Ézéchiel 9:1-11
1 Puis il cria d'une voix forte à mes oreilles: Approchez, vous qui devez châtier la ville, chacun son instrument de destruction à la main!
2 Et voici, six hommes arrivèrent par le chemin de la porte supérieure du côté du septentrion, chacun son instrument de destruction à la main. Il y avait au milieu d'eux un homme vêtu de lin, et portant une écritoire à la ceinture. Ils vinrent se placer près de l'autel d'airain.
3 La gloire du Dieu d'Israël s'éleva du chérubin sur lequel elle était, et se dirigea vers le seuil de la maison; et il appela l'homme vêtu de lin, et portant une écritoire à la ceinture.
4 L'Éternel lui dit: Passe au milieu de la ville, au milieu de Jérusalem, et fais une marque sur le front des hommes qui soupirent et qui gémissent à cause de toutes les abominations qui s'y commettent.
5 Et, à mes oreilles, il dit aux autres: Passez après lui dans la ville, et frappez; que votre oeil soit sans pitié, et n'ayez point de miséricorde!
6 Tuez, détruisez les vieillards, les jeunes hommes, les vierges, les enfants et les femmes; mais n'approchez pas de quiconque aura sur lui la marque; et commencez par mon sanctuaire! Ils commencèrent par les anciens qui étaient devant la maison.
7 Il leur dit: Souillez la maison, et remplissez de morts les parvis!... Sortez!... Ils sortirent, et ils frappèrent dans la ville.
8 Comme ils frappaient, et que je restais encore, je tombai sur ma face, et je m'écriai: Ah! Seigneur Éternel, détruiras-tu tout ce qui reste d'Israël, en répandant ta fureur sur Jérusalem?
9 Il me répondit: L'iniquité de la maison d'Israël et de Juda est grande, excessive; le pays est rempli de meurtres, la ville est pleine d'injustice, car ils disent: L'Éternel a abandonné le pays, l'Éternel ne voit rien.
10 Moi aussi, je serai sans pitié, et je n'aurai point de miséricorde; je ferai retomber leurs oeuvres sur leur tête.
11 Et voici, l'homme vêtu de lin, et portant une écritoire à la ceinture, rendit cette réponse: J'ai fait ce que tu m'as ordonné.
EXPOSITION.
Il a pleuré, etc. La voix vient, comme avant, de la forme humaine, vue comme une théophanie, au milieu de la gloire divine. Provoquer eux qui ont une charge sur la ville. Le nom est un taux de pluriel abstrait, communément rendu "visitation" ( Ésaïe 10: 3 ; Jérémie 11:23, et ailleurs). Ici, cependant, cela représente clairement des personnes (tout comme nous utilisons "la montre" pour "The Watchmen"), et est tellement utilisé dans Ésaïe 60:17 ; 2 Rois 11:18 (comp. Ézéchiel 44:11 ). Les personnes adressées sont appelées «hommes», mais elles sont clairement considérées comme superhumaines; comme les anges qui sont venus à Sodome ( Genèse 19: 1 ); Comme l'ange avec l'épée dessinée dans 2 Samuel 24:16; 1 Chroniques 21:16. Son arme détruite. Le mot implique clairement quelque chose de différent d'une épée, mais correspond à son flou à l'hébreu. Dans 1 Chroniques 21:2 L'hébreu pour "Arme d'abattage" implique un instrument de collision dans des fragments, probablement une hache ou une masse. Un mot cognate dans Jérémie 51:20 est traduit "Battle Ax" et le LXX. Donne ce sens ici, comme la marge de la version révisée fait également.
Voici, six hommes, etc. L'homme vêtu d'un linge apporte le nombre au nombre sacré sept, comme dans Zacharie 4:10 ; Apocalypse 1:16, Apocalypse 1:20 20 ; Apocalypse 15:6. Il est sur eux plutôt que parmi eux et répond au scribe qui semble si souvent dans les sculptures assyriennes, comme le secrétaire qui compte les prisonniers qui ont été pris au combat. Ils viennent du nord, la région à partir de laquelle la vision de Ézéchiel 1:4 était venue, dans laquelle, dans la vision plus proche de
A été augmenté; mieux, monté. Le prophète a vu le processus ainsi que le résultat. La "gloire du Seigneur" qu'il a mal vu (Ézéchiel 8:4) par la porte du nord s'est levée de son trône de chérubin (nous notons l'utilisation du singulier pour exprimer l'unité du quadruple forme), comme pour diriger l'action de ses ministres, au seuil de la "maison". Cela peut être connecté également à la pensée que le lieu de respect normal de la présence du Seigneur avait été "entre le chérubin" (Psaume 80:1) du siège de la miséricorde, mais cette pensée semble Dans le cas présent pour être en arrière-plan, et j'adopte l'ancienne interprétation comme préférable.
Définissez une marque sur les fronts, etc. La commande nous rappelle celle donnée à l'ange détruite dans Exode 12:13, et a ses analogues plus tôt et plus tard dans la marque fixée sur Caïn ( Genèse 4:15 ), et dans le "scellage" des serviteurs de Dieu dans Apocalypse 7:3. Ici, comme dans le dernier exemple, la marque est définie, pas sur les linteaux des postes de porte, mais sur le "front" des hommes. Et la marque est la lettre Tau, dans l'hébreu ancien, celle d'une croix +, et comme la "marque" de Mediaeval et (dans le cas de l'analphabète) de l'utilisation moderne, semble avoir été utilisée comme une signature, et est à juste titre, traduit dans la version révisée de Job 31:35. Les écrivains juifs ont comptabilisé son être ainsi utilisé, soit.
(1) de sa dernière lettre de l'alphabet hébreu et dénotant ainsi la complétude, ou.
(2) de son être la première lettre du mot thorah (loi); ou alors.
(3) De la position debout dans la même position dans le mot hébreu pour "tu vivras". Les écrivains chrétiens n'ont pas affecté de manière anormalement une référence quasi-prophétique au signe de la croix utilisée par les chrétiens, et il est possible que l'utilisation de ce schéma dans le baptême ait pu être originaires de ce passage. Ce devait être le signe de l'élection de Dieu au milieu d'un monde couché dans la méchanceté. Peut-être plus vieux que sur des formes ultérieures d'idolâtrie (comme par exemple, dans le cultus de Mithras, Vishnu, Shiva), les votes de cette division ou de cette divinité peuvent avoir été distingués par une note extérieure de ce type; Mais de cela, bien que suggéré par Currey, je ne trouve aucune preuve. Il est toutefois clair qu'il ne pouvait y avoir aucune anticipation du symbolisme chrétien dans l'esprit d'Ezeldel ou de ses auditeurs. La "marque" devait être placée sur tous ceux qui étaient encore fidèles au culte de leurs pères, bien qu'ils puissent montrer leur fidélité que par lamentation de l'apostasie nationale. Tels, bien sûr, étaient Jérémie, Baruch et Ahikam, et Shaphan, et Gedaliah, et d'autres, et comme ceux-ci, l'Ézéchiel avait peut-être présent dans ses pensées. Contre tous les autres (verset 5), ils ont été envoyés avec une sévérité inégale.
Commencez à mon sanctuaire, etc. Il était approprié que l'endroit où la culpabilité avait culminé devrait être le point de départ de la punition. Il semble quelque chose comme une référence à cette commande dans 1 Pierre 4:17 . Dans chaque détente, le jugement "commence à la maison de Dieu". De sorte que la peur a commencé avec les hommes anciens ou les aînés, de la même classe, c'est-à-dire; Si ce n'est pas les mêmes personnes, comme ceux de Ézéchiel 8:11 .
Défilez la maison, etc. Ce que Ezekiel a vu dans la vision, nous pourrions bien croire, réalisée littéralement lorsque la ville a été prise par les Chaldéens. La pollution du temple par les cadavres des cadavres des fidèles idolâtre était une rétribution appropriée pour le culte avec lequel ils l'avaient pollué (Comp. Ézéchiel 6:13 ).
Je suis tombé sur mon visage, etc. Les ministres de la vengeance et du prophète étaient laissés dans les tribunaux du temple seul. Ses sympathies humaines et nationales l'ont conduit, comme ils ont conduit Moïse (
Puis dit-il à moi. La réponse retient mais peu de confort. L'iniquité de la Chambre d'Israël et de Juda (nous notons que le couplage des noms que Juda n'était que le sujet immédiat de la vision, comme si sa prière avait augmenté pour tout le corps des douze tribus) était immentablement super. Pas d'idolâtrie seulement, mais ses fruits naturels, ses effusion de sang et ses opprimes avaient mangé dans la vie de la nation (Comp.
Et voici, etc. L'orateur des versets précédents n'était autre que la présence qui restait sur le loto chérubin, tandis que les sept ministres ont fait leur travail. Le capitaine des sept reviendra maintenant au rapport, comme officier de son roi, que le travail a été accompli.
HOMÉLIE.
L'encar d'un écrivain.
C'était un contraste singulier. Lorsque Jérusalem était sur le point d'être dirigé vers l'abattage, six hommes armés sont venus pour le travail de destruction, leurs accessoires et leur armement militaire tout en harmonie avec les circonstances de la journée; mais accompagné d'un compagnon de plus incongru, un civil, l'un des greffiers de la ville, peut-être, sans meilleures munitions qu'une inkhorn. Cependant, lorsque l'œuvre de cet homme d'encre est apparente, sa fonction est considérée comme une importance suprême en ce qui concerne les événements de la journée; car il est qui est de créer une marque sur les fronts du pénitent, qui consiste à les sauver de l'abattage sinon indiscriminé.
