Commentaire Biblique de la chaire
Ézéchiel 6:1-14
EXPOSITION.
Mettre ton visage vers les montagnes, etc.. La formule est éminemment caractéristique d'Ezekiel. Nous l'avons eu avec un verbe différent dans l'hébreu, dans Ézéchiel 4: 3 . Il nous reviendra à nouveau dans Ézéchiel 20:46 ; Ézéchiel 21:2; Ézéchiel 25:2; Ézéchiel 28:21; Ézéchiel 29:2; Ézéchiel 35:2; Ézéchiel 38:2. Dans ce cas, il s'agissait probablement d'une loi extérieure, comme celle de Daniel, lorsqu'il, avec un but très différent, regarda vers Jérusalem ( Daniel 6:10 ). Contrairement aux plaines généralisées de la Mésopotamie dans laquelle Ezekiel s'est retrouvé, c'était la principale caractéristique de la terre qu'il avait laissée. Les montagnes représentent tout le pays, y compris les rivières (version révisée, ici et partout, rendent les "parcours d'eau" hébreu "pour le distinguer de la" rivière "(Nahar) de
Vos images, etc. Les "images du soleil" de la version révisée montrent pourquoi elles sont mentionnées comme distinctes des "idoles". Les chammanim étaient des piliers ou des obélisques identifiés avec le culte de Baal comme Dieu Soleil, debout sur ses autels (2 Chroniques 34:4), associées aux "bosquets" ou asherm (
Pourtant, je laisserai un reste, ere. La pensée, bien que ce n'est pas le mot, est celle de Ésaïe 1: 9 ; Ésaïe 10:20; Sophonie 2:7; Sophonie 3:13; Jérémie 43:5. Pour ceux-ci, au moins, la punition serait, plus ou moins mesurer, faire son travail; Et, en se souvenant de Jéhovah, ils trouveraient le début de la conversion.
Parce que je suis brisé avec leur coeur whorish. Les mots ont été très différemment rendus.
(1) La version révisée suit principalement la version autorisée, mais donne, ils se souviendront ... Comment j'ai été brisé, etc. ainsi pris, les mots sont hardiment anthropomorphes et attribuer à Jéhovah le mot qui implique la forme la plus forte de détresse humaine . Le "coeur du Whorish" du peuple a rendu Jéhovah lui-même "au cœur brisé".
(2) Cependant, les critiques les plus récents suivent le rendu de la Vulgate (Contrivibi) et prennent le verbe, qui est passif sous la forme, comme étant comme un verbe grec dans la voix médiane, en forme transitive, avec une force réflexe implicite, avec une force réflexe implicite . Nous obtenons donc, comme dans la marge de la version révisée, "j'ai brisé leur cœur whorish." Donc, la pensée et les mots sont connectés à la fois avec Psaume 51:17, et le détestation de soi qui suit a son homologue dans Job 42: 6 . La pensée est éminemment caractéristique d'Ezekiel (
Je n'ai pas dit en vain, etc. La pensée de cette répugnante et de cette repentance réconcilie Ezekiel à son travail. "Travail en vain" est la grande misère de tous les travailleurs pour Dieu. Un moment viendra quand il verra que Dieu ne l'a pas envoyé à un tel travail "en vain". Qu'avait avant de sombre, il sera clairement clarifié à lui (Comp. Ézéchiel 14:23). Les mots d'Ezekiel, "pas en vain", sont fréquemment résonnés par Saint-Paul (1co 15:14, 1 Corinthiens 15:58; 2 Corinthiens 6:1, Philippiens 2:16, et al.). La phrase correspondante, "j'ai brisé les yeux", vous semble étrange; Mais, après tout, le cœur n'est pas littéralement brisé plus que les yeux, et figurativement, les mêmes mots peuvent être appliqués soit, de sorte qu'il n'est pas nécessaire de supposer, avec certains critiques, qu'un verbe plus approprié a été abandonné. Les yeux et le cœur étaient similaires dans le péché (
Smite avec ta main, etc. Les gestes sortants devaient donner une emphase spectaculaire à l'indignation et au chagrin mêlées avec lesquelles le prophète était de prononcer son malheur. Une action comme nous nous rencontre dans Ézéchiel 21:12 . Les instances de son utilisation pour d'autres sentiments nous rencontrent dans Ézéchiel 22:13 ; Nombres 24:10 (colère); Jérémie 31:19 (honte).
Celui qui est loin, etc. Les trois formes de jugement nommées dans Ézéchiel 6:11 ont chacune leurs victimes spéciales. Pestilence vient principalement sur ceux qui sont en dehors de la ville, exposés aux changements météorologiques et à la souillure des cadavres non parfaits ( Ézéchiel 6: 5 ); l'épée des Chaldéens sur ceux qui s'aventurent sur une Sally ou essaient de s'échapper de la ville; La famine presse la plus lourde sur ceux qui sont assiégés à l'intérieur. Aucun ne peut échapper au jugement. Le mot asiégé est la même chose que dans Ésaïe 1:8; Mais cela peut avoir le sens, comme dans Ésaïe 49:6, de "gardé" ou "préservé", pour le pire mal des trois.
La pensée est la même que dans Ézéchiel 6: 6 , mais les localités sont données plus en détail. Les "collines" et "montagnes" étaient naturellement les scènes du culte des "hauts places", et celles-ci étaient généralement associées à des groages d'arbres, comme dans Jérémie 2:20 ; Jérémie 3:6; Ésaïe 57:5. Dans Osée 4:13, des chênes (ou des térébinthes), des peupliers et des elmdes sont spécifiquement nommés (comp.
Plus désolé que le désert vers la diblathe; mieux, avec la version autorisée, du désert. Le nom n'apparaît pas ailleurs et n'a pas été identifié. En supposant que la version autorisée Rendu, nous devons penser à Ezekiel comme nommer, comme Dante Haïnes, la Valdichiana ('Inf.,' 29.47), une région spécialement horrible et désolée. Pour une telle région, le nom de Diblah (un gâteau des Figs) ne semble pas approprié. Prenant la version révisée de la traduction («du désert vers la diblah»), nous avons une phrase analogue à «de Dan à Beersheba», comme indiquant l'étendue de la désolation. Le "désert" est généralement appliqué à la région de Nomad au sud de la Palestine, ce qui nous conduirait à chercher du dibla au nord et de regarder ailleurs qu'aux deux endroits Beth-diblahaïm (Jérémie 48:22) et Almon-diblahaïm (Nombres 33:46), qui sont tous deux à Moab. La difficulté a été résolue par Jerome par l'élution de la conjecture de Riblah, les deux lettres hébrères pour D et R étant souvent écrites par des copistes l'une pour l'autre. Riblah (c'est un fait suggestif que les deux manuscrits en chef de la LXX. L'Alexandrian et le Vatican, ont deblaha, ou Deblaa, dans 2 Rois 23:33; 2 Rois 25:6) était une ville fortifiée sur la route nord de la Palestine à Babylone, où les rois babyloniens utilisaient leur position lors de leurs invasions de l'ancien. En peu de temps après Ezekiel a écrit ce chapitre, il est devenu mémorable dans ses relations avec les souffrances de Zedekiah. Son site probable est fixé sur les banques des Orontes. Je pense que la preuve, dans l'ensemble, est en faveur de cette interprétation. Il est adopté par Ewald, Cornill, Smend, Gesenius et la plupart des critiques récents. Un fait supplémentaire en sa faveur est que Hamath, dans la même région, apparaît comme une frontière nordonique idéale dans Ézéchiel 47:16.
HOMÉLIE.
Le destin des montagnes.
Après avoir quitté les rives plats bas de l'Égypte, le voyageur est frappé par un grand contraste de paysages à l'approche de la Terre Sainte et voit les montagnes violettes qui se trouvent derrière l'un derrière l'autre des sandhills de Jaffa au premier plan des hautes terres lointaines de Juda loin à l'intérieur du pays. Sur l'atterrissage, il trouve que voyager en Palestine est une expérience approximative de l'alpinisme, pour le territoire d'Israël est un pays de montagne. Bien que Ezekiel ne puisse pas voir ses terres indigènes des plaines de la mesopotamie, il pouvait tourner son visage vers l'ouest et, en regardant le grand désert syrien, fixer ses yeux dans l'imagination sur les vieilles balises familières - les plus mémorables de leur contraste avec son présent Tame Environnement - et photo sur lui-même sa maison de montagne, avec la passion d'un Highlander banni aux plaines. En prophétisant contre Israël, il dénonce ensuite un malheur sur les montagnes.
I. Les montagnes sont remarquées. Ils étaient et sont à ce jour les principales caractéristiques du paysage palestinien. Le jugement de Dieu ne tombe pas dans des coins obscurs. Il n'est pas confiné aux endroits secrets. Les scènes les plus publiques témoignent de son travail. Il peint ses images d'avertissement sur une large toile et les soulève pour tout voir.
II. Les montagnes sont perdues. Les hommes dans des hauts endroits n'échappent pas au pouvoir de Dieu. Aucune position n'est tellement exaltée comme étant supérieure à la portée du gouvernement divin. Les eaux de l'inondation couvraient les montagnes et noyèrent les personnes qui ont vainement attendu la sécurité en escaladant (Genèse 7:20). Les rois sont appelés à la barre d'arrêt de Dieu. Classement exalté, haute intelligence, renommée, puissance, influence, tous viennent sous le grand balayage de la règle de Dieu et peuvent subir une punition de sa juste colère.
