Introduction.
Les sujets qui nécessitent d'être traités dans une introduction à cette écriture remarquable peuvent être convenablement organisés sous deux divisions principales - la personne du prophète et le livre de ses prophéties. Sous la première baisse de se voir remarquer la vie du prophète, les caractéristiques des temps dans lesquelles il a prospéré, la mission spéciale avec laquelle il a été confiée et les qualités qu'il a exposés à la fois comme un homme et en tant que voyant; Sous la seconde survisera pour enquête sur l'arrangement et le contenu du livre, de sa composition, de la collecte et de la canononité, de son style littéraire et du principe ou des principes de son interprétation, avec un coup d'œil à sa théologie sous-jacente.
1. Ezekiel - le prophète.
1. la vie du prophète.
La seule information disponible pour la construction d'une biographie d'Ezekiel est meublée par ses propres écrits. En dehors de ceux-ci, il n'est mentionné que par Josephus ('Ant.,' 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) et le fils de Sirach Jésus (ECCLUS. 49: 8), qui n'a rien communique tout élément d'importance. Si Ezekiel était le nom de naissance du prophète qui lui avait conféré par ses parents ou, comme le suggèrent Hengstenborg, un titre officiel supposé par lui-même en commençant sa vocation en tant que voyant, ne peut être déterminée, bien que le premier soit de loin l'hypothèse plus probable. Dans les deux cas, il peut difficilement être interrogé que l'appellation était conçue providentiellement pour être symbolique de son caractère et d'appeler. Terme hébreu יְְֶזְקֵֶזְקֵל - dans le LXX. Et à Sirach ιεζεκιηìλ, dans la Vulgate Ezechiel, en Allemand Ezechiel, ou Hezekiel - est un composé de זְזְַזִּקֵ. (Gesenius), ce qui signifie "que Dieu se renforcera" ou "lui-même dont le caractère est une preuve personnelle du renforcement de Dieu" (Baumgarten) ou de יְְֳזֵק ֵֵֵ (Ewald), signifiant "Dieu est fort" ou "il est fort relation à qui Dieu est forte "(Hengstenberg). En ce qui concerne l'aptitude, les deux interprétations se présentent sur un niveau; Car tandis que Ezekiel a été commandé à une maison rebelle dont les enfants étaient "au cœur raide" (יִִִזְקֵזִזְקֵזֵֵֵ) et "d'un front dur" (י-ֵצֵַצֵַצֵַצַ), d'autre part, il était assuré que Dieu avait fait son visage dur ( ים) contre leurs visages et son front dur (ָזָקָזָק) contre leurs fronts (Ézéchiel 2:5; Ézéchiel 3:7, Ézéchiel 3:8). En ce qui concerne le rang social, Ezekiel appartenait à l'ordre sacerdotal, qui est le fils de Buzi, dont il n'y a plus de signalé en outre, même s'il est intéressant de noter que le nom Ezekiel avait été à la charge de l'une des dignité sacerdotales aussi loin que le temps de David (1 Chroniques 24:16). Contrairement à la fils de Hilkiah, Jeremiah d'Anathoth, qui, en tant que prêtre de la ligne d'Ithamar, apergné des classes inférieure ou moyenne de la communauté, Ezekiel, en tant que zadokite (Ézéchiel 40:46;Ézéchiel 43:19; Ézéchiel 44:15, Ézéchiel 44:16; 1 Rois 2:35), découlant de la ligne supérieure d'Éléazar, fils d'Aaron, était correctement membre de l'aristocratie de Jérusalem - une circonstance qui expliquera son ayant été emporté dans la captivité de Jehoiachin, tandis que Jérémie était laissée derrière ( 2 ROIS 24:14 ), ainsi que expliquer la préparation avec laquelle dans l'une de ses visions (Ézéchiel 11:1) Il a reconnu deux des princes de les gens. Quel âge avait le prophète quand le destin d'exil est tombé sur lui et que les autres magnats de Jérusalem ne peuvent être déterminés que de manière conjecture. Josephus affirme que Ezekiel était alors un jeune (παῖς ὠìν); mais si Hengstenberg est correct en ce qui concerne la trentième année (Ézéchiel 1:1), correspondant à la cinquième année d'exil, comme la trentième année de la vie du prophète, il devait avoir été vingt- Cinq ans après l'âge de cinq ans d'adieu à ses terres autochtones. Les autres explications ont été offertes de la date fixée par Ezekiel comme point de départ chronologique de son activité prophétique. La trentième année a été déclarée à ce jour de l'ascension de Nabopolassar du trône babylonien, qui est généralement réglée à B.C. 625 (Ewald, Smend) ou de la dix-huitième année du règne de Josiah, rendu mémorable par la conclusion du livre de la loi de Hilkiah (Havernick) ou de l'année précédente du Jubilé (Calvin, Hitzig); et manifestement si l'un de ces modes de calcul soit adopté, le nombre de trentaine ne permettra aucune idée de l'âge du prophète. Tous, cependant, se situent à des objections aussi fortes que celles dirigées contre la proposition de compter de la naissance du prophète, qui, de dire le moins, est aussi naturelle qu'un mode de calcul que l'un des autres, et en tout état de cause Soyez provisoirement adopté (Plumptre), puisqu'il se synchronise pratiquement avec les époques babyloniennes et juives au-dessus du nom, et s'harmonise avec des indications. donné par l'écriture du prophète, selon E.G. Avec sa connaissance précise du sanctuaire, ainsi que de son esprit sacerdotal mature, que lorsqu'il entra dans son appel, il n'était plus un stripling.
Les influences au milieu desquelles les jeunes jours d'Ezekiel ont été dépensés peuvent facilement être imaginés. Outre les impressions célébrantes et l'accélération des impulsions qui ont dû être transmises à son intelligence d'ouverture et à son cœur tendre par le Temple Services, à partir de l'âge précoce, de toute probabilité, comme un autre Samuel, il a participé à un sérieux et religieux Selon l'âme, l'étrange ferment produit par le livre de la loi de Hilkiah, que ce soit deutéronomie (Kuenen, Wellhausen), Lévitique (Bertheau, Plumptre) ou tout le pentateuque (Keil, Hiivernick) et la réforme vigoureuse à laquelle, pendant Les dernières années de Josiah, il a conduit, ne pouvait pas manquer de fascination puissante. Il n'est pas non plus probable qu'il restait insensible au ministère énergétique qui, pendant toutes les vingt-cinq ans de sa résidence à Jérusalem, avait été exercée par son illustre prédécesseur Jérémie. Il y a plutôt des preuves dans son penchant évident sur le prophète aîné, se révélant en mots et aux phrases, à des phrases complétées et à des paragraphes connectés, que toute sa vie intérieure avait été profondément imprégnée et façonnait effectivement efficacement, par l'Esprit de son professeur, et que lorsque le coup tomba sur son pays et son peuple ainsi que sur lui-même, il est parti dans l'exil, où Daniel avait quelques années avant l'avoir précédé (Daniel 1:1), inspiré du Des sentiments et des couveuses sur les pensées qu'il avait apprises du voyant vénéré qu'il avait laissé derrière lui.
À partir de ce moment, la maison du prophète était à la terre du Chaldéens, dans une ville appelée Tel-Abib (
Contrairement à Jérémie, qui semble rester célibataire, Ezekiel avait une femme qu'il chérissait tendrement comme "le désir de ses yeux", mais qui est soudain mort à la neuvième année de sa captivité, ou quatre ans après son entrée dans son appel prophétique (Ézéchiel 24.). Comme, comme Isaïe, le premier des prophètes «plus grands», il avait des enfants, n'est pas rapporté. S'il l'avait eu, il est clair que ni l'épouse ni les enfants ne l'ont empêché d'Isaïe de répondre à la voix divine qui lui convoquait d'être un gardien de la maison d'Israël. La convocation est venue à lui, car elle était venue à Isaïe, sous la forme d'une théopathie sublime; Seulement non, comme dans le cas d'Isaïe, alors qu'il vénérait dans le temple, d'où il était à l'heure actuelle, mais qu'il était assis parmi les exilés (au milieu de la Golah) sur les rives du Chebar. Il avait alors trente ans. Avec peu d'interruptions, il exerçait sa vocation sacrée jusqu'à sa cinquante-deuxième année. Combien de temps après avoir vécu, il est impossible de dire. Pas la moindre valeur ne peut être attachée à la tradition préservée par les pères et les talmudistes qu'il a été mis à mort par un prince de son propre peuple en raison de ses prophéties et a été enterré dans la tombe de Shem et d'Arphaxad.
2. Times du prophète.
Quand Ezekiel est entré sur son appel comme un prophète à B.C. 595, le royaume nord d'Israël avait pour cent ans de cent ans a cessé d'exister, tandis que le renversement final de Juda, sa "sœur du sud" s'approchait rapidement. Quand Ezekiel est né, en Colombie-Britannique. 625, à la dix-huitième année de Josiah, il semblait que des journées de pariateur portaient à l'aube de ces terres et de personnes. À travers les travaux de Jérémie, qui ont eu cinq ans auparavant été investie avec une dignité prophétique - dans le langage expressif de Jéhovah, "fixé les nations et sur les royaumes, s'enraciner et se détruire et détruire vers le bas, pour construire, planter "(Jérémie 1:10) - et de Zephaniah, qui a probablement commencé son travail sur la même période (Sophonie 1:1), avec le résultat que Jéhoiakim aussitôt transféré son allégeance (s'il ne l'avait pas déjà fait) au souverain babylonien, qui Cependant, il a préservé Inviolate pour pas plus de trois ans (2 Rois 24:1), lorsque, pour punir son infidélité, les armées de Nebucadnetsar sont apparues sur la scène et ont porté un certain nombre de captifs, Parmi qui étaient Daniel et ses compagnons, tous les princes du sang (
L'état religieux et politique de l'époque, également à Jérusalem que sur les rives de Chebar, peut être évalué avec beaucoup d'exactitude des déclarations des deux prophètes, Jérémie et Ezekiel, qui exercent leurs ministères dans ces sphères respectivement.