I. L'influence de l'inkhorn. L'écriture n'était que mince utilisée à ces débuts; Pourtant, même le stylo était connu et utilisé. Depuis cet âge lointain à quel point son pouvoir a grandement augmenté! C'est maintenant par excellence l'outil et l'arme de la société civilisée. De l'inkhorn, continuez les influences qui encerclent le globe et endurent de nombreuses générations. L'écrivain de son bureau utilise son fluide magique en tant qu'élixir Vitae pour des idées qui auraient toujours né et sortez rapidement dans l'oubli. Au moyen de cette puissant organisme, il est capable de donner corps et endurance aux fantaisies fugaces de l'heure. Les plus grandes vérités sont donc préservées et transmises. S'il n'y avait pas eu d'inkhorn, nous n'aurions pas dû n'avoir eu aucune Bible. La civilisation a grandi sur la nourriture de la littérature. L'épée détruit; le stylo crée. Lorsque le travail du guerrier est perdu dans l'épave d'âge, le travail de l'écrivain qui supporte toujours. Les victoires de Nebucadnetsar ne laissaient pas une ombre derrière eux; Mais les psaumes de David sont plus puissants aujourd'hui que lorsque la douce chanteuse d'Israël les a d'abord chantées à la harpe de son berger.
II. La mission de l'inkhorn. Cette puissance d'écriture craintive peut être mise à des utilisations blessantes ou frivoles. Il peut diffuser des idées toxiques. La mauvaise littérature est pire que la peste. Dans la vie privée, le stylo peut enregistrer un scandale qui aurait mieux été oublié; Il peut écrire des mots méchants qui se figureront dans l'esprit du dirigeant qui les parcourt depuis longtemps après que l'écrivain sans tête ait oublié qu'il avait jamais commis la folie de les mettre au papier. La puissance du stylo est un avertissement à l'écrivain humble de se méfier de ce qu'il repose. Mais il y a une noble utilisation de ce pouvoir. L'homme avec l'inkhorn dans la vision d'Ezekiel était de marquer le pénitent et de protéger leur passage dans le grand massacre par les hommes de l'épée. Il est plus noble d'économiser que de détruire. Les arts de la paix sont meilleurs que la science de la guerre. La littérature pure devrait être une influence d'économie et de protection. Ils ont les pensées de Dieu écrites sur leur esprit et que les cœurs peuvent être indiqués être marqués contre l'avènement du destroyer. Tous ceux qui ont le don ou la vocation d'écriture sont appelés à une carrière qui devrait être une aide à leurs semblables. L'homme littéraire est tenté d'être indolent et égoïste, de rêver sa vie sans entrer en contact avec la misère de ses collègues et sans faire beaucoup pour alléger cette misère. L'homme de l'inkhorn d'Ezekiel, cependant, est de quitter son bureau et de traverser les rues. Il doit utiliser son encre pour sauver ses camarades. Quand une ville périssait, il n'ya pas de temps pour écrire des sonnets de ralenti.
III. La responsabilité de l'inkhorn. L'homme avec l'inkhorn était tenu de rendre compte de son utilisation (voir le verset 11). C'est un talent que le grand maître s'attend à être utilisé pour sa gloire. L'abus de c'est péché. Maintenant, il y a des tentations spéciales à un tel abus.
1. L'amour de la renommée. Cela conduit à écrire ce qui sera amiral plutôt que ce qui est bon et vrai.
2. la cupidité de l'argent. Le don d'écriture est prostitué à une utilisation honteuse quand un homme écrit pour payer contrairement à sa conscience et à ses convictions.
3. Le sens du pouvoir. Un écrivain est tenté de régler des mots frappants, même s'ils ne devraient pas être très fidèles, ou cependant, ils devraient peut-être avoir une douleur inutile d'un autre homme. L'intelligence est souvent cruelle. L'écriture, comme tous les autres actes de vie, doit être consacré à Christ et exécuté pour sa gloire.
La marque sur le front.
I. Le pénitent doit avoir une marque sur leurs fronts. "Les hommes qui soupiment et ce crient pour toutes les abominations" doivent être marqués sur le front par l'homme avec l'encrier. Dieu cherche des aveux du péché et de la repentance. Il ne s'attend pas à une innocence primitive, car nous avons tous perdu cette belle grâce d'Eden; Mais il désire voir notre admission de culpabilité et de notre chagrin pour le péché. Le Pennitent Publican est accepté ( Luc 18:13 ). La femme qui a lavé les pieds du Christ avec ses larmes est pardonnée ( Luc 7: 37-42 ). Une telle condition implique certaines expériences.
1. une reconnaissance du fait de la culpabilité. Nous sommes souvent juste aveugles au péché. C'est un grand pas que nous avons gagné lorsque nous abandonnons les excuses et admettons les accusations que Dieu a contre nous.
2. Un sentiment de chagrin pour le péché. Ces hommes "soupir". Il est pire d'admettre la culpabilité et de la fierté de nous-mêmes, ou de la considérer avec une indifférence, de la lumière du péché, que d'ignorer son énormité.
3. une confession publique. Ces hommes "pleurent". Ils sont connus parmi leurs compagnons comme des pénitents. Tels sont les hommes que Dieu marque.
II. Le pénitent doit être sauvé par la marque sur leurs fronts. Quand les tueurs se passent avec leurs épées, ils doivent épargner tous ceux qui ont la marque. L'utilisation de cette inkmark sur le front est comme l'utilisation du sang barbouillé sur les postes de porte des Hébreux la nuit où l'ange détruit a continué à tuer le premier-né de l'Egypte. Dieu ne punisse pas indistinctement. Au milieu de la colère, il se souvient de la miséricorde. Il y a un moyen d'échapper à la vengeance divine. Lorsque nous repentirons notre péché, il est prêt à pardonner et à sauver.
1. La marque est définie par une commande divine. Le pénitent ne se marient pas, et ne se marient pas les uns les autres. Il peut y avoir des loups dans les vêtements de mouton dans le troupeau de Christ. Le pénitent semblant peut être un hypocrite; Mais "le Seigneur les sait que c'est le sien.".
2. La marque est remarquable. "Sur le front", pas sur une partie cachée du corps. Il ne peut y avoir aucune erreur à ce sujet. Les hommes peuvent être désaveux par leurs frères, mais Dieu n'oubliera pas le sien.
III. La marque du pénitent est typique de la grâce du Christ. Toute cette scène est visionnaire. Nous pouvons y trouver des illustrations de plus que les personnes de l'époque devinées, ou même le prophète lui-même rêvait. Selon la meilleure interprétation du texte, la marque semble avoir été une croix. Le pénitent avait le signe de la croix tirée à l'encre sur leurs fronts. En Égypte, les Hébreux saupoudrent de sang sur leurs poteaux de porte. Regardez ces deux symboles - une croix; Saupeux de sang! Les deux sont pour le même objet - pour sécuriser la délivrance. Nous avons sûrement ici, au moins, la plupart des illustrations aptes de la rédemption chrétienne. Pas de simple inkmark de la croix, ni du vin sacramentel, ne peut effectuer la délivrance spirituelle. Mais la croix et le sang du Christ, c'est-à-dire la donnée de sa vie pour nous et pour nous, assurer notre salut. Nous devons y voir cependant que cette croix, cette "marque du Seigneur Jésus" ( Galates 6:17 ) est sur chacun de nous individuellement.
À partir du sanctuaire.
Les apôtres, lorsqu'ils entrent sur leurs travaux missionnaires, devaient "commencer à Jérusalem" ( Luc 24:47 ). Les messagers détruisants devaient commencer leur travail radieux au sanctuaire.
I. Il n'y a pas de protection dans le sanctuaire. Certains pourraient fuir au sanctuaire sacré sur un asile. Cela a été fait dans les temples de païens, puis dans les églises chrétiennes, et sans doute dans des âges bruts et violents, la pause de la vengeance que ces endroits offerts, comme l'utilisation des «villes de refuge» pour l'innocente Manslayer, serviraient alors le but de la justice. Mais ce serait inutile avec Dieu, car il n'est jamais pressé ni injuste, mais lent à la colère et ne prenant que simplement vengeriez. De plus, l'asile ne peut jamais être une protection permanente pour les juifs coupables et les Juifs d'Ezekiel au temple sont coupables.
1. Non, aucun endroit saint ne peut nous assurer contre la colère de Dieu. Nous ne sommes pas sauvés en assistant à l'église. Le mauvais homme qui meurt à l'église ira au même sort qui l'aurait attendu s'il était tombé mort dans ses hants de débauche familiers de débauche.
2. Non, aucun bureau sacré ne nous assurera sans vie sainte. Ils minisent à l'autel ne sont pas épargnés à cause de leur fonction sacrée. Les prêtres partagent le destin des laïcs. Dante et Michael Angelo localiser les évêques en enfer. Le chapeau du cardinal apparaît dans la photo de FRA Angelico de la prison d'âmes perdues. Nous n'échappons pas à la punition de nos péchés en mettant des vêtements de bureau.
II. La plus grande culpabilité se trouve dans le sanctuaire. Nul doute que la punition était de commencer là car le pire péché était pratiqué à cet endroit. Le chapitre précédent donne un compte des abominations des «chambres d'imagerie» dans le temple. Beaucoup de choses sont d'accord pour rendre les péchés du grand sanctuaire.
1. Ce sont des péchés commis contre la lumière. Les péchés des chrétiens sont pires que les mêmes actes faits par les païens, parce que les chrétiens connaissent le mal d'entre eux. Les personnes soulevées sous des influences religieuses n'ont pas l'excuse qui peut être plaidée pour les pauvres waifs et les erreurs des rues.
