Galates 5

Voici, je Paul vous dit (ἴδε, ἐγὼ παῦλος λώγω ὑμῖν); lo, je paul dis-toi à toi. L'exclamation adverbiale ἴδε, trouvée à St. Les écrits de Paul seulement ici (dans Romains 2:17 Il devrait être εἰ δὲ), semble être plus abrupte que ἰδού, pointant vers l'immense importance et pourtant éventuellement un caractère inattendu de ce qui suit. Les Galates pourraient être surpris de l'entendre; mais ce qu'ils semblaient disposés à prendre la main était fou de ruine. "Moi, Paul:" Il propose donc sa personnalité, telle que cercler solennellement tout son crédit et sa responsabilité sur la vérité de ce qu'il est sur le point d'affirmer. Le tournant de la pensée est quelque peu différent dans 2 Corinthiens 10: 1 et Éphésiens 3:1. Il n'y a aucune raison de supposer qu'il envisage d'utiliser l'utilisation qui aurait pu déjà être faite ou pourrait être faite du fait de son se faire circonciser la Timothée. Que si vous êtes circoncisé (ὅτι ἐὰν περιτέμνησθε); que si vous êtes prêt à vous avoir circoncisé. Le présent présent est également utilisé dans le verset suivant et dans Galates 6:12 , Galates 6:13; 1 Corinthiens 7:18. Comparez les tendances actuelles, δικαιοῦσθε, dans 1 Corinthiens 7: 4 . Dans Actes 15:1 Le πωειτέμνηαθε du Textus Receptus est remplacé par des éditeurs récents de περιτμηθῆτε, ce qui est mieux adapté à la posture d'esprit de ces chrétiens de pharisée qui avaient vu la malpropreté abominable, Comme ils considéraient, à ceux décrits comme ἀκροβυστίαν ἔἔοντες (Actes 11:3); sur qui eux-mêmes les Juifs attachaient l'épithète de ἀκροβυστία, pas comme une simple antithète incolore à περιτομή, mais comme un mandat choisi de reproche comme des objets d'infraction et de dégoût. L'apôtre, d'autre part, n'est ici pas en train de penser à l'état corporel extérieur; car il (Actes 15:6) affirme que, dans le Christ Jésus, il ne comptait rien à savoir si un homme était à πριτομὴ ou à ἀκροβυστία, comme il se révélait être son sentiment en circoncisisant la Timothée ( Actes 16: 3 ). C'est la posture d'esprit que l'apôtre - pense exclusivement. Qu'est-ce que c'était? L'avertissement même de ce verset montre que, en souhaitant la circoncision, ces Galates n'avaient pas l'intention de se retirer de Christ; et il semble du prochain verset qu'ils ne l'ont pas non plus contemplées le fait de toute la loi. Mais alors aussi, le quatrième verset, dans lequel apparemment l'apôtre signifie expliquer et justifier l'affirmation de ce second verset, indique qu'elles ont demandé la circoncision en vue d'être justifié par la loi; non, comme cela vient d'être remarqué, en obéissant à toute la loi, mais en se soumettant à la loi jusqu'à ce que ce soit dans ce rite prescrit par celui-ci. La conclusion à tirer de ces prémisses est que ce que signifie que l'apôtre signifie est-ce: si vous vous êtes programmés avec la vue de la justice avant Dieu, vous avez perdu tout espoir de recevoir des avantages de Christ (voir note sur Galates 4:10). En comparant le passage actuel avec Galates 6:12, Galates 6:13, nous observons que, alors qu'il s'occupe de ceux qui ont cherché la circoncision avec le Vue d'assurer leur justice devant Dieu, il est là en se référant aux personnes actionnées par un ensemble de motivations totalement différent.. Christ ne vous profitera rien (χριστὸς ὑμᾶς οὐδὲν ὠφωωλήσει). "Le futur des tensions marque le résultat certain de leur étant circoncis:" Christ (comme vous le trouverez) ne vous profitera jamais de rien "" (Bishop Ellicott). Le temps futur n'est pas, en particulier, par exemple, le moment de la seconde venue de Christ; mais ce qui suit lors de sa circoncision de réception - l'heure dans laquelle leur méfiance en Christ éventuellement dans l'acte manifeste de se faire circonciser dans le but de gagner de justesse, les couperait de manière décisive de Christ. Leur circoncision serait pour eux le sacrement de l'excision de Christ. Nous pouvons comparer avec cela dans ce terrible passage faisant référence aux conséquences des chrétiens juifs de leurs recharges au judaïsme, dans Hébreeux 10: 26-58 . Il est difficile de surestimer l'importance de ce passage, de déterminer la relation entre la confiance dans l'expiation de Christ et la participation aux avantages de cet expiation. C'est à son extrême péril qu'un chrétien lui permet d'imposer des inquiétudes quant à savoir si la médiation du Christ est suffisante pour la sécurisation de sa paix avec Dieu et sa part dans le royaume de Dieu. C'est en dépendant le travail du Christ que son salut par le Christ est sécurisé; Par méfiance, son salut est mis en péril; par incrédulité définitive, son salut est perfectionné. Ceci est parfaitement conforme à la doctrine apostolique en général; mais rarement est-il si fortement et incisivement affirmé comme ici.

Galates 5:3.

Car je témoigne à nouveau (μαρτύρομαι δὲ πάλιν); Je proteste à nouveau. Dans l'utilisation du mot μαρτύρομαι, pro Teste Loquor, "Je parle en présence d'un témoin", l'apôtre intime qu'il fait son affirmation avec un sens précis du Seigneur étant son témoin (cf. Éphésiens 4:17, "Je dis et témoignez dans le Seigneur"). La construction et la force originales du verbe sont montrées à Judith 7:28, μαρτύρομαι ὑμῖν τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν. L'apôtre est pour l'utiliser avec un sens distinct de son importation emphatique (voir Actes 20:26; 1 Thesaloniciens 2:11). Le mot "à nouveau" points, non à la substance de l'affirmation ultérieure, comme s'il s'agissait d'une répétition de ce mode dans le verset précédent, qui ne semble en fait pas, mais à la solennité avec laquelle il fait de cette nouvelle affirmation. Pour la phrase, "Je Paul te dis-t-elle," était une forme d'affirmation solennelle qui englobe sa personnalité comme l'apôtre du Christ et qui agit en son nom; Et cette "protestation" est une autre d'importation tout aussi solennelle. À chaque homme circoncis (παντὶ ἀνθρώπῳ περιτεμνομένῳ); à chaque homme qui se fait circoncis. Les déclarations de Saint-Paul ailleurs et sa propre instance de Timothée circonciscision, ainsi que dans le contexte actuel, assurent que, aussi absolue et universelle, son affirmation à première vue, semble être prise comme étant faite avec référence à certaines conditions comprises. Ainsi: «Je proteste à l'un de vos gentils Gentils, qui, déjà baptisés dans le Christ, a lui-même circoncis avec la vue de gagner la justice et de favoriser avec Dieu, en obéissant à cette seule prescription de la loi - que,«, etc., la conjonction Δὲ est très probablement le Δὲ de transition (métabatic), introduisant un nouveau particulier; Et dans ce cas, aussi souvent, cela doit ne pas être représenté dans la traduction. Certainement, s pour "n'est pas sa signification. Peut-être, comme De Wette suppose, il repère, comme un adversatif," Christ ne te profitera rien ", comme si c'était" mais au contraire " est un débiteur de faire toute la loi (ὅτι ὀφειλέτης ἐστὶν ὅλον τὸν νόμον τὸν νόμον ποιῆσαι); qu'il est soumis à l'obligation (grec, est un débiteur) de faire toute la loi. En s'être programmée, il adopte le jeton de l'alliance du Seigneur ( Genèse 17:11, Genèse 17:13) fait avec ceux qui étaient son peuple après la chair; il s'inscrit avec eux à partager avec eux leurs obligations . Et pour eux, le Seigneur avait donné à la loi du mont Sinaï d'être leur pédagogue nommé jusqu'à ce que le Christ soit venu. "En étant circoncis" (il veut dire) "Vous êtes de votre propre chef, vous remettez-vous à nouveau sous ce pédagogue, et juste son enchérir vous devez faire. Et pour quoi? Toutes les ordonnances et les cérémonies qu'il vous met sur l'observation vous laissera aussi loin que jamais de la rémission des péchés et de la justification avec Dieu! Et cette auto-reddition au pédagogue Dieu n'a pas demandé entre vos mains; Alors que ce qu'il exige, que vous retiriez, même la foi en lui qu'il a envoyé: Nay, pas simplement refuser votre croyance, mais par acte ouvert et une action témoignent de votre incrédulité en lui. "Sous tout ce que l'apôtre est ici écrivant ici mentir le principe, qui, cependant, il n'a pas de stocké distinctement, mais que nous voyons être vrai, cette circoncision était l'insigne péculien de "Israël après la chair", s'approprie à eux seuls et ne pas être mêlé à ceux qui ne voulait pas vouloir devenir naturalisé comme des citoyens avec eux. (Pour l'utilisation de ὀφειλέτης ἰστίν, comp. Romains 8:14.) Le nom est plus communément indiqué à une dette engagée ou la culpabilité ; mais ici cela dénote simplement l'obligation.

Galates 5:4.