(1) En ce qui concerne la situation à Juda, de la part du jugement qui était tombé sur Jérusalem avait sobreda ses habitants de l'idole fou et vice-ébriété, il ne les plongea que plus profondément dans l'immoralité et la superstition. Comme leurs pères de la première avaient été une nation rebelle, continuèrent qu'ils étaient un peuple impudent et raide (Ézéchiel 2:4; Ézéchiel 3:7, Ézéchiel 5:7), mais souilla son Sanctuaire avec leurs choses détestables et leurs abominations (Ézéchiel 5:11). Ni elle seule, mais des endroits hauts, des autels et des images étaient remarquables "sur toutes les collines hautes, dans toutes les sommets des montagnes, et sous tous les arbres verts, et sous chaque chêne épais" (Ézéchiel 6:13), comme depuis le premier c'était avec leurs pères (Ézéchiel 20:28). Si la photo esquissée par Ezekiel de ce qu'il a vu dans le temple à Jérusalem (Ézéchiel 8.), Lorsqu'il est transporté là-bas dans la vision, être considéré comme une description de vrais objets qui étaient debout et de réel incidents qui allaient de l'avant dans l'édifice sacré au moment de la visite du prophète (Ewald, Havernick), ou simplement comme un aperçu des scènes et des occurrences idéales qui ont été présentés à l'œil de son esprit (Keil, Fairbairn, Schroder), l'impression Était censé transmettre que celle de la corruption totale de Juda et Jérusalem, de leur révolte permanente de Jéhovah, de leur abandon total et de saturation complète avec les mauvais esprits de l'idolâtrie, de l'immoralité et de l'infidélité. Autant que cela a été indiqué par Jéhovah lui-même au prophète, quand il regarda d'horreur sur les six bourreaux, qui, dans l'obéissance au commandement divin, est venue à «dire absolument vieux et jeune, des femmes de chambre et de petits enfants et des femmes "-" L'iniquité de la maison d'Israël et de Juda dépasse grandes et la terre est pleine de sang et la ville pleine de perversité: car ils disent que le Seigneur a abandonné la terre, et le Seigneur Seeth non "( Étéchiel 9: 9 ).
Comme si, en outre, de montrer que cette terrible acte d'accusation n'avait pas été à découvert, les péchés de Jérusalem ont été répétés par Jéhovah dans une communication spéciale au prophète à la septième année de la captivité, qui a raconté un catalogue d'abominations à peine en parallèle N'importe laquelle des nations païennes environnantes - idolâtrie, lewdness, oppression, sacrilège, meurtre, parmi toutes les classes de la population, des princes et des prêtres aux habitants de la terre (Ézéchiel 22. ). Il n'existe pas non plus de creuser que c'était peut-être une simple esquisse fantaisie dictée par une sensation excitée de la part du prophète, car elle est trop douloureuse que Jeremiah a été témoin de lui-même à l'époque de Jéhoiachin, immédiatement avant la Déportation de ce monarque et de la fleur de sa noblesse: "La terre est pleine d'adultères;. Le prophète et le prêtre sont profanés; Dans ma maison, ai-je trouvé leur méchanceté, dit le Seigneur. J'ai également vu dans les prophètes de Jérusalem une chose horrible: ils s'engagent adultère et marchent dans des mensonges: ils renforcent aussi les mains d'treilleurs, qu'aucun ne revient de sa méchanceté: ils me sont tous comme Sodome et les habitants de ceux-ci Comme Gomorrah "(Jérémie 23:10). Et qu'aucun changement pour le mieux n'a été effectif par cette terrible visitation sur le cœur des personnes qui restaient derrière à Jérusalem et à Juda alors que les sujets de Zedekiah, ont également été révélés au prophète par la vision des deux paniers de Figues, dont ces Le seul panier, représentant les sujets de Zedekiah, était si grave qu'ils ne pouvaient pas être mangés (Jérémie 24:8) - une similitude qui suit la vérité énoncée dans la parabole de l'Ezekiel de la vigne sans valeur de la vigne sans valeur (Ézéchiel 15. ). En fait, si tellement, les sujets de Zedekiah avaient donc mal interprété la raison et la prétendue de cette calamité qui avait envoyé leurs compatriotes en exil, qu'ils ont commencé à se flatter eux-mêmes, alors que leurs frères bannies avaient probablement été assez punis pour leurs iniquités, elles , le reste qui avait été épargné, étaient les favoris spéciaux du Ciel, à qui la terre a été donnée pour une possession (Ézéchiel 11:15) - une hallucination qui n'est même pas la chute de leur ville suffisait pour dissiper (Ézéchiel 33:24). Jusqu'à présent de redoubler d'une époque pourraient arriver quand ils seraient éjectés de la terre comme leurs parents expatriés, ils s'assurent en toute confiance les uns des autres, ils avaient vu la dernière armée de Nebucadnetsar et que, même si elles n'en étaient pas, leur ville était imprenable ( Ézéchiel 11:3). En vain Jérémie, leur a dit que le sort de leur ville a été scellé - que les deux et Zedekiah leur roi devraient être livrés dans les mains de Nebucadnetsar (
(2) La situation sur Chebar était, à certains égards, différente de celle de Jérusalem. De la première, parmi les exilés, il y aurait sans doute être des esprits de la sorte à Ézéchiel, des coeurs pieux qui ont reconnu dans leur bannissement de Juda, le jugement du ciel sur une population apostée, qui pleurait sur la caisse de leur pays et qui, comme par la caisse de leur pays, et qui, comme par le Les rivières de Babylone Ils s'assirent et ont pleuré, se souvenaient de Sion et désiraient une restauration à ses enceintes sacrées; Mais tout comme il y aurait certainement d'autres, et celles-ci probablement le plus grand nombre, qui portaient avec eux leurs vieilles habitudes d'idolâtrie et montraient que peu de disposition pour réduire leur dévouement à l'humeur à l'égard de leurs pères ( Ézéchiel 20h30 ), ou comme leurs frères faisaient ensuite à Jérusalem. Même au moment où ils prétendaient à travers leurs aînés de se renseigner au prophète de Jéhovah, ils créaient des idoles dans leur cœur ( Ézéchiel 14: 4 ); Quand ils ont écouté la prédication du prophète, qu'il a dénoncé leurs pratiques païens et les appelait à la repentance ou prophétisée contre eux les jugements du ciel pour leur méchanceté, ils ont applaudi à son éloquence (Ézéchiel 33:32), et perplexe la tête sur ses paraboles (
3. La mission du prophète.
La tâche spéciale assignée au prophète, plutôt que spontanément entreprise par lui, était en général d'agir en tant que gardien à la maison d'Israël (Ézéchiel 3:17; Ézéchiel 33:7), en avertissant l'homme méchant du danger de persévérance dans sa méchanceté et à l'homme juste du péril impliquant de côté de sa justice. Plus particulièrement que le devoir du prophète devrait être quadruplé - battre et dissiper pour toujours les espoirs insensés qui étaient excités dans l'esprit de ses collègues d'exilés quant à une délivrance rapide du joug de Babylone, en proclamant l'approche absolument certaine et positive proche de Le renversement de Jérusalem; Pour mettre en lumière et exposer l'apostasie invétéré et la corruption incurable de la capitale de Juda, et, en effet, de l'ensemble de la population théocratique, comme une justification totale suffisante des deux jugements qui les avaient déjà dépassés et de ceux qui étaient toujours imminents; Pour réveiller en eux individuellement un sentiment de repentance sincère, et afin d'appeler des ruines de l'ancien Israël qui pourrait hériter de toutes les promesses qui avaient été données à l'ancien: et quand cela a été fait, réconforter la communauté de la peine de chagrin des cœurs pieux avec une perspective de restauration après soixante-dix ans aurait dû être remplie. À tous ces égards, la mission d'Ezekiel était distincte des parties qui avaient été assignées à ses prédécesseurs renommés, Isaïe et Jérémie, ainsi qu'à partir de celui-ci sur son illustre contemporain, Daniel. Alors que Daniel a servi de prophète de Jéhovah à l'empire mondial puissant dans lequel il était un haut fonctionnaire de confiance, Ezekiel exerçait la même fonction vers les exilés de Juda qui ont été plantés au cœur de cette terre païenne; et alors qu'Asaïe. avait été convoqué pour commencer ses travaux officiels à l'époque où le renversement final d'Israël a été clair clairement connu (Ésaïe 10:1; Ésaïe 39:6, Ésaïe 39:7), et Jérémie ont vu l'épidémie de cette horrible visitation que le Fils d'Amoz avait prédit, à Ezekiel a chuté la tâche de "introduire personnellement la maison rebelle d'Israël dans Ses mille ans d'essai dans le gaspillage des païens »(Baumgarten, dans la« Encyclopadie réelle »d'Herzog." Ezechiel "). Ou, pour exprimer le problème de la vie d'Ezekiel plus prochainement, c'était son entreprise d'interpréter pour Israël en exilant la logique sévère de son histoire passée et de la conduire «à travers la repentance au salut».
La première des parties susmentionnées de l'appel du prophète qu'il a déchargée, d'abord en effectuant une variété d'actions symboliques et en répétant d'autres personnes qu'il avait été témoin, dans laquelle étaient représentés le siège de Jérusalem (Ézéchiel 4:1; Ézéchiel 24:1), les misères à enduire par ses habitants (Ézéchiel 4:9; Ézéchiel 5: 1-26 ; Ézéchiel 9:7; Ézéchiel 12:17), la combustion du Ville (Ézéchiel 10:1, Ézéchiel 10:2) De laquelle (Ézéchiel 11:23) Son temple La gloire de Jéhovah avait quitté (
Quant à la manière - les temps, les endroits et les méthodes - dans lequel Ezekiel a exercé son appel, une lumière considérable est jetée à ce sujet par les indices dispersés tout au long de son volume. À partir de ceux-ci, il semble qu'il n'a jamais parlé ni agi prophétiquement de son propre mouvement, mais toujours sous l'impulsion directe d'inspiration, soit après la parole de Jéhovah qui lui était venu (Ézéchiel 1:3 ; Ézéchiel 6:1; Ézéchiel 7:1; Ézéchiel 12:1, etc.), ou après qu'il avait vu une vision qui, de sa nature, il comprenait être communiquée à la population (Ézéchiel 3:22; Ézéchiel 8:1; Ézéchiel 40:2, etc.). Il ne contredit pas non plus cette représentation de la source des prédictions d'Ezekiel qu'il leur a parfois donné d'abord en réponse aux enquêtes des aînés de son peuple (Ézéchiel 20:1), comme cela ne le suit pas , bien que ceux-ci semblent avoir fait des visites fréquentes à la présence du prophète (Ézéchiel 8:1; Ézéchiel 14:1), il aurait pu les aborder sans premier Obtention de la décision de Jéhovah (Ézéchiel 3:1, Ézéchiel 3:25; Ézéchiel 33:22 ). Ensuite, alors qu'il semblerait que, pour la plupart, le prophète limitait ses énoncés prophétiques à ceux qui l'ont recherché dans sa propre habitation (Ézéchiel 8:1; Ézéchiel 14:1; Ézéchiel 20:1; Ézéchiel 24:19), et certainement jamais jamais entrepris de voyages aux colonies éloignées des exilés, c'est par aucun moyen apparent que de tels discours tels que récit les péchés de Juda et d'Israël (
En plus de sa mission de Juda et d'Israël, le prophète avait appelé à s'acquitter de la référence aux nations païens par lesquelles les anciens peuples de Dieu avaient été entourées et ne s'opposaient pas sans raffinement, ce qu'il a déchargé en composant les prophéties composées à Ezekiel 25-32. . Certains interprètes considèrent ces prédictions comme le début de la consolation Ezekiel avait été dirigé d'offrir à Humbled Israël; Comme si les pensées du prophète étaient que Israël, bien que renversement elle-même, devraient dériver le confort et l'espoir du fait que, même pendant la punition, Jéhovah préparait la voie à son rétablissement en violant les flacons de sa colère sur ses ennemis. Il est toutefois douteux que le prophète ne voulait pas dire, avec le moins avec cela, de sonner une note d'avertissement à ces peuples étrangers qui avaient parfois harcelé Israël et exultant même dans son renversement, comme si la journée et l'heure de leur dernier triomphe sur elle étaient à portée de main; que même si Jéhovah l'avait visitée à cause de ses iniquités, il ne voulait certainement pas qu'ils s'échappent, mais ils devraient plutôt être lu dans le précurseur d'Israël le précurseur et la leur propre; Pour "si le jugement avait commencé à la Chambre de Dieu, quelle devrait être la fin" de ceux qui n'appartenaient pas à, mais étaient les ennemis, de cette maison?