2. Ce sont des péchés commis par des hommes qui professent de meilleures choses. L'hypocrisie est donc ajoutée à la culpabilité des infractions elles-mêmes.
3. Ils trébuchent des blocs à d'autres. Où un bon exemple est recherché, les gens voient la honte d'une prétention hypocrite. Cela suffit pour détruire toute foi en religion.
4. Ils sont déshonorés à Dieu. Le lieu saint est solanté. Où Dieu devrait être le plus honoré, son nom est le plus outré.
III. Le destin du sanctuaire est un avertissement au monde. Le beau temple de Salomon a été brûlé; Jérusalem lui-même a été détruit; Les Juifs étaient dispersés. Ces choses ont été faites en partie pour notre avertissement. Ils montrent que la grande culpabilité apportera sûrement une bonne punition. Ils en font évident qu'aucun favoritisme n'empêchera Dieu de punir la culpabilité. Les membres d'une église chrétien n'auront aucune immunité en raison de leur adhésion, ni des expressions pieuses ne résolvent pas d'actes impies. Le Bosom of Destruction Fault fait une recherche approfondie des refuges les plus secrets lorsque Dieu commence le travail terrible. Fuyons du sanctuaire au Sauveur.
Le temple souillé.
Les Juifs avaient une horreur de la mort et considéraient un cadavre avec dégoût comme une chose impure, dont la présence souillerait le lieu le plus saint et que la touche qui rendrait une personne impurée toute personne qui est entrée en contact avec elle. Par conséquent, un massacre dans le temple soumettrait ce sanctuaire aux yeux de la nation en le remplissant de scènes de décès et en montrant ses tribunaux avec des cadavres abhorrés. L'ironie d'une telle conception réside dans le fait que les abominations aggravées de l'idolâtrie et des vices qui ont abattu ce destin sur le temple condamné n'avaient pas été considérés comme une souillure. Donc, c'était lorsque les Juifs craignaient d'entrer dans le palais de Pilate de peur que la souillure en conséquence devait les empêcher de manger la Pâque, bien que la tache de meurtre sur leurs consciences n'ait pas été comptée pour être un empêchement (Jean 18:28
I. Le péché conduit à une préférence indue de l'extérieur à l'interne.
1. Ceci est causé par l'influence mortelle du péché. La conscience une fois que la conscience est émoussée et la perception du vrai mal ternit, de sorte que ce qui devrait être considéré avec la détention est toléré avec une indifférence. Dans le même temps, les normes conventionnelles par lesquelles des questions de propriété extérieure sont mesurées restent non diminuées. La perte des normes plus élevées donne ensuite à ces niveaux inférieure une suprématie fictive. Le brouillard qui cache les montagnes éternelles de la justice divine magnifie les petits houches de l'opinion humaine.
2. Ceci est illustré dans toutes les phases de l'expérience. Non seulement est plus pensé à externe que de la souillure interne dans la religion; Les choses externes prennent généralement la tête. La punition d'un péché est plus considérée que le mal du péché lui-même. La honte est traitée comme pire que la culpabilité. Le mot "caractère" vient être transféré de la disposition intérieure à la réputation publique. Une stigmatisation sociale est redoutée, tandis que le péché non découvert est hébergé de manière compliquée.
II. La véritable défilement est morale et interne. Ce sont ces choses qui découlent d'un homme qui le défilent ( Matthieu 15:18 ), car ils se ressentent du centre de tout le vrai mal, le cœur de l'homme.
1. Le sanctuaire de culte n'est souillé que par la conduite corrompue des fidèles. Pompée ne pouvait pas vraiment souiller les courts sacrés en piétinant brutalement sur le sol sacré. La véritable abomination de la désolation était le péché des Juifs. Une église est profanée par la mondanité et les mauvaises pensées dans les adorateurs.
2. Le temple du corps n'est souillé que par une conduite impie. C'est un simple symbole de cette souillure lorsque le contact avec un cadavre est pensé pour rendre la personne impure. Le contact avec des professions pécheuses est le véritable défilement. Lorsque ce temple du Saint-Esprit est transformé en dépositaire du mal, sa gloire quitte. Ce n'est pas la chair morte d'un cadavre, mais une carnalité vivante qui défile. Lorsque cette pourriture est découpée, aucun souillure externe ne peut être blessé, car alors "à la pure tout est pur".
III. La punition du défilement interne est la honte extérieure. Les Juifs doivent avoir le temple souillé de cette manière extérieure comme une punition pour la dégradation morale précédente de celui-ci. À la fin, le péché fleurit dans la honte. La commission du péché peut être cachée, mais la punition de ce sera publique. Dans la grande journée de Dieu, les secrets de tous les cœurs seront révélés. Ensuite, l'hypocrisie cessera et l'externe sera un véritable indice à l'âme intérieure de l'âme défilée sera vue dans un corps grossier; La corruption du cœur sera punie par la dégradation de toutes choses qu'un homme prix. La seule façon d'échapper est d'une confusion antérieure de la corruption de l'âme et du nettoyage du cœur de sa souillure à travers la grâce du Christ ( Psaume 51: 7 ).
Le dieu inexorable.
Nous sommes tellement habitués à m'attarder sur la tolérance, la longue souffrance et la miséricorde de Dieu, que le caractère inexorable de sa justice n'est pas suffisamment considéré. Il y a des conditions dans lesquelles il ne peut pas montrer la miséricorde.
I. Dieu n'épargnera pas l'impénitent. Il est pardonné à condition de repentir. "Si nous avouons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés" (1 Jean 1:9). Mais si nous ne nous humilions pas d'admettre notre culpabilité, ni de cesser de courir et de privilégier les choses que Dieu déteste, il est tout simplement impossible de nous considérer avec la complaisance.
II. Dieu n'épargnera aucune personne favorite. L'erreur perpétuelle d'Israël se considérait comme une nation privilégiée, sûre de la faveur de Dieu malgré sa propre infidélité, au lieu de comprendre qu'elle se tenait dans des relations d'alliance avec lui qui impliquaient un observance fidèle de certaines conditions si les bénédictions divines étaient être reçu. Les chrétiens risquent de se flatter avec une illusion similaire, de hocher chasse à son peuple les Juifs quand ils étaient infidèles. Dieu va jeter une église sans relâche. Les chrétiens qui s'éloignent du Christ mériteront et recevront la "colère de l'agneau". Les personnes les plus élevées dans l'église trouveront. Pas d'immunité. Aucune excuse ne sera disponible pour une vraie culpabilité.
III. Dieu n'épargnera aucun péché. Il veut dire détruire le péché. Si le pécheur lui tienne et identifie son destin avec elle, il doit venir sous la destruction. S'il le jetait comme une extraterrestre, haineux, mortelle, une vipère qu'il a cueilli de son Dieu-Dieu détruira le péché. Dans la discipline de la vie chrétienne, Dieu se bat toujours contre le péché. Il ne cessera pas jusqu'à ce qu'il ait tué le dernier de la ville vile du serpent. Christ est venu comme ami du pécheur et donc comme l'ennemi de son péché. "Il purgera à travers son sol", etc. (Matthieu 3:12).
Iv. Dieu n'épargnera aucun châtiment nécessaire. Ça fait mal au genre de devoir chasser son fils. Pourtant, ce serait une méchanceté et une égoïsme de s'étendre la douleur d'infliger une punition saine. Le chirurgien a une main plus ferme que le soldat. Son couteau est plus inexorable que l'épée de la guerre. Le fait même qu'il coupe à guérir le rend plus fort et certain. "Qui le Seigneur aime-t-il Chaastteneth" (Hébreux 12:6). Par conséquent, le châtiment que l'amour inspire est le plus certain de tomber.
V. Dieu n'a pas épargé son propre fils (Romains 8:32.) Dans le sacrifice de Christ Dieu a montré la fermeté et la force de son amour pour nous. Un amour faible et doux n'aurait pas été allé à un aussi grand coût. Même les larmes de Gethsemane ne bougeaient pas l'inexorable Dieu, cependant, bien sûr, c'était vraiment avec le consentement du Christ, qui s'est librement donné comme, et à qui il n'est donc pas mal fait.
La tâche terminée.
Un homme avec un inkhorn avait été envoyé autour de Jérusalem pour mettre une croix sur le front de toutes les personnes pénitentes, et afin de les marquer pour une protection contre le terrible vélo. Cette tâche agréable avait été réalisée et le messager est maintenant rentré, en disant: "J'ai fait comme tu m'as commandé." Ces mots sont une devise appropriée pour une tâche terminée.
I. Le serviteur de Dieu est tenu de faire comme son maître le commande. Il est non seulement nécessaire pour servir, il est également nécessaire d'obéir; C'est-à-dire, il n'est pas simplement de travailler au profit de son maître, il doit faire ce que son maître souhaite. Ainsi, l'obéissance est plus que le service; et il est plus difficile de performance.
1. Il devrait avoir un seul œil sur la volonté de son maître. Peut-être que cela peut être contraire à ses propres inclinations et même s'opposer à ce qu'il imagine serait le plus entretenu vers la fin. Les hommes peuvent critiquer, conseiller, se moquer, menacer. Le serviteur de Dieu doit être prêt à répondre avec Saint-Pierre, que ce soit juste à la vue de Dieu de vous entendre plus qu'à Dieu, je vous juge, etc. (Actes 4:19
2. Il n'a que pour accomplir la volonté de sa maîtrise. L'homme avec l'inkhorn a simplement pour marquer le pénitent - pas pour les sauver, construire un château dans lequel les cacher, se battre en leur nom, le soldat chrétien est de prêcher l'évangile à chaque créature. Les résultats qu'il devaient avoir avec Dieu. De plus, chacun est juste de faire sa propre part et de ne pas se détresse parce qu'il ne peut pas aussi faire le travail de son voisin. La terrible fardeau du monde semblerait moins si nous réalisions notre responsabilité comme étant allongée juste en obéissance.