III. Les montagnes sont historiques. Ils portent des souvenirs de nombreux Âge glorieux. Moriah est sacré à l'éducation d'Abraham; Les pierres très qui se trouvent maintenant dispersées sur les collines de Bethel se sont une fois façonnées dans le rêve de Jacob comme un escalier à l'échelle du ciel; Gilboa a été témoin de la mort de Saul; Les collines de Juda sont fraîches avec des associations du Shepherd-King. Les montagnes immuables et vénérables inscrivent l'histoire nationale. Le destin des montagnes est un destin d'histoire. Il déclare l'échec et la ruine après un passé glorieux-un jour splendide se terminant par un coucher de soleil orageux. Heureusement, il y avait un nouveau lever de soleil lorsque ces mêmes montagnes étaient trodernes par les pieds du Sauveur et sur eux, les pieds des messagers de la paix ont été vus.
Iv. Les montagnes sont massives. Ce sont les remparts d'Israël. Les anciens amorites se sont défendus dans leur solidité de la montagne contre l'invasion israélite. Quand Israël était en possession, elle a trouvé ces montagnes pour être des forteresses naturelles. Ils cachaient aussi des lieux. Les hommes en danger ont fui dans les montagnes pour la sécurité. Mais maintenant, les montagnes elles-mêmes sont condamnées. Le meilleur refuge terrestre tombe. La malédiction du péché brise le bouclier stoutest de l'âme.
V. Les montagnes sont sacrées. Ils étaient "hauts places" sur lesquels de vieilles autels ont été construits. Abraham a sacrifié Abraham, Elijah a invoqué l'incendie attestant. Mais les associations sacrées ont été souillées par des rites d'idolâtre plus tard et les hauts places sont devenus des endroits méchants. Ensuite, aucune sacrévie ne pourrait les protéger. Il n'y a pas d'asile dans un sanctuaire défilé. La religion jointe au péché ne sauve pas le pécheur; Cela ne le proclame que un hypocrite, ou au mieux celui des péchés contre la lumière.
Vi. Les montagnes sont fructueuses. Couper dans des terrasses, leurs pentes étaient autrefois converties en vignobles, mais maintenant tout autour de Jérusalem Les lignes en lambeaux de pierre racontent l'histoire de la culture négligée et de la longue productivité détruite. Un brûlit est tombé sur les montagnes condamnées. La terre même a partagé dans les souffrances de son peuple. Toutes les choses externes ainsi que spirituelles souffrent de la malédiction du péché. Aucune friction ancienne ne restera cette malédiction. Sous son interdiction, le jardin d'Eden devient une désert de désert hurlant et de la montagne fertile une désolation.
Une civilisation en ruine.
La Palestine est maintenant une terre de ruines et la prophétie dont nous avons prédit cette condition. Mais il y a plus de derrière. Les maisons décomposées, des autels renversés, des rues herbacées cultivées, des endroits habités qui sont désolés, les signes sortants et visibles d'une civilisation décomposée et brisée. La destruction de la civilisation est la vraie catastrophe. Cela s'est passé en Israël lorsque des bêtes sauvages sont sorties des forêts et ont rôdé le pays autrefois sûr et peuplé; et cela s'est produit sous une autre forme en Europe lorsque les barbares hardy se sont versés sur les plaines de l'Italie et détruits, non seulement des bâtiments, mais aussi tout le tissu de la société ancienne, et aussi inauguré dans la tristesse et le trouble qui prenait possession de la part du début du Moyen Âge.
I. La civilisation peut être ruinée. C'est plus tenace de la vie que l'existence physique. Les villes peuvent être renversées et pourtant la civilisation peut survivre au choc. Rome, brûlé à l'époque de Nero, se leva à nouveau dans une plus grande splendeur; Le feu de Londres a balayé des immeubles misérables et préparé pour une ville plus noble; Les grandes conflagrations de Chicago ont été suivies par le bâtiment d'une nouvelle ville dans les cendres couveuses. Mais une désolation répandue affecte les sources de la vie intellectuelle et des moyens de relations sociales. Les routes sont négligées, les ponts sont décomposés, les districts solitaires sont infestés de voleurs et rendu dangereux pour les voyages; Il n'y a ni temps ni énergie pour la culture mentale. La civilisation chrétienne a été perdue sur la côte nord de l'Afrique, où Tertullien, Chyprian et Augustine étaient autrefois brillantes de lumière; Il a presque disparu du site des sept églises d'Asie. L'Égypte moderne est bien inférieure à l'Egypte des pharaons dans la civilisation: la fellaheen d'aujourd'hui construisait des boues de boue; Leurs ancêtres il y a quarante siècles ont construit la grande salle des colonnes de Karnak-l'une des merveilles du monde. L'ancienne civilisation du Mexique avait entièrement disparu devant la découverte de l'Amérique du Sud par les importateurs d'une nouvelle civilisation catholique romaine.
II. La ruine de la civilisation est indiciblement terrible. Les souffrances physiques effrayantes l'accompagnent souvent et des outrages moraux bruts sont ensuite répandus et ne sont pas contrôlés et impunis. Les personnes raffinées et délicalement nourries sont mises à la torture d'esprit la plus exquise, voire de corps. Les expériences hideuses de la mutinerie indienne peuvent nous donner une idée de ce que cela signifie. Lorsque de telles méthodes violentes ne sont pas poursuivies et une décomposition lente prend la place d'une destruction soudaine, la misère chronique et toujours approfondie des personnes plus cultivées doit être déchirée. Mais mis à part la question de la souffrance, l'acte même de remettre la voiture des progrès de certains siècles implique une perte désastreuse au monde. La civilisation chrétienne qui a grandi hors de l'expérience des âges et qui mûrit lentement à travers des générations de culture est le patrimoine le plus précieux que nous ayons reçu de nos ancêtres. Laissez-nous le protéger et le chérir comme une confiance sacrée.
III. Néanmoins une telle ruine de civilisation peut devenir une nécessité morale. En tant que brillant vers l'extérieur, la société peut être corrompue intérieurement. C'était le cas des nations de païens âgées et une affreuse. La méchanceté civilisée signifie une méchanceté élaborée et inventive, qui porte des fruits du mal dix fois plus pire que tout qui poussent sur l'arbre sauvage de la barbarie sanstorale. C'était évidemment le cas dans les histoires d'Égypte, de Grèce et de Rome. Sous la paillette d'une splendide civilisation, et malgré la culture élevée de l'art et de la philosophie, le personnage humain en décomposait à la mort. Quelque chose comme ça a été approché par Israël. La religion même a été corrompue. Ensuite, il était préférable que les autels soient renversés, les villes détruites et les personnes dispersées. Il n'y a plus d'horrible méchanceté de nos jours que celle des habitants des centres de culture qui se sont abandonnés à l'vice. Lorsque la civilisation est devenue effective, c'est une foyer de maladie morale, et il est préférable de la santé de la société qu'elle soit brisée et détruite complètement. Nous ne pouvons pas mettre de nouveau vin dans de vieilles bouteilles.
Le reste.
Le reste qui consiste à s'échapper dans la plus grande destruction apparaît à plusieurs reprises dans la prophétie hébraïque. Son existence est évidemment considérée comme une signification profonde, au-delà de la valeur de la vie individuelle épargnée, comme un rayon de lumière dans la morosité sinon universelle, une lueur d'espoir au milieu du désespoir de l'approfondissement.
I. Le reste est un signe de la miséricorde de Dieu. Il n'a pas totalement détruit ses coupables. N'aimer pas le travail de jugement, il a épargné à tous ceux qu'il était en sécurité. Dieu n'est jamais renoncé à la vente en gros et à la colère indiscriminée. Dans ses heures de colère les plus sombres, il fait une façon de s'échapper. Peut-être que peu encore peuvent se prévaloir d'informer un "reste". Il est toujours fourni par Dieu, puisqu'il aime guérir et déteste de détruire.
II. Le reste est tenu de servir Dieu. Tous ceux qui sont sauvés de la grande destruction par la main Miséricordieuse de Dieu devraient se considérer comme les rachetés du Seigneur, qui appartiennent au Dieu qui les a livrés. Dieu n'épargne pas que nous pouvons être négligents ou indifférents. Chaque chrétien est comme une partie de ce reste, livré par Dieu de la destination d'un monde de culpabilité; Par conséquent, chaque chrétien a des raisons de reconnaître que sa vie appartient à Dieu et de le dépenser dans le service de Dieu.
III. Le reste est une sécurité de la continuité historique. Ce reste trés par la tradition des pères. Si tout Israël avait été coupé, il y aurait eu une fin au développement de la révélation hébraïque, les Écritures auraient été perdues, la ligne de descente dans laquelle le Christ devait apparaître aurait été arrêté, et de bonnes buts de Dieu pour la bénédiction Le monde à travers Israël aurait été frustré. Mais le filetage mince du "reste" transporte la tradition antique et devient le lien inestimable de la connexion entre la vénérable gloire du passé et la gloire encore plus grande de l'avenir. Il illustre ainsi la continuité de l'histoire, de la révélation et de la religion. Cette continuité est une condition essentielle de progrès. S'il n'y avait pas eu de reste, l'éducation divine aurait besoin de recommencer de Novo. Dans les âges sombres, un reste des jours meilleurs auparavant persuadé, et bien que c'était comme une étincelle fronquante, il suffisait d'être éloigné dans une nouvelle flamme par les vents frais de la Renaissance et de la Réforme. Il est clairement selon le but de Dieu que les futures entreprises du bien du monde devraient être liées aux réalisations du passé. Le danger d'une démocratie réside trop aveugle et est satisfait de voir cette méthode de continuité divine.