4. Le caractère du prophète.
Cela considérait simplement comme un homme Ezekiel était une personnalité frappante, qui n'avait jamais été appelée à des fonctions prophétiques, aurait toujours fait une impression puissante de son âge et des contemporains, ne serait probablement pas refusé. Doté par la nature avec une capacité intellectuelle élevée, avec une perception claire, une imagination vive ainsi qu'une faculté de discours éloquent et arrestif, il possédait, il est évident, sans petit degré que l'éducation et la culture indispensables à des dotations naturelles efficaces . Bien que non un érudit dans l'acceptation moderne du terme, il n'avait pas de légère connaissance, pas simplement avec les livres sacrés, les institutions et les coutumes de son propre peuple, comme cela sera présenté, mais aussi avec l'apprentissage, les idées, les habitudes, et des pratiques du monde généralement dans les temps où il vivait. Pour approprier la langue d'Ewald, sans l'endossement dans tous les détails, "il décrit la condition et les circonstances des nations et des pays du monde avec une plénitude et une vivacité historique égale par aucun autre prophète. Dans ses oracles concernant le pneu et l'Egypte, il est comme s'il avait l'intention de présenter en même temps, sous la forme d'informations apprises, un compte complet et complet de ces royaumes en ce qui concerne leur position et leurs relations au monde, donc exhaustif, à la fin de leur effet artistique, sont-ils Descriptions conçues pour être ". Ou, pour citer les mots de SMEND, "à la tendance à la prédominance pratique de son esprit pointe sa vaste culture matérielle et technique. Il comprend la géographie de sa journée. Il possède une connaissance précise des marchés du pneu. Surtout des pierres précieuses et des tissus des trucs connus de lui. Il est un designer qualifié et une calculatrice ". Tellement précis, en effet, est sa connaissance des peuples environnants, que Cornill se surmonte qu'il devait être un voyageur diligent et observateur dans sa jeunesse. Ensuite, en combinaison avec ces capacités mentales bien cultivées, il possédait d'autres qualités qui se trouvent généralement chez les hommes qui dirigent leurs boursiers, que ce soit dans le département de la pensée ou dans celle de l'action. Il a été distingué dans un rare degré d'énergie et de décision de caractère (Ézéchiel 3:24; Ézéchiel 8:10), par résolution et auto-commandement de patient (Ézéchiel 3:15, Ézéchiel 3:26; Ézéchiel 24:18), par une intense sérieuse morale ( Ézéchiel 22 ;
C'est considéré comme un voyant Ezekiel - "Le prêtre dans le manteau d'un prophète", comme Wellhausen styles - était distingué par des qualités à peine moins exaltées, devient immédiatement apparente. Non seulement son discernement spirituel de l'ordre le plus élevé (Ézéchiel 1:4; Ézéchiel 2:9; Ézéchiel 3:23, etc.), mais les instincts de son âme ont été si éprouvés aux harmonies intérieures de la justice et de la vérité qu'il avait la perception la plus claire et la plus précise de la situation morale et religieuse à la fois de Juda et sur le Chebar, ainsi que comme l'appréciation la plus terrestre et la plus directrice de ce que cette situation requise. Le verdict de Smend, que "le jugement d'Ezekiel du passé d'Israël était sans interrogation, qu'il a interprété l'histoire selon une supposition priori de la sienne et que pour la vérité historique objective, il n'avait plus de sens", ne se félicitera guère de Ceux qui n'ont aucune théorie préconçue de leur propre contrefort et qui sont anxieuses seulement d'atteindre de telles conclusions que sont justifiées par les faits de l'affaire. Ensuite, il va sans dire que non seulement Ezekiel avait une grande conception de la nature et de la difficulté, de la responsabilité et de la dignité, de l'appel prophétique, mais presque plus que tout autre prophète vécu, bougeait et avait son être dedans, les prophéties qu'il prononça Être tellement répandu tout au long de ses vingt-sept ans de ministère actif pour le laisser à peine un instant sans ses devoirs sacrés et ses impressions. Sa fidélité à la fois à Jéhovah qui l'a nommé, et à eux pour les sakés dont il avait été nommé à son appel, n'était pas moins remarquable. Qu'il a échoué soit à comprendre ses compatriotes ni à les jugé trop sévèrement, car naturellement "habitué à regarder le (côté des choses de l'alouette," ou, peut-être à l'époque de la chatte et de la vexation ", parce que lui-même avait été victime de l'erreur de son peuple "(Kuenen," la religion d'Israël "2: 106), est une suggestion aussi indigne que cela va sans fondement. S'il" a montré non la moindre inclination à excuser la conduite de ses contemporains en pitié de leur lot "(ibid .), la raison en était que le jugement qu'il a exprimé, en plus d'être vrai et donc impossible à changer, c'était également le jugement de Jéhovah et n'osait pas être altéré. Par conséquent, avec ces convictions de son âme, il n'était pas surprenant que dans le décharge de ses tâches sacrées, il devrait évider une courage invincible comme celle possédée par tous les grands prophètes, et notamment par ses deux illustres contemporains, Jérémie à Jérusalem et Daniel à Babylone. Pourtant, ne peut pas être allégué à juste titre que Ezekiel n'a jamais parlé à ACCE NTS d'amour et de tendresse, car en plus des cas déjà cités de sentiments sympathiques qui apparaissent dans ses multiples discours, tout au long de son livre, et plus particulièrement la troisième partie, qui est consacrée à la consolation des personnes exilées, là-bas Fonctionne une nuance profonde de pitié pour la nation tombée. C'était ce sentiment de pitié qui lui a adapté être, ce qu'il était plus que tout prophète auparavant été, un véritable berger d'âmes. La Cornill prononce finement cette pensée lorsqu'il écrit: "Alors que les prophètes précédents rendent les gens dans leur capacité collective le sujet de leur prédication, Ezekiel se tourne vers des âmes individuelles; [en lui] le prophète devient un" soignant pour les âmes ". Nous trouvons à Ezekiel, pour la première fois dans l'Ancien Testament, un exemple clair et défini de cela, cherchant l'amour qui va après l'erreur et ramène les perdus ".
2. Ezekiel - le livre.
1. Arrangement et contenu.
(1) arrangement. Un coup d'œil dans le livre d'Ezekiel montre que les énoncés prophétiques qui le composent n'ont pas été jetés ensemble au hasard, mais fixés conformément à un plan bien considéré. Comme la chute de Jérusalem a formé le point central de l'activité d'Ezekiel, il a donc été fait le centre du livre d'Ezekiel, les prophéties rapportées dans les vingt-quatre premiers chapitres ayant toutes été livrées avant, tandis que ceux enregistrés dans le deuxième vingt-quatre , au moins principalement, ont été prononcés après, cet événement. Encore une fois, si on entend à la destination des oracles, deux groupes distincts émergent - un, un plus grand, adressé à Israël (Ezekiel 1-24; 33-48), et un autre, plus petit, dirigé contre des nations étrangères (Ezekiel 25 -32.). Ensuite, les prophéties concernant Israël se divisent en deux sections principales, à la fois au cours de laquelle ils ont été parlés et quant au sujet dont ils traitent; ceux de
La première partie (Ezekiel 1-24), composée de prophéties de jugement concernant Israël, a été très subdivisée. Bloquer ('introduction à l'Ancien Testament, "2: 106) la cloche en vingt-neuf sections correspondant au nombre de ses énoncés distincts; Kliefothoth, à l'exclusion de l'introduction (Ézéchiel 1: L-3: 21), dans sept (Ézéchiel 3:12; Ézéchiel 8:1; Ézéchiel 12:1; Ézéchiel 14:1; Ézéchiel 20, Ézéchiel 3:16; 8-11; 12-19; 20-23; Ézéchiel 24.) ; Smend de cinq (Ezekiel 1-3: 21; Ézéchiel 3:22; 8-11; 12-19; 20-24); Schroder en trois (Ezekiel 1-3: 11; Ézéchiel 3: 12-26 ; Ézéchiel 8:1); et Ewald en trois (Ezekiel 1-11; 12-20; 21-20; 21-24.), représentant "les trois périodes distinctes dans lesquelles Ezekiel avait eu l'impression d'être invitée par des événements importants pour être plus que d'habitude actif". La division la plus simple est peut-être celle adoptée par Keil, Hengstenberg et d'autres, qui constitue quatre sous-sections selon les notes chronologiques fournies par les prophéties elles-mêmes; Ainsi: Ezekiel 1-7., qui a commencé à être parlé de la cinquième année, au quatrième mois et le cinquième jour; Ezekiel 8-19., Datant de la sixième année, le sixième mois et la cinquième jour; Ezekiel 20-23., À la tête de laquelle se trouve la septième année, le cinquième mois et le dixième jour; et Ezekiel 24., publié à la neuvième année, dans le dixième mois et le dixième jour du mois. Ces multiples sous-sections sont à nouveau résolvables dans des composantes, distinguables par la phrase bien connue », et la parole du Seigneur me vint à moi», introduisant chaque oracle séparé communiqué ou livré par le prophète. Dans la première sous-section, la phrase survient quatre ou, à l'exclusion de l'introduction (Ézéchiel 1:3), trois fois (Ézéchiel 3:16; Ézéchiel 6:1; Ézéchiel 7:1); Dans la seconde, quatorze fois (Ézéchiel 11:14; Ézéchiel 12:1; Ézéchiel 12:8;Ézéchiel 12:17;
La deuxième partie (Ezekiel 25-32.), Comprenant des oracles relatifs aux pays étrangers, se divise en trois sous-sections selon les sujets avec lesquels ces transactions. Dans la première sous-section (Ézéchiel 25.) On trouve des prophéties contre Ammon, Moab, Edom et les Philistins, dont la date est incertaine, bien qu'ils semblent avoir été prononcés en même temps et avant la chute de Jérusalem, probablement pendant le progrès du siège. La deuxième sous-section (Ezekiel 26-28) embrasse cinq oracles distincts, quatre contre pneu et un contre Zidon, qui a commencé à être publié le premier jour d'un mois non enregistré à la onzième année; Et bien que cela ne puisse pas être affirmé que les différents oracles étaient continuellement parlés, mais la probabilité est-elle toutes prononcée à peu près à la même période. La troisième sous-section réunit six oracles qui ont été prononcées à différents moments contre l'Égypte, à savoir. Deux ( Ézéchiel 29: 1-26 et [30: 1-19) procédant de la. dixième année, le dixième mois et la douzième journée; un tiers ( Ézéchiel 30: 20-26 ) de la septième argile du premier mois de la onzième année; un quatrième ( Ézéchiel 31: 1-26 ) de la onzième année, le troisième mois et le premier jour; avec un cinquième (Ézéchiel 32:1) Dès le premier jour et un sixième (
La troisième partie (Ezekiel 23-48), composée de prophéties de restauration pour les personnes tombées, a également été divisée de manière variée. Kliefothoth offre autant de sous-sections qu'il existe des oracles ou des mots distincts de Dieu, à savoir. huit. Ewald distribue l'ensemble en trois, énonçant la prospérité de l'avenir,.