II. La joie de la servante de Dieu consiste à accomplir la tâche que son maître pose sur lui. Dieu ne met pas sur son travail plus difficile que ses serviteurs qu'ils ne puissent accomplir par son aide. Maintenant, nous devons faire face à nos tâches, et peut-être qu'ils apparaissent essentiels et formidables. Ce sera une chose la plus heureuse de pouvoir les regarder comme accompli. Pas, en effet, que quelqu'un remplit parfaitement les commandes du maître. Christ seul pourrait pleurer, dans le sens le plus au sens des mots ", c'est fini!" (Jean 19:30). Pourtant, Saint-Paul pourrait dire: «Je me suis battue un bon combat, j'ai terminé mon parcours, j'ai gardé la foi» (2 Timothée 4:7). Et Christ accueillera son véritable intendant avec les mots "Bien joué, bon et fidèle serviteur" ( Matthieu 25:23 ).
1. Il y a la joie de l'accomplissement. La tâche d'un sisyphus est l'une des tortures du tartre. L'impulsion de la promenade du tapis roulant donne la piqûre à la punition du condamné. Il y a une joie en réalisation. Chaque étape est passée, chaque hauteur a grimpé, chaque tâche effectuée, apporte sa propre joie - une joie dont l'indolent ne peut avoir aucune conception. Le vrai serviteur dira -
"Et je ne demanderai aucune récompense, sauf de vous servir encore.".
2. Il y a la joie de l'approbation de la maîtrise. Christ fait obéissance à l'état de son amitié ( Jean 15:14 ).
Homélies par J.R. Thomson.
La marque de préoccupation spirituelle.
La défection et l'idolâtrie déjà décrites dans le chapitre précédent ne pouvaient ni être ignorées ni inavigées. Une nation que méchante a connu des privilèges si bien formidables comme Israël, et cela avait, malgré tous de ces privilèges, apostatisé du Dieu à qui ils devaient tout ce qui les distinguait des nations environnantes, avait écrit sa propre condamnation. Mais la rétribution divine n'est jamais dérisonnante. Les lois de la vie nationale sont telles que les justes soient souvent tuées avec les méchants; Mais leur calamité n'est pas un signe de mécontentement divin. Et au-dessus de cette Terre, sur lesquelles les anomalies sont toujours témoins d'anomalies qui appellent à la fois la soumission et la foi - il y a une région où une discrimination parfaite est jamais exposée. Ce passage enseigne une leçon précieuse. Le juge de toute la Terre fera bien; Il séparera le blé de la balle. "Le Seigneur les sait que c'est le sien." Ils portent sa propre marque, l'impression de son propre sceau. Ils sont livrés dans le jugement qui dépasseront les désobéissants et rebelles. Le prêtre divin du salut lui-même donne la direction ", ne viens pas près d'un homme sur qui est la marque!".
I. La prévalence des abominations morales dans une communauté. Les différentes idolâtres apportées à Jérusalem avaient conduit la population de cette ville en erreur et au péché. Même dans le quartier et l'enceinte du temple lui-même, le culte et les pratiques des païens ont prévalu de manière décochée. Un Dieu saint, et des commandements justes et pures, ont été abandonnés pour des divinités et des rites qui étaient l'expression de la dégradation humaine et de la corruption. Où est la communauté dans laquelle il n'y a rien de parallèle à l'état des choses à Jérusalem à l'époque d'Ezekiel? La richesse, le luxe, le plaisir, un niveau de jugement et de vie mondial, sont trop souvent substitués à la religion élevée et exigeante du Seigneur Jésus-Christ. L'intimidation vient vice et crime de formes variables. Les abominations sont forcées dans toutes les grandes villes de la chrétienté à laquelle les anges peuvent pleurer.
II. Le jugement extradaire de Dieu. Les six hommes avec les axes de bataille, que le prophète a vu dans sa vision, visait à exécuter une phrase juste sur les habitants de la ville; Ils étaient sans pitié de tuer le pécheur et la rébellent de chaque âge et de chaque classe. Il y a quelque chose de terrible dans la résolution du Seigneur, comme enregistré par le prophète, "je vais me récompenser leur chemin sur leur tête." Personne qui n'a étudié l'histoire des nations de la Terre interrogera l'action d'une providence extradeuse. Dans les faits qui nous rencontrent, il y a en effet beaucoup qui nous perplexe; Mais nous ne sommes pas laissés au doute quant au sort de l'égoïste, du monde, de l'injuste, cruel, la voluptueuse, en un mot, l'idolâtre, ceux qui oublient et abandonnent Dieu. Cependant, cela peut être ci-après, il n'ya pas de place à remettre en question comment c'est dans ce monde avec ceux qui se rebellent contre Dieu.
III. L'indifférence avec laquelle l'iniquité dominante est trop généralement considérée. Une telle indifférence est parfois justifiée par l'argument: comme lorsque les hommes disent que le péché du monde est destiné et inévitable, et qu'il est inutile et inutile de se déranger de nous-mêmes. Mais généralement, cela ne fait qu'un signe d'égoïsme et de dureté de cœur. Les hommes fermèrent leurs yeux et assourdissent leurs oreilles aux preuves du péché dominant; Reconnaître, cela les dérangerait désagréablement dans leurs poursuites, leurs plaisirs, leurs rêves.
Iv. La souffrance et la détresse occasionnées aux vraies personnes de Dieu par le spectacle de l'iniquité abondante. Il y a celles-ci, Dieu merci, dans toutes les communautés de chrétiens professées qui ne sont pas affectées par les abominations qui sont faites. Ils marquent leur sentiment de péché dominant par leurs protestations et leurs réprimandes, par leurs aveux et leurs prières, par leurs efforts pratiques pour l'amélioration de leurs semblables, et en particulier par leur zèle dans la proclamation de l'Évangile et dans la poursuite de tous les moyens employés Amener avant l'esprit des pécheurs le personnage, le ministère, le travail rachetant de celui qui est venu "chercher et sauver ce qui a été perdu.".
V. Cette préoccupation spirituelle est une marque de la faveur spéciale de Dieu et un signe de salut futur. C'était une pratique courante et est toujours toujours, à l'est, de fixer une marque sur le front de la divinité adoré et sur le front de l'adorateur. La pratique est allusion à d'autres passages à part cela à Ezekiel. Le prêtre et l'intercesseur ont plaidé ceux qui soupiraient et ont pleuré à cause des abominations; Et ils étaient exemptés des calamités et destructions générales. Dans cette disposition, c'est une grande vérité spirituelle. Nous devrions commettre une erreur, avons-nous compris un signe extérieur et visible simplement. Cela peut être présent ou absent. C'est la prérogative du Seigneur de marquer son propre peuple, de reconnaître leur préoccupation spirituelle sérieuse, de les assurer de sa propre faveur et de sa propre approbation, car elle peut être exprimée avec respect, de sa propre nature et de sécuriser Les pour la tribulation à venir, pour les cacher comme dans la fente du rocher et les enrichir avec les bénédictions du salut éternel. Il n'y a pas de marque plus vraie de l'esprit divin que le chagrin pour le péché répandu et la sollicitude de la cause de la vérité et de la justice. - T.
Commencez au sanctuaire!
La vision que Ézéchiel a vu et qui apportait vivement devant son esprit l'état moral de la métropole de son pays, ne contenait aucune caractéristique plus douloureuse que la représentation de l'idolâtrie qui prévaut dans les préoccuptifs mêmes du temple lui-même. Il a vu vingt-cinq hommes, apparemment représentant la prêtrise, en tournant le dos vers le temple de l'Éternel et leurs visages vers l'est et vénérant le soleil levant. Sur ceux-ci, comme les délinquants les plus flagrants et inexcusables, la rétribution juste est tombée d'abord. Les personnes les plus privilégiées sont par ce même fait le plus évident; et infidélité de leur part mérite et recevront la condamnation de Sorer.
I. Ceux spécialement employés dans les services religieux sont spécialement liés à la vigilance, à la sensibilité et à l'activité en présence d'abominations morales. Une profession de religion, beaucoup plus d'occupation dans les ministères de la religion, impose une responsabilité particulière; Pour la religion est essentiellement dans l'antagonisme à une erreur, à la superstition et à l'adjoint. Pourtant, il y a eu des périodes dans lesquelles les ministres même de la vraie religion ont été laxistes dans leur propre comportement et se sont connectés à une erreur dominante. Il y a une obligation de la part de chacun de ceux qui, par motif de bureau, d'emploi et de position publique, est un représentant du christianisme, de viser la prévalence des principes chrétiens dans toute la Communauté.
II. Ceux qui, soi-même des ministres de la religion, sont encore négligents et indifférents en présence de péché flagrant, sont de manière particulière d'objets de mécontentement divin. Ce n'est pas seulement dans le privilège et bénissant que le sanctuaire a priorité. L'infidélité est observée et a permis de refuser le péché de la première magnitude. La rétribution commence au sanctuaire. Comment devraient-ils être propres qui portent les navires du Seigneur! Dieu s'abstient en effet envers les échecs et les infirmités de ses vrais serviteurs. Mais les objets insincers et hypocrites sont les objets de l'aversion divine; Ceux de ce type qui occupent des postes d'importance et d'influence sont considérés comme abusant de leur position et de la création de la confiance.