Iv. Le reste est une graine d'un avenir plus vaste. Ce n'est pas toujours seulement un reste. L'ancien timbre va pousser et pousser à nouveau dans un arbre. Le reste d'Israël est devenu une souris de nation plus à la campagne de Cyrus. Ainsi, comme les "élus", d'abord comme une nation et plus tard comme une église, ce "reste" n'est pas privilégié exclusivement pour son saké, particulièrement méritoire, ou comme arbitrairement choisi pour une position privilégiée. Chaque privilège divin est donné à ce qu'ils le reçoivent peut être mieux capable de transmettre la bénédiction de Dieu à leurs semblables. L'église est choisi par le monde qu'elle peut travailler pour le bien du monde et, en apportant l'évangile à tous les hommes, élargir ses propres frontières et partager finalement ses privilèges avec toute l'humanité.
La conscience de Dieu.
Pour savoir que Dieu est le Seigneur, c'est-à-dire que Jéhovah, est très différent de savoir que Jéhovah est Dieu. Dans ce dernier cas, le vrai Dieu se distingue des faux dieux, comme dans le grand appel d'Elijah (1 Rois 18:21, 1 ROIS 18:39 ). Mais dans le premier cas, bien qu'il n'y ait pas de question de ce que Dieu sera adoré, l'être et la présence de l'un vrai Dieu doivent être cru et réalisés. Jéhovah signifie: "Celui qui est", l'éternel, le seul véritable être autonome. Quand nous savons que Dieu est Jéhovah, nous sommes assurés de son existence de vie véritable, présente.
I. Quelles sont les choses qui nous empêchent de savoir que Dieu est le Seigneur?
1. Son invisibilité. "Aucun homme n'a vu Dieu à tout moment." Nous balayons le ciel avec le télescope, mais cela ne révèle aucun dieu assis sur le cercle des cieux. Sa voix n'est pas entendue dans l'accident de la tempête hivernale, ou le murmure des feuilles d'été. Nous nous sentons après lui dans l'obscurité et le silence, mais) nous ne pouvons pas le toucher. Peut-il être si personne ne voit jamais, entend, ni le touche?
2. Le trouble du monde.
(1) Les hommes semblent être libres de faire comme ils le feront, la méchanceté de la législation triomphant l'innocence, la vice-victorieuse et la vertu confondue. S'il y a un juge de toute la Terre, pourquoi autorise-t-il un tel crime contre la loi la plus élevée d'aller non cochée et impunie?
(2) La nature est maintenant connue pour être un champ de bataille de lutte contre la lutte contre la vie animale, le monde des légumes un désert dans lequel la plante la plus forte, bien que le plus grossière, tue les plus beaux. Où est le dieu de la nature?
3. L'esprit terrestre des hommes. Voici le secret de la vision perdue de Dieu. "Il n'est pas loin de chez nous." Mais "nos yeux sont holden." Un trafic constant avec des choses matériels assombrit notre vue du supersensuel. Le péché termine le travail mortel et transforme la faible vision en cécité spirituelle totale.
II. Quelles influences nous amèneront à savoir que Dieu est le Seigneur? Ezekiel nous dit que cette connaissance devait être provoquée par le jugement de Dieu sur Israël.
1. L'accomplissement de la prophétie. Dieu avait menacé une punition. Les Juifs avaient. douté de l'avertissement. Quand il a été rempli, ils découvriraient l'authenticité du message et la réelle existence de celui qui l'a envoyé. Les prophéties accomplies de la Bible montrent l'esprit de travail de Dieu. La vie du Christ confirme la présence de Dieu dans la prophétie messianique. L'histoire chrétienne vérifie la parole du Christ sur le levain caché au repas. De plus, l'accomplissement actuel de la prophétie ancienne révèle l'existence des États-Unis du même Dieu qui a inspiré la prédiction.
2. L'exercice du pouvoir. Les Juifs stupides étaient confiants et vantards. Ils pensaient qu'ils étaient libres de choisir leur propre religion. Les grandes invasions et la rupture conséquente de la nation les humilurgèrent à la poussière et se réveillent dans leur cœur une conscience alarmée de la puissance supérieure de Dieu qui avait envoyé ce malheur dessus. Nous ne pouvons pas voir Dieu, mais nous pouvons voir son travail et, dans ce cas, discerner l'énergie qui témoigne de son être.
3. la justice de la justice. Le péché ne triomphe pas éternellement. Notre induction est trop étroite, notre enquête est trop brève. Une plus grande portée et une plus grande patience nous apprendrait que Dieu est dans l'histoire punir les nations coupables et faire progresser ce qui est vrai anti-bons et de grande taille, tout comme dans la nature élever le type d'être à travers la lutte même pour l'existence qui, à court Le regard du spectateur impensable, semble aussi chéri que douloureux. Le Grand Vindication de la justice et de la création du royaume des cieux dans l'avènement du Fils de l'homme nous a pour nous les plus grandes preuves que Dieu est le Seigneur.
La main tendue.
Nous imaginons généralement à la main de Dieu étirée pour aider et guérir. Ici, cependant, nous constatons une prédiction du même effort d'énergie divine pour un but contraire - à frapper et à faire des désolateurs. La prédiction suggère certaines caractéristiques du châtiment divin.
I. Il est occasionnel. "Je vais étendre ma main." Cela fait référence à un acte définitif, pas à un traitement perpétuel. "Il ne viendra pas toujours chéri." "La miséricorde du Seigneur endure pour toujours." Mais sa colère et sa punition sont limitées à l'occasion et à la nécessité. Le fait même que les hommes refusent de croire en la colère de Dieu témoignent de sa longue souffrance. Dans l'énergie de vie, Dieu travaille sans cesse, de sorte que "en lui, nous vivons et bougeons et avons notre être". C'est une vérité éternelle, ne représentant pas une interposition soudaine, mais l'ordre normal de la Providence, que "sous les bras éternels". Néanmoins, il y a des occasions lorsqu'un autre mode d'action est nécessaire et la main de Dieu doit frapper à la colère.
II. Il appartient à l'avenir. Dieu dit qu'il étendra sa main. Ce n'est pas encore fait. Une punition future sera bien pire que toutes les souffrances de péché présentes. Il nous est impossible de mesurer cette punition par ce que nous vivons maintenant, car la peine n'est pas encore exécutée. Mais si la punition est futur, il y a une possibilité de son évitée, ou du pécheur qui trouve certains moyens de s'échapper. Les avertissements des Écritures ne sont pas écrits afin de réparer notre malheur, mais dans le but très opposé, de nous conduire au refuge de la repentance et du pardon.
III. Il faut beaucoup de choses. La main étirée indique l'action de Dieu à distance. Bien que localement à proximité, il est spirituellement éloigné de ceux qui ont oublié sa présence, abandonnaient son chemin et erré dans des morceaux de péché distants. Pourtant, Dieu peut atteindre le pécheur le plus éloigné. Il a rencontré Jona sur l'océan. Il est impossible de fuir de Dieu. Notre négligence totale de Dieu ne cause pas sa négligence totale de nous. L'inconvénient sera jugé par Dieu. C'est un fait le plus miséricordieux. Être abandonné par Dieu serait pire que d'être puni par lui. Laissé seul à notre auto choisi tard, nous devrions périr dans l'obscurité extérieure. La main tendue de Dieu, qui s'étend au plus éloigné, est leur motif d'espoir, même si au début, il ne les atteint que de smite.
Iv. Il est grand dans sa portée. On n'a pas dit que le doigt de Dieu touchera un peuple lointain, mais que sa main sera étendue. Il y a de la largeur et de l'exhaustivité dans l'image. Il suggère un grand balayage d'énergie divine. Il doit y avoir un jugement national. La grandeur du nombre de coupables ne sera pas une sauvegarde dans la journée où Dieu vient au jugement. Il y a en effet un sentiment de sécurité dans la conscience de la camaraderie. Mais si le nombre de péchés, le m.u, y doit souffrir. D'autre part, la large portée atteindra ceux qui cherchent à le mec par subtilité, singularité et subterfuge. Il n'est pas possible d'échapper à une punition générale par un retrait secret des scènes du mal ordinaire dans une région particulière de notre propre méchanceté.
V. C'est puissant. Quand Dieu étend sa main, il est évidemment sur le point d'exercer une énergie puissante. Il est éveillé et actif au milieu de nous. Ensuite, la terre fertile peut devenir un désert. Cette manifestation craintive de Dieu prouvera assuré son pouvoir actuel. Malheur à eux qui attendent une telle preuve avant de donner à Dieu à Dieu!
Homélies par J.R. Thomson.
L'idolâtrie de la terre vengée.
De la ville de Jérusalem vers la terre en général, le prophète Ezekiel s'adresse à Israël, la nation que Dieu avait choisie et qui avait rejeté Dieu. Par une figure de discours frappante, il fournit son message aux montagnes et aux collines, les cours d'eau et les ravins de la Palestine. À quelle fréquence toutes ces caractéristiques du pays de ses pères doivent être au prophète, nous pouvons facilement imaginer; Les associations nationales et religieuses doivent, au cours des siècles, se sont réunies toutes les parties du territoire que Jéhovah avait donné aux descendants d'Abraham. L'Apostrophe du pays était en même temps un mot à la nation; Les gens et la terre ont été identifiés. L'artiste, le poète, peut traiter des paysages en dehors des habitants de la vie qui habitent au milieu de cela. Mais le patriote, le prophète, le prédicateur, aime la terre pour l'amour des gens qui en font leur maison. À Ezekiel le pays d'Israël était-
I. Une scène d'idolâtrie. Avant sa possession par les Israélites, la terre de Canaan était une forteresse d'idolâtrie et de rites et de pratiques idolates du genre folle et cruellest. La Commission que les enfants d'Israël reçoivent était une commission pour extirper les idolâtres et pour maintenir la terre de ses abominations païennes. Pourtant, le record franc et fidèle de l'Écriture de l'Ancien Testament nous informe que de la première personne choisie a été menée par l'exemple et l'influence des anciens habitants de la terre et a appris à pratiquer les abominations qu'ils ont été nommées pour réprimer. Un grand objectif des voyants et des prophètes était de reprocher à la nation en raison de l'idolâtrie et de la superstition en vigueur, et de les appeler à revenir à leur allégeance, à cause du Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Il est évident que le culte des divinités adorait par les nations environnantes était prévalant même parmi ceux qui ont été appelés à une foi plus pur; Et que certains des rois, de Juda et d'Israël, ont sanctionné et ont encouragé les observances idolates et les prêtrés idolatoires. Ainsi, les hauts places et les ravins de la Palestine ont été souillés par les rites de la folie, de la cruauté et de la convoitise. Ces divinités païennes étaient des modes de réalisation dans l'imagination des convoitises qui corrompent le cœur humain.