(1) quant à ses conditions et sa base (Ezekiel 33-36),.
(2) quant à ses progrès du début jusqu'à sa consommation (Ezekiel 37-39), et.
(3) Quant à son arrangement et à sa constitution en détail dans le cadre de la restauration du temple et du royaume (Ezekiel 40-48.). Schroder construit deux groupes, qu'il dénotant le renouvellement de la mission d'Ezekiel ( Ézéchiel 33 ) et les promesses divines (Ezekiel 34-48.). Peut-être aussi naturelle qu'un mode de division que tout est celui de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend et d'autres, qui combinent les premier et deuxième sous-sections d'Ewald en une, et réduisent ainsi le nombre à deux, dont le premier (Ezekiel 33-39 .) a été publié à la douzième année, du dixième mois et du cinquième jour, et la seconde (Ezekiel 40-48) dans la vingt-cinquième année, premier mois et dixième jour. Si la partie introductive de la partie I. (Ezekiel 1-3: 21) soit établie comme une sous-section distincte, le paragraphe ( Ézéchiel 33: 1-26 ) qui introduit la partie III. à la même manière à compter en tant que sous-section distincte, auquel cas le nombre de ces sous-sections dans la partie III. serait trois; Mais éventuellement dans les deux cas, il est préférable d'inclure les versets d'ouverture des premiers sous-sections. Dans la troisième partie, le nombre d'oracles séparés, ou «mots de Jéhovah», comme indiqué ci-dessus, est sept (Ézéchiel 33:1; Ézéchiel 33:23, Ézéchiel 34:1; Ézéchiel 35:1; Ézéchiel 36:16; Ézéchiel 37:15; Ézéchiel 38:1), qui s'harmonise avec le schéma arithmétique de Kliefoth d'établir le nombre d'oracles dans les différentes parties du livre un multiple de sept, comme sans remettre en question le nombre total de "mots divins" dans le livre, 49, est divisible par 7; Pourtant, le schéma lui-même semble trop artificiel pour avoir été délibérément adopté par le prophète comme plan au sol après laquelle son matériau littéraire a été arrangé.
(2) Contenu. Ceux-ci, ayant déjà été fréquemment mentionné, ne doivent pas nécessairement être plus détaillés que d'ajouter le tableau suivant, dans lesquels sont exposés les différents oracles prononcés par le prophète, avec les dates auxquelles ils ont été parlés et les sujets auxquels ils allèveraient : -
Partie d'abord.
En ce qui concerne Israël: des prophéties de jugement. Ezekiel 1-24.
Section en premier. Ezekiel 1-7.
I. L'appel du prophète: introduction.
1. La théophane sublime. Ézéchiel 1. 2. La Commission d'Ezekiel. Ezekiel 2:13:15.
II. La première activité du prophète.
1. Nommé un gardien. Ézéchiel 3:16. 2. Réalisé sur son travail. Ézéchiel 3:22. 3. Le siège de Jérusalem a décrit. Ézéchiel 4:1. 4. Les quatre signes interprétés. Ézéchiel 5:5.
III. Les montagnes d'Israël ont dénoncé. Ézéchiel 6.
Iv. Le renversement final d'Israël. Ézéchiel 7.
Section secondaire. Ezekiel 8-19.
I. Une série de visions.
1. Les chambres d'imagerie ou la corruption de Jérusalem. Ézéchiel 8:1. 2. Les six bourreaux et l'homme avec la corne d'encre; Ou, la préservation des justes et destructions des méchants à Jérusalem. Ézéchiel 9:1, 3. Les charbons de l'incendie ou la combustion de la ville. Ézéchiel 10:1. 4. Les roues tourbillonnantes, ou le départ de Jéhovah depuis le temple, Ézéchiel 10:3. 5. Les cinq et vingt princes; ou la méchanceté des dirigeants de la ville. Ézéchiel 11:1. 6. le chérubin ascendant; ou le retrait de Jéhovah de la ville. Ézéchiel 11:14.
II. Deux actions symboliques.
1. Ezekiel enlève; ou la captivité de Zedekiah. Ézéchiel 12:1. 2. Le tremblement d'Ezekiel; ou les terreurs du siège. Ézéchiel 12:17. 3. la certitude de leur accomplissement. Ézéchiel 12: 21-26 .
III. Deux discours menaçants.
1. Contre les faux prophètes et les fausses prophétesse. Ézéchiel 13. 2. contre les aînés d'Israël. Ézéchiel 14:1. 3. L'inévitabilité des jugements de Jéhovah. Ézéchiel 14:12.
Iv. Similitudes et paraboles.
1. parabole de la vigne; ou l'inutilité de Juda. Ézéchiel 15: 1-26 . 2. Similitude du nourrisson exclu; ou les abominations de Jérusalem. Ézéchiel 16:1. 3. L'allégorie des deux aigles et une vigne; ou la fortune de la maison royale de Juda. Ézéchiel 15:1. 4. le proverbe concernant les raisins acides; ou l'équité de Jéhovah défendue. Ézéchiel 18. 5. Les whilpes du lion et la vigne - une lamentation pour les princes de Juda Ézéchiel 19.
Section troisième. Ezekiel 20-23.
I. L'histoire des rébellions d'Israël. Ézéchiel 20.
II. Une proclamation d'un jugement approchant.
1. L'épée contre Israël. Ézéchiel 21:1. 2. La chanson de l'épée. Ézéchiel 21:8. 3. L'avance de Nebucadnetsar. Ézéchiel 21:18. 4. L'épée contre Ammon. Ézéchiel 21:28-26.
III. Les péchés de Jérusalem.
1. La méchanceté des princes et des gens. Ézéchiel 22:1. 2. Leur malheur craintif, d'être jeté dans le four. Ézéchiel 22:17, 3. Aucun intercesseur. Ézéchiel 22:23.
Iv. Les histoires d'Aholah et d'Aholibamah. Ézéchiel 23.
Section quatrième. Ézéchiel 24.
I. Le symbole du pot bouillant. Ézéchiel 24:1.
II. La mort de l'épouse d'Ezekiel. Ézéchiel 24:15.
Partie secondaire.
En ce qui concerne les pays étrangers: prophéties du jugement. Ezekiel 25-32.
I. Contre les ammonites. Ézéchiel 25:1.
Contre les Moabites. Ézéchiel 25:8. Contre les édomites. Ézéchiel 25:12. Contre les Philistins. Ézéchiel 25:15.
(Date incertaine; probablement comme ci-dessus.).
II. Contre le pneu.
1. Son chute prédit. Ézéchiel 26:1. 2. Sa lamentation sonnait. Ézéchiel 27. 3. Son roi abondant. Ézéchiel 28:1.
III. Contre Zidon. Ézéchiel 28:21.
Iv. Contre l'Egypte.
1. Le jugement de Pharaon - deux oracles. Ézéchiel 29. (Dates: Dixième année, dixième mois, douzième jour; et vingt-septième année, premier mois, premier jour.).
2. La désolation de l'Egypte - deux oracles. Ézéchiel 30. (Dates: dixième année, dixième mois, douzième jour; et onzième année, premier mois, septième jour.).
3. La gloire de Pharaon. Ézéchiel 31. (Date: onzième année, troisième mois, premier jour.).
4. Lamentations pour l'Egypte - Deux oracles. Ézéchiel 32.
(Dates: douzième année, douzième mois, premier jour; et douzième année, douzième mois, quinzième jour.).
Partie troisième.
En ce qui concerne Israël - Prophéties de la miséricorde. Ezekiel 33-48.
I. La Commission d'Ezekiel a renouvelé. Ézéchiel 33:1.
II. Les bergers d'Israël ont réprimandé. Ézéchiel 34.
III. Prophétie contre Edom. Ézéchiel 35.
Iv. Les montagnes d'Israël ont réconforté. Ézéchiel 36.
V. La vision des os secs. Ézéchiel 37:1.
Vi. L'union d'Israël et de Juda. Ézéchiel 37:15.
Vii. Prophéties contre Gog et Magog. Ezekiel 38, 39.
Viii. Visions de la future restauration.
1. du temple. Ezekiel 40-43. 2. du culte. Ezekiel 44-46. 3. de la terre. Ezekiel 47, 48.
2. Composition, collecte et canonicité.
L'authenticité d'Ezekiel n'a jamais été sérieusement mis au défi. Les attaques antérieures de Gabler, Oeder et Vogel, et Corrodi sur ses portions individuelles, de manière égale à la conflit de Zunz que, dans son ensemble, il appartient à l'âge persan, sont rejetés par la meilleure critique aussi indigne de la considération; Alors que l'opinion de De Wette est approuvée par tous les érudits compétents, Ezekiel a écrit tout avec sa propre main. Même Kuenen, qui soupçonne l'historicité de plusieurs de ses paragraphes, admet que "nous possédons dans le livre d'Ezekiel un avis écrit par le prophète lui-même" ("La religion d'Israël" 2: 105); Dans cet accord avec Bleek, qui le considère comme "tolérablement certain que Ezekiel lui-même a préparé cette compilation et que, par conséquent, aucun énoncé n'est admis à ce qui n'est pas propre d'Ezekiel" ("introduction à l'Ancien Testament" 2: 117). Les seuls points en référence auxquels une divergence de sentiment existe sont les dates et la manière dont cette compilation a été formée - si ses divers énoncés ont été rédigés avant ou après qu'ils ont été publiés, et que tout ou seulement certains ou rien n'étaient oralement Livré.examinant ces points dans l'ordre inverse, il est probablement moins vaste de la marque, avec Bleek, Havernick, Keil et d'autres, afin de maintenir que les oracles d'Ezekiel étaient tous livrés oralement, que d'affirmer, avec Gramberg et Hitzig, qu'aucun n'était . La conception de l'Ewald du prophète comme une personne littéraire assise dans son étude et écrivant des "oracles" à cause de la décomposition des sentiments de l'esprit prophétique ("Les prophètes de l'Ancien Testament" 4: 2, 9) ne peuvent pas être maintenus, si par ceci Est censé que Ezekiel n'exerce pas son appel après la mode des anciens prophètes, mais a limité ses efforts à la préparation de "feuilles de mouches prophétiques". Que certains de ses discours, selon E.g. ceux qui ont dirigé contre les pays étrangers et ceux relatifs au temple, n'ont peut-être jamais été parlés, mais seulement distribués de documents écrits, mais qu'il voyageant au-delà des éléments de preuve pour allumer que toute de ces collections le rend certain que cela ne pouvait pas ont été, et n'étaient pas, lisez aux exilés. Smend, qui détient les deux parties appelées reproductions libres, et pas du tout que Verbatim rapporte ce que le prophète a parlé, concède néanmoins que le prophète "peut avoir exprimé oralement les mêmes pensées" ('der prophète Ezechiel, 32.) . Quant à savoir si ses "oracles" étaient déterminés à écrire avant d'être lus ou parlé aux exilés ou ont été parlés d'abord et ensuite enregistrés, ne peuvent être déterminés en l'absence du prophète lui-même, et dans le défaut d'information sur le sujet de son ou de la main d'un autre; de sorte que l'hypothèse sur le même pied avec et est aussi bonne que l'autre. Les seules questions d'intérêt sont de savoir si les "oracles" ont été écrasés exactement comme parlé ou reproduits librement dans un tel style que de les priver de toute prétention d'une précision complète; et s'ils ont été écrits à une époque où les incidents et les expériences, étant frais dans la mémoire du prophète, pourraient être facilement et vivement rappelés, ou à une période ultérieure quand, ses impressions de ce qui s'était produite avec considérablement fanée, les reminiscences de la passé qui flottait avant l'œil de son esprit devait être abordé par des compétences poétiques et littéraires. Les deux questions sont suspendues ensemble. Plus la période, moins le souvenir du prophète aurait été frais; Plus tôt, la période, plus difficile à résoudre le prophète une accusation de «grande négligence dans la réalisation de détails» (Smend).