III. Les infidèles dans le sanctuaire sont les premiers à ressentir le châtiment de la nation. Il y a un proverbe bien connu ", comme le prêtre, comme des gens." Un clergé corrompu encourage la dégénérescence nationale. Et lorsque de tels problèmes de dégénérescence dans la calamité et la destruction nationales, il est que cela a permis de favoriser les principes diaboliques devraient être les premiers à souffrir. Cela s'est passé encore et encore dans l'histoire du monde. Ceux qui auraient dû diriger les gens, qui auraient dû profiter de la confiance et de l'estime du peuple, ont trop souvent été les agents de leur détérioration; Et lorsque le moment de l'essai est venu, ils ont la conversation de leur influence, ont perdu la position qu'ils ont abusé et ont payé leur infidélité avec la ruine de leur réputation, et même avec la perte de leur vie. La destruction qui a impliqué une nation a commencé au sanctuaire. - T.
Véritable obéissance.
Le mot «obéissance» est à certains esprits offensant et répulssif. L'association peut le connecter avec de la tyrannie, puis suggère une dureté et une sévérité d'un côté, et simplement une soumission obligatoire de l'autre. Mais pour le bon mot, aucun mot n'est plus bienvenu, car aucune qualité morale n'est plus honorable. Le fils obéit les souhaits de son père; Le soldat, le marin, rendu obéissance immédiate au mot de commande; À l'école qui est digne de ses avantages, sa volonté de maîtrise est la loi; L'ambassadeur vit pour mener à bien les instructions du tribunal par lesquelles il est mis en service. En fait, toute la vie humaine, en particulier dans les communautés civilisées et chrétiennes, le commandement et l'obéissance sont des principes universels, une société contraignante ensemble. Dans le texte, nous avons un exemple d'obéissance rendue par l'un de ses serviteurs au Dieu le plus élevé; La profession d'obéissance ici faite est distinguée par une simplicité remarquable et une dignité.
I. L'obéissance religieuse est basée sur des relations personnelles. Il y a une loi naturelle, qui, dans un certain sens, on peut dire à obéir, mais sans adoption volontaire ni choix. Être, dans la mesure où le corps est concerné, sous réserve de la loi physique, nous sommes dans cette mesure obéissant sans la qualité morale et la vertu de l'obéissance. Mais la loi dans son sens propre est l'imposition de la volonté d'un supérieur sur celui d'un inférieur. La loi de ce type n'est pas toujours juste, ne mérite pas toujours de respecter. Les ordres des despotes et son sujet tremblant peut obéir; Les commandes du pilote esclave, et l'esclave peut de la peur rendre l'obéissance incontestable. Mais, d'autre part, il y a des relations humaines qui impliquent des directions sages et une conformité volontaire. Et tels sont, dans un sens, la copie de cette relation bienfaisante qui subsiste entre le créateur et son sujet. L'esprit entre en contact avec l'esprit. "J'ai fait comme tu m'as commandé." La langue apporte les personnalités dans le contact le plus proche. L'obéissant est poussé, non par considération de ses intérêts ou par des craintes de peur qu'il ne souffre, mais par la reconnaissance du droit personnel de Dieu. C'est toujours bien, dans la vie religieuse, à examiner la loi auprès de la législation, à travers la décision envers le juge, à travers la Parole paternelle au père lui-même.
II. L'obéissance religieuse implique l'autorité et la sous-sévère. L'autorité n'est pas, comme cela a parfois été enseigné, une invention de l'ingéniosité humaine pour la promotion de la commodité humaine. Dans son essence c'est divin. C'est quelque chose de très différent du pouvoir et de quelque chose de plus haut. Dans la nature humaine et dans la société humaine, l'autorité est parfois non accompagnée par le pouvoir; la force empêche même son endroit approprié. Les êtres humains sont faillibles dans la sagesse et imparfaites dans la bonté; Et cela arrive souvent que l'exercice de l'autorité est injuste et haineux. Mais l'autorité de Dieu est toujours exercée avec sagesse et justice. L'obéissance à l'homme est toujours une qualifiée, alors que l'obéissance à Dieu est une absolue, du devoir. La volonté divine est en effet contraignante et pour cette raison - que le jugement divin est toujours extrêmement excellent. En fait, chaque commandement de Dieu est l'énoncé de la raison infinie. Il y a une autorité morale dans les ordres de Dieu, que notre jugement et notre conscience reconnaissent spontanément.
III. L'obéissance religieuse est motivée et inspirée de l'amour reconnaissant. Il y a beaucoup d'obéissance rendue par l'homme à l'homme, simplement sur la contrainte, sous l'influence de la peur. Et il y a ceux qui, sous des motivations similaires, cherchent à servir Dieu. Vénération pour le lancement de la législateur et l'admiration des commandements en soi excellente et belle, contraindre certains hommes à se consacrer à une vie d'obéissance. Mais l'obéissance distinctement chrétienne est celle qui est rendue de gratitude et d'affection au Sauveur. Quand sa mission de la terre est vraiment comprise; quand il est perçu que c'était pitié qui l'a amené à entreprendre le travail de la rédemption; Lorsque non seulement ses travaux, mais ses souffrances et ses sacrifices, sont réfléchis et appréciés; -Ce amour peut bien entourer l'amour, et ceux pour lesquels le Christ est mort pourrait bien demander ce qu'ils rendent pour tous les avantages qu'ils reçoivent de tous les avantages. Qui ne ferait rien pour effacer la fidélité, l'affection et la gratitude, à un ami si sacrifiant moi-même, un sauveur si compatissant? Notre Seigneur Jésus se fit sur ces motifs. Il a effectivement prétendu obéissance comme son droite: "Pourquoi m'appelle-moi Maître et Seigneur, et ce n'est pas ce que je dis?" Mais il a également demandé l'obéissance comme une preuve de réponse à son amitié: "Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande;" "Si tu m'aimes, gardez mes commandements.".
"'Tis amour qui fait nos pieds prêts.
Dans une émission d'obéissance rapide. ".
Iv. L'obéissance religieuse surmonte la répugnance naturelle à tout plan d'action prescrit par l'autorité divine. Nous avons une illustration de cela dans le contexte. La vocation spéciale de l'homme avec l'inkhorn était de créer une marque sur le front des hommes qui soupiraient et pleuré pour toutes les abominations qui ont été faites; Pourtant, il semble également avoir eu la charge des officiers de la ville à qui a été chargé de la peine de punition et de destruction. Le travail de la délivrance était agréable et reconnaissant; Le travail de châtiment et d'abattage doit avoir été douloureux et pénible. Pourtant, dans les deux sens, la volonté du Seigneur légitime et du roi a été faite; Et le rapport a été rendu de la réalisation de toute leur exhaustivité des commandes royales. Cela nous arrive à tous maintenant et encore à être appelé à entreprendre un service à partir desquels nous rétrécissons, auxquels notre tempérament et nos habitudes nous sommes naturellement opposés. Mais l'obéissance doit être rendue, non seulement lorsque les commandes données harmonisent avec nos prédilections, mais lorsqu'ils sont gravement opposés à nos goûts naturels ou acquis et à nos inclinaisons. Mais les ordres légitimes doivent être obéi. Comme dans le cas des six cents.
"Leurs de ne pas raisonner pourquoi; leur ne pas faire la réponse: la leur mais pour faire et mourir.".
Donc, dans le cas de nombreux enfants de Dieu, beaucoup de soldats de Christ, des ordres sont connus pour être émis sur une autorité divine qui ne peut être obéitive que du risque de richesse, de réputation ou de vie. Mais de telles considérations doivent être rejetées. Une fois satisfaits que les commandements sont divins, le sujet rend, sinon une obéissance heureuse, pourtant une obéissance volontaire. On ne faut pas s'attendre à ce que, dans cet état d'être imparfait, l'obéissance devrait toujours être de plaisir, même si le but de chaque chrétien devrait être de dire, avec son maître, "je me délecte de faire ta volonté, mon Dieu!".
V. L'obéissance religieuse donne la satisfaction de la conscience, si le plaisir n'accompagne pas toujours et suive un service réel, l'approbation ne manquera pas. Sur la tombe d'un grand philanthrope peut être lu ces lignes -
"Il fait bien qui fait ses meilleurs.brothers! J'ai fait de mon mieux: je suis fatigué: laisse-moi me reposer.".
Il peut y avoir quelque chose d'auto-justice dans ces lignes. Voici une épitaphe, cependant, qui peut être placée sur tout serviteur fidèle de Christ-
"Le travail de la vie a bien fait; cours de la vie bien courir; la couronne de la vie bien a bien gagné:
Se repose maintenant. ".
Il n'y a cependant pas de réflexion sur une vie d'obéissance à comparer dans la grandeur et la beauté avec celle enregistrée pour avoir été prononcée par notre Seigneur lui-même, "j'ai fini le travail que tu me gênes à faire." Avoir renoncé à sa volonté, d'avoir accepté la volonté du Ciel, d'avoir travaillé au calme et à souffrir comme un fils et un serviteur obéissant dans la cause de Dieu, c'est la meilleure partie, qui supportera la rétrospection de l'heure de fermeture de la vie.
Vi. L'obéissance religieuse sécurise l'acceptation et la récompense du souverain suprême lui-même. Si la rébellion est, aux yeux de Dieu, une excellente erreur et une bonne erreur et un péché, l'obéissance est, à sa vue, surtout acceptable. Chaque homme sauvé est effectivement sauvé par Grace; Mais tous sont jugés par leurs œuvres. Le bon plaisir du roi promeut un service supérieur comme récompense de la diligence et de la fidélité. Et il ne peut y avoir de mots alors bienvenus à la fin de ces celles-ci, "bien fait, bon et fidèle serviteur!" - t.