II. Une scène de protestation prophétique et de réprimande. C'était un jeton de la miséricorde divine et une abstention que les Israélites d'apostat n'étaient pas laissées aux illusions et aux erreurs, à la défection et à la rébellion, dans lesquelles ils s'étaient subis à être conduits. La voix des prophètes du Seigneur a été entendue sur les montagnes et dans toutes les vallées, qui avaient été abandonnées à ceux qui pratiquaient les observances fanatiques, sanguines et polluées distinctes de l'idolâtrie canaanitistine et phénicienne. Les impressions ont été produites sur des personnes qui ont abouti à un retour au service de Jéhovah. Il y avait des reformations temporaires, distinguées par la pénitence et par des voeux. Mais le lecteur des Écritures prophétiques ne peut que d'admettre qu'il n'y avait pas de grand mouvement national dans la bonne direction. Malgré les fidèles réprimandes, la dénonciation sévère, la promesse compatissante, les personnes reviennent encore et encore à leurs anciennes folies. C'est comme si Israël avait résolu qu'aucune exhortation et aucune menace ne devait servir à garder la nation fidèle à lui qui est mal exaltée, défendue et prospéré, et qui est mal porté avec les manières du peuple rebelle, non seulement dans le désert, non seulement dans le désert, non seulement dans le désert, non seulement dans le désert, non seulement dans le désert Mais au pays de la promesse. Il s'agissait de rien de peu de captivité et d'exil, conjointement avec la destruction et la désolation de la capitale, pourrait enseigner la leçon à laquelle il était la vocation d'Israël d'abord à acquérir, puis à communiquer au monde autour.
III. Une scène de désolation et de mort. Le prophète Ezekiel parle ici avec conviction et certitude. Il se lève devant son esprit une vision qui ne peut que remplir son cœur avec chagrin et deuil. C'est une satisfaction, en effet, à son âme juste à prévoir les hauts places détruits, les autels désolés, les images cassées et les œuvres d'idolâtres abolies. Mais ce n'est pas tout. Il voit les carcasses mortes des enfants d'Israël, le bonus dispersé, la tuerie au milieu de la ville, etc. et la vision des terres dépopulées, la ville déserte et silencieuse, la nation vaincue et décimée, affecte profondément son patriotique et nature sensible. C'est une leçon sévère, ce qu'il doit enseigner; C'est une punition terrible, ce qu'il doit anticiper et prédire. Pourtant, la leçon et la punition sont le Seigneur. C'est la parole de l'Éternel que le prophète doit déclarer, le Seigneur d'Israël qui est à la fois le roi de la justice et du jugement. Dieu apporte l'épée sur son propre peuple; couvre ses propres terres avec ruine et désolation. Pour son autorité ne doit pas être défiée, ses lois ne doivent pas être cassées; Son nom ne doit pas être déshonoré avec l'impunité. "La voie des transgresseurs est difficile." "Le salaire du péché est la mort." Jusqu'à ce que cette leçon soit apprise, il n'y a pas de place pour la publication de la clémence, pour la PFFER de la Mercy. La loi arrive devant l'Évangile; Et ceux qui n'honorent pas la loi n'apprécieront pas l'Évangile. C'est au milieu de la colère que Dieu se souvient de la miséricorde.
APPLICATION.
1. Il y a une telle chose que la culpabilité nationale et l'apostasie. À notre époque, l'individualisme est porté à un tel extrême que ce fait est susceptible d'être négligé. Un péché de nation par ses actes collectifs et une nation souffre de la peine juste de son mal faire. L'histoire enseigne toujours cette leçon, quels hommes-bons et mauvais dans leur absorption dans des intérêts personnels sont sujets à négliger.
2. L'Église a la responsabilité de témoigner des erreurs nationales, d'avertir les personnes des conséquences inévitables de l'apostasie de Dieu et de prononcer clairement et audacieusement l'esprit et la volonté de celui qui est la justice éternelle et l'amour éternel .-
Conviction.
Il semble qu'au début de l'audience la plus extraordinaire et inexplicable soit informé que la fin et la question d'une telle série de catastrophes et d'arrêts nationaux que ceux décrits dans les versets précédents est que Israël peut savoir. La fin peut-elle être considérée comme correspondant aux moyens? Ce n'est pas un tel résultat à être sécurisé par des enseignements moins graves et calamiteux? Mais pour répondre à de telles questions, nous devons envisager l'objet de la connaissance, qui n'est par aucun moyen d'un type ordinaire. Les "arrêts" étaient le travail de la Providence de Dieu; Et le but était de produire une condamnation dans l'esprit de la nation, Israël, que Dieu vit et règne, administre un gouvernement moral et ne supportera pas la désobéissance et la rébellion de ceux qui sont de droit à ses sujets. Cette leçon doit être enseignée, aussi pénible la discipline qui conduit à son acquisition. "Vous saurez que je suis le Seigneur.".
I. De telles connaissances sont de l'importance spirituelle la plus élevée. La connaissance de tout type concerne un être intellectuel souhaitable, précieux et précieux. La connaissance des grandes, vénérables, nobles ou intéressantes, est de toutes les connaissances les plus précieuses; Pour la personnalité dépasse d'intérêt tout ce qui est matériel. Mais il n'y a pas de connaissances qui peuvent comparer dans la dignité et la valeur avec la connaissance de lui "en qui nous vivons et déplacez-vous et avons notre être." Les phénomènes et les lois de la nature intéressent l'intelligence de renseignements; Mais leur intérêt principal, à l'esprit réfléchi, réside dans leur révélation de lui qui est la source, le créateur, l'utérent, de tous. Si Dieu doit être trouvé dans la nature, combien de fois manifestement, et moins incomplètement, chez l'homme - le travail le plus noble de l'éternel et suprême! Savoir Dieu, c'est de satisfaire l'intellect et est de trouver un centre pour les émotions et une loi pour la volonté. Aucune connaissance ne peut compenser l'absence de ceci; Toutes les connaissances sont complétées par elle.
II. La connaissance de Dieu a perdu de vue en période de prospérité nationale et d'auto-indulgence. Donc, c'était avec les habitants de Juda et d'Israël; Il y a donc eu l'expérience de nombreuses nations. Cela peut facilement être expliqué. L'homme est un composé, corps et âme; Il est relié à la fois aux scènes, aux professions et aux expériences de la Terre et avec les grandes réalités de l'éternité. Il y a beaucoup au monde à absorber et à absorber l'attention humaine, l'intérêt et la préoccupation. Et c'est tout en harmonie avec tout ce que nous savons de la nature humaine, que ceux dont les esprits sont engagés dans les poursuites du temps et du sens devraient oublier les vérités et les lois supérieures des perspectives éternelles, dans lesquelles ils ne sont peut-être pas délibérément criminel. À quelle fréquence est-il arrivé que, quand Dieu a satisfait aux envies temporelles d'une nation, il a envoyé de la maigness dans leurs âmes! Leurs bénédictions mêmes, comme ils les jugent, deviennent l'occasion de leur oubli du donneur. C'est avec les nations comme pour les individus - la satisfaction des besoins terrestres peut faire taire l'aspiration du bien céleste.
III. La connaissance de Dieu peut être acquise au moment de la rétribution et de la souffrance. S'il y a un but dans la Divine Providence, ce qui est si raisonnable de croire que les corrections administrées aux individus et aux nations sont conçues pour attendre des pensées de Juster et de plus hautes pensées de la sagesse de Dieu et de la justice? Combien d'autres ont constaté que c'était bien pour eux d'être affligé; Depuis qu'ils étaient affligés, ils se sont égarés, tandis que dans les afflictions, ils ont appris à observer la Parole de Dieu! On peut s'opposer que la connaissance la plus élevée et la plus forte de Dieu ne soit pas ainsi acquise. Et c'est vrai; Pourtant, ces connaissances peuvent être indispensables comme une étape à une connaissance mais plus précieuse. Il se peut que la première leçon à acquérir est une leçon de soumission à la volonté de Dieu, de révérence de la justice de Dieu. Ce n'est qu'après l'acquisition de cette leçon, cela peut être que celui de la miséricorde divine et de la compassion entrave à portée de main. Quand les hommes ont oublié que l'univers est gouverné par un roi juste, sage, tout-puissant, de savoir dont aucune autorité ne peut s'échapper, ils doivent être amenés à reconnaître ce fait, qu'ils risquent d'allonger les armes de la rébellion et de demander pardon et de trouver réconciliation.