(1) En référence à la date probable de la composition, la dernière fixe sur Kuenen et Smend est celle de la vingt-cinquième année de la captivité; Et à cette Clare, tous les critiques sont d'accord sur le passage (Ezekiel 40-48.) Doit être placé. La seule raison découvrable pour tenir que Ezekiel 1-24 n'était pas composé avant cette année, ou du moins pas avant la destruction de Jérusalem, est la difficulté, sur l'hypothèse contraire, de se débarrasser de l'élément surnaturel ou prédictif de la prophétie. "Il faut permettre," écrit Smend ", qu'à Ezekiel 1-24, beaucoup un mot se distingue exactement comme Ezekiel la parlait; mais, d'autre part, il ne s'agit que de la fiction littéraire lorsque la chute de Jerusalem est représentée aussi future, comme dans Ézéchiel 13:2, etc., et 22:30, etc. La prédiction est généralement de la manière la plus forte influencée par l'accomplissement; étape à l'étape nous rencontrons la Vatinia Ex Eventu, comme dans Ézéchiel 11:10 et 12:12. Le passage Ézéchiel 17. Est tout au long de l'anachronique, et la section Ézéchiel 14:12 Généralement d'abord pensable après la destruction de Jérusalem ". Il ne peut pas non plus douter que cette conclusion est inévitable si la prémissne dont elle est tirée soit admise, à savoir. Cette prédiction, dans l'acception ordinaire de ce terme, Vaticanium Pro Eventu est impossible. Mais un critique d'esprit juste doit reconnaître qu'une telle prémisse est à prouver que d'être prouvée plutôt que supposée, et jusqu'à ce que la manifestation soit produite, elle ne soit pas possible d'assassiner la solidité de l'inférence qui, parce que certains passages prédisent la chute de Jérusalem. Et la captivité de Zedekiah, ils doivent avoir été composés après ces événements. En outre, avec ce que la vérité pourrait-on se représenter comme étant ordonnée par Jéhovah de prévenir le renversement de la capitale judée et du bannissement de son roi, si dans la réalité, Jéhovah lui n'avait donné aucune instruction de ce type et, si, en fait, il, Ezekiel, n'avait prononcé aucune prédiction de ce type? Et comment pourrait-il, Ezekiel, a-t-il eu l'effronterie d'indiquer, lors de l'ouverture de son livre, qu'il avait été dirigé par Jéhovah de parler au peuple avec ses mots (Jéhovah), et pourtant, dans le corps de son livre montrent que Il avait écrit avec lui-même? Clairement Ezekiel doit dans ce cas avoir été incontestable de la charge de Jéhovah, qu'il a présenté au moins il avait reçu: "Fils de l'homme, n'est pas ton rebellant comme cette maison rebelle.".
(2) En ce qui concerne la collecte finale et la révision éventuelle des prophéties d'Ezekiel, il n'est pas nécessaire de faire appel à l'assistance d'une main, mais le prophète est propre, le désordre semblant, ou "manque d'arrangement", dont Jahn s'est plaint parfaitement explicable sans avoir recours non plus à un "transcripteur" perplexe ou à une supposition amusante d'Eichhorn d'un éditeur paresseux, qui, ayant trouvé deux prophéties distinctes de dates diversifiées, écrite par le prophète pour l'économie sur le même livre, mettez-les vers le bas Comme il les trouva dans la juxtaposition plutôt que de prendre la peine de les réécrire. Quelle que soit l'interruption de la séquence chronologique stricte, les découvertes du livre sont mieux tenues comme la manutention d'Ezekiel lui-même, qui souhaitent parfois regrouper ses prophéties par les sujets auxquels ils sont liés plutôt que par les dates à laquelle elles ont été prononcées. Si le livre a été créé pour la première fois dans la vingt-cinquième année de la captivité, B.C. 575 (Ézéchiel 40:1), il a probablement été révisé deux ans plus tard, lorsque la brève oracle concernant Nebuchadnetsar a été ajoutée (Ézéchiel 29:17
(3) La canonicalité d'Ezekiel a rarement été contestée. Qu'il a trouvé une place dans la collection de "Les actes des rois de Néhémie et les prophètes, et de David et les épîtres des rois concernant les dons saints" (2 MACC. 2:13), peuvent être supposés. Il est apparu dans la traduction de la LXX. qui a été émis B.C. 280. Josephus ('Contra-Apion,' 1: 8) Numérez-le parmi les livres sacrés que, dans sa journée, étaient considérés comme canoniques, bien qu'il parle également ('ant.,' 10: 5. 1) d'Ezekiel ayant écrit deux livres écrites au lieu d'un - dans ce gaffe probablement, comme il le fait d'envoyer le prophète à Babylone avec Jéhoiachin plutôt qu'avec Jéhoiakim ('ant.,' 10: 6, 3) ou confondant ensemble Jeremiah et Ezekiel, les premiers qui ont écrit deux livres (Havernick); Ou allusion au présent livre d'Ezekiel, qui peut alors avoir été reconnu comme composé de deux parties ou de volumes (commentaire du haut-parleur '). Le Talmud (Trans. 'Baba Bathra,' F. 14: 2) reconnaît «Ezekiel» parmi les livres qu'il spécifie comme constituant le canon. En raison des divergences apparentes entre la loi d'Ezekiel et celle du Pentateuque, la canonicité de la première était depuis quelque temps contesté parmi les Juifs lors de la dernière révision du canon juif, après la destruction de Jérusalem; Mais, la difficulté d'avoir été enlevée, le droit du livre à une place dans le canon n'a pas été dérangé et était finalement reconnu officiellement dans le Talmud (trans. 'Baba Bathra,' f. 14: 2). Dans le canon de l'Ancien Testament de Christian Church, la canon de l'Ancien Testament et de l'Origène le reconnaît.
3. Son style et ses caractéristiques littéraires.
Le verdict d'Ewald ne sera probablement pas contesté par les personnes compétentes pour prononcer une opinion sur le sujet, que, comme un écrivain, Ezekiel "excelle tous les anciens prophètes en matière de compétence, de beauté et de perfectionnement de traitement" ("Les prophètes de l'Ancien Testament , '4: 9). "Il est vrai", ajoute l'autorité éminente susmentionnée ", son style, comme celui de la plupart des écrivains de cette période ultérieure, a une certaine prolixité, souvent des phrases très impliquées, une copie rhétorique et une diffusité; il reste rarement ( Ézéchiel 20.) Porte ces défauts dans la même mesure que Jérémie dans ses dernières années, mais se recueille généralement facilement et assume une forme finie ....
De plus, son style est enrichi de comparaisons rares, est souvent au même moment charmant et racontant, plein de nouveaux tours et surprises, et souvent très bien élaboré ». Il présente fréquemment la sublimité la plus imposante de la pensée et de l'expression en combinaison étroite avec La narration la plus sévère et la moins ornée (Ezekiel 1-3.). À une époque, il se ressamène dans une profusion d'images, qui semblent se débarrasser d'une fantaisie très excitée (Ézéchiel 27 .); à une autre fois, il condescend à des détails relativement secs et inintéressants (Ézéchiel 40:6). Maintenant, il se précipite comme si elle est supportée sur le courant de l'émotion impétueuse (Ezekiel 16., Ézéchiel 16:39.); Encore une fois, il s'arrête et les Staggers comme si elle est surchargée avec son message (Ézéchiel 17.).
Plus particulièrement le style d'Ezekiel est marqué par des particularités bien définies.
(1) Le premier que l'attention des arrestations est sa saveur fortement surnaturaliste. La conception rationaliste de la prophétie comme une sorte de dotation naturelle supérieure, intellectuelle et éthique, par laquelle le voyant, réfléchissant profondément au passé, en contemplant le présent et de regarder dans le futur, est capable, en appliquant les lois éternelles de la justice, de qu'il a un discernement plus clair que ses contemporains moins doués, pour découvrir à la fois la volonté divine concernant ceux-ci à qui il se sent poussé d'agir en tant qu'enseignant et de guider et de prévoir une précision de la part de la destinaie des individus et des nations , - Cette conception de la prophétie, sans être négligée, offrant la base psychologique requise pour l'exercice des fonctions prophétiques, ne tiendra pas compte des phénomènes dont Ezekiel est plein. En particulier, l'image d'Ewald du prophète comme "se traduisant à l'aide de l'imagination la plus vive, dans toutes les localités familières de Jérusalem" (Ézéchiel 8:3), et à plusieurs reprises "transformant son œil prophétique vers les montagnes d'Israël, c'est-à-dire à sa terre natale montagneuse," comme "conforme aux droits prophétiques antiques pliant son œil prophétique vigilant sur l'ensemble d'Israël" et "découverte" (parce que c'était impossible à faire autrement) "beaucoup de choses pour le traitement public à l'état de Jérusalem au cours des premières années de ses travaux prophétiques" et d'appréhension "les dangers proches ou lointains qui ont menacé la ville en chef, les folies et les perversités qui l'ont prévalu, et Enfin, la ruine inévitable qui est devenue plus imminente à chaque instant »- Cette photo, si elle était destinée à exclure toute idée d'une assistance surnaturelle directe et à réduire Ezekiel, en qui il est affirmé que l'esprit prophétique diminuait (!), au niveau de un ordinaire ou Même l'homme extraordinaire de génie et son livre à celui d'une composition exposant ses méditations subjectives sur la situation religieuse et politique de son pays et de son peuple, ses souvenirs du passé, imaginations du présent et des prévisions de l'avenir, L'image n'est pas celle pour laquelle le support de matériau peut être trouvé dans l'écriture du prophète. Il n'est indéniablement pas l'idée d'Ezéchiel lui-même eu de ce qu'il avait été installé dans son livre. Même concédant que Ezekiel n'a pas besoin d'être censé avoir un rapport exact et correct verbalement de ce qu'il a prêché aux aînés et aux personnes, il est encore indéniable que dès le début de son volume, il souhaite comprendre que le " Visions "Il décrit" les symboles "qu'il effectue et" oracles "il offre des communications divines dont il a été constitué le support émetteur. Pour représenter la conversation du prophète de "visions", "symboles" et "oracles", comme aussi ses références répétées à des "extasies" et "mots divines", comme appartenant simplement à la vinaigrette littéraire de ses pensées, est de poser la question un mouchoir.