Christ n'est pas d'effet à vous (κατηργήθητε πὸ τοῦ χριστοῦ); Ou, vous vous êtes déconnecté de Christ. Le verbe καταργεῖν est un mot préféré avec Saint-Paul, se produisant vingt-sept fois dans ses épîtres, dont deux fois dans les Hébreux, tandis que dans le reste du Nouveau Testament, il ne se produit qu'une seule fois, et que dans la Pauline St. Luke ( LUC 13: 7 ). Son sens propre est "de faire inopératoire", "ne faisant aucun effet", comme ci-dessus ( Galate 3:17 ). La phrase, καταργεῖσθαι à hπό, etc., se produit Romains 7: 2 , "Si le mari meurt (κατήργηται on ππό), elle est rejetée de la loi du mari;" Il cesse d'avoir un effet sur elle; Donc, ibid., Romains 7:6, "Maintenant, nous avons été déchargés de la loi (κατηργήθημεν πὸ τοῦ νόμον);" Il a cessé d'avoir une opération envers nous. La phrase combine les deux idées séparations suggérées par la (Comp. Romains 9: 3 ) et la cessation d'un travail (ργον) ou un effet jusque-là forgé par l'autre sur l'autre des deux parties: les deux parties n'ont rien de plus à faire les uns avec les autres. Le sens donné dans la version autorisée est parfaitement justifiable; Seulement, peut-être, ici le passif prend, comme il le fait parfois, le sens réfléchissant du verbe du milieu; Mais il se peut que l'apôtre signifie simplement exprimer le résultat qui a accumulé. L'aoriste tendu de κατηργήθητε, ainsi que de l'επέσατε, exprime la certitude et la rapidité avec laquelle le résultat suivait sur la loi (supposée). Quiconque de vous êtes justifié par la loi (ἵτινες ἐν νόμῳ δικαιοῦσθε); telle de vous comme allez-vous être justifiée par la loi. "Par la loi;" littéralement, dans la loi; Cherchez à trouver dans la loi les moyens de justification (cf. Galates 3:11 et note). Le présent est le présent du design ou de l'effort; Le résultat dans cette affaire étant inaccessible ( Galates 3:10 , Galates 3:21). Vous êtes tombé de Grace (τῆς χάριτος ἐξεπέσατε); Vous êtes tombé de l'état de grâce. "Grace" dénote la condition d'acceptation avec Dieu dans quelle foi en Christ nous apporte. Cf. Romains 5:2: "Par qui nous avons eu notre accès par la foi dans cette grâce dans laquelle nous sommes debout." Le verbe ἐκπίπτω est utilisé comme dans 2 Pierre 3:17, "La SELT-YE tombe de (ἐκτέσητε) votre propre stabilité." Donc, Apocalypse 2:5, "N'oubliez pas d'où tu as chuté [πέπτωκας: Receptus, ἐκπέπτωκας]." Dans le grec classique, le verbe a été fréquemment utilisé comme terme fixe pour décrire ceux qui, dans le succès alternatif des factions défavorables dans les différentes villes indépendantes de la Grèce, ont été obligés d'une partie adverse plus puissante à soumettre à l'exil; son verbe corrélatif étant ἐκβάλλω. Ce fait mène à Bishop Lightfoot, ayant un œil sur le ἔκβαλε de Galates 4:30, pour rendre ἐξεπέσατε ici, "sont chassés et bannis de Hagar ta mère." Mais cette couleur très idiomatique de sens qu'il semble très précaire de donner à la Parole du Grec de Saint-Paul. La signification plus générale du terme est amplement soutenue par son utilisation à Plutarque comme citée par WetStein.

Galates 5:5.

Car nous traversons l'esprit (ἡμεῖς γὰρ πνεύματι); Pour nous pour nos parties par l'esprit. "Nous" qui respectent-nous en Christ et continuèrent la fermeté à la grâce dans laquelle le Christ nous a apporté; C'est-à-dire que nous croyons en Christ, en tant que tel. Pas, "moi et ceux qui vont avec moi", comme par exemple Dans Philippiens 3:17. "Par l'Esprit." Πνεῦμα peut difficilement dire ici, comme dans Galates 3: 3 , l'élément de la vie spirituelle; Mais beaucoup plus probablement l'esprit personnel de Dieu, appelé inspirant et invitant l'action de l'esprit du croyant. La présence de cet esprit a été ... Prêt décrit comme la bénédiction distinctive des croyants en Christ (Galates 3:2, Galates 3:14; Galates 4:6); Pendant actuellement (Galates 3:18, πνεύματι: 22-25) L'apôtre habite sur le travail du même agent divin dans la régulation des habitudes de sentiment et de l'action du chrétien (le datif comme dans Galates 3:16 , Galates 3:18; Romains 8:13). Il est ici appelé comme étant évident la sanction divine qui attache à l'action particulière de la foi et d'espérer maintenant être décrite (Comp. Romains 8:15; Éphésiens 1:13). Attendez l'espoir de la justice par la foi (ἐκ στεως ἐλπίδα δικαιοσύνης πεκδεχόμεθα); Du motif de foi, attendez l'espoir de la justice. Le terme qui a l'accent principal de cette clause est ἐκ στεως, "du terrain de la foi". Cela apparaît, à la fois du contexte précédent, dans lequel l'idée opposée de «justification par la loi» est la plus importante, nécessitant ici la mention confrontée de «foi», ainsi que du prochain verset, qui justifie la déclaration devant nous affirmer l'importance de la "foi". Au point de construction, ἐκ πίστεως n'apparaît pas qualifier de "justice", bien que, du texte classique Habacuc 2:4, il est si souvent connecté avec Δίκαιος et δικαιοῦσθαι: mais plutôt le tout Clause ", attendez l'espoir de la justice." Ce que l'apôtre est maintenant préoccupé de dire que c'est en vertu de notre foi que nous attendons avec impatience de recevoir l'espoir de la justice. Bien sûr, cela inclut notre être par la foi justifiée. Le mot "espoir" ici désigne l'objet espéré, et non le sentiment lui-même. Donc Romains 8:24, "espère que c'est vu;" Colossiens 1:5, "L'espoir qui est mis en place pour vous dans les cieux;" Tite 2:13, "à la recherche de l'espoir de bonheur." Le génitif, "de la justice", peut être.

(1) le «génitif de l'apposition», l'espoir qui est ou qui consiste, de justice, similaire aux géniteurs des phrases, «le sérieux de l'Esprit», «le signe de la circoncision», le levain de Malice, "" la récompense de l'héritage "," "Le fruit paisciable de la justice" (2 Corinthiens 5:5; Romains 4:11; 1 Corinthiens 5: 8 ; Colossiens 3:24; Hébreux 12:11); ou.

(2) "L'espoir de la justice" peut signifier que l'espoir qu'elles appartiennent à la justice, ce qui serait "héritage" parlé de dans Galates 3:18, Galates 3:22, comme cumulant, pas "de la loi", mais à ceux qui sont justifiés par la foi. L'apôtre n'est pas ne pas parler de justification comme une bénédiction d'être reçue au jour de la décision finale, à laquelle il se réfère évidemment ici, mais comme une bénédiction reçue à la fois par ceux qui croient en Christ comme le fruit même de leur foi . Ainsi, Romains 5: 1 , "Justifié (δικαιωθέντες) par la foi, nous avons la paix avec Dieu;" ibid., Romains 5:11, "Nous avons maintenant reçu la réconciliation." Ainsi, aussi dans cette épître (Galates 3:24), il est déclaré que, en conséquence d'être justifié par la foi, nous sommes vêtus de fils d'adoption de Christ et de Dieu (voir aussi Galates 4:6, Galates 4:7). Il ne peut sûrement pas nuire à la justification déjà reçue de ceux qui ont déjà témoigné qu'ils sont des fils. Pas non plus Philippiens 3:9 Parlez une langue différente: il aspire (il dit qu'il dit) être dans ce jugement final trouvé en possession d'une justice qu'il avait reçue dans cette vie à travers la foi qui Il avait dans cette vie exercé. Comme le bengel observe ici, "Paul, en mentionnant les choses au-delà, comprend et confirme les choses présentes." Du légalisme judicalisme, il était vrai que cela ne se croyait pas déjà possédé de justice, mais avec une conscience toujours non accumulée s'efforce toujours d'après cela; Alors que c'est le privilège et la gloire de la foi que cela peut profiter de l'assurance d'être même maintenant justifiée et en paix avec, "à un" avec Dieu. Très certainement, ce que l'apôtre ici appelle «espoir» n'est pas le sentiment que nous nommons aussi souvent lorsque nous avons l'intention de prévoir une attente imparfaitement assurée d'être probablement bonnes. Dans le vocabulaire de l'apôtre, il désigne une anticipation confiante sans aucun doute (comp. Romains 8: 23-45 ; Hébreux 11: 1 ). En fin d'accord, c'est ce que l'apôtre signifie: nous chrétiens, comme dirigé par l'esprit d'adoption, repose-t-il dans l'anticipation confiant de recevoir l'héritage qui est l'avocat futur des justes, sur le terrain de notre foi dans le Seigneur Jésus . Le verbe πεκδέέομαι, dans tous les six autres passages dans lesquels il se trouve, est utilisé en référence à des objets ou à des événements relatifs à la fin de la dispensation actuelle: Romains 8:19, Romains 8:23, Romains 8:25; 1 Corinthiens 1:7; Philippiens 3:20; Hébreux 9:28. La proposition ἀπὸ dans ce verbe composé est probablement intensive, exprimant sa profondeur; Une attente inébranlable entièrement assurée, persistante à la fin.

Galates 5:6.

Pour en Jésus-Christ (ἐν γὰρ χριστῷ ἰησοῦ); car en Christ Jésus. "Pour;" Pour prouver que cela provient de la foi que nous recherchons les récompenses finales en raison de la justice, et non de l'obéissance à une loi cérémonielle. "En Christ Jésus" signifie plus que dans la religion du Christ. Nous avons eu la phrase ci-dessus, Galates 3:28, "Tous YE sont un homme en Christ Jésus." Il se produit fréquemment dans les écrits de Saint-Paul; Des instances remarquables sont fournies dans Romains 16:17, "qui étaient en Christ devant moi;" ibid., 11, "qui sont dans le Seigneur;" 1 Corinthiens 1:30, "de lui [c'est-à-dire de Dieu] êtes-vous en Christ Jésus." C'est peut-être le mieux illustré par la parabole de notre Seigneur de la vigne dans Jean 15:1. L'union spirituelle avec le Christ décrit est maintenue et opérationnelle à travers l'action de l'âme qui clivant habituellement et dépendant de lui et de recevoir constamment de lui des dons réactifs de vitalité spirituelle et de pouvoir. Ni la circoncision ne fait rien, ni une non-circoncision; Mais la foi qui travaille par amour (πτε περιτομή τι ἰσύύει τε ἀἀἰύύύστία ἀκροβυστία ἀλλὰ πἀστις δἰ ἀγάπης νεργουέπης ἐνεργουμένη); Ni la circoncision ne fait rien, ni une non-circoncision; Mais la foi opératoire à travers l'amour. Dans deux autres passages, l'apôtre fait une déclaration très similaire. On est ci-dessous, Galates 6:15, "car aucune circoncision n'est autre chose, ni non-circoncision, mais une nouvelle créature". L'autre est 1 Corinthiens 7:19, qui, avec son contexte qui fonctionne ainsi: "N'a-t-on appelé l'une des questions qui sont appelées sont-elles circoncisées? Laissez-le ne pas devenir incirconcis (μὴ πισπάσθω). On n'a pas été appelé incirconcision? Laissez-le ne pas être circoncisé. La circoncision n'est rien et une incirconcision n'est rien; mais la conservation des commandements de Dieu. " La comparaison de ces trois passages suggère:

(1) que le "ne fait rien" maintenant devant nous, elle équivaut à "ni rien" et à "n'est rien" des deux autres passages; et que le sens dans chaque cas est que ni la circoncision ni l'incirconcision n'ont aucun effet pour le bien; Étant donné que l'affirmation anti-thèse dans les trois cas indique ce qui est efficace pour le bien, il est évident d'en déduire qu'il s'agissait d'un effet bénéfique que l'apôtre réfléchissait à la déclaration précédente.