Iv. Ces connaissances devraient, souvent, conduisent à une piété sincère et acceptable. Custom, Tradition, Superstition, sont une fondation pauvre et instable pour la vraie religion. Les hommes doivent connaître Dieu, connaître son caractère, son esprit, sa flétrissement, afin qu'ils puissent l'aimer et le servir acceptablement. Bien qu'il y ait sans aucun doute une sorte de connaissances, simplement spéculative, qui est compatible avec la haine de Dieu et de sa loi, il y a, d'autre part, une connaissance qui conduit les hommes à apprécier et à adorer les attributs divins et à rechercher la participation à la nature divine et au faveur divin.-t.
Un reste.
Lorsque le maïs est battu par le fléau, ou par les dents de la mise en œuvre de battage, comme dans la "tribulation littérale", sa vrac est réduite; Pour le grain est séparé de la paille et de l'enveloppe. C'est ainsi avec une nation visitée par les calamités qui sont venues sur le peuple hébreu. La peste, la famine et l'épée sont les moyens par lesquels des multitudes peuvent périr; Pourtant, certains peuvent être laissés, et ce sont "un reste".
I. Les calamités et les jugements qui ont laissé les quelques restes. C'étaient ceux qui se sont échappés. Quand les horreurs qui sont venues sur la terre sont considérées, la merveille est qu'il y avait des survivants. Comme celui qui est sauvé d'un feu, regarde la conflagration soudaine et furieuse, enquête sur les ruines de fumer à partir de laquelle il a été sauvé; Comme celui qui est le seul survivant d'un naufrage se souvient de frémir la violence de la tempête par laquelle ses camarades étaient engloutis dans l'océan; -So peut ceux qui ont été épargnés dans le temps du bénéfice national de la calamité à mesure qu'ils rappellent les circonstances de péril et Terreur par lequel ils, avec d'autres, ont été englobés, d'où ils distinguaient des autres, ont été livrés. Qui existe-t-il qui, en regardant sur les scènes antérieures d'une vie sans incident, ne peut rappeler à beaucoup de ses premiers compagnons qui ont été victimes de la maladie, de malheur, d'accident, de tentation, dont la probation terrestre a été amenée à Une fermeture soudaine, tandis que lui-même, et quelques autres avec lui, sont, comme c'était le cas, "un reste" et qu'aucun mérite personnel?
II. La miséricorde qui les dépasse comme un reste. La même sagesse impénétrable qui souffre d'être dépassées et submergées, prévoit que d'autres doivent être épargnées et sauvées. Comme Noé et sa famille étaient épargnés, alors qu'une vaste population était engloutie dans l'inondation; Beaucoup et son ménage étaient épargnés, tandis que les habitants de la ville de culpabilité ont été consommés par le feu du ciel; -So à nouveau et a de nouveau l'abstention de Dieu a été révélée dans la fuite de "un reste" qui reste à témoigner la justice divine et pour utiliser l'occasion offerte par la miséricorde divine envers eux-mêmes.
III. Le but pour lequel un restement est autorisé à survivre. Ceci n'est que très partiellement expliqué dans le contexte. L'esprit du prophète était tellement absorbé par la prise en compte de la culpabilité de ses compatriotes idolates et rebelles, et avec leur destin impulcieux, que pour le moment, il n'a pas pu réfléchir sur les extrémités ultimes pour lesquelles certains étaient épargnés au milieu de l'horrible catastrophe. Pourtant, cela était présent à son esprit comme un résultat immédiat des jugements mélangés et de la miséricorde de Dieu; Ceux épargnés des calamités de la nation devraient savoir et reconnaître que Jéhovah était le Seigneur. En fait, la leçon a été apprise; Et le reste qui est retourné à la Palestine revint désormais de toute inclination à l'idolâtrie. Et s'ils ne cessent pas de pécher, lors de tous les événements, ils étaient désormais libérés du péché de cette forme. Ils vivaient pour se souvenir d'eux-mêmes et de témoigner de leurs enfants, que les nations sont gouvernées par un dieu de la justice et que, dans la soumission à son autorité et à l'obéissance, le véritable bien-être de son droit doit jamais mentir. Leur chanson était de la miséricorde et du jugement. S'ils étaient peu nombreux en chiffres, ils ont été purifiés et renforcés et sont équipés de la vocation particulière des fils d'Abraham parmi les nations de la Terre.
APPLICATION. Qui est là qui n'a pas expérimenté l'épargnant la miséricorde et la bonté de la longue souffrance du Seigneur? Qui n'a pas été livré du danger, de la calamité, de la destruction? Laissez tous ceux qui reconnaissent être, comme c'était le cas, «un restes» redebonné à la compassion de Dieu, reconnaissant l'obligation particulière dans laquelle ils ont été posés, pour témoigner de la miséricorde de leur Père céleste et de leur loyauté pratique envers lui de prouver qu'ils n'ont pas été épargnés dans Vain.-T.
Auto-hathing.
Cette affirmation très forte et très remarquable concernant le reste d'Israël qui devrait être épargnée au milieu de la destruction et de la désolation sur le point de dépasser la nation et de sa métropole, constitue une preuve de chaque lecteur réfléchi que l'esprit du prophète était occupé pas tellement avec le aspects externes et politiques de l'histoire comme avec la morale. À son avis, l'importance suprême est attachée au résultat de l'expérience de caractère. Tellement considéré, la calamité peut être "bénédiction déguisée". Si la châtiment de Dieu se réveille de la repentance et de l'auto-déteste, un but à tous les événements et que l'on a répondu le but le plus important.
I. Auto-Dahiding est contrairement à l'ancienne satisfaction de soi et à la complaisance de soi. Il n'est pas naturel pour les hommes de se détérioriser, mais ils peuvent être tentés de détester leurs semblables, où il y a eu une infliction de blessure ou de la sympathie et de la congénalité. Il est trop courant que les hommes examinent leur propre caractère et leur propre conduite de la lumière la plus favorable et la plus flatteuse; et de parler, ou à tout événement de penser, d'eux-mêmes avec approbation et admiration. Dans la plupart des cas, un grand changement doit venir sur l'esprit d'un homme afin de pouvoir considérer son caractère et sa vie avec insatisfaction, afin de pouvoir se détester.
II. L'auto-hathing est une indication de la connaissance de soi. Ceux qui admirent et approuvent eux-mêmes sont, dans de nombreux cas, sinon, les victimes de l'illusion. C'est un impoli, et pourtant, il peut être un éveil saine, qui met un homme face à face avec son vrai soi. Ses excellences et ses vertus fances sont perçues comme des fautes. Les imperfections qu'il a habituées à exercer d'exercer apparaissent dans leur réelle déformation. Il se demande comment il pourrait avoir mal interprété ses actions et mal compris son caractère. Il apprend à se connaître, pas comme il s'est imaginé être mais comme il l'est vraiment.
III. L'auto-détestation a une justification abondante dans les erreurs et les folies du passé. Quand un homme se voit, dans une certaine mesure, comme Dieu le voit être, alors des défauts triviaux - comme ils étaient autrefois considérés comme étant devenus, dans son appréhension grave et culpable. Le péché est la chose abominable que Dieu déteste; Et c'est une preuve de véritable illumination lorsqu'un homme déteste ses propres infractions contre les lois de Dieu et les dictateurs de sa propre conscience. Les déformations de détestation de manière interprise du corps, des défauts de manière ou de la parole; Les esprits spirituels sont plus en détresse à ce qui est moralement mal que sur n'importe quoi d'un caractère plus externe.
Iv. L'auto-détestation peut entraîner une véritable repentance, ainsi que du pardon et de l'acceptation. Rester dans un état d'esprit dans lequel la répugnance au mal absorbe toute la nature est d'être abandonnée à la découragement. Le péché doit être détesté afin que cela puisse être abandonné; et que cela peut être abandonné, il doit être pardonné. Les Écritures abondent des dénonciations du péché, mais elles abondent également des invitations à la repentance et aux promesses du pardon. "Laissez les méchants abandonner son chemin", etc. La réconciliation et la pureté sont assurées par l'évangile de tous les pénitents et croyant pécheur.
V. Ainsi, l'auto-déteste peut être un moyen d'éliminer ce qui l'a occasionné et de la substitution de ce qui peut être considéré avec une reconnaissance et un plaisir. On peut dire que cela fonctionne ainsi de son propre traitement. Ou bien, plus correctement, il peut induire le repentant pécheur de s'appliquer au grand médecin, par le traitement correctif que le non-sourdine peut être éliminé, et la santé spirituelle, la vigueur et le bonheur peuvent être restaurées. - T.
Homélies de J.D. Davies.
La terre impliquée dans la punition de l'homme.
Nous avons ici un appel dramatique aux collines pierreuses de la Palestine. Canaan est catégoriquement un pays montagneux; et Ezekiel, parlant comme l'embout buccal de Dieu, s'adresse aux hauts lieux de Canaan, comme scènes d'idolâtrie flagrante. Depuis sa résidence par les rives de Chebar, il ne pouvait pas voir avec son œil corporel ces renommées, mais désacquées maintenant, des collines; Pourtant, il les voit avec l'oeil dégagé de l'imagination. Son ferveur fait appel à ces collines aimées produirait naturellement une impression nouvelle et saine sur l'esprit de ses auditeurs. Les montagnes et les rivières des terres sacrées ont été tachées avec le péché du peuple et maudit de leur malédiction. Cette adresse dramatique-
I. Indique les vastes responsabilités de l'homme. Constitué comme l'homme, le Seigneur souverain de ce globe matériel, la fortune de la terre est indissolublement liée à la fortune de sa règle. Si l'homme prospère, les champs sourient de beauté et de nombreuses personnes; Dans la malédiction de l'homme, les collines et les vallées participent. Un homme coupable ne peut pas circonscrire les limites dans lesquelles ses méfaits vont tomber. L'obéissance fait un paradis de la terre; La transgression l'explose de stérilité et de désolation.