Homélies de J.D. Davies.
L'heure du jugement.
Comme chez les hommes, il y a des sessions de magistrats ainsi que les grands assises, alors Dieu a également des saisons pour l'administration locale de la justice, ainsi que le jugement final. En fait, Dieu est toujours sur son siège judiciaire, répond toujours à la justice aux divers ordres de ses créatures. S'il cessait de juger, il cesserait de gouverner.
I. Marquez la suprématie de la voix judiciaire de Dieu. Le dernier chapitre a fini par la déclaration: "Bien qu'ils pleurent dans les oreilles de mine avec une voix forte, je ne les entendrai pas;" Ce chapitre commence par la déclaration ", a-t-il crié dans les oreilles de mine avec une voix forte.".
1. La saison pour la prière était épuisée. L'examen du cas d'Israël avait terminé. Le verdict était passé, et rien n'est maintenant resté mais exécution. La prière de la part des condamnés, à ce stade, serait simplement une chose égoïste. Cela ne ferait aucun bien. Ce serait hors de l'harmonie avec les plans de Dieu et avec une loi juste.
2. La voix de Dieu subjugue et surpasse toutes les autres voix. C'est une voix de création: "Il a curé et c'était fait." C'est une voix de la vie: "Réveillez-vous que dormir le visage!" C'est une voix de destruction judiciaire: "Départ, toi maudit, dans l'obscurité extérieure!" La voix que Ezekiel entendait était une voix forte. Le prophète ne pouvait pas remettre en question sa réalité ni confondre son énonciation. Il a surmonté la réticence du prophète d'entendre le jugement prononcé. Il a noyé toutes les voix dissidentes. Rien n'a été entendu de sauver cela. "La voix du Seigneur shaketh les montagnes.".
II. Les serviteurs de Dieu se trouvent parmi toutes les ordres de créatures. Cette terre n'est pas un royaume isolé; C'est une province du grand royaume de Dieu. Les personnes hers convoquées pour apparaître pour l'exécution de la volonté de Jéhovah sont sans aucun doute des anges, mais à la vision du prophète, ils semblaient en forme comme des hommes. Comme nous lisons les anges qui sont nommés les gardiens des petits enfants, nous apprenons donc que certains anges sont ordonnés des tuteurs des villes et des nations. À Daniel l'ange cupraphe de "Michael, ton prince" - "Le Grand Prince qui représente les enfants de tes gens." L'histoire du peuple hébreu est pleine d'instances dans lesquelles les anges de Dieu ont été expédiés soit pour la rescousse, soit pour la destruction des hommes. Le plus élevé est immuable; Et dans la mesure où un ange détruit avait exécuté la vengeance de Dieu sur les idoléreurs de l'Égypte, alors maintenant des anges sont employés pour tuer les idolateurs en Israël. Pourtant, il y a une économie singulière dans tous les arrangements de Dieu. Le nombre de ces officiers de la justice était de six ans, de sorte que l'on pourrait émettre de chacune des six portes de la ville. Les ministres de la vengeance ne seront ni trop nombreux ni trop peu. Finalement, les armées de Chaldean devraient que les agents de Dieu dans la punition des Hébreux; Pourtant, ceux-ci agiraient sous la généralisation des principautés et des pouvoirs célestes.
III. Les travaux de la justice se déroulent côte à côte avec celle de la miséricorde. Parallèlement aux six officiers nommés pour détruire, il y avait un vêtement différemment, dont le travail devait sauver. Ses vêtements étaient la tenue des draps blancs-blanches-i.e. la robe d'un vrai prêtre. Contre six destroyers, il y avait un protecteur, qui indiquait le nombre de fidèles. Ils devaient avoir une marque distinctive dans le lieu le plus remarquable, dans leurs fronts. Le propriétaire du troupeau veillera à mettre son propre manuel sur son mouton. "Le Seigneur les sait que c'est le sien." À chaque fois des problèmes ", il les a cachés dans son pavillon - dans le secret de son tabernacle les cachera-t-il." Noé et sa famille dans l'arche; Lot et ses filles à Zoar; Les premiers chrétiens vendent à Pella quand Jérusalem a été détruit; Ces preuves sont des preuves de la soin spécial de Dieu de ses choisies. Il compte-il ses bijoux et, en temps de danger, les tient dans le creux de sa main. Non seulement ils n'aient pas seulement en désaccordé l'idolâtrie, mais leurs âmes étaient en train de faire en compte. Ils avaient été bestiparts avec des larmes leurs frères à destination de la mauvaise chose. Leur zèle saint aura une récompense remarquable.
Iv. Les serviteurs de Dieu ont comme des dispositions avec lui-même. Dieu avait décrit les émotions et les objectifs de son esprit: "Les yeux de la mine ne doivent pas épargner, je n'aurai pas de pitié." Et maintenant, il exige que ses officiers chérissent les sentiments de Selfsame: "Beaucoup pas tes yeux ne sont pas de la pitié." Être un serviteur de Dieu et le bourreau de sa volonté, nous devons être comme l'esprit avec lui-même. Seulement tel que Dieu emploie un travail de grande importance. Les yeux et le cœur doivent être comme Dieu. Suite aux tendances du tempérament naturel, certains serviteurs de Dieu seraient trop indulgent, certains trop durs. Dans de telles matières, nous devons être sûrs que nous faisons l'arc de la volonté de Dieu, ne pas se livrer à la nôtre. La rate privée et un biais simplement naturel doivent être complètement réprimés. Notre sentiment et notre tempérament et devront être châtirés par la grâce tout-puissant, afin que nous soyons les serviteurs de Dieu. Sa volonté doit trouver une réponse complète dans notre volonté.
V. La rétribution est équitable et complète. Il n'y a pas de fausse couche de justice dans la cour de Dieu et dans ses rétributions, il n'y a pas d'excédent. L'équité de la destruction est vue en ce sens qu'elle commence au sanctuaire. Les Releaders de la rébellion sont plus importants dans la punition. Cet endroit sacré est sacré plus. Dieu a retiré sa présence; Par conséquent, tous les privilèges sont éteints. C'était un sanctuaire pour l'opprimé, pour le malheureux, pour le fugitif en guerre; Mais ce n'est pas un refuge pour les rebelles provocants contre Dieu - aucun refuge pour le péché. Le simple sentiment sur le caractère sacré traditionnel de l'endroit doit céder aux vertus les plus vives - doit céder à la justice pratique et primitive. Mieux vaut que chaque sanctuaire de religion soit souillé avec effusion de sang, que ce qu'ils soient des nids d'immoralité, des cesspools de vice! Si la réalité est partie, c'est une blessure courante pour maintenir l'apparence. Et les rétributions de Dieu seront complètes. Ils n'écarteront aucun. Nous voudrons peut-être hésiter à la justice de la destruction de "petits enfants"; Pourtant, nous pouvons nous reposer en toute confiance sur le Bosom du Père Éternel et dire: "Le juge de toute la terre ne sera-t-il pas vrai?" À notre point de vue limité, l'administration de la justice suprême peut parfois être voilée dans des "nuages et ténèbres;" Mais nous pouvons nous permettre d'attendre les divulgations plus complentes de la vérité. "Ce que nous savons pas maintenant, nous saurons ci-après." - D.
Intercession humaine.
À chaque âge, de bons hommes ont ressenti une contrainte interne pour intercéder pour la culpabilité. L'amour à Dieu produit toujours l'amour aux hommes.
I. Intercession pour le culpabilité est louable. Ezekiel a estimé que, bien que entouré de la tuerie, sa propre vie avait été épargnée. Un bon sens de la compassion de Dieu envers nous réveille une compassion similaire pour les autres. C'est un sentiment noble, et Dieu ne le décourage pas. Il fait une bénédiction dans la poitrine de celui qui le chérit. Abraham, Moïse, Jérémie, Ezekiel, Paul, sont des exemples notables d'intercesseurs sérieux pour leurs camarades.
II. L'intercession pour la culpabilité devrait être faite dans une grande humilité. Ezekiel "est tombé sur son visage." C'était le plus semblable. Pour, à la surface de notre appel, cela semblerait comme si un homme imparfait était plus possédé de pitié que Dieu. Pourtant, cela ne peut jamais être. Le minuscule rill ne peut jamais s'élever plus haut que la fonte. Un faisceau de lumière ne peut jamais survivre au soleil. Nous ne pouvons pas non plus supposer que tout élément d'atténuation a été négligé par l'esprit global de Dieu. En fait. la réflexion à ce moment-là est calme; L'intercesseur cède pour le moment à l'impulsion de sentiment. Néanmoins, l'intercession est appropriée et devenue; Pour qui puisse dire, mais que Dieu a prédéterminé pour accorder un retard ou une sursaut à condition que l'intercession soit faite? Nous devons vous battre si nous conquéririons.
III. L'intercession de la culpabilité doit toujours être subordonnée aux intérêts de la justice. Le prophète avait évidemment dûment compte de l'honneur de Dieu, alors qu'il cherchait un sursis pour les hommes. Pour taper la nation même qu'il avait euforetime tellement protégée et bénie, serait (aux yeux des païens) a été un déshonneur. Mais l'approbation du bien des anges et des hommes était plus précieuse, méritait plus de contrepartie que l'opinion des nations idolatroises. Le bien-être de l'univers est étroitement liée au maintien de la justice; Et, à tout prix, la justice doit être confirmée. Déjà, Dieu avait fourni la fourrure la sécurité des fidèles peu; Mais à l'oeil du prophète, les quelques-uns semblaient comme rien. Pourtant, si nous avions une plus grande foi, nous devrions avoir moins d'inquiétude pour la fusion de l'église.