(2) Cela conduit à la question de savoir pourquoi "incirconcision" devrait donc être affirmé à plusieurs reprises, deux fois aux Galates, de ne faire aucun effet bénéfique. Plus doit être signifié qu'une simple complétion de la phrase en ajoutant à la mention de «circoncision» la mention de son contraire. Il est clair qu'il y avait des personnes qui imaginaient que l'incirconcision a fait une différence favorable dans la condition religieuse des hommes, tout comme il y avait d'autres, comme ces réactionnaires galatiens, qui imaginaient que la circoncision l'a fait. Qu'il y avait des personnes à trouver dans l'église qui tenaient l'ancien point de vue se déroulant au-delà de l'exhortation, "laissez-le ne pas devenir incirologuée", qui précède immédiatement 1 Corinthiens 7:19, maintenant sous revue avec le passage immédiatement devant nous; en référence à quelle exhortation comp. 1 MACC. 1:15; Josephus, 'Ant ,' '12: 5. I. Ce n'était pas de ce type, l'apôtre leur dit que l'approbation divine devait être gagnée ou sécurisée; Et seul le méfait résulterait de la saisie.

(3) L'affirmation antithétique de ce qui est vraiment efficace pour notre bien-être spirituel varie dans les trois passages; mais il est naturel de déduire que ce qui, dans les trois, est déclaré comme étant la chose de l'importance vitale, soit en bas, à la même chose, ou le moins nécessairement nécessairement. "La Foi Opération à travers l'amour" doit être identique à, ou impliquer, "la conservation des commandements de Dieu" et "une nouvelle créature. "Un examen attentif de la première de ces trois phrases montrera qu'il est tellement. Le participe ἐνεργουμένη ne peut pas être passive, comme l'Estius maintenue; Qui a même affirmé un sens passive pour le verbe νεργεῖσθαι dans tous les huit autres passages dans lesquels il se trouve (Romains 7:5; 2 Corinthiens 1:6 ; 2 Corinthiens 4:12; Éphésiens 3:20; Colossiens 1:29; 1 Thesaloniciens 2:13; 2 Thesaloniciens 2:7; Jaques 5:16). Dans peut-être que l'un de ces passages n'est pas un sens passif probable; Dans certains d'entre eux, comme Éphésiens 3:20 ; Colossiens 1:29; 1 Thesaloniciens 2:13, il est palpablement irrecevable. Dans le cas dont nous sommes saisis, si un sens passif a été admis, nous devrions avoir l'expression, "la foi forée en nous par amour;" un compte rendu de la genèse de la foi qui doit être jugé dans le sens le plus strict du mot absurde. La foi grandit effectivement et se perfectionnée par l'amour; Mais ce n'est pas dans la première instance forée en nous par amour, sauf que ce soit l'amour de Dieu pour nous ( Éphésiens 2: 4 ). Dans ces passages du Nouveau Testament dans lequel le verbe 'νεργεῖν se produit de la voix active, le sujet du verbe est un agent personnel, ou celui qui, comme dans Matthieu 14:2 et "et Marc 6: 4 , est probablement parlé de comme tel. Il est le plus souvent suivi d'un accusatif de la chose forée, ce qui, cependant, est parfois laissé au lecteur de fournir. La voix médiane apparaît à St. Paul toujours avoir pour son sujet un agent impersonnel (viner, gramme. N. T. , '§ 38, 6); et un tel agent est dit νεργεῖσθαι dans le sens toujours "prouvant, agissant, sa vitalité et sa puissance" et jamais "faire" de telles choses. Il n'est nulle part suivi d'un accusatif. Il est ainsi distingué de ργζζομαι, soit suivi d'un accusatif du travail effectué ou est utilisé absolument de "faire du travail", comme dans Matthieu 21:28 ; Romains 4:4, Romains 4: 5 ; 1 Corinthiens 4:12. L'apôtre, par conséquent, par les mots, πίστις δι ̓̓γάπης ἐνεργουμένη ne signifie pas: "Faith à travers l'amour faisant des œuvres de bienfaisance," mais "la foi évacuation de sa vitalité et de sa puissance à travers l'amour qu'il engageant en nous;" "Foi par amour opératoire et influent. '' L'amour n'est pas envisagé comme un acteur séparé de l'Esprit, ajouté à la foi comme il s'agissait d'un effort extrinsèque de l'âme, mais comme un produit de foi lui-même, par quelle foi exerce sa propre énergie interne. La signification de l'apôtre devient plus claire si nous considérons l'objet sur lequel la foi justification du chrétien se fixe. Cette apôtre décrit dans cette épître comme Christ, "qui s'est donné pour nos péchés;" "Qui m'a aimé et m'a donné pour moi" (Galates 1:4; Galates 2:20). Lorsque cette merveilleuse exposition de la compassion et de l'amour divines est par la foi en très acte de vue et réalisa, elle devient naturellement un pouvoir de vérité, exerçant sur l'homme une influence impérative et suprême. C'était la propre expérience de l'apôtre; tellement de sorte qu'il semble lutter avec la langue tout en la convaincant de décrire l'intensité de la dévotion de soi avec laquelle il l'a animé. Dans cette épître, nous pouvons citer les passages Galates 2:20; Galates 6:14. Et dans d'autres épîtres, il écrit dans une souche similaire. Laissez-le suffire à citer 2 Corinthiens 5:14, 2 Corinthiens 5:15: "L'amour du Christ se contrainte; parce que nous jugeons donc que est mort pour tous, donc tous sont morts; et il est mort pour tout, qu'ils vivent ne devraient plus vivre à eux-mêmes, mais à celui qui, pour que leurs sakés mourdi et se levaient à nouveau; " Ajout, dans 2 Corinthiens 5:17, "pourquoi si un homme est en Christ, il est une nouvelle créature; ... toutes les choses sont de Dieu, qui nous réconcilièrent à travers le Christ" -words qui montrent ce qu'il signifiait par la "nouvelle créature" mentionnée ci-dessous, Galates 6:15. Ainsi, l'apôtre évite à quel point l'amour est devenu opérationnel et influent. L'amour de Christ à lui-même, d'être réalisé par lui, s'est réveillé dans son âme un sentiment d'affection reconnaissante à son Rédempteur, qui était si forte et influente aussi d'accord pour se balancer et réguler toute sa vie. Pour terminer, cependant, notre estimation de la vision de l'apôtre de cette affaire, nous ne devons pas oublier de prendre en compte les mots "par l'esprit" dans le verset précédent. L'Esprit seul peut rendre même l'amour de Christ ainsi influenciant avec nos âmes, ce qui, mais pour sa grâce qui accélère, restez, même à la vue de la croix, encore engourdie et froide. La notion de "foi par l'amour opérationnel et influent" avec celle d'une "nouvelle créature" a déjà été indiquée; et aucun autre principe que cela ne peut nous permettre de "maintenir les commandements de Dieu"; et cela fait, et contraint même l'âme pour les garder. "Mais", on peut demander: "Est-ce que l'expérience ordinaire des hommes et des femmes chrétiens que nous les voyons sortir de cette représentation? La foi est-elle dans leur cas ainsi opératoire et influente?" Il serait stupide de dire que c'est; avec la moyenne, même de ces chrétiens qui font une vie religieuse leur préoccupation la plus grave, ce n'est pas. Et le cas n'était pas le cas de la même manière avec la moyenne des croyants chrétiens de l'apôtre. Mais cela, nous pouvons affirmer: proportionnellement que notre foi en l'étant notre rédempteur réconciliateur est vif et réel, dans cette proportion est-elle énergise et transformant. C'est de nature essentiellement inspirant et consacrant. Il fait valoir un défaut misérable de notre foi lorsque nous devons compléter, comme nous le devons si souvent, son pouvoir vitalisé par des injonctions et des contraintes de "la lettre" et "la loi". Jusqu'à présent avec nous, jusqu'à présent, nous vivons comme "bondmen" et pas aussi "libre. "Si" le fils nous rend libres, alors sommes-nous libres; "Et c'est comme ça qu'il nous rend libre - il nous confère le cadeau de l'amour à lui-même; et cela rend l'obéissance à ne plus être un service sans contrainte, mais un très instinct de notre nature.

Dans ces versets, la langue est remarquablement courte et disjointe. Leur style semble être brotancé, soit l'esprit de l'écrivain qui rêvait à embarrasser douloureux, incertain de la meilleure façon de s'attaquer à l'affaire devant lui à travers la connaissance imparfaite des circonstances («qui vous entravait?»); ou, éventuellement, l'effort douloureux qui a coûté l'apôtre à "écrire avec sa propre main". Dans Galates 5:13 Il occupe une ligne de pensée qu'il est capable de poursuivre la plénitude et la fluidité.