II. Cet appel est une humiliation à la population. Cela implique que l'attrait aux oreilles pierreux des hommes est inutile; Un appel aux collines inconscientes est plus susceptible de réussir. Lorsque les arbres écoutent intelligemment et que les roches en granit ont perdu des larmes de pénitence, puis que l'espoir de s'attendre à ce que les cœurs stolides des Hébreux répondront. Lorsque Dieu parle aux éléments matériels, ils répondent de leur manière appropriée; Mais la nature corrompue des hommes résiste à tous les appels divins. "Le bœuf sait son propriétaire et le cul de sa berceau de maître: mais Israël ne sait pas" (Ésaïe 1:3). Si Dieu a versé son soleil sur l'herbe et les fleurs, l'encens parfumé floue spontanément; Pourtant, bien que l'amour divinest brille sur chaque partie de l'homme, aucun effet n'est vu.
III. Cet appel est une mesure du mécontentement de Dieu. Partout où dans l'univers de Dieu, il y a une marque de péché, il y aura une marque de mécontentement divin. Si les pierres que la main de Dieu a façonnée soient employées au service de l'idolâtrie, elles sont profanées; ils doivent être colorés du sang humain; Ils porteront une marque du déshonneur durable. Les sommets de la colline et les forêts, qui ont été forcés par l'homme dans cette alliance impie aux idoles, sont marqués par les symboles de la mort - doivent être consacrés à l'oubli et aux lézards. Devenir une scène des os des hommes morts, ils seront associés, dans l'esprit du vivant, avec l'abattage, la défaite et la ruine. Rien ne durera que cela ne porte pas le sceau de la faveur de Dieu. "Les idoles vont cesser." Et cessé ils ont! Où est maintenant Moloch, Dagon, Baal, et Jupiter?
Iv. Cet appel démontre la vanité des idoles. Il était clair comme le soleil dans les cieux que les idoles choisies d'Israël ne leur avaient pas protégées de la famine et de l'invasion. Tant que les idoles étaient préférées à Jéhovah, la sécurité était nulle part. Les temples et les autels des dieux avaient toujours été considérés comme un sanctuaire, fuyant dans quelle vie humaine était en sécurité. Mais cette coutume était de cesser de cesser. Si féroce et destructrices étaient les vengeurs de Dieu, qu'ils ne respecteraient pas la proximité des autels, ni des groves dévoués à des dieux idoles. Même dans l'acte de sacrifice idolâtre, ces délinquants devraient être tués, et il devrait être manifesté que ce n'est pas le moindre modicum de la puissance appartenante aux idoles muettes.
V. Cet appel présente l'ingéniosité de l'amour de Dieu. Cet attrait dramatique aux collines de Canaan était un gracieux design d'amour, pour trouver une entrée dans le cœur du peuple. Comme le dirigeant habilement d'une ville assiégée ira autour de tous les côtés, si elles peuvent trouver une porte ou un point sur lequel l'accès peut être gagné, que Dieu essayait donc chaque méthode que son amour éternel peut inventer pour obtenir une admission à l'hostile coeur du pécheur. En parlant aux montagnes stolides, ne nous impressionne-t-il pas avec la tyrosion de notre nature coupable? Les appareils de sa compassion sont inépuisables. Il ne nous donnera pas à la destruction tant qu'une seule rayon d'espoir reste. Chaque menace de la ventilation venue est une larme de la pitié divine. Dieu ne prépare pas à une telle variété d'argumentation s'il n'a pas aimé profondément. C'est la méthode de Dieu - dieu - comme.-d.
Beaucoup perdu; peu sauvé.
Les perspectives du royaume de Dieu sur la terre n'ont jamais été totalement sombres. Une lueur de lumière a toujours percé les nuages lourds de morosité. Parmi les raisins malade du cluster, un son solitaire est trouvé. Mille glands sont sur le chêne au moment de l'automne; Trois ou quatre ne prennent que racine et fleurissent. Les élus sont toujours les rares. Mais ce ne sera pas toujours aussi. Le tournant dans leur fortune est la repentance. Le changement interne doit toujours précéder l'externe.
I. L'occasion de cette repentance. L'occasion était affliction. Jusqu'à ce que la catastrophe, la défaite et l'exil sont venues, aucun changement d'esprit n'est apparu. La Ploughshare de la calamité a rompu le sol dur et stolial, de sorte que les douces énergies de la grâce puisse trouver une entrée. Le jugement seul ne ramènera pas et ne maîtrisera pas la volonté fière de l'homme; Mais le jugement et la miséricorde combinés ont une efficacité tout-puissant. Aucun enseignant n'est si efficace comme une expérience. Les rares éparpillés, qui avaient échappé à l'épée de tout dévoration, réfléchi, se reflétaient, pleuré.
II. La réalité de leur repentance. Il y a une repentance parasite qui n'est que remords-i.e. regretter que le péché ait été détecté. Mais la vraie repentance a respecté Dieu. Le chagrin ne respecte pas tellement de soi. C'est chagrin que Dieu est peint - que son cœur est brisé par notre perversité et notre folie. La vieille égoïste a disparu et Dieu a obtenu son endroit approprié dans l'âme si oui, la repentance est réelle.
III. La preuve de repentance. La preuve indiquée est auto-déteste, auto-condamnation. Les choses autrefois aimées sont maintenant détestées. Plus que cela, le pénitent passe une peine sur lui-même. Il censure plus gravement que les autres le censurent. Ses actes passés sont aussi odieux pour lui qu'un Dunghill, et que Dunghill est en lui. Son propre soi-même est détestable. Il se déteste. Aucune pénalité ne semble trop lourde. Sa crainte en chef est de peur que ce péché puisse être au-delà de la possibilité de la miséricorde.
Iv. L'effet de la repentance. Le résultat est une connaissance intime avec la conviction de Dieu à l'intérieur de sa vérité et de la fidélité. Cette connaissance de Dieu est la connaissance acquise par l'expérience. De telles connaissances apportent avec confiance, admiration, amour, paix; Oui, la vie elle-même. "Ils savent que ton nom Wilt mettait leur confiance dans toi." Ancien, ils étaient les dupes du mensonge; Ils ont erré dans l'obscurité auto-créée, ils sont maintenant frappés par les charmes de la vérité et suivent de façon loyale la vérité. - D.
Sérieux ministériel.
Le sérieux est simplement un sens du devoir correspondant. Le sérieux est l'issue de la réalité. Si un homme a une véritable condamnation de son devoir et de la compassion réelle pour les autres, il doit être sérieusement. Un sincérité authentique n'est pas équivalent au bruit, à l'affichage, à l'excitation hystérique. C'est une expression sage et appropriée de sentiment et convient à l'occasion.
I. Le sérieux est manifeste dans le geste et agir, ainsi que dans la parole. L'homme qui a un sens déterminé de son bureau mémorable adoptera tous les appareils qui auront une audience ou laisseront une impression correcte sur ses auditeurs. Le sérieux est contagieux. Si l'orateur est sérieux, l'auditeur sentira la lueur. Il y a une éloquence dans un look, sur un ton, dans un mouvement de la main, dans un geste du corps. Les larmes sont des appels impressionnants. Dieu commande cette sérieuse sœur. Pour obtenir une entrée pour le message de Dieu dans les cœurs humains, chaque porte doit être essayée, chaque avenue explorée. Dans la mesure où nous pouvons atteindre et déplacer les âmes des hommes obdis, nous sommes responsables du résultat.
II. Le sérieux est vu dans les répétitions infatigables du message de Dieu. Il peut s'agir d'une tâche ennuyeuse au prophète de répéter souvent les mêmes faits et conseils; Mais il ne veut pas penser à lui-même, ni de ses propres goûts. Il est un serviteur, pas un maître. Répéter les mêmes choses est la preuve de leur importance réelle et vitale. Nous ne pouvons pas substituer à d'autres messages, car d'autres messages n'ont pas la même importance. La chute constante de l'eau porte même des roches de granit; et, pour conquérir les natures calleuses des hommes, il est nécessaire de "ligne sur ligne; précepte sur le précepte; ici un peu, et là un peu".
III. Le sérieux est considéré comme dans la résolution de chaque côté de la nature de l'homme. Certains hommes sont déplacés par la peur, certains par honte, certains par la perspective du déshonneur public. De nombreux principes de caractère humain sont communs à tous les hommes, mais ne pas habiter chez les hommes dans des proportions égales. Dans certains, le sens moral est primordial. Dans certains, le sentiment est prédominant. Dans certains ans, le jugement et la faculté logique sont suprêmes. Le prophète sérieux fera appel à chaque principe à son tour. Le renversement approchant des idoles impressionnerait quelques esprits, l'abattage de leurs frères et des enfants à côté des autels d'idolâtre toucherait les autres. L'exil et la peste et la mort prématurée toucheraient les cœurs de nombreux. Et la persolation de la désolation dans leur propre pays aimé devrait avoir déplacé les âmes de tous les vrais Israélites. Le modèle exact. Chaque visage de la citadelle rebelle doit être assailli.
Iv. Le sérieux est considéré dans une préoccupation désintéressée pour l'honneur de Dieu. Encore une fois, la déclaration répétée est répétée, comme sur ce prophète ravi de s'attarder, "ils sauront que je suis le Seigneur." Pas un instant l'homme de Dieu n'a-t-il pu oublier qu'il se tenait à la place de Dieu et si l'Esprit lui donna des énonciations. " Il a été identifié avec la cause de Dieu indissolublement. Dieu et il en était un. Et bien que l'intervalle de trouble et de déloyauté puisse être longue, le résultat final était glorieux à contempler: un objet agréable à chaque dieu oeil dévot doit être connu et honoré! La certitude du succès ultime favorise le courage et inspire la véritable sérieuse.-D.