Iv. L'intercession, bien qu'apparemment échouée, apporte un peu d'avantage. Bien que Abraham, en plaidant pour Sodome, était apparemment infructueux, il n'était pas vraiment aussi. Aucune prière n'est infructueuse. Dieu n'a pas été mécontent de l'intercession d'Ezekiel. Il a été condescendant à la raison de lui. Il lui a déjà montré clairement la magnitude du péché d'Israël. Il lui a montré comment cela, s'il n'a pas détruit les hommes maléfiques, les hommes pervers d'Israël tueraient les pieux: "La terre est pleine de sang." Il a impressionné le cœur du prophète mais plus profondément la sainteté de la loi et de l'équité. La punition la plus sévère était simplement "récompense" -Their les salaires appropriés. Par une telle intercession, le prophète est le mieux équipé pour son futur travail.-D.
Homélies par W. Jones.
Discrimination divine dans l'exécution du jugement.
"Il a pleuré aussi dans les oreilles de la mine avec une voix forte, en disant, de les faire payer à la ville de s'approcher de la ville à s'approcher", etc. Dans le chapitre précédent, les différentes formes d'idolâtrie pratiquées à Jérusalem et par lesquelles le Seigneur Jéhovah a été provoqué, a été exposé; Et maintenant Ezekiel Voici dans la vision Le traitement que Dieu était sur le point de gérer les personnes en raison de leurs provocations. Nous observons-
I. Que les agents des jugements de Dieu sont toujours prêts à exécuter ses commandes. "Il a pleuré aussi dans les oreilles de mine avec une voix forte, en disant, les amène à se charger de la ville pour s'approcher de près, même chaque homme avec son arme détruite dans sa main", etc. (versets 1, 2). Au lieu de "les faire payer au-dessus de la ville de s'approcher", "Hengstenberg traduit," les visites de la ville s'approchent près; " et Schroder, "Près se trouvent les visites de la ville". Ces six doivent être des anges, des observateurs célestes sur la ville; Ou peut-être, comme dit Bunsen, "les anges punisseurs et destructions", qui doivent maintenant exécuter la rétribution divine. Ils sont parlé de comme des hommes, parce qu'ils sont apparus sous forme humaine, dans lesquels des anges sont apparus sur Abraham ( Genèse 18: 2 ). Qu'ils étaient des anges est également évident du fait qu'ils ont formé la suite de "l'homme au milieu de leur milieu, vêtu de linge", non autre que l'ange du Seigneur et que nous ne voyons jamais accompagné d'autre suite que celui des angels inférieurs; comparer par exemple Zacharie 1:11, etc.; et Josué 5:14, où l'ange du Seigneur désigne-elle Prince de l'hôte du Seigneur "(Hengstenberg). Beaucoup ont été les conjectures quant à la signification du nombre de ces anges. La véritable explication semble être que, avec l'ange du Seigneur, ils ont fait le nombre sacré-sept-sept (cf. Zacharie 3:9; Apocalypse 5:6 Josué 5:11 ). Et dans Ézéchiel 10: 2 , Ézéchiel 10: 7 , il est expressément représenté comme agent du plus élevé dans la combustion de la ville. Maintenant, ces êtres angéliques auraient peut-être été les agents et les chaldéens les instruments, dans l'œuvre d'abattage. Dès qu'ils étaient nécessaires pour ce travail, ils étaient promptement à portée de main. Et bientôt alors qu'ils ont reçu leurs commandes ", ils sont allés et ont omis de la ville." Beaucoup sont les agents et les instruments que Dieu emploie; Et quand il les convoque, ils répondent rapidement à son appel. Quand il commandait, l'inondation des eaux submergées le vieux monde; et le flot d'incendie consommait les villes de la plaine; Et la terre bâilla et a englouti les rebelles contre Moïse et Aaron. Dans ses arrêts sur l'Égypte, les grenouilles et les mouches, les criquets et la grêle, étaient ses instruments prêts (cf. PSA 68: 1-35: 43-51; Psaume 148:8).
II. Dans l'exécution de ses jugements, Dieu discrimine entre les deux grandes divisions de caractère moral. "Et il a appelé à l'homme vêtu de draps, qui avait l'inkhorn de l'écrivain à ses côtés; et le Seigneur lui dit:" etc. ( Ézéchiel 10: 6 ). Ainsi, dans ce jugement, certaines personnes devaient être épargnées, tandis que le reste a été coupé; et la provision a été faite pour les épargner. Comment devaient-ils être divisés? Sur quel principe la séparation affreuse était-elle faite?
1. La discrimination est en caractère moral. Il y a ceux qui représentent la grande division des hommes comme une question de choix divin, tout à fait, quel que soit le caractère humain ou la conduite. Ils disent que les hommes sont choisis ou non élus et reprochent uniquement à cause des déterminations de la volonté divine. Certainement, ce n'est pas le cas dans ce cas. Dans l'estimation divine, la division essentielle des hommes n'est pas matérielle, sociale ou intellectuelle, mais morale. Marquez le personnage ici indiqué des hommes à préserver: «Les hommes qui soupiment et pleurent pour toutes les abominations, qui se font au milieu de la ville» de la ville.
(1) Les hommes qui ont profondément afflué à cause du péché. Ils "soupiraient pour toutes les abominations", etc. Ils ne leur ont pas participé, ni les considérer comme trivial ou les traitent avec une indifférence; mais ont été chargés de leur part et pleuraient sur eux. Ainsi avoir des hommes saints dans tous les âges ont été affligés par le péché (cf. 2 Pierre 2:7, 2 Pierre 2:8; Psaume 119:53, Psaume 119:136, Psaume 119:158; Psaume 139:21; Jérémie 9:1; Esdras 9:3). Et ainsi, notre Seigneur béni était profondément ému par la méchanceté et le malheur des hommes (cf. Luc 13:34; Luc 19:41).
(2) Les hommes qui ont expressé leur chagrin à cause du péché. "Ce pleur" -or groan- "pour toutes les abominations", etc. Leur chagrin a trouvé un énoncé sonore. Ce n'était pas dissimulé, mais manifeste. Leurs cris et leurs gémissements indiquaient l'oppression de leurs âmes. "Cela fait valoir la force de la grâce", déclare Greenhill, "de pleurer pour les péchés d'autres. Censuring et reprochaing des autres pour que leurs péchés soutient la force de la corruption; et deuil pour eux affirme la force de la grâce, une constitution spirituelle sonne. Un tel était en Christ; il a prié à cause de la dureté des cœurs des autres (Marc 3:5). " Tels sont les personnages qui devaient être épargnés dans le grand massacre.
2. La discrimination est faite dans une sagesse infinie. "Et il a appelé à l'homme vêtu d'un linge, qui avait l'inkhorn de l'écrivain à ses côtés", etc. (versets 3, 4). Certains pensent que l'inkhorn devait être utilisé pour enregistrer les noms dans le livre de la vie et faire la marque sur le front. Et quant au caractère de la marque, beaucoup soutient que c'était sous la forme d'une croix. Mais toute la procédure semble être symbolique. Nous savons que cela s'est passé dans la vision; Et ce marquage sur le front ne devait pas être une chose extérieure réelle, mais ce fut un figuratif conforme à la vérité que, dans l'abattage général, certaines personnes seraient sûres, elles seraient gardées par la providence omnisciente et omnipotente de Dieu. Maintenant, cette discrimination était infaillible. L'homme avec l'inkhorn n'est pas autre que celui qui "connaissait tous les hommes et qu'il n'était pas nécessaire que personne ne doive témoigner de l'homme; car il savait lui-même ce qui était à l'homme." Ses connaissances sont infinies, à la fois dans sa minutie et dans son exhaustivité. Et dans le jugement final, qui lui est engagé à lui, il n'y aura aucune erreur. Pour lui, chaque personnage de l'homme sera manifeste comme si écrit sur son front; Et il le lira avec une précision inactive.
3. La discrimination conduit à des problèmes les plus importants. "Et aux autres, il a dit à l'audience de la mine, allez-y après lui à travers la ville et sourit," etc. (versets 5, 6). Ils avaient la marque sur leurs fronts étaient exemptés des jugements terribles, alors qu'ils n'auraient pas été soumis à eux. Les signés étaient parfaitement sécurisés; Les non signés ont été impitoyablement abattus. Mais le diabolique était-il réellement préservé dans le siège et la capture de la ville? Nous savons que Jérémie, Ebed-Melech et Baruch étaient ( Jérémie 39: 16-24 ; Jérémie 45:5). Mais en regardant la question plus largement - sont les vrais et les bons exemptés des jugements qui se produisent les méchants? Dans certains cas, ils ont été. Noé a été sauvé quand le monde impie a été noyé; Lot a été sauvé des villes condamnées de la plaine; Les Israélites ont échappé aux plaies qui tombaient sur les Égyptiens; et il n'y a la destruction de Jérusalem par les Romains que les chrétiens s'étaient échappés à la petite ville de Pella, en Perse. Mais, pour citer les mots de M. Payson, "il sera peut-être dit que nombre des serviteurs les plus audacieux et les plus fidèles de Dieu et des adversaires de vice ont souffert même du sang, s'efforçant de pécher le péché. Nous l'accordons, mais il est toujours vrai que la marque de Dieu était sur eux. Il est apparu dans ces consolations divines qui les élevèrent bien au-dessus de la souffrance et de la peur de la mort et leur ont permis de se réjouir et de se réjouir de la tribulation. N'as pas Stephen manifesté cette marque, quand ses meurtriers ont vu son Face comme il avait été le visage d'un ange? N'a pas affiché Paul et Silas, quand à minuit, leur joie a éclaté, dans l'audition de leurs compagnons de prisonniers, dans des attributions rapides d'éloges? N'avaient pas certains des martyrs l'affichaient, Quand ils s'exclamèrent dans les flammes, "nous ne ressentons plus de douleur que si je repousse sur un lit de roses"? " En ce qui concerne l'événement extérieur, les justes et les méchants ont souvent été balayés dans une seule calamité commune; Mais large a été la différence de leurs expériences vers l'intérieur dans de telles calamités. Rien ne valet le pieux mais ce qu'ils seront soutenus en vertu, et il sera annulé pour leur bien. Dans la gracieuse Providence de Dieu "Toutes les choses travaillent ensemble pour les bien à eux qui l'aiment". "Qui est-ce qu'il va vous nuire si vous êtes zélé de ce qui est bon?" Il est éternellement vrai que "la justice tendance à la vie; et il qui poursuit le mal qui la poursuit à sa mort." Dans la dernière grande assise, les méchants "vont disparaître en punition éternelle; mais les justes dans la vie éternelle".