Vous avez bien fonctionné (ἐτρέέετε καλῶς); complet bien vous manquiez. "Courir" est une figure favorite avec st. Paul, tiré des parcours des jeux isthmiens ou d'autres matchs publics communs dans l'empire romain et appliqué ci-dessus (Galates 2:2) à son propre service apostolique, mais ici , comme dans 1 Corinthiens 9:24; 2 Timothée 4:17; et Philippiens 3:14, dans une référence plus large au cours de l'obéissance générale chrétienne. Dans Philippiens 3:5, Philippiens 3:6 L'apôtre a indiqué le caractère approprié d'une vie de croyante chrétienne, comme un qui est animé par une foi énergise à travers l'amour et par l'anticipation d'atteindre ci-après les récompenses pour être rendus au justifié. Comparez la tension générale de la pensée, remarquablement similaire à celle dans le contexte actuel, poursuivis dans Philippiens 3: 12-50 . Évidemment, un élément important de la comparaison est l'avancement de l'auto-amélioration de l'auto-amélioration du chrétien, ainsi que de ses poursuites persistantes du travail pour la cause du Christ.. Ces caractéristiques avaient, et pas longtemps avant, marquaient la manière de la vie des chrétiens galatiens. Sur la récurrence de ce souvenir, ici encore une fois, comme dans Galates 3:1; Galates 4:13, l'apôtre bewails le changement qui avait eu lieu. Ils avaient été si pleins de joie et d'amour dans la croire ( Galates 4:14 , Galates 4:15). Mais maintenant, une renonance naissante de leur espoir en Christ les avait laissée sans joie et, en conséquence, prête à regarder à l'étranger dans la quête d'autres motifs de confiance assurée; Alors que la séance de conflit de controverse et de faction en a évanouissement de la controverse et de la faction une fois heurtue concord mutuelle ( Galates 4:15 ). La forme de vie chrétienne que les Checquies de l'église Galatienne au cours de ces journées présentées était apparemment similaire à celle qui, à une date antérieure qu'il avait décrite comme marquant l'église de Thessalonie (1 Thesaloniciens 1:3) , et à une date ultérieure applaudir dans le colossien (Colossiens 1:4, Colossiens 1:8). Qui aide à vous entraver; Ou, qui vous a remporté (τίς ὑμᾶς ἐνέκοψε [Receptus, ἀνέκοψε]). Le ἀνέκοψε du Textus Receptus signifierait, comme dans la marge de nos bibles anglaises, "qui a conduit [ou, battu, frappé] vous revenez" et serait illustré par l'utilisation du verbe dans WIS. 18h23, «debout entre, il a battu la colère», comme Aaron l'a fait. Mais ἐνέκοψε est la lecture de tous les éditeurs récents. La signification précise de ἐγκόπτω ne semble pas être, comme certains supposons: "s'arrêter" mais plutôt "pour entraver, manille, entraver. "Cela survient Actes 24:4," Soyez fastidieux; "1 Thesaloniciens 2:18," Satan entrave; "Romains 15:22 et 1 Pierre 3:7, "gêné. "Alors le fond ἐγκοπή, 1 Corinthiens 9:12," que nous ne pouvons causer aucun obstacle à [obstruer le succès de] l'Évangile. "Peut-être que ce sens est dérivé de l'obstacle causé au voyageur de la route" coupé dans "ou coupé avant de ne pas le surmonter. Mais il est plus probablement lié à l'utilisation de κόπτω dans le sens de "inquiétude" comme dans les démosthènes, 'olynth. ,' il. p. 22, "inquiet de temps en temps par ces expéditions de haut en bas. "Alors ici," qui était-ce qui a bouché vos pas dans la course à diriger votre course? "Pas positivement" ARRÊTÉ "ARRÊTES VOS ÉTAPES:" Ce résultat désastreux, il fallait espérer, n'a pas encore été apporté; ils n'étaient encore pas encore à la traîne dans leur cours. Cette interrogatoire "OMS" n'exige pas tant que le travailleur diabolique doit être nommé et amené à la lumière, comme exprime la pitié de celui-ci, que quelqu'un aurait dû être capable de les travailler autant de malicieux; Comme dans Galates 3: 1 . Néanmoins, l'auteur du mal a eu raison de trembler (voir Galates 3:12 , et note). Que vous ne devriez pas obéir à la vérité? (τῇ ἀληθεᾳᾳ [t. T. , Lightfoot, omettez le τῇ] μὴ πείθεσθαι;); Que vous ne devriez pas être écartant à la vérité (ou à la vérité)? "La vérité" cite directement l'Évangile; C'est-à-dire que l'Évangile qui proclame la justice comme leur croire au Christ en dehors des œuvres de la loi cérémonielle; compression. Galates 3:5, "que la vérité de l'Évangile pourrait continuer avec vous", la phase particulière de l'Évangile avait l'intention d'être clairement évacué des circonstances mentionnées. "Vérité," sans l'article, dénotant "ce qui est vrai", cite la même chose en implication. Le verbe πείθομαι, fréquemment rendu dans la version autorisée par "obéy", comme Romains 2:8 et Hébreux 13:17, signifie bien que prêter une conforme oreille à conseils ou à la persuasion; "À Hearken", comme Actes 5:36, Actes 5:37, Actes 5:40; Actes 23:1. Actes 23:21; Actes 27:11. L'apôtre signifie qu'ils tournaient leurs oreilles de la vérité pour écouter des conseils ou un enseignement pernicieux. Le verbe est au présent en référence en référence à l'attention continue qu'ils devraient maintenant donner à l'Évangile.

Galates 5:8.

Cette persuasion ne comporte pas de lui qui vous appelle (ἡεισμμονὴ οὐκ τοῦ καλοῦντος ὑμᾶς); Cette persuasion, ou l'esprit d'entendre à cette doctrine, n'est pas de celui qui vous appelle. La force exacte du mot πεισμονή, qui autant que cela a été notée ne se produit dans aucun écrivain précédent, est contestée. Nous pouvons le regrouper avec πιλησμονή, oubli; φεισμονή (sparinguisess), clémence; πλησμονή, plénitude, satiété; qui sont également des noms verbaux formés à partir du passif parfait (πιλέλησμαι, etc.). Et la comparaison favorise la conclusion que πεισμονή désigne la disposition, l'état ou l'habitude d'esprit évacué pour être persuadé de la manière qui pensait maintenant. De sorte que les commentateurs grecs (écumenius et théophylacte comprennent-ils leur ayant été persuadé de judaïques. L'explication du nom comme une verbale active, comme s'il s'agissait de la persuasion qui les sollicite sans, ne semble pas être si bien berne par sa formation étymologique, mais semble néanmoins être acceptée par Chrysostom. Ce nom, apparemment pas souvent utilisé, semble avoir été sélectionné par l'apôtre pour marquer la croyance de la véracité de la véracité des vues judaïsant que les Galates imbriquaient comme étant de nature Divers de la foi positive, qui réalise la vérité de l'Évangile; c'est le produit de la persuasion de la persuasion, de cozenage, même plutôt que d'une acceptation de la simple vérité, tandis que "la foi" est "le don de Dieu "(Éphésiens 1:19, Éphésiens 1:20; Éphésiens 2:5, Éphésiens 2:8). Comme Chrysostom observe: «Ce n'était pas la persuasion des hommes (πεισμονὴ ἀνθρωπίνη), mais le pouvoir de Dieu, W Hich persuadé les âmes de ceux qui croient. "Par" Lui qui t'appelle "est clairement signifié à Dieu. «Le participe actuel est préféré ici à l'aoriste, car le stress est déposé sur la personne plutôt que la loi» (Bishop Lightfoot). Que la persuasibilité des Galates n'était pas de Dieu; Au meilleur c'était du monde (Comp. Colossiens 2:20 ); Mais n'est-ce pas, plutôt de Satan, dont les émissaires sont ces faux enseignants? L'apôtre rend cette assertion catégoriquement, sachant que c'est vrai. L'évangile qu'il leur avait amené avait été scellé par les dons de l'Esprit accompagnant sa réception; Alors que la doctrine qu'ils étaient maintenant en danger d'écouter était une autre chose ( Galate 1: 6 ) - une chose avec un anathème dessus.

Galates 5:9.

Un petit levain saute toute la grosseur (μικρὰ ζύμη ὅλον τὸ ύύραμα ζμοῖ); Un petit levain saute tout le pétrissage. Ce proverbe est à nouveau cité avec précisément les mêmes mots dans 1 Corinthiens 5: 6 , avec les mots préfixés, "savez-vous non pas ça." Dans les deux passages, le levain est un élément de mal, et aussi dans Matthieu 16:11 ; Mais notre Seigneur l'a appliqué aussi à un élément de bien, qui devait pénétrer (apparemment) toute la masse d'humanité ( Matthieu 13:33 ). Quelle a l'apôtre précisément à son avis comme levain dans le cas présent? Dans 1 Corinthiens 5:6 C'est une instaubité, qui, s'il est une fois toléré dans une église, au milieu de la population de Corinthe si agrégée, mais elle serait aussi susceptible d'imprégner de bains Toute la communauté. Et ici aussi, comme là-bas, le levain ne semble pas noter, comme certains l'ont supposé, les individus de qui un élément nuisible était remarquable, mais cet élément nocif lui-même; à savoir, juger de la coloration du contexte immédiat, la «volonté d'entendre» à «un autre évangile», qui était un confort prometteur et un sentiment d'acceptation, plus ou moins, dans la pratique d'au moins certaines des ordonnances extérieures du judaïsme . Ce levain avait déjà commencé à travailler, se comportant dans l'observance, de façon pédantiquement et ostensitude, des jours et des fêtes du calendrier juif ( Galates 4:10 ). Maintenant, un mouvement d'esprit se manifestant sous une forme de religionisme externe, une fois qu'il commence à se montrer dans une communauté chrétienne, a une grande tendance à se propager. Pour toujours, dans chaque église, il y a des âmes instables, trop souvent, pas quelques-unes, ne pouvant jamais venir à la connaissance de la vérité; qui n'ont jamais vraiment décerné la totalité suffisante du Christ pour leurs besoins spirituels ou ont perdu toute persuasion superficielle de celui-ci. Et qui, consciemment insatisfait de ce qu'ils possèdent, et néanmoins seulement à jouer avec des choses spirituelles, sont prêts à adopter presque toute nouveauté de comportements religieux offrant leur acceptation. La forme particulière dans laquelle le religionisme externe des demandeurs après une autre, les vêtements de l'Évangile varient en fonction de divers goûts ou de circonstances. Parmi les chrétiens galatiens, ces personnes commençaient maintenant à se sentir attirés par ce type vénérable de piété extérieure exposée par des Juifs dévots ou des juifs dévots. Mais dans leur propre pratique, commettre la gaffe fatale de se tromper des spectacles externes de la sainteté pour la réalité de la sainteté et mais trop disposé à faire de l'ancien servir au lieu de ces derniers. Le danger de la propagation du levain était, en l'espèce, augmenté par l'instabilité du caractère et l'impulsivité rapide appartenant au tempérament celtique. Le véritable antidote à ce "levain" est à tous les mêmes. À savoir que l'apôtre de cette épisté s'efforce d'administrer - l'évangile de la justice et de l'esprit de Christ crucifié.