Homélies par W. Jones.
L'importance des idoles.
"Et la Parole du Seigneur me vint à moi, disant, fils de l'homme, a mis ton teed vers les montagnes d'Israël", etc., etc., etc., les anciennes prophéties liées principalement à la ville de Jérusalem et de la Lauda de Juda. Mais celui-ci concerne l'ensemble du pays d'Israël. D'où le Seigneur Dieu, à travers son prophète, s'adresse à "les montagnes et les collines", etc. ( Ézéchiel 6: 3 ). Le fardeau de ce chapitre est une proclamation du jugement divin en raison de l'idolâtrie du peuple. C'est également une raison pour laquelle certaines caractéristiques géographiques du pays sont mentionnées. Des montagnes et des collines, des ravins et des vallées ont été choisies comme localités pour le culte des idoles (cf. Deutéronome 12:2; 2 Rois 17:10, 2 ROIS 17:11 ; 2 Rois 23:10). Les Israélites devraient avoir sévèrement opposé et complètement abolir l'idolâtrie de la terre. Ils ont été explicitement et solennellement commandés de le faire (Deutéronome 12:1, Deutéronome 12:29-5; Deutéronome 13:1.). Mais au lieu de le faire, ils deviennent eux-mêmes des idolâtres; et ils ont persisté dans l'idolâtrie. Par conséquent, Dieu lui-même prendra le travail entre ses mains et fera une fin extrême de leurs idoles et de leurs images, leurs autels et leurs sacrifices. "Voici, même je vais apporter une épée sur vous et je vais détruire vos hauts lieux", etc. (cf. Lévitique 26:30-3). Et par l'exécution de son redoutable jugement, l'impuissance et la vanité des idoles seraient apparemment exposées. Le texte montre-
I. L'incapacité des idoles de protéger leurs adorateurs. "Je vais jeter votre tuer avant vos idoles. Et je vais jeter les carcasses mortes des enfants d'Israël avant leurs idoles ... Les cadavres des idolâtres, tués pour leur idolâtrie et ont été abattus devant les idoles, constituaient un témoignage frappant à l'impuissance des idoles pour accueillir ou défendre leurs adorateurs. Mais il y a des idoles et des idolâtres de notre époque et des terres chrétiennes. Un homme peut-il une idolaque qui ne s'incline jamais à une image, ni de la statue, ni autre chose. Dieu d'un homme est ce qu'il aime suprementivement; Et en ce sens, il peut faire une idole de sa femme ou de son enfant, ou de richesses, de pouvoir, de popularité, de succès dans les affaires ou même de lui-même. "Et une idole dans le cœur est aussi mauvaise que celle installée à la maison." Et ces choses, considérées comme des dieux, sont aussi impuissantes que les idoles des Israélites. Ils ne peuvent pas ennoblir la nature humaine; Ils écrasent plutôt ses plus hautes aspirations, dégradent ses meilleures affections et nanent ses plus nobles facultés. Ils sont totalement incapables de satisfaire les envies de l'âme. Sa faim est trop grande, sa soif trop intense, pour être satisfaite de tous les dieux de la civilisation moderne, ou avec toutes, ou avec quelque chose de moins que Dieu lui-même. "Mon âme assoiffe pour Dieu, pour le Dieu vivant." Seulement en lui peut que le cœur religieux de l'homme trouve le vrai repos. Et ces idoles modernes ne peuvent pas protéger leurs votes. Il existe des circonstances et des conditions dans la vie dans laquelle ni des richesses ni des rangs, la popularité ni le pouvoir, des parents ni des amis ne peuvent rendre l'homme une aide. Il y a des essais dont aucun d'entre eux ne peut putainer; Dangers qu'aucun d'entre eux ne peut nous protéger; Et aucun d'entre eux ne peut nous sauver de la mort ou nous donner de l'espoir au-delà de cela.
II. L'incapacité d'idoles à se protéger eux-mêmes et à leurs autels,.
1. Ils ne peuvent pas se protéger eux-mêmes et leurs autels de la profanation. "Je vais jeter votre tuer avant vos idoles. Et je vais jeter les carcasses mortes des enfants d'Israël avant leurs idoles; et je vais disperser vos os autour de vos autels." Ainsi étaient les images idolâtre et les auttars pollués par des cadavres morts et des os décomposants (cf. 1 Rois 13:2; 2 Rois 23:15, 2 Rois 23:16).
2. Ils ne peuvent pas se protéger eux-mêmes et leurs autels de la destruction. "Je vais détruire vos hauts endroits. Et vos autels seront désolés, et vos images doivent être cassées ... et les hautes endroits seront désolés, que vos autels soient déduits et sont désolés et que vos idoles peuvent être brisées et ces idoles. Et vos images peuvent être coupées et vos œuvres peuvent être abolies. " Et ces idoles, que les Israélites adoraient, étaient totalement impuissantes pour éviter leur propre destruction. À quelle fréquence Dieu dans la miséricorde détruise nos idoles! Les richesses que nous adorons presque, il fait glisser de notre compréhension de serrage. Nos succès mondains, qui éloignaient nos cœurs de lui, il se transforme en échecs désastreux. L'homme qui a fait gloire son Dieu et s'est efforcé de satisfaire son âme avec le souffle artificiel des applaudissements populaires, a trouvé son idole brisé en fragments; Il n'est plus accueilli avec des plaudits, mais avec des exécrations. Et quand notre amour à personne a grandi dans l'idolâtrie, Dieu nous a pris le désir de nos yeux avec un accident vasculaire cérébral. Et dans tous ces cas, l'intention divine a été que nous devions découvrir la vanité de nos idoles et que nous allons devenir sans réserve à celui vivant et vrai Dieu. Et dans tous, les idoles sont impuissantes à se sauver et nous sommes impuissants à les sauver.
III. L'incapacité des idoles conduisant des idolâtres à connaître et à reconnaître le vrai Dieu. "Et vous saurez que je suis le Seigneur." Lorsque ces arrêts avaient été exécutés et que la vanité de leurs idoles a ainsi démontré, les Israélites sauraient par expérience que Jéhovah est le vrai Dieu.
1. Qu'il soit le vrai Dieu comme distingué des faux dieux - les idoles.
2. Qu'il soit le Dieu tout-puissant comme contraire des idoles impuissantes.
3. Qu'il est le dieu vivant et éternel contrairement aux idoles mortes qui avaient été démolies. Israël n'apprendrait pas cette leçon en saisons de paix et de prospérité, bien que cela ait été. Je leur ai enseigné sous de nombreuses formes et avec la réitération de la patience infinie. Mais ils l'apprendraient et, en fait, ils l'ont appris, quand il leur était impressionné par les jugements sévères du siège et de la famine, de l'épée et de la captivité. Et toujours, il y a ceux qui ont besoin d'essai et de souffrance pour leur apprendre la même leçon. Ils ne feront pas dans le cœur et la vie reconnaissent le vrai Dieu jusqu'à ce qu'ils soient enseignés, par une expérience amère et douloureuse, la vanité des idoles qu'ils avaient créée dans leur cœur. Ses bénies sont-ils, si même ils apprennent que seul l'être suprême est digne de l'amour et de la révérence suprême de l'âme.
CONCLUSION. "Petits enfants, gardez-vous d'idoles." «Les idoles en bois sont facilement évitées, mais prennent attention aux idoles d'or. Ce n'est pas une affaire difficile à conserver des idoles mortes» sous la forme de statues ou d'images, mais gardez-vous contre les multiples formes d'idolâtrie moderne et civilisée. Ne cédez même pas le moins à rien ou à une personne qui soutiendrait le trône de votre cœur. "Tu n'as pas d'autres dieux devant moi; entendre, O Israël: Le Seigneur Notre Dieu est un Seigneur: Et tu aimes le Seigneur ton Dieu avec tout ton cœur, et avec toute ton âme et avec toute ton âme et avec toute ta pourrait." Wj.
Des étapes dans les soupes la précontrainte du péché au salut.
"Pourtant, je laisserai un reste, que vous puissiez en avoir des éléments qui échapperont à l'épée entre les nations", etc. Ces versets présentent l'exercice de la miséricorde même dans l'exécution du jugement; Et ils indiquent certaines étapes dans la restauration d'un reste du peuple au Seigneur Jéhovah.
