner et de nous utiliser, nous bénissant avec toutes les bénédictions inestimables.
4.
Faire le présent patrimoine un avant-goût du futur. Vivre dans une bonne et heureuse conscience de la présence du Seigneur que ce ne sera qu'un changement de scène et de sphère, pas de condition spirituelle, lorsque nous sommes des citoyens de ce pays où "Dieu lui-même sera avec eux", où " Qui est assis sur le trône demeurera parmi eux », de cette ville qui pourrait bien être appelée" Jéhovah-Shammah ", car" Le Seigneur est là "- c.