Galates 5:10.

J'ai confiance en vous à travers le Seigneur (ἐγὼ τέποιθα εἰς ὑμᾶς ἐν κυρῳῳ); Pour ma propre part, j'ai confiance en vous concernant dans le Seigneur. Le pronom ἐγὼ préfixé au verbe, peut-être, distingue peut-être l'écrivain d'une partie de lui, en particulier ceux qui venaient de faire avancer ce rapport non favorable de l'état des affaires en Galatie qui avaient poussé la rédaction de cette lettre. L'apôtre a lui-même un souvenir vivant de leur acceptation chaleureuse de son message (Galates 4:13) et de leurs souffrances dans la bonne cause (Galates 3:4). "Avoir une confiance en vous concernant. "La préposition εἰς est utilisée comme dans 2 colossiens 8:22, de manière équivalente avec ἐπὶ dans 2 Chroniques 2:3 2 Chroniques 2:3 et 2 Thesaloniciens 3:4; dans lequel le dernier passage ("nous avons confiance dans le Seigneur te touchante"), ainsi que dans Philippiens 2:24 ("J'ai la confiance dans le Seigneur que je vienne moi-même bientôt "), la phrase" dans le Seigneur ", exprime, pas l'objet de confiance, mais la sphère de la conscience dans laquelle il est capable de ressentir cette confiance. Donc, également ici, dans la présence réalisée du Seigneur Jésus, l'apôtre estime que ses soins à son peuple et sa fidélité envers ceux-ci, à qui "il a commencé un bon travail" si de manière significative comme dans leur cas, le justifiant de solide assurance que, après tout, ils ne déçoivent pas ses espoirs (Comp. Philippiens 1:6; 1 Thesaloniciens 5:24). Cette expression de confiance implique, bien sûr, une mesure de l'appréhension sous-jacente; Bien que cela soit également en vigueur d'une admonition, de forme affectueuse, conçue pour les rassembler dans leur vraie allégeance.. La phrase "en ce qui concerne vous", sépare leur cas de celui de ceux qui étaient "les troubles;" Veuillez impliquer cela, dans la principale, ils étaient encore non permitèrent. Que vous n'en fera aucun ailleurs d'esprit (ὅτι οὐδὲν λλο ρονήσετε); c'est-à-dire que vos sentiments se poursuivront, ou seront jugés, tels que je partageant comme ceux inspirés de l'Évangile, et comme vous avez manifestement divertit. Le futur du verbe semble signaler à l'époque où son appel aurait dû les atteindre et les a amenés à repousser eux-mêmes quant à quoi, malgré peut-être une hésitation superficielle momentanée, leurs sentiments au fond étaient vraiment. (Pour le sens du verbe φρονεῖν, comp. Actes 28:22; Philippiens 3:15. ) Mais il vous trouble (Δὲ ταράσσσν ὑμᾶς); mais il vous trouble. "Mais;" indiquant que, même si des machinations de si une personne se sont révélées aborfer, à travers leur adhérence constante de l'Évangile, cet homme devrait recevoir ses déserts sans le moins. Dans Galates 1:7 Nous avions "il y en a un problème qui vous dérange", comparer les deux expressions, celle du nombre singulier, l'autre dans le pluriel, nous pouvons conclure, soit que le phrase τ ταράσσων désigne n'importe qui qui doit être trouvé en tombant sous la description d'un παράσσων, je. e. l'un de ceux mentionnés au nombre pluriel; ou que cela pointe sur une personne particulière sur laquelle l'apôtre avait son œil comme le premier rondeur du reste. Si nous adoptons la première vue, la clause, «quiconque auquel il est», semble marquer l'absolutionnement de la résolution exprimée par l'apôtre, tout en laissant dans l'indéfinissement de l'individu à qui elle s'appliquerait.. Avec la deuxième vue, la même clause affirmerait qu'aucune circonstance ne s'applique au délinquant, telle que (Supposons) une mission de dirigeant des églises à Jérusalem, ou de l'éminence officielle dans une église galatienne, ou tout autre, devrait le protéger, comme il ou d'autres pourraient supposer que cela pourrait, de l'effet de la phrase qui lui sera prononcé. La seconde semble la vue la plus probable; et, à l'unisson avec elle, il semble soupçonné que l'affaire hypothétique indiquait dans Galates 1:7 ("Si nous ou un ange du ciel") avait un œil sur la position éminente détenue par le personne ici allouée à. Cette individualisation de la menace en ferait d'autant plus que la lettre devrait arriver - un coup de tonnerre éclatant de la tête de cette arche-drôle. Porter son jugement, quiconque qu'il soit (βαστάσει τὸ κρίμα, ὕστις ἂν). Avec la phrase, βαστζζειν κρίμα, comparez λαμβάνειν κρίμα dans Luc 20:47; Romains 13:2; Jaques 3:1. "Supportera" comme un lourd fardeau (Comp. Galates 6:2, Galates 6:5). Le κρίμα A doit être déposé sur lui et le portera, il sera, qu'il soit ou non. Le jugement κρίμα est la "phrase"; la décision du juge sur sa conduite et la peine qui en résulte. L'apôtre menace de mettre en exercice le "pouvoir" qui, comme il le dit dans 2 Corinthiens 13:10, le Seigneur lui avait donné pour l'édification de son peuple et l'utilisation de qui serait accompagné de conséquences prouvant que "le Christ parlait en lui" (ibid. , 2, 3). Les cas de son exercice sont vus dans 1 Corinthiens 5: 4 , 1 Corinthiens 5: 5 ; 1 Timothée 1:20; Actes 13:11. Dans quelle mesure la culpabilité de cette délinquante a-t-elle été affirmée de manière fermement déclarée par "Anathema" de Galates 1: 7-48 .

Galates 5:11.

Et moi, frères (έγὼ Δέ ἀδελφοίίοί); Mais en ce qui concerne moi-même, frères. Le pronom personnel est à nouveau accentué. Il semble que quelqu'un ait été affirmé par une partie, la plupart probablement que le "poule" du verset précédent (sur quel compte le point est juste ici mentionné ici), que l'apôtre s'est lui-même "prêchée de la circoncision". La compellation "frères" a un ton de pathos de la part: elle appelle, non seulement à leur connaissance de son expérience de persécution, mais à leur sympathie avec lui, il se pratine pour lui-même, comme c'était le mieux d'esprit de ceux qu'il écrit. Si je prêche la circoncision (εἰ περιτομὴν ἔτι κηρύσσω); Si je prêche toujours la circoncision. La phrase "prêchée de la circoncision" est comme celle de "prêcher le baptême du repentir" dans Marc 1: 4 ; Il dénote ouvertement à déclarer ouvertement que les hommes devraient être circoncis que la force de ἔτι est mieux expliquée en supposant que l'apôtre cite l'affirmation de ce gainsayer- "Pourquoi, Paul lui-même jusqu'à cette heure prêche toujours la circoncision, tout comme il a suivi le judaïsme . " Et le prenant ainsi, nous pouvons discerner une nuance d'ironie dans l'apôtre qui a répété le ἔτι dans sa réponse: "Pourquoi, puis, puis-je toujours persécuté jusqu'à cette heure?" Il avait commencé à être l'objet de persécution dès qu'il commençait à prêcher le Christ, alors qu'il rappelle pathétiquement les Corinthiens ( Corinthiens 11:32 ; cf. Actes 9:24). En essayant d'imaginer comment ce gainsayer aurait pu donner la moindre couleur de probabilité de si audacieuse une affirmation, nous pouvons supposer qu'il dirigerait le comportement de Saint-Paul à Jérusalem, et sans doute ailleurs, quand il "aux Juifs est devenu un Juif; à ceux de la loi sous la loi "(1 Corinthiens 9:20); et dans toutes les probabilités, comme les chrysostom et les autres ont observé, ont cité le fait connu de sa timothie circoncive; Et il y avait sans doute d'autres faits d'un teint similaire, tout ce qui, avec une petite distorsion, pourrait permettre à un adversaire peu scrupuleux ou très très désireux d'habiller une déclaration comme celle-là dont cela nous a précédés avec une certaine quantité de plausiabilité. Pourquoi est-ce que je souffre encore de la persécution? (τί ἔτι διώκομαι;); Pourquoi suis-je toujours persécuté? L'apôtre implique distinctement.

(1) que ses persécutions étaient principalement occasionnées par l'hostilité des Juifs; et.