I. NAS Amenant la punition. Dans le traitement des paragraphes précédents, nous avons déjà parlé du péché et de la punition des Israélites. Leur péché en chef était l'idolâtrie. Il est parlé de dans notre texte comme whoredom. Les gens choisis sont considérés comme la femme de Jéhovah (cf. Jérémie 2:2; Osée 2:19, Osée 2:20). Et en tournant de lui à l'adoration des idoles, ils ont joué la partie d'une femme infidèle à son mari (cf. Jérémie 3:9, Jérémie 3:20
II. Punition laissant en souvenir. "Ils s'échappent de vous me souviendront de moi parmi les nations où ils seront transportés des captifs." La bonté de Dieu est conçue pour diriger les hommes à la repentance (cf. Romains 2: 4 ); Mais parfois, il ne parvient pas à le faire en raison de la perversité du cœur de l'homme. Certains hommes participent aux dons de la bonté divine sans aucune pensée de la bombardeuse abondante. Mais l'affliction ne réalise pas peu de ce que la prospérité n'a pas réussi. C'est dans le pays lointain, dans la pauvreté, la dégradation et la dénutration, que le fils prodigue est venu à lui-même et se souvint de la maison de son père (Luc 15:14). Et bien que Israël avait abandonné le Seigneur, il ne les avait pas abandonnés. Même ses jugements étaient une preuve de cela (cf. Osée 2:6, Osée 2:7). Dans Wrath, il se souvient de la miséricorde. Dans sa terrible visitation pour leurs péchés, il ne reste pas un reste d'entre eux. Et dans les misères de la captivité que Restombers se souvient de lui. Une épouse incithère qui a abandonné un bon mari aura presque certainement l'occasion de se souvenir de l'amertume de l'âme qu'il a si souvent et cruellement induitée, alors le reste des Israélites, dans les chagrins de leur exil, se souviendrait du Seigneur Jéhovah , qu'ils avaient rejeté pour vain d'idoles. La souffrance devrait induire des souvenirs et une réflexion. Les essais devraient nous amener à revoir notre vie et à considérer nos habitudes.
III. Souvenir menant à la repentance. "Quand j'ai brisé leur cœur qui me plonge, qui a disparu de moi, et leurs yeux, qui vont à la fois après leurs idoles; et ils se détourneront pour les maux qu'ils ont commis dans toutes leurs abominations." Lorsque ce rendu diffère de celui de la version autorisée, Hengstenberg, Schroder et le commentaire de l'orateur »de Hengstenberg, Schroder et le commentaire de l'orateur". Dans le reste des Israélites, le souvenir a préparé la voie à repentir, dont trois aspects sont indiqués ici.
1. repentance dans son origine. "Quand j'ai brisé leur coeur whorish." Quels que soient les moyens par lesquels il est provoqué, la pénitence est le produit de la grâce divine (cf. Actes 5:31; Actes 11:18) . Dans cet âge chrétien, Dieu apporte des influences d'évangélisation gracieuses à porter sur le cœur des hommes par l'exploitation de son Saint-Esprit, afin de les accélérer dans la pénitence pour le péché.
2. repentance dans son siège. "Quand j'ai brisé leur coeur." La repentance n'est pas simplement un changement d'esprit, mais un changement de sentiment. C'est une chagrin pieuse à cause du péché (cf. 2 Corinthiens 7:9, 2 Corinthiens 7:10). "Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé: un cœur brisé et un cœur contrit, O Dieu, tu ne méprisas pas.".
3. repentance dans son expression. "Ils se détourneront pour les maux qu'ils ont commis dans toutes leurs abominations." Le vrai pénitent ne cherche jamais à s'excuser de ses péchés, ni à les expliquer, ou à exercer la culpabilité d'eux. Il est honte de lui-même en tenant compte d'eux; et les confesses humblement à Dieu. Il dit: "Je reconnais ma transgression et mon péché est toujours devant moi", etc. ( Psaume 51: 3-19 ); "O mon Dieu, j'ai honte et rougira de se blottir mon visage à toi, mon Dieu", etc. ( Esdras 9: 6 ); "Dieu soit miséricordieux pour moi un pécheur." C'est bien quand le souvenir conduit donc à la repentance à la vie. Il l'a fait dans le cas du psalmiste: "Je pensais à mes manières et m'a tourné les pieds pour tes témoignages", etc. (Psaume 119:59, Psaume 119:60). Et David a prophétisé que cela devrait être si dans le monde: «Toutes les extrémités du monde se souviendront et tournent au Seigneur», etc. ( Psaume 22:27 ).
Iv. Repentance menant à la reconnaissance de Dieu. "Et ils sauront que je suis le Seigneur et que je n'ai pas dit en vain que je ferais ce mal à eux." "Le Seigneur aurait parlé en vain, ou à aucun but, si l'événement n'avait pas correspondré avec l'énoncé. Par la correspondance de l'énoncé et de l'événement, ils savent que celui qui a parlé par le Fils de l'homme est Jéhovah, est Dieu dans le sens du maximum »(Hengstenberg). Ils le connaissent comme le dieu vivant et vrai contrairement aux idoles mortes et vaines (voir sur Ézéchiel 6: 7 ). Et plus que cela, la vraie repentance conduit au pardon et à la réconciliation avec Dieu; Et ainsi, l'âme pénitente vient le connaître par la sympathie dévot et la communion d'assinie avec lui.
CONCLUSION. Apprenez que la douleur et le procès sont bénis quand par la grâce divine, ils mènent à la réflexion sincère et à la sincère repentance et à sauver la connaissance de Dieu (cf. Psaume 119:67, Psaume 119:71; Hébreux 12:10, Hébreux 12:11) .- WJ.
Le chagrin du serviteur de Dieu en raison des péchés de son peuple.
"Ainsi dit le Seigneur Dieu; frapper avec ta main, et timbré de ton pied", etc. Presque tout contient dans le paragraphe de laquelle ce verset fait partie de la partie (Ézéchiel 6:11 ) a déjà compris notre avis en portions précédentes de ce livre. Mais notre texte présente une question pour une méditation rentable. Cela enseigne-
I. Que le vrai serviteur de Dieu considère le caractère et la conduite des pécheurs avec une profonde chagrin. "Hélas pour toutes les abominations perverses de la maison d'Israël!" L'idolâtrie était le grand péché sur lequel le prophète affligeait. Mais notre texte suggère que l'idolâtrie est un péché multiple. Il comprend de nombreuses "abominations". Dans le culte de Peor, les adorateurs ont commis la fornication; Et dans le culte de Moloch, ils ont commis un homicide. À mesure que nous participons à l'Esprit de Jésus-Christ, nous considérerons le péché ni avec de la légèreté, "les imbéciles font une simulacre au péché;" ni avec indifférence; ni atténuation de sa culpabilité; mais avec un profond chagrin. Au Saint, le péché doit jamais causer des regrets et de la douleur du cœur. Ezra se pleura amèrement ( Esdras 9: 3-15 ); Ainsi, le psalmiste (Psaume 119:136, Psaume 119:158), le prophète Jérémie (Jérémie 9:1, Jérémie 13:17), l'apôtre Paul (Romains 9:1), et notre Scénée Seigneur et Sauveur (
II. Le vrai serviteur de Dieu considère les jugements qui viennent sur des pécheurs avec une profonde chagrin. "Hélas! Car ils vont tomber par l'épée, par la famine et par la peste." "Les jugements du Seigneur sont vrais et justes tout à fait;" Et donc, son peuple devrait au moins l'acquiescer avec cervellement. Mais tout en leur consentant, et approuvant cordialement leur justice, le pieux regardera avec le chagrin sur les malheurs que les méchants se mettent sur eux-mêmes par leurs péchés. Il n'y a pas non plus quelque chose de mal ou de non-rentrée dans cela; Pour donc notre Seigneur considérait les misères qu'il a vu rassembler au-dessus de la Jérusalem coupable (Luc 19:41), et donc la Jérémie pieuse et patriotique contemplait la captivité du troupeau du Seigneur (
III. Le vrai serviteur de Dieu s'efforce d'impressionner les autres avec la méchanceté du péché et de ses pénalités. "Ainsi dit le Seigneur Dieu; Smite avec ta main, et timbré de ton pied." Ces gestes indiquent une émotion forte, qui peut être de différentes sortes. Ainsi, Balak "frappe ses mains ensemble" dans la colère ( Numbres 24:10 ); Les ammonites sont représentés comme applaudissant leurs mains et estampant leurs pieds dans la dérision du pays d'Israël ( Jérémie 25: 6 ); Et dans le texte, ces gestes sont destinés à exprimer une vive chagrin, comme nous le voyons des mots avec lesquels ils étaient accompagnés: "Hélas pour toutes les abominations diaboliques de la maison d'Israël!" Ainsi, le prophète désignait sa ferme condamnation de la certitude des jugements qu'il a annoncé, son désir sérieux d'impressionner les personnes de la réalité et de la solennité de ces arrêts et de sa chagrin en la raison d'eux. Tout son être était, comme il était engagé dans cette expression de malheur. "Les mots sont transitoires", déclare Greenhill "et laissez peu d'impression, mais les signes visibles travaillent plus fortement, affectent plus profondément et attirent les esprits des témoins dans une sympathie." Et les serviteurs de Dieu à notre époque ne peuvent pas se sentir trop profondément la méchanceté du péché, ou exprimer leur horreur trop fortement, si cette horreur soit authentique, ou manifeste une trop grande inquiétude que les pécheurs devraient fuir de la colère à venir. Si nous avons réalisé l'odies essentielles du péché, la valeur indéfectable de l'âme et la terrible signification de sa perte, nous devrions esquisser aucune mesure indigne et aucun effort trop grand, s'ils étaient susceptibles de mener des pécheurs à tourner des pécheurs à tourner du péché à la Sauveur. "Je sais pas", dit Richard Baxter, "ce que les autres pensent de ces préoccupations, mais pour ma part, j'ai honte de mon insensibilité et je me demande à moi-même que je ne traite plus de mes âmes et d'autres hommes, comme devient un qui cherche la grande journée du Seigneur. Je sors rarement de la chaire mais ma conscience me smeme que je n'ai pas été plus sérieuse et plus fervente. Ce n'est pas une affaire féroce de se lever face à une congrégation et de livrer un message du salut ou de la damnation, comme du Dieu vivant au nom du Rédempteur: il n'est pas chose facile de parler si clairement que le plus ignorant peut comprendre; si sérieusement traiter le plus mort peut ressentir; et donc quant à ces cavilleurs contradictoires pourraient être réduits de silence. et réveillé. "- WJ.