(2) Une deuxième caractéristique de l'écriture d'Ezekiel est sa coloration très idéaliste. Cela se révèle principalement dans l'introduction fréquente de visions, tout comme dans l'utilisation d'allégories, de paraboles et de similitudes. Qu'un tel style d'écriture (et parler) aurait dû être adopté par le prophète était probablement dû à une variété de causes; comme par exemple À son propre tempérament poétique, son absence de la Terre Sainte, à laquelle beaucoup de ses "oracles" ont renvoyé et la pertinence de ce discours imaginatif pour impressionner l'esprit des auditeurs et des lecteurs. À quelle distance dans la sélection de son symbolisme qu'il a été touché par la culture babylonienne a répondu différemment par les exposants, qui se guident principalement par les points de vue qu'ils divertissent quant à la genèse des écrits du prophète et de l'importance qu'ils attachent à l'esprit de l'âge (Zeitgeist ), qui a formé son environnement intellectuel. Havernick considère tout le livre comme ayant dans ses symboles "un caractère colossal qui pointe souvent ces impressions puissantes vécues par le prophète dans une terre étrangère - Chaldea - qui sont présentées à nouveau avec un esprit puissant et indépendant". En étiez-le, et a priori, il n'est ni impossible ni incroyable - il ne ferait qu'aucun degré de militate contre l'authenticité ou l'inspiration du dossier, mais se révélerait simplement, comme l'apportait parfaitement que Jéhovah, pour permettre à Ezekiel d'utiliser Art et symbolisme païen, "n'avait constitué que les dieux de Babylone à ses serviteurs, comme le roi de Babylone avait été un instrument de sa main". Néanmoins, il est loin d'être établi de manière concluante que Ezekiel était dans une degré perceptible influencé dans la sélection de ses images par son environnement babylonien, bien que sa langue, dans ses armesammes fréquents, porte des traces de contact inconditionnables avec l'est et bien que, bien que Utilisez les mots de la fin du doyen Plumptre », au pays de son exil, ses yeux doivent être familiarisés avec des formes sculptées qui ont présenté de nombreux points d'analogie à la fois à ses conceptions antérieures et ultérieures du chérubin». D'où le jugement de Keil, que "l'ensemble du symbolisme d'Ezekiel est dérivé du sanctuaire israéloïne et est un résultat des idées et des opinions de l'ancienne testament" ("Commentaire sur Ezekiel", vol. 1:11), mérite une attention respectueuse. - D'autant plus que ce mode de pensée représentant semble avoir été commun aux nations de l'Orient-Est et d'avoir été la propriété exclusive de Personne Nation Plus qu'un autre (comparer le commentaire de l'orateur '4:23).
(3) Une troisième caractéristique distinctive de l'écriture du prophète est sa diction éminemment cultivée. À cet égard, l'allusion a déjà été faite, Ezekiel se distingue même de ses deux concurrents prophétiques, d'Isaïe et de Jérémie. "Alors que le prophète Ezekiel sprait de la plus haute aristocratie de l'Israël de la journée," écrit Cornill ", a donc aussi son style quelque chose d'aristocratique à ce sujet, dans sa diction soigneusement sélectionnée et dans sa représentation massive et bien soutenue, à l'intention de Jérémie, l'orateur populaire fougueux et direct, dont le mode d'adressage insouciable et clair, mais pour tout cela avec une force élémentaire, la tige de [ses auditeurs] comme celui de l'Ezekiel éminemment réservé. " Si, comme le suppose que Cornill suppose, il avait rencontré dans sa jeunesse aux pays étrangers qu'il décrit, il est certain que ses écrits présentent une connaissance remarquable avec eux, comme cela a déjà été souligné; Bien que sa connaissance intime des œuvres de ses prédécesseurs ait arrêté l'attention de chaque élève réfléchi de ses pages. Les prophètes du huitième siècle, Amos, Hosea et Isaïe, ainsi que ceux de son époque, Zephaniah et Jérémie, ont contribué leurs quotas respectifs pour enrichir sa composition. Spécialement remarquable est l'influence qui semble avoir été faite sur lui par l'étude du dernier nommé de ces "hommes de Dieu". La brève liste des passages d'Ezekiel et de Jérémie (extraite d'une liste plus grande préparée par Smend), révèle la nature et la quantité de cette influence: -
Ezekiel - Jeremiah.
Ézéchiel 2: 8 , Ézéchiel 2:9 = Jérémie 1:9. Ézéchiel 3:3 = Jérémie 15:16. Ézéchiel 3: 8 = Jérémie 1:8, Jérémie 1:17 ; Jérémie 15:20. Ézéchiel 3:14 = Jérémie 6:11; Jérémie 15:17. Ézéchiel 3:17 = Jérémie 6:17. Ézéchiel 4:3 = Jérémie 15:12.
Ezekiel. - Jeremiah.
Ézéchiel 5:6 = Jérémie 2:10. Ézéchiel 5:11 = Jérémie 13:14 . Ézéchiel 5:12 = Jérémie 21:7. Ézéchiel 6:5 = Jérémie 7:32. Ézéchiel 7:7 = Jérémie 3:23. Ézéchiel 7:26 = Jérémie 4:20.
Une comparaison de ces passages montrera que, alors que dans la pensée et l'expression, il y a, moins ou plus observable, une correspondance qui peut indiquer, de la part d'Ezekiel, une connaissance avec les écrits du prophète aîné, cette correspondance n'est pas si proche que Pour garantir la conclusion que Ezekiel a préparé son travail par un processus de sélection de Jérémie, comme par Colenso, Smend, et d'autres, Lévitique 26. Est déclaré essentiellement une composition faite par des mots et des expressions d'Ezekiel.
Une connaissance similaire d'Ezekiel avec le pentateuque peut être établie, car les exemples suivants montrent: -ezekiel. - Genèse.
Ézéchiel 11:22 = Genèse 3:24 Ézéchiel 16:11 = Genèse 24:22 Ézéchiel 16:38 = Genèse 9:6 Ézéchiel 16:46 = Genèse 13:10 Ézéchiel 16:48 = Genèse 18:20; Genèse 19:5 Ézéchiel 16:49 = Genèse 19:24 Ézéchiel 16:50 = Genèse 14:16 Ézéchiel 16:53 = Genèse 18:25 Ézéchiel 18:25 = Genèse 18:25 Ézéchiel 21:24 = Genèse 13:13 Ézéchiel 21:30 = Genèse 15:14, Ézéchiel 22:30 = Genèse 18:23 Ézéchiel 23:4 =
Ezekiel. - Exode.
Ézéchiel 1:26 = Exode 24:10 Ézéchiel 1:28 = Exode 33:20 Ézéchiel 4:14 = Exode 22:31 Ézéchiel 9:4 = Exode 12:7 Ézéchiel 10:4 = Exode 40:35 Ézéchiel 13:17 = Exode 15:20 Ézéchiel 16:7, Exode 1:7 Ézéchiel 16:8 = Exode 19:5
Ezekiel. - Leviticus.
Ézéchiel 4:14 = Lévitique 11:40; Lévitique 16:15. Ézéchiel 4:17 = Lévitique 26:39. Ézéchiel 5:1 = Lévitique 21:5. Ézéchiel 5:10 = Lévitique 26:29. Ézéchiel 5:12 = Lévitique 26:33. Ézéchiel 6:3, Ézéchiel 6:4 = Lévitique 26:30 Ézéchiel 9:2 = Lévitique 16:4. Ézéchiel 11:12 = Lévitique 18:3. Ézéchiel 14:8 = Lévitique 17:10 20: 3. Ézéchiel 14:20 = Lévitique 18:21. Ézéchiel 16:20 = Lévitique 18:21. Ézéchiel 16:25 = Lévitique 17:7; Lévitique 19:31; Lévitique 20:5. Ézéchiel 22:7, Ézéchiel 22:8 = Lévitique 19:3; Lévitique 20:9. Ézéchiel 22:26 = Lévitique 20:25. Ézéchiel 34:26 = Lévitique 26:4. Ézéchiel 34:27 = Lévitique 26:4, Lévitique 26:20 . Ézéchiel 34:28 = Lévitique 26:6. Ézéchiel 36:13 = Lévitique 26:38. Ézéchiel 42:20 = Lévitique 10:10. Ézéchiel 44:20 = Lévitique 21:5, Lévitique 21:10 . Ézéchiel 44:21 = Lévitique 10:9. Ézéchiel 44:25 = Lévitique 21:1, Lévitique 21:11. Ézéchiel 45:10 = Lévitique 19:35. Ézéchiel 45:17 = Lévitique 1:4 Ézéchiel 46:17 = Lévitique 25:10. Ézéchiel 46:20 = Lévitique 2:4, Lévitique 2:5,
Ezekiel. - Nombres.
Ézéchiel 1:28 = Nombres 12:8. Ézéchiel 4: 5 = Numbres 14:34 . Ézéchiel 6:9 = Nombres 14:39. Ézéchiel 6:14 = Nombres 33:46. Ézéchiel 8:11 = Nombres 16:17. Ézéchiel 9:8 = Nombres 14:5. Ézéchiel 11:10 = Numbres 34:11 . Ézéchiel 14:8 = Nombres 26:10. Ézéchiel 14:15 = Nombres 21:6. Ézéchiel 18: 4 = Nombres 27:16. Ézéchiel 20:16 = Nombres 15:39 Ézéchiel 24:17 = Nombres 20:29. Ézéchiel 36:13 = Nombres 13:32. Ézéchiel 40:45 = Nombres 3:27, Nombres 3:28,
Ezekiel. - Deutéronome.
Ézéchiel 4:14 = Deutéronome 14:8. Ézéchiel 4:16 = Deutéronome 28:48. Ézéchiel 5:10 = Deutéronome 28:53. Ézéchiel 5:10 , Ézéchiel 5:12 = Deutéronome 28:64. Ézéchiel 7:15 = Deutéronome 32:25. Ézéchiel 7:26 = Deutéronome 32:23 . Ézéchiel 8:3 = Deutéronome 32:16. Ézéchiel 14: 8 = Deutéronome 28:37. Ézéchiel 16:13 = Deutéronome 32:13. Ézéchiel 16:15 = Deutéronome 32:15. Ézéchiel 17: 5 = Deutéronome 8:7. Ézéchiel 18:7 = Deutéronome 24:12.