(2) que l'hostilité des Juifs provient principalement de son enseignement à la doctrine que la croix du Christ a mis la circoncision, ainsi que l'observance de la loi de Moïse, de côté en termes d'acceptation avec Dieu. Le premier point est entièrement supporté par l'histoire des actes et diverses allusions dans les épîtres, montrant que le fait était tellement, à la fois avant et après le moment où cette lettre a été écrite. La seconde est parfaitement compatible avec l'histoire et l'explique seul parfaitement. Ensuite, l'infraction de la croix cessée (ρα κατήργηται τὸ σκάνδαλον τοῦ σταυροῦ); Puis la pierre d'achoppement de la croix a été éliminée. La pierre d'achoppement de la croix est celle qui fait de la croix un bloc d'obstacles. Dans 1 Corinthiens 1:23 "Le Christ crucifié" est désigné "aux Juifs un bloc d'obstacles;" Alors que les gentils, il semblait tout simplement "folie. "" Alors "suit un argument ex absurdo, comme dans 1 Corinthiens 15:14 , 1 Corinthiens 15:18. L'apôtre signifie que la croix ne serait pas aux Juifs la pierre d'achoppement qu'elle était si elle avait été prêchée conjointement avec l'obligation de la circoncision ainsi que le respect de la loi cérémonielle, sur ceux qui croyaient en Christ. Si, alors, il avait prêché le Christ crucifié ainsi, il n'aurait pas pu être aussi offensant pour les Juifs. Mais c'était tout autrement. Il a été supposé que la notion d'un Messie crucifidifiée était offensante pour le sentiment juif, simplement parce qu'il a couru contre la conception du Christ en tant que roi laïque et conquérant. Style. Les mots de Paul montrent que ce n'était pas le cas. Que la préconception des Juifs a sans doute rendu difficile pour eux de croire au Jésus dont la carrière mondiale avait été fermée par une mort violente précoce; Même comme avant la passion de notre Seigneur, cela avait rendu difficile pour les apôtres de croire qu'il était ainsi de mourir. Mais après la question de savoir si le Christ était prédestiné à être une souffrance du Christ (Actes 26:23) avait été discuté et il avait été démontré de l'Ancien Testament que le Messie était de souffrir avant de devrait régner, il n'avait pas encore été déterminé dans quelle relation la forme particulière de la mort de Jésus se tenait à l'égard de la loi sur la mosaïque. Les Gentils penseraient naturellement à la cresson principalement, en effet, en tant que signe d'ignominie extrême; Ils pensaient mépriser des chrétiens qui ont cherché la vie de "ce maître des leurs, crucifié" (lucian). Mais aux Juifs, avec les habitudes de sentiment auxquelles ils avaient été formés à l'École de la loi de Moïse, la croix était plus qu'un signe d'ignominie extrêmement d'ignomie, c'était un signe aussi de la polluité extrême. Maintenant, à l'apôtre Paul, il avait été donné pour voir, avec plus de distinction que l'organe général des croyants à Jérusalem sembler l'avoir vu, l'inférence à laquelle le doigt de la providence divine a souligné sur la forme particulière de la mort qui, dans le Les conseils de Dieu ont été sélectionnés pour que le Christ souffre (cf. Jean 18:32). Il avait vu cette foi dans le Sauveur crucifié, par juste des conséquences et dans le but divin, déconnecté ceux qui l'ont embrassé comme l'élément suprême de la vie spirituelle, de toute obligation de la loi cérémonielle telle que visualisée par leur acceptation avec Dieu ( Galates 2:19, et note). Et parce qu'il a tenu cette vérité et a insisté sur son importance vitale dans la détermination des relations mutuelles de Juif et de Gentille dans l'Église chrétienne, il s'agissait donc de s'être tiré sur lui-même l'inimitié particulière particulière avec laquelle les Juifs l'ont poursuivi.. Ils pourraient réussir à vivre en termes de paix avec leurs concitoyens-juifs à Jérusalem qui ont estimé que le Christ prédit dans l'Ancien Testament devait être, en premier lieu, une souffrance du Christ et de faire confiance à Jésus comme étant rempli ces prévisions; car ils ont vu qu'ils, tout en croyant en Jésus, continuaient, comme St. James a dit à St. Paul tous ont fait, à observer et à être zélé pour la loi ( Actes 21:20 ); ils ont pu donc, dans une certaine mesure, ils tolèrent leur "hérésie. "Mais St. Paul a été dirigé par le Sauveur de tout le monde à adopter une ligne différente. La vérité, qui était enveloppée à la manière de la mort du Christ et qui à Jérusalem est partie, de la part de la latence, elle est devenue nécessaire pour le bien-être de l'humanité que Paul obligeait Paul à affirmer et postuler pour le faire du travail qu'il a été conçu pour accomplir. La croix a annihilé l'obligatorie sur le peuple de Dieu de la loi de Moïse. Et, en enseignant cela, cet apôtre s'est ravivé contre lui-même l'animosité qui avait flambé si férocement sur St. Stephen, chargé de dire que "Jésus le Nazaréene devait changer les coutumes que Moïse leur avait livré. "Il illustre l'économie qui marque le développement du Saint-Esprit de la vérité révélée dans la conscience de l'Église, que cette conséquence de la crucifixion de notre Seigneur était depuis un moment qui a été tellement laissée en suspens dans l'église mère de Judaea. Le fait est situé sur le même pied que le développement de la doctrine de la divinité essentielle du Seigneur Jésus; car cela semblerait aussi n'avoir été pas à la fois et par une illumination brutale apportée distinctement à la maison à la conscience de l'église hébraïque, mais d'avoir été déposé comme une graine dans son sein se dérouler progressivement. Il semblait rencontrer la sagesse divine pour bercer la confiance du nourrisson tendrement, qu'elle ne devrait pas être exposée à des risques trop importants à cause de la sympathie de sa première mère d'allaitement vers ces deux éléments les plus importants.. Au revoir, lorsque les circonstances autorisées, le même grand apôtre, qui dans son épisté développe la doctrine de la croix par rapport à la mosaïsie, pourrait être avantageux d'aborder l'église hébraïque, soit elle-même, soit à travers une autre qu'il a inspiré avec ses pensées, Cette épître, dans laquelle la divinité de Jésus est proclamée avec autant de clarté et d'accent que la dissolution de l'Institut de la mosaïque face à la nouvelle économie spirituelle. Toutefois, l'épître des Hébreux, cependant, pour prouver que la nouvelle alliance remplaçait l'ancien, ne pose pas le stress principal de l'argument sur la crucifixion, mais sur l'intitulé sans rembourrage de la mosaïque les fonctions sacerdoprises pour la clairière de la conscience par rapport à celle de la conscience. avec l'efficacité de l'offrande de Christ. Néanmoins, l'autre point n'est pas totalement négligé; au moins, un argument kindred est suggéré dans Hébreux 13:10, dans lequel le contact de passage avec le Christ comme souffrance sans le camp est parlé de la pollution incompatible avec "servant le tabernacle. "La" croix "n'est définitivement nommée qu'une seule fois, et que, avec la relation avec extrême" honte ", attachée à elle ( Hébreeux 12: 2 ). Dans d'autres épîtres qui sont certainement de st. La composition de Paul, la "croix"] S mentionné dans le cadre de l'abrogation de la loi cérémonielle, dans Éphésiens 2:16 ; Colossiens 1:20; Colossiens 2:14; Mais la manière dont elle a provoqué ce résultat n'est nulle partement indiquée si clairement comme dans cette épître aux Galates, dans laquelle "la croix" est la note très clé de l'ensemble de la discussion. Le clignotant du sentiment ressentiment que nous lisons dans le verset suivant était probablement en partie évoqué par l'aperçu clair que l'apôtre de ce moment-là de l'insincérité consciente de ces séducteurs, montré dans leur fabrication ou adoptant une telle affirmation qui se respecte comme il est ici réfuts, quelles faits se sont révélées si flagrantes.

Galates 5:12.