III. Que les arrêts de Dieu tombent d'abord sur ceux qui ont perverti les privilèges les plus riches. "Tuez complètement ... et commencez à mon sanctuaire. Puis ils ont commencé chez les anciens hommes qui étaient devant la maison." Les anciens hommes ou les anciens sont ceux mentionnés dans Ézéchiel 8:16 comme debout "avec leurs visages vers l'est", vénérant le soleil. Ils avaient pratiqué leur idolâtrie la plus proche du sanctuaire du plus haut; Et ils étaient les premiers à être tué. En tant que anciens hommes, aînés, ils occupaient une position d'honneur et de privilège, et auraient dû utiliser leur influence pour garder les gens fidèles à l'Éternel leur Dieu; Mais ils avaient fixé un exemple d'idolâtrie et ils devaient être effectués le premier exemple de jugement. "Commencez à mon sanctuaire" - l'endroit où les privilèges les plus élevés avaient été négligés ou pervers, où les prêtres s'étaient prouvés contre leur confiance et où Dieu a été déshonoré. "Se tenir près de la maison de Dieu est une position bénie et aussi sûre; mais c'est aussi la position la plus dangereuse, si c'est hypocrisie. Certes, dans cette affaire, la religion n'est pas un conducteur de foudre, mais ce que l'arbre est dans la tempête; Ceux qui sont sous elle ne sont sûrs d'être frappés »(Schroder).
CONCLUSION.
1. Laissez ceux qui sont éminents en position et les privilèges s'efforcent d'être aussi éminents en principe et à la piété.
2. Laissez tout le monde se demander - suis-je du caractère de ceux qui ont été épargnés dans ce jugement sévère? -W.j.
L'intercession du prophète et la réponse du Seigneur.
"Et il est venu passer, alors qu'ils les tuaient, et j'ai été laissé", etc. Cette intercession nous aide à comprendre pourquoi le Seigneur a montré à Ezekiel les abominations secrètes du peuple et l'a appelée à les considérer ( Ézéchiel 8: 7-26 ). En traitant de cette vision, nous avons suggéré qu'il était appelé à considérer cela afin qu'il puisse être qualifié pour estimer correctement la justice du traitement de Dieu des méchants. Pour connaître l'étendue et l'énormité de leurs péchés, il était nécessaire de lui permettre d'acquiescer dans les arrêts divins avec lesquels ils étaient sur le point d'être visités. Cette nécessité est rendue manifeste par le fait que, maintenant que le prophète aboutit à l'exécution de ces arrêts, il pleure à Dieu de réduire leur gravité et doit rappeler à nouveau les nombreux péchés odieux de la Chambre d'Israël et de Juda. Considérer-
I. L'intercession affectant l'intercession du prophète. (Verset 8.) Dans la vision, le travail de l'abattage dans le temple est terminé et les anges du jugement ont fui à la tueuse dans la ville, laissant Ezekiel seul "à la cour des prêtres du temple;" Puis il "est tombé sur son visage et a pleuré, et dit, ah Seigneur Dieu! Wilt Tu détruiras tous les résidus d'Israël dans ton violeur de taurie à Jérusalem?" Cette intercession:
1. se ressentent de sentiment profond. "Je suis tombé sur mon visage et j'ai pleuré." Tomber sur le visage dans la prière est révélateur de grande humiliation et de chagrin, comme on peut le voir à partir de plusieurs exemples (cf. Nombres 14:5; Nombres 16:4, Nombres 16:22; Nombres 20:6; Josué 7:6). Et notre Seigneur, quand son "âme dépassait douloureux, même à la mort .... Je suis tombé sur son visage et prié." Donc, l'âme d'Ezekiel était extrêmement agitée alors qu'il vit dans la vision de la terrible massacre des personnes pécheuses. Il peut s'agir d'une tâche sévère d'un prophète de dénoncer les jugements terribles des plus élevés; Mais il sera profondément ému à cause de ces jugements. Les misères de même que les pécheurs les plus coupables affecteront son cœur avec chagrin; Et ce sentiment le mènera à intercéder avec Dieu au nom des personnes pécheuses et de souffrance. Une sensation profonde invite à prier la prière.
2. Présenté un appel sérieux. "Ah, Seigneur Dieu! Wilt Tu détruisez tous les résidus d'Israël dans ton déversement de ta fureur sur Jérusalem?" Mais n'avait-il pas été montré à Ezekiel que certaines personnes devaient avoir une marque fixée sur leurs fronts et devaient être épargnés dans le massacre général? "Son question n'est pas entêtée par son ayant entendu parler de la pieuse étant épargnée témoigne de sa peur à cet égard, qu'à Jérusalem, il n'y aura rien du tout à épargner, ni que l'économie de comparaison avec la destruction ne fait pas du tout venir en considération "(Schroder). Presque chaque mot dans cet appel est lourd. "Ah, Lord Jéhovah! Wilt Tu détruiras tous les résidus d'Israël?" Tu disais une alliance avec eux avec eux et dis-t-on dit: "Mon alliance ne fera-je pas casser, ni altérer la chose qui est sortie de mes lèvres. Une fois que j'ai été assermenté par ma sainteté que je ne mentirai pas à David. Sa graine supportera pour toujours et son trône comme le soleil devant moi; " Est-ce que tu échoues dans tes promesses et cassons ton alliance? "Wilt tu détruisez tous les résidus d'Israël?" Tu disais, "Si ses enfants abandonnent ma loi et marchent pas dans mes jugements; s'ils ne gardent pas mes statuts, et ne gardent pas mes commandements; puis-je visiter leur transgression avec la tige et leur iniquité avec des rayures; néanmoins mon amour La gentillesse ne prendrai-je pas totalement de lui, ni de la fidélité de ma fidélité; " Et tu les détruites maintenant? Ne suffira-t-il pas à vous rendre visite avec la tige tranchante et avec les rayures de recherche de votre châtiment? "Wilt tu détruisez tous les résidus d'Israël?" Ils ont tué tout ce qui étaient dans et à propos du temple, et ils sont allées pour rester dans la ville et tu me l'ai dit: "Je vais-je laisser un reste, que vous en avez peut-être pu échapper à l'épée" ( Ézéchiel 6: 8 ); Et tu feras une fin totale, ne laissant pas de reste, mais tue tout? Ainsi, le prophète fait donc appel à l'Éternel au nom de personnes ayant condamné.
II. La réponse condescendante de Dieu au prophète. (Versets 9, 10.) Le Seigneur répond avec gracieusement à l'intercession de son serviteur; Et dans cette réponse, nous avons:
1. une déclaration de la grande méchanceté du peuple. (Verset 9.).
(1) Voici quelques formes de leur méchanceté. "La terre est pleine de sang et la ville pleine de perversité;" ou, comme dans la marge, "lira du jugement". Cruauté et injustice abondaient. Ils avaient "rempli la terre avec violence" ( Ézéchiel 8:17 ).
(2) Voici la racine de leur méchanceté: "Ils disent que le Seigneur a abandonné la Terre, et le Seigneur see non." (Nous avons remarqué ces mots dans Ézéchiel 8:12.) Ils étaient pratiquement athésistes, niant l'intérêt divin et observation de la vie humaine. "La source de toute transgression" dit Michaelis, "est le déni de la providence de Dieu".
2. Une déclaration de sa détermination à exécuter pleinement ses jugements. "Et quant à moi aussi, le mien oeil ne doit pas épargner, je n'aurai pas de pitié." (Voir nos notes sur ces mots dans Ézéchiel 7:4.).
3. une déclaration du caractère rétribuant de ses arrêts. "Je vais me récompenser leur chemin sur leur tête." Cette relation de jugement et de péché est plus entièrement indiquée dans Ézéchiel 7: 3 , Ézéchiel 7:4 (voir nos notes là-bas). Le prophète Obadiah déclare également cette vérité: "Comme tu as fait, il vous sera fait pour toi: ta récompense reviendra sur ta propre tête.".
CONCLUSION. La réponse du Seigneur à l'intercession du prophète hangote encourageant la lumière sur son traitement de notre wayvers à lui. Nous apprenons que nous avons la liberté d'approche de lui. Nous pouvons parler avec lui de ses arrêts; Et il ne le resserra pas comme s'il était présomptueux de notre part. Nous pouvons plutôt nous assurer qu'il répondra gracieusement à nos appels. Il répondra même à nos cris "sauvages et errants". Mais il ne donnera pas toujours à nos demandes pour nous-mêmes ni pour les autres. Il nous aime trop et trop judicieusement pour faire .-w.j.