De ces cas, qui pourraient être multipliés, on constatera qu'entre la langue et la pensée d'Ézéchiel et la langue et la pensée des points de contact suffisants de Pentateuque existent pour justifier l'hypothèse que Ezekiel était au moins familiarisé avec ces livres et les avait fait Son étude - une hypothèse très plausible, compte tenu de qui et de ce que Ezekiel était. Aller au-delà de cela, et argumenter, avec Graf et Kayser, que Ezekiel a écrit la loi de la sainteté (Heiligkeits-Gesetz) de Lévitique (Ezekiel 17-26.), Ou avec Kuenen, Wellhausen, Smend et d'autres, que le milieu portion du pentateuque, le soi-disant prêtre ode (Exode 25 - Nombres 36, avec des exceptions), n'était pas composé qu'après l'exil , est de discuter des données insuffisantes. Contre l'ancienne de ces inférences frapper des raisons de force, soulignant des différences caractéristiques, linguistiques et matérielles, entre Ezekiel et la partie de Lévitique en question; Mais la dernière inférence pour laquelle il soutient est tout aussi peu capable d'être placé sur une base solide. Les nombreuses allusions d'Ézéchiel au code des prêtres et des autres parties du Pentateuque sont très facilement expliquées sur la supposition que l'ensemble du pentateuque a été écrit avant l'exil, que seules certaines parties de celle-ci (deutéronomie et livre d'histoire jéhavistique) ont été écrites. avant, et certaines parties de celui-ci (la loi sur la sainteté et le code prêtre) après.
(4) Une quatrième caractéristique distinctive du style d'Ezekiel est son originalité bien marquée. Cela ne doit pas être considéré comme dans aucune mesure compromise par ce qui a été avancé concernant la supposée dépendance du prophète sur le pentateuque et les différents prophètes. Quelle que soit l'aide qu'il a peut-être dérivé de ces compositions, il n'est pas un instant comme ayant été représenté comme ayant fait les avoir saccadé, après la mode d'un auteur moderne, en plaçant les œuvres de ses prédécesseurs pour les citations de choix par lesquelles embellir ses propres pages, mais à Ont reproduit librement leurs enseignements avec le cachet de sa propre individualité sur eux, après avoir suivi la première fois et les absorbé dans sa propre personnalité. Si son symbolisme, comme déjà indiqué, était principalement dérivé d'idées et de conceptions de l'ancienne testament, ces idées et conceptions ont été combinées de manière particulière la sienne. Pour citer à nouveau les mots de la cornilles », tandis que dans les prophètes précédents que nous trouvons, car, seules des tentatives timides, dans le livre d'Ézéchiel, il prévaut une fantasme vraiment titanique, qui, dans la plénine inépuisable, crée toujours les symboles les plus profonds, généralement limite des limites extrêmement concevables. " L'originalité du prophète n'est pas non plus limitée à des images et des combinaisons inhabituelles de pensée, mais, comme cela est plus ou moins caractéristique de tous les esprits puissamment énergiques et créatifs, il déborde de la monnaie de nouveaux mots ainsi que dans l'emploi de phrases et d'expressions propres à lui-même. Des exemples de ces derniers sont les désignations "Fils de l'homme", utilisé par Jéhovah en adressant le prophète (Ézéchiel 2:1, Ézéchiel 2:3, Ézéchiel 2:6, Ézéchiel 2:8; Ézéchiel 3:1, Ézéchiel 3:3, Ézéchiel 3:4, et passine) et "Maison rebelle" appliquée à Israël ( Ézéchiel 2: 5 , Ézéchiel 2:6, Ézéchiel 2:7, Ézéchiel 2:8; Ézéchiel 3:9, Ézéchiel 3:26, Ézéchiel 3:27; Ézéchiel 12:2, Ézéchiel 12:3, Ézéchiel 12:9; Ézéchiel 17:12; Ézéchiel 24:3; Ézéchiel 44:6); Les formules, "la main de Jéhovah était sur moi" (Ézéchiel 1:3; Ézéchiel 3:22; Ézéchiel 8: 1 ; Ézéchiel 37:1; Ézéchiel 40:1)," La Parole de Jéhovah est venue à moi "(Ézéchiel 3:16; Ézéchiel 6:1; Ézéchiel 7:1, Ézéchiel 4:3, Ézéchiel 4:7; Ézéchiel 6:2; Ézéchiel 13:17; Ézéchiel 20:46; Ézéchiel 21:2), ils sauront que je suis Jéhovah "(Ézéchiel 5:13; Ézéchiel 6:10, Ézéchiel 6:14; Ézéchiel 7:27; Ézéchiel 12:15, etc. ), "Ils sauront que un prophète a été parmi eux" (Ézéchiel 2:5; Ézéchiel 33:33); et le Clauses introduisant les énoncés de Jéhovah: "Ainsi diton Jéhovah Elohim" (
(i) verbes: ַָָָּּּק, "poussé à travers" (Ézéchiel 16:40); ַַָָָּּּ, "Difficulté" (eaux) (Ézéchiel 32:2, Ézéchiel 32:13); טָטָָה, en hiph., "Pour diriger l'égatrage" (Ézéchiel 13:10); כָּכַַָּ, "peindre" (les yeux) (Ézéchiel 23:40); סָסָָה, "balayer ou gratter" (Ézéchiel 26:4); רָסַס, "Saupoudrer" (Ézéchiel 46:14).
(ii) noms: ָּזָקָּזָק, "flash de la foudre" (Ézéchiel 1:14); י, "lamentation" (Ézéchiel 2:10); ְְַַַַַׁׁ, "Laiton poli" (
(5) Une dernière particularité qui peut être revendiquée pour Ezekiel est celle de la simplicité. Bleek nie cela et parle de son style comme étant "très diffus et redondant" - une plainte qui stimule les rééchies, le caractérisant, en raison des phrases et des formules susmentionnées, comme "monotone" et même la chargeant avec occasionnellement "négligence;" Mais le jugement d'un écrivain dans "Encyclopédie Britannica" (art. "Ezekiel") se félicitera probablement d'étudiants impartiaux comme une approximation plus proche de la vérité, que "l'Ezekiel's Prose est toujours simple et non affectée;" Et que "s'il y a une obscurité du tout, il est vraiment causé par son désir dépassé de rendre impossible pour que ses lecteurs de le malentent mal.".
4. Principes d'interprétation.
Que le livre d'Ézéchiel doit être interprété exactement comme d'autres compositions d'un caractère prosaïque et poétique, historique et prophétique, littéral et symbolique, réaliste et idéaliste, c'est-à-dire que pour chaque partie doit être appliquée ses propres critères herméneutica, son propres règles d'exégèse ou de lois d'interprétation - est évidente. Et dans la décollage de ces portions de ce travail qui sont d'une description narrative, historique, poétique ou allégorique, il n'existe généralement aucune difficulté. Le Quaestio Vexata est de savoir comment les "visions", "symboles" et "prédictions" doivent être comprises, Tholuck distingue quatre modes d'interprétation différents, qu'il nomme l'historique, l'allégorique, le symbolique et le typique; Ou, classant les trois derniers ensemble, l'historique et l'idéaliste; et, dans la mesure où le livre d'Ézéchiel est concerné, la principale question à déterminer est de savoir si ses "visions" et "actions symboliques" étaient des occurrences réelles ou simplement des transactions dans l'esprit et si ses prévisions étaient purement "le produit de réflexion connaissances et pensée »ou étaient traçables à une origine transcendantale. La seconde de ces questions, ayant déjà été mentionnée, peut être adoptée et quelques mots consacrés au premier.
En ce qui concerne les "visions", par exemple de la gloire de Jéhovah, du temple de Jérusalem, et du temple et de la ville de la dernière fois, il peut difficilement être interrogé que ce que le prophète écrit sur ceux-ci était fondé sur des représentations pittoresques réelles présentes à l'œil de son esprit pendant la Des moments d'ecstasy qu'il a vécu et n'étaient pas simplement des créations idéales de ses propres fantaisistes ou des embellissements rhétoriques employés pour énoncer ses idées. Que ce soit dans tous les cas, ce qu'il a vu avait une base matérialiste n'est pas si facile à déterminer. Que ce soit, par exemple, il a réellement vu la gloire de Dieu ou seulement une ressemblance de la même chose, et considérait le véritable bâtiment de pierre et de chaux sur le mont Moriah ou simplement une image de la même image, semble en dehors des limites de l'exégèse. Seule la notion selon laquelle les "visions" étaient destinées à "élucider" le sens du prophète se brise sur le rocher de leur obscurité générale.
Donc, l'opinion n'est pas unanime si les actions symboliques ont déclaré avoir été effectuées par le prophète - comme, par exemple, "mentir quatre cent trente jours sur son côté droit contre une tuile peinte" "" cuisson et manger du pain d'impureté " "Rasage de la tête", etc. - devrait être compris comme externe (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou simplement des océcurences internes (Stadaudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smeil, Calvin, Fairbairn, "Commentaire de la conférencier"). Sans aucun doute, il existe des circonstances dans les comptes de la plupart de ces actions extraordinaires qui semblent supporter la dernière vue; mais tout aussi sûrement que le premier n'est pas sans soutien. Cependant, dans tous les cas, il semble absolument indispensable de tenir qu'il y avait plus dans le symbolisme du prophète que simplement le fruit de sa propre imagination naturelle et non istée (Ewald). S'il n'avait pas réellement effectué les actions ci-dessus mentionnées dans sa propre maison, elle lui sembla au moins semblait dans l'état extatique ou clairvoyant qu'il l'a fait. En plus de celles-ci étaient des actes symboliques qu'il n'y a aucune raison de douter qu'il ait effectué, comme la réalisation de ses affaires de sa maison (Ézéchiel 12:7), et ses soupirs amerter avant les yeux de son peuple (Ézéchiel 21:6).
5. Stands théologiques.
Bien que vraisemblablement, rien n'était plus loin de l'esprit du prophète que de composer un traité sur dogmatique, il est certain qu'il n'ya pas de livre de l'Ancien Testament dans lequel les vues théologiques de l'auteur brillent avec une plus grande clarté qu'elles ne le font. Il s'agit donc généralement de ce fait que Ezekiel a été prononcé le premier théologien dogmatique de l'Ancien Testament, et par rapport à Paul, qui porte le même caractère et tient la même position par rapport au nouveau (Cornill). Un essai instructif de certaines dimensions pourrait facilement être préparé sur la théologie d'Ezekiel; Rien de plus ne peut être tenté dans les paragraphes de clôture de cette introduction que de décrire l'enseignement qu'il fournit sur les sujets de Dieu, le Messie, l'homme, le royaume de Dieu et la fin de toutes choses.