Je serais même coupé qui vous dérangent (ὄφελον καὶ ποκψψονται ἀναστατοῦντες ὑμᾶς); Serait Dieu qu'ils se feraient même comme l'apocopi de Cybele (grec, se mutilent même), qui vous poussent hors du pays et de la maison! Le mot ὄφελον, à l'origine un verbe, avait obtenu, ainsi dépouillé de son augmenter, être une simple particule de souhait. Son sens avec un aoriste indicatif est vu 1 Corinthiens 4:8, ὄφελόν γε ἐβασιλεύσατε, "Dieu serait-il venu à votre royauté [ce qui est loin d'être vraiment le cas!]; " Exode 16:3; Nombres 14:2; Nombres 20:3, ὄφελον πεθάνομεν, "aurais Dieu que nous étions morts!" avec un indicatif imparfait, 2 Corinthiens 11:1, ὄφελεσθέ μνείχεσθέ μἀρχεσθέ μφροσύνης, "Dieu voudrait-il être [i. e. pourrait être] tolérant d'une petite folie de mienne! [Pourrais-je espérer ça?]; "Apocalypse 3:15, ὄφελον ψψρὸς ς, etc.. , "Est-ce que tu serais froid," etc.. Avec un avenir indicatif (une combinaison extrêmement rare), il peut toujours être considéré comme exprimant un désir utile que quelque chose puisse être attendue avec impatience, ce qui n'est en réalité pas anticipée; Différent d'un simple désir qu'une chose peut être une chose, non accompagnée du sentiment que cela ne puisse être, ce qui est ses trois avec un optif, comme dans Psaume 119:5. Le ton d'aspiration particulièrement fervidée, la vivacité, qui marque généralement des souhaits introduits par ὄφελον, est peut-être indûment apprivoisée par le rendu "je voudrais que. "En ce qui concerne le verbe ποκψψονται, les érudits grecs sont plutôt bien convenus que le rendu passive de notre version autorisée" a été coupé, "ne peut pas être défendu. Il n'y a pas d'autre exemple (Bishop Ellicott Remarques) d'un échange similaire du milieu, de la voix avec le passif. Le sens du verbe est montré par le rendu de Septuerie de Deutéronome 23:1. Deutéronome 23:1, οὐὐἰσελεύσεται θλαδίας κἐὶὶἰἰαδύαἰἰἰς θκκλησίαν θκκλησίαν ἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰ to to to'έέέέέέέέέέένος répond à Hébreu Keruth Shophkah, à juste titre rendu dans la Vulgate et dans notre Bible anglaise (CF. Le «thésaurus» de Gesenius, et Furst, sous Shophkah). "Cette signification est assignée à ποκψψονται," observe Bishop Lightfoot ", de tous les commentateurs grecs, je crois, sans exception (les pères latins, qui ont lu« Absimtantur »dans leur texte avaient plus de latitude) et semble seul tenable. "(Voir Grotius, dans le synopsis de Peele. ') Cette interprétation donne sa force totale à καί («non seulement circoncis, mais même», etc.. ): Il explique la forme de l'aspiration que l'on ne risquait pas d'être réalisée; ATTENDU QUE l'excision Flora L'Église de ces membres extrêmement aberrants, tombant presque, sinon pas tout à fait sous l'anathème du premier chapitre, était une chose tout à fait à l'intérieur du pouvoir de l'apôtre: il harmonise avec le ressentiment intense qui coulent la phrase, ἱναστατοῦντες ἡμᾶς ( voir ci-dessous). Le sentiment, il est vrai, semble qu'il serait impossible pour un orateur public, voire un écrivain, parmi nous de donner une telle expression ouverte à. Néanmoins, lorsqu'il est considéré comme encadré au milieu des environs qui l'a environnée à l'époque, il ne porte aucun de cet aspect de la grossièreté, ce qui serait imprégné de l'attacher dans les conditions de la vie moderne. Que le culte de la cybele à Pessinus, l'une des principales villes de Galatie, a été déformée par la pratique de cette auto-mutilation de la part de certains de ses dévots, était une question de notoriété universelle, et nous pouvons supposer avec confiance que l'apôtre , lorsque dans le quartier, entendit une mention fréquente de ces apocopi comme on l'appelait, et a donc été conduit maintenant à y faire allusion comme il semble faire dans cette malédiction. Car c'est une malédiction, comme le décrit Chrysostom le décrit; une malédiction, cependant, qui, dans la gravité, tombe loin de l'anathème qui a déjà été prononcée. Bonnes étaient celles-ci (il signifie) pour l'église et même peut-être eux-mêmes, s'ils auraient la permission d'aller un peu plus loin avec ce qu'ils appellent "la circoncision" qui, dans leur cas, la simple concision ( Philippiens 3: 2 ), et indique clairement à tous les hommes à quel point leur action est purement insensée et inconsidérée dans cette affaire est. "Vous jetant sortir du pays et à la maison. "Le verbe ἀναστατοῦν ne se produit qu'à Actes 17:6 (" tourné vers le bas ") et Actes 21:38 (" Mile uproar "). On ne trouve pas dans le grec classique, dans lequel nous avons dans sa position ἀναστάτους ἀναστάτους πναστάτους ποιεῖν ou τιθέναι: l'adjectif verbal ἀνάστατος, lorsqu'il est appliqué, comme il est fréquemment, à la population, au sens ", fait de la montée et de partir" conduit de la maison et de la maison; " appliqué aux villes "ruinés", "déchets posés" (Liddell et Scott). Chrysostom observe: "Dis-t-il bien, ἀναστατοῦντες ὑμᾶς: car ils les ont obligés à abandonner leur propre pays et leur liberté et leur nature céleste, et de chercher un étranger et un étrange; les jeter de 'Jérusalem qui est au-dessus et libre," et les forcer à errer à l'étranger en tant que captifs et perforce d'émigrants. "Le présent du participe pointe sur l'action de ces pervertisseurs comme celui qui. En cas de succès, aurait ce résultat; qui (Actes 21:10) L'apôtre espère vaincre. La sélection de ce verbe particulier, qui va bien au-delà des ταράσσοντες avant l'occasion et que le mot "désigné" adopté ici par les réviseurs, ne représente pas, comme couramment utilisé, ne représente pas complètement le sentiment intense de l'apôtre des conséquences ruineuses de la Réaction de judaïsation proposée. Il montre qu'il ajoute les mots étiologiquement, c'est-à-dire de justifier ses mots forts, ὄφελον ποκψψονται. L'énergie des deux expressions suggère le sentiment que l'apôtre n'aurait probablement pas écrit comme il l'a fait, à l'exception de son ressentiment brûlant au nom de la population du Christ menaçait avec une douleur si grande. En 1 voiture. Actes 6:4 Le sentiment indigné le transporte au-delà de lui-même à un énonciation qui, dans le verset, il se rétracte pratiquement, remarquez-moi, "je le dis pour vous déplacer à la honte. "Peut-être que nous avons ici quelque chose du même genre.

Pour, frères, vous avez été appelé à la liberté (ὑμεῖς γὰρ πλευθερᾳᾳ ἐκλήθητε ἀδελφοίοοί); Pour Ye, des frères, ont été appelés à la liberté (grecque, car). Les points "pour" revenaient aux paroles de clôture du verset précédent, ce qui impliquait un état de bien-être réglé à partir desquels ces critères conduisaient à ses lecteurs; Cet état heureux (l'apôtre dit) était la gloire même et l'essence de leur "appel". Ceci, bien sûr, était cette condition d'hommes libres décrits à la fin du chapitre précédent et résumée dans le premier verset de ce chapitre. C'est encore une fois, encore plus brièvement, récapitulé dans la première clause du verset actuel. Comme le résumé du premier verset a fourni un point de départ pour les avertissements contre les Judaizers qui ont repris les douze vers qui précède, ce nouveau récapitulatif fournit donc le point de départ des exhortations conçues pour protéger la doctrine évangélique contre la perversion antinomique, en insistant Sur le comportement moral requis de ceux qui aiment la liberté que Christ donne. Ces exhortations occupent le reste de ce chapitre et une partie de l'autre. "YE", étant ce que vous êtes, croyants baptisés en Christ. Le verbe "a été appelé" exprime une idée complète, signification de lui-même sans adjonction ", appelée par Dieu d'être des gens à lui seul" (cf. "Calleth" Galates 5:8, Éphésiens 4:4, la clause, "dans un espoir de votre appel", fait au même verbe. Encore une fois 1 Thesaloniciens 4: 7 , "Pour Dieu nous appelait, pas à [ou," pour "] une impureté, mais dans la sanctification". «La préposition ἐπί, à la fois dans le passage citée et dans le verset actuel, indique la condition ou la compréhension sur laquelle Dieu les avait appelés: ils ont été" appelés "sur la compréhension de ce qu'ils devraient être dans un état de liberté. Alors Éphésiens 2:10 , "Créé en Christ Jésus à ['grec," pour] bonnes œuvres. "Dieu nous appelle en Christ pour être libre dans ces trois égards:

(1) exempt de condamnation et de conscience de la culpabilité;

(2) exempts de l'âge de l'élève à un institut de cérémonie d'ordonnances positives, charnales et de la servitude à une lettre de lettre;

(3) libre, comme consciemment ses enfants, tricot à lui par son esprit d'adoption, ce qui nous fait partout de sa nature. Utilisez uniquement non la liberté pour une occasion à la chair (μόνον μὴ τὴν ἐλευθθθθθθθθἰἰἰς ἀφορμὴν εἰς σαῆὴὴς σαρκός); Seulement, aucune liberté qui sera une occasion à la chair! ou seulement, ne faites pas votre liberté dans une occasion pour la chair. Le nom ἐλευθερίαν, étant dans l'accusatif, ne peut être considéré comme une reprise de la ἐλευθερᾳᾳ immédiatement avant. Dans son empressement d'avoir à la fois barre l'abus d'Antinomian de l'Évangile, l'apôtre omet que le verbe qui devrait tenir compte de cet accusatif; et le résultat est une phrase qui peut être prise en tant que groupement avec divers passages dans les auteurs grecs classiques, étant en fait une manière tout à fait naturelle de parler dans n'importe quelle langue; comme dans les démosthènes, 'Philippiens,' 1. p. 45, "Pas dix mille mercenaires pour moi! (Μή μορρρρυυς. ξένους); "Sophocle," ant. , '573, "Plus de lotringings! Mais ... (μὴ τριβὰς ἔτ ἀλλά ...);" Aristophanes, ach. , '326, "" Pas de faux prétextes pour moi, mais ... (μή μοιι πρόφασιν ἀλλα ...). "Dans de tels cas, il affaiblit simplement la vivacité du style, si nous fournissons n'importe quel verbe. Le rendu alternatif fournit Δῶτε, qui est en fait découvert dans deux manuscrits incentraux, f, g, ou ποχρήσησθε, proposé par Oecumenius. Dans le premier moyen d'interpréter nous avons pensé à fournir une seconde τὴν après ἐλευθερίαν, comme dans 1 Corinthiens 10:18, βσραὴλ κατὰ σάρκα: 2 Corinthiens 7:7; Colossiens 1:8; Éphésiens 2:15. La préposition εἰς est nécessaire comme Romains 11: 9 ; 1 Corinthiens 14:22 , etc.. Le sens du nom ἀφορμή, point de départ, est bien illustré par son utilisation, dans la langue militaire de la Grèce, pour une "base d'opérations" (cf. Romains 7: 8 , Romains 7:11 ; 2 Corinthiens 5:12; 1 Timothée 5:14). La réflexion nous montre à la fois une "liberté" qui permet à un homme d'obéir aux commandes de sa nature inférieure n'est que par une fausse utilisation du terme capable d'être regroupée avec cette liberté qui nous rend libre. Il adopte de ces derniers l'élément unique de l'émancipation de la législation cérémonielle et de la lettre de lettre, et permettra d'aller totalement les notions concomitantes d'émancipation spirituelle qui sont essentielles. Une telle émancipation remet sa victime nettoie à la threaldom du péché (Jean 8:34; 2 Pierre 2:18, 2 Pierre 2:19). Style. Peter, dans sa première épître, adressée à un grand groupe d'églises fondées par St. Paul, y compris ceux de Galatie, a un certain nombre de passages qui prennent apparemment des sentiments et même des expressions trouvées à St. Les écrits de Paul (voir 1 Pierre 5:12 ), comme il l'avait ratifié; et éventuellement il a un œil sur le verset actuel quand il écrit (1 Pierre 2:16), "comme libre, et n'utilise pas votre liberté pour une cape de méchanceté, mais comme obligatoire -Servants de Dieu. "" La chair "ne doit pas avoir sa propre voie, mais est de posséder la maîtrise de l'Esprit. Mais par amour se servir les uns des autres (ἀλὰ διὰ τῆς ἀγάπης δουλεύετε ἀλλήλοις); Mais par l'amour soit dans l'esclavage l'un à l'autre; je. e. Laissez l'amour vous faire obligatoires les uns aux autres. Le verbe Δουλεύύ signifie aussi "Actes de service obligataire" comme Éphésiens 6:7 et 1 Timothée 6: 2 . Ce sens est inclus dans "l'être dans l'esclavage" ici parlé de. Dans la présente posture des affaires dans ces églises, l'apôtre voit l'occasion de choisir ici une branche de bonté chrétienne à appliquer sur leur observance.. Actuellement après (1 Timothée 6:16 Il élargit le champ de vision; même s'il y a encore beaucoup de proéminence aux vices de malignité et aux vertus bénignantes. Juste maintenant il a son œil surtout sur les maux de contentement (1 Timothée 6:15), et sur l'amour comme leur correctif. Nous pouvons supposer que de tels maux étaient désormais particulièrement répandus parmi les Galates, dont le caractère naturel, communément décrit comme querellé, était apparemment évacué en relation avec les différends que l'enseignement et pourtant plus l'action extérieure des Judaïsants donnaient lieu à. En fait, un tempérament d'esprit d'amour, ainsi que d'autres avantages, est également recommandé, qu'il protège des églises de corrompre des innovations dans la doctrine et la pratique de l'église; Vérification de notre auto-volonté et de notre vanité objective, il nous amène à éviter de donner mal à avoir malaise aux autres en leur poussant de nouvelles notions ni de nouveaux modes de conduite et en fait notre ambition de garder l'unité de l'esprit dans le lien de paix.. Le motif fixé par notre Seigneur (Jean 13:15), à la fois en laver les pieds de ses disciples et dans toute sa vie incarnée (Philippiens 2:7), a été immensément imité par l'apôtre lui-même (1 Corinthiens 9:19), qui dans les choses extérieures sacrifiait habituellement la fierté d'indépendance et d'affirmation de soi, et la fierté d'auto-consistance apparente, dans son dévouement au bien-être spirituel des hommes. Il prêche juste ce qu'il pratiquait lui-même.