(1) Dieu. Quelle que soit la vision de l'étant divin qui a peut-être été diverti par les préparateurs d'Ezekiel à Jérusalem ou sur les rives de la Chebar, il est clair que pour Ezekiel lui-même, Jéhovah n'était pas une simple divinité locale ou nationale, mais le tout-puissant suprême et autonome (
(2) le Messie. On a dit que, tandis que les prophètes de l'Ancien Testament étaient unanimes à l'unanimité en ce qui concerne Jéhovah comme la première cause directe qui devrait introduire les temps messianiques et créer le royaume messianique, ils ont souvent divergé les uns des autres dans le point de vue de l'instrumentation par laquelle Ce splendide espoir de l'avenir devrait être réalisé; et en particulier que, alors que dans la période pré-exilique, lorsque la prophétie était à sa hauteur, l'organe personnel de Dieu dans la réalisation du salut était le roi théocratique (Ésaïe 9:1, Ésaïe 11:1; Michée 5:2; Zacharie 9:9), dans la période post-exilique, après la chute du royaume, "le roi messianique échoue dans l'arrière-plan comme une caractéristique subordonnée à l'image du futur peint par Jérémie et Ezekiel". Jusqu'à présent, cependant, comme Ezéchiel est concerné, la royauté du futur Messie est plutôt frappante. En plus d'être décrite comme une «brindille tendre» prise de la plus haute branche du cèdre de la royauté de Juda, et planté sur une haute montagne, et éminente au pays d'Israël ( Étéchiel 17: 22-26 ), il est représenté comme le prochain, à qui le diadème de la souveraineté d'Israël appartenait à juste titre et à qui il devrait être donné après avoir été retiré de la tête du "prince méchant profane" Zedekiah ( Ézéchiel 21:27 ). Si cela n'est pas fait allusion, comme Hengstenberg et Currey pense, dans la Cordure en herbe d'Israël dans la journée de la chute d'Égypte ( Ézéchiel 29:21 ), il est expressément nommé serviteur de Jéhovah David , qui devrait être un prince parmi l'Israël restauré de Jéhovah et se rendra vers eux toutes les fonctions d'un berger vrai et fidèle (Ézéchiel 34:28, Ézéchiel 34:24), décision sur eux comme roi (Ézéchiel 37:24) et apparaissant dans la présence de Jéhovah en tant que représentant (Ézéchiel 44:3). Devrait-on dire que comme dans l'autrefois Christiologie de Ezekiel, il n'ya aucune idée du Messie comme prêtre sacrificiel ou victime comme le serviteur de souffrance de Jéhovah dans la deuxième partie d'Isaïe (
(3) homme. Si l'anthropologie d'Ezekiel est moins développée que l'une des deux qui précède, il est encore suffisamment prononcé. Quant à l'origine et à la nature, l'homme était et est la créature et la propriété de Dieu (Ézéchiel 18:4). Que Ezekiel croyait et a enseigné la doctrine de l'innocence paradisiaque de l'homme, semble une inférence raisonnable de la langue qu'il emploie dans la représentation de la gloire vierge de Tyrus (Ézéchiel 28:15, Ézéchiel 28:17 ). Le présent domaine chuté et corrompu de l'homme est distinctement reconnu. Les voies de l'homme sont maintenant mauvaises et ont besoin d'être abandonnées (Ézéchiel 18:21), tandis que son cœur étant dur et pierreux doit être ramolli et renouvelé ( Ézéchiel 18:31 ). Pour sa méchanceté, il est et sera tenu individuellement responsable (Ézéchiel 18:4, Ézéchiel 18:13, Ézéchiel 18:18). Sur lui, comme une personnalité intelligente et un agent libre, repose toute la responsabilité de la réforme de sa vie et de la purification de son cœur (Ézéchiel 33:11; Ézéchiel 43:9). Pourtant, cela ne signifie pas que l'homme est capable de lui-même, par sa propre force, et sans l'aide gracieuse de Dieu, de travailler un changement d'économie sur son âme; Et donc la demande même qui, avec une respiration, il fait sur l'homme, la demande d'un nouveau cœur, il dans le prochain Proffers en tant que cadeau de Dieu, disant au nom de Jéhovah, "Un nouveau cœur je vais te donner" ( Ézéchiel 11:19 ; Ézéchiel 36:26; Ézéchiel 37:23); Encore une fois en cela, anticipant les doctrines paulinaires de la responsabilité et de l'incapacité de l'homme, et des besoins nécessaires de la grâce divine pour convertir et sanctifier l'âme.
(4) le royaume de Dieu. Bien que cette phrase ne se produise jamais à Ezekiel dans le sens qui lui appartient famileusement dans le livre de Daniel (7:14, 18, 22, 27) et dans le Nouveau Testament, dans le sens, à savoir, de l'empire de Dieu sur et dans Les âmes des hommes renouvelés, la pensée auxquelles il pointe n'est nullement absent de ses pages. Pour lui, en ce qui concerne les autres prophètes de l'Ancien Testament, la vocation d'Israël avait été d'être un "royaume de prêtres" (Exode 19:6), et le gravamen de l'infraction d'Israël dans ses yeux Était-ce qu'elle avait totalement révoltée de Jéhovah, se retourna de le servir, et étant donné son allégeance à d'autres dieux - avait, en bref, devenir une maison rebelle. Pourtant, Ezekiel n'a pas pensé au royaume de Jéhovah comme si elle était indissociablement liée à Israël comme une simple puissance mondiale, qu'avec la chute de ces derniers, le premier cessait de cesser d'exister. Au contraire, il a conçu le noyau spirituel intérieur de la nation comme existant dans les terres de sa dispersion (Ézéchiel 12:17), comme grandissant l'addition constante de pénitent et obéissant coeurs (Ézéchiel 34:11), comme gonflement un nouvel Israël avec Messie comme prince (Ézéchiel 34:23, Ézéchiel 34:24; Ézéchiel 37:24), comme marche dans les statuts de Jéhovah (Ézéchiel 11:20; Ézéchiel 16:61; Ézéchiel 20:43; Ézéchiel 36:27), demeure dans le pays de Canaan (Ézéchiel 36:33; Ézéchiel 37:25), entrant dans une éternelle Pacte avec Dieu (Ézéchiel 37:26), appréciant avec lui la bourse la plus proche (Ézéchiel 39:29; = "638" > Ézéchiel 46: 9 ), et recevant de lui une gracieuse de son Saint-Esprit (Ézéchiel 36:27; Ézéchiel 39:27); Dans tout cela redessinant à nouveau les conceptions plus spirituelles de l'Église du Nouveau Testament.
(5) la fin. Que les prophéties contenaient dans ce livre, et en particulier dans sa dernière moitié, possèdent un caractère décidément eschatologique, a longtemps été maintenue. En plus d'avoir une perspective dans l'avenir immédiat de la restauration d'Israël, par la majorité des exétètes, ils ont été considérés comme prolongant leur regard jusqu'à la période messianique, et en particulier aux "derniers jours". Cette conjecture n'est pas non plus des considérations importantes qui pourraient être exhumées dans son soutien. Pour dire le moins, il est suggérant que l'apocalypse du Nouveau Testament, comme s'il avait été délibérément encadré sur le modèle d'Ezekiel, commence par une théopathie et se ferme avec une vision d'une ville, qui traverse une rivière d'eau de la vie, et dans lequel il n'y a pas de temple, à cause d'être en soi un temple. Ni la toute la ressemblance entre les deux écrits; mais tandis que ces derniers représentent une résurrection figurative et symbolique, le premier décrit une résurrection réelle, chante un dirge sur Babylone (Apocalypse 18:11) qui rappelle l'une des lamentations du prophète hébraïque sur pneu (Ézéchiel 27.), et représente la dernière lutte entre les pouvoirs du mal et de l'église de Christ (Apocalypse 20:8 ) Dans des termes similaires à ceux d'Ezekiel (Ézéchiel 28.), comme une guerre de Gog et de Magog contre les saints de Dieu. Si, sur le terrain de la vision d'Ezekiel des os secs (Ézéchiel 37.), On peut en déduire que le prophète croyait et a enseigné la doctrine d'une future résurrection, ou sur La force de certaines déclarations quant à Israël demeure sur sa propre terre, il devrait être conclu que le prophète prévoyait une pénétration finale des Juifs à la Palestine, avec le Christ régnant comme son prince à Jérusalem, il ne serait guère de prudence d'affirmer; Il est beaucoup plus crédible de conserver que la langue du prophète dans sa dernière vision indique une condition de choses qui seront réalisées sur Terre d'abord dans une période millénaire, lorsque les royaumes de ce monde sont devenus les royaumes de notre Seigneur et de son Christ (Apocalypse 11:15), et enfin au paradis, lorsque le tabernacle du Seigneur sera avec des hommes, et il habitera avec eux et ils seront son peuple et Dieu lui-même sera avec eux et être leur Dieu (Apocalypse 21:3).
LITTÉRATURE.
1. Parmi les anciennes commentaires de ce livre, on peut citer le suivant OECLAMPADIUS, 'COMM. en Ezech., '1543; Strigel, 'Ezech. Proph. ad hebrews verit. reconnaissez, et argum, et schol., illustre., '1564, 1575, 1579; CASP. 'Sanctius comm. en Ezech. et dan., '1619; Hieron. Pradus et jo. BAPT. Villapandus, 'en Ezech. Explanatt. ET APPAREIL URBIS AC TEMPLI HIEROSOL. Comm., Illustre., 'Roman, 1596-1604; Calvin, "Praélections en prophétae d'Ezechielis Viginti Capita Priora" 1617; Venema, "lect. Acad. ad ezech., '1790.
2. Parmi les plus récents, les éléments suivants peuvent être considérés plus importants: Rosenmuller, «Scholia», 2e modification., 1826; Maurer, 'Commentaires,' Vol. 2., 1835; Havernick, 'Comm. Uber den prophéten Ezechiel, '1843; 'Umbreit,' prakt. Comm. Fibre Den Heestekiel, '1843; Hitzig, 'der prophète Ezechiel Erklart,' 1847; Patrick Fairbairn, 'Ezekiel et le livre de sa prophétie,' 1er éditer., 1851, 2e modification., 1855, 3ème édition., 1863; Henderson, 'Ezekiel avec Comm. Critique, ", etc., 1856; Kliefothoth, 'Das Buch Ezekiel's Ubersertzt und Erklart,' 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des prophète Ezechiel,' 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten Des Alten Bundes,' Vol. 2., 2e modification., 1868; Keil, 'Commentaire sur Ezekiel,' Engl. sentiers., 1868; Schroder, dans la série de Lange, 1873; R. Smend, 'der prophète Ezechiel, "dans" Kurzg. Ex. Main., '1880; I. Knabenbauer (catholique romain), 'comm. en Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, dans le commentaire de l'orateur, '1882; Von orelli, en louche und Zockler's 'Comm.,' 1888.
3. Parmi les œuvres qui, bien que non pas exposées officielles, des contributions précieuses à la littérature sur Ezekiel, puissent être placées, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ézéchiel 47:1