Galates 5:14.

Car toute la loi est remplie dans un mot, même dans cette situation; Tu aimes ton voisin comme toi-même pour toute la loi a été accompli dans un mot, même dans ce que tu aimes ton prochain comme toi-même. Ainsi est très brièvement énoncé quoi dans l'épître aux Romains ( Romains 13: 8-45 ), écrit un court instant après, l'apôtre se développe plus complètement: "ne doit rien , économisez pour vous aimer: car il aime son voisin à hath (πεπλήρωκε) la loi. Pour cela, tu ne commets pas d'adultère, tu ne tueras pas, tu ne voleras pas voler, tu ne convoites pas, et s'il y a un autre commandement, il est résumé (ἀνακεφαλαιοῦται) dans ce mot, à savoir que tu aimes ton voisin comme toi. L'amour ne malade pas malade à son voisin: l'amour est donc l'accomplissement (πλήρωμα) de la loi. "Ce passage des Romains peut être considéré comme une paraphrase allongée de celle qui nous est maintenant devant nous. De la comparaison des deux, plusieurs choses sont claires. Nous voyons de ce que c'est entendu par le πεπλήρωται, "a été rempli. "Certains ont été disposés à la considérer comme équivalent à ἀνακεφαλαιοῦται," il est résumé. "Ne pas exhorter qu'il est très douteux que le verbe admet de ce sens, il suffit de constater que dans le passage parallèle, le verbe πληροῦν, à la fois dans πεπλήρωκε, à hath enflammé et le verbal πλήρωμα, épanouissement, moyens de réaliser dans la réalité obéissance; et que le temps parfait du πεπλήρωται de ce passage réapparaît dans le πεπλήρωκε de l'autre. La phrase chez les Romains ", qui aime son voisin (τὸν ἕτερον) a répondu à la loi", c'est-à-dire que le contexte montre "toute la loi", indique clairement que, par les mots dont nous sommes saisis, "toute la loi Hath a été rempli en un mot ", est entendu que toute la loi a été remplie dans l'épanouissement du mot," tu aimerais ton prochain comme toi-même. "Toute la loi est considérée comme formidée dans ce" un mot. "Dans le passage plus large, la loi, dans la mesure où elle est expliquée, est représentée comme réglementant notre comportement à nos voisins, car l'apôtre cite exclusivement les commandements de la" deuxième table "; en plus de laquelle, nous observons que le contexte précédent (Vers 1-7) est repris avec la discussion des tâches à nos concitoyens, glissant dans ce qui suit à travers les mots, "ne doit rien d'homme, sauf pour vous aimer les uns des autres. "Cela suggère l'inférence que lorsque l'apôtre dit:" Celui qui aime haretit la loi; "Et à la fin du paragraphe," L'amour est l'accomplissement de la loi ", a-t-il besoin de cette partie de la loi qui applique les tâches qui s'appliquent aux relations humaines et non toute la loi en tant que la loi en application, ainsi que les tâches que nous devons à Dieu; pour "l'amour", dit-il, "sa réalisation de la loi, car elle ne fait aucun mal à son voisine. "Et cela pourrait sembler plus loin pour justifier l'inférence comme la référence en référence au passage devant nous; et ici aussi le contexte immédiat (verset 13) ne fait que des points uniquement aux relations entre l'homme et l'homme, ne faisant aucune référence à nos relations envers Dieu. Et cette inférence que nous semblons justifiées pour accepter. Seulement, nous devons garder à l'esprit que l'apôtre a déjà pris en compte nos relations spirituelles à Dieu, en déclarant (verset 6) que, dans le Christ Jésus, la seule chose et la seule chose est la foi travaillant à travers l'amour. Pour la foi qu'il veut dire est clairement le principe qui unit l'âme au Christ Jésus et en lui à Dieu comme notre père réconcilié, à travers le pouvoir vitalisé et actionnant de l'esprit d'adoption. Et précisément la même considération se présente en ce qui concerne le passage parallèle dans les Romains; Pour là, l'apôtre a déjà été engagée dans la constitution de la doctrine de l'Évangile de Christ nous rachetant du contrôle d'une loi condamnant, qui est également une simple "lettre" et ne peut donner aucune vie spirituelle; Et de ses me rendements à la loi de l'Esprit de la vie, selon laquelle les exigences de la loi sont remplies dans elles qui marchent, pas après la chair, mais après l'Esprit (Romains 8:1). L'apôtre le prend pour acquis que c'était avec ces points de vue dans leur esprit que ses lecteurs recevront ce qu'il écrit ici. En outre, il faut tenir compte du sens spirituel dans lequel l'apôtre utilise les termes "loi" et "amour. "Sous le terme" loi ", il n'a plus l'intention de la loi de Moïse, ni d'un institut de cérémonie ni de lettre de lettre réglementant un comportement moral; mais cette loi plus élevée et spirituelle, dont les préceptes de la loi ne sont incomplets que Astuces ou prélutions - la volonté bonne et acceptable et parfaite de Dieu (Romains 12:2). De même, par le terme "amour", il désigne une chose très différente de ce principe de gentillesse, de bonne nature, de bienveillance, d'un Aristote ou de Cicéron, d'un épicétus ou de Plutarque, pourrait concevoir et décrire, et dans leur propre pratique exemplaire; avec st. Paul, comme avec st. John, c'est un fruit de l'Esprit, une émanation de la vie de Christ dans l'âme, de manière biologique et vitale de l'amour filial à Dieu. Ils étaient dans la chair ne pouvaient pas plaire à Dieu. Afin que nous puissions accomplir la loi, la qualité principale et indispensable est que l'esprit du Christ se nourrit de nous et de nous conduire.

Galates 5:15.

Mais si vous vous mordez et dévorez-vous, prenez attention que vous ne serez pas consommé l'un d'un autre (εἰ δὲλλλους δάκνετε καὶ κατεσθίετε βὑέπετε μὴ ὑπὸὸῆήλων Mais si vous vous mordez et mangez-vous, prenez attention que vous n'êtes pas l'un d'un autre totalement détruit. "Mordre" et "Manger" sont des images tirées des animaux carnivores qui se battent furieusement les uns avec les autres. Le verbe κατεσθίεν, manger, qui, dans 2 Corinthiens 11:20 et Matthieu 23:1. Matthieu 23:14 est appliqué à la consommation de biens d'un voisin, est ici employé dans son sens plus littéral, afin de fournir une figure décrivant ce désir intense de vex et d'endommager Antagoniste, qui déshonore trop souvent le soi-disant controversialiste religieux ou partisan. Le verbe ἀναλίσκω, complètement détruit, se produit qu'à Luc 9:54 et 2 Thesaloniciens 2:8, de destruction par incendie ou éclair ; Donc, le composé κατανάλισκον, Hébreux 12:29. Il pointe vers une autre sphère de blessure que celle mentionnée dans les deux verbes qui précèdent; Pendant que ces derniers décrivent l'effort impatient de piquer et de «faire tomber» un adversaire théologique, le premier décrit le gaspillage de la vie intérieure de la vie de la piété. L'opinion orthodoxe peut survivre et peut-être même plus claire et plus précise; Mais le noyau de l'amour filial et de la joie en Dieu, et de l'amour envers nos frères, mai par le φιλονεικία, l'antagonisme amer, de controverse doit être entièrement consommé. Un disciple chrétien qui a cessé d'aimer, Christ nous enseigne, est le sel qui a perdu sa saveur - absolument refusée et sans espoir de récupération (Marc 9:50).

Cela je dis alors (λέγω δέ). Comme τοῦτο Δὲ λέγω dans Galates 3:17 et λέγΩ δὲ dans Galates 4:1, la phrase, λέγω δέ, présente ici. Une illustration supplémentaire d'un point déjà mentionné. Il repoussa la ligne de remarque commencée dans Galates 4:13 dans les mots: "Pas de liberté d'être une occasion à la chair! Mais à travers l'amour être dans la servitude une à une autre. "L'esclavage volontaire de l'amour est une partie la plus importante de la vie spirituelle; comme l'indulgence dans les passions malignes est également une branche de pointe du travail de la chair. La mention, donc, de ces deux points dans Galates 4:14, Galates 4:15 mène naturellement à l'exhortation plus générale de le passage actuel. Marchez dans l'esprit et vous ne remplirez pas (ni ne remplir pas) la convoitise de la chair (πνεύματι περιπατεῖτε καὶ πιθυτε καὶ πιθυμίαν σαρκὸμμίαν σαρκὸς κὶνὶὶὸὸὸμμὸααὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸηηηηηηττ); Marchez par l'Esprit et vous ne remplirez pas la convoitise (ou, le désir) de la chair. La signification précise des nombreux mots et déclarations de ce verset, comme dans les deux qui le suivent, ont été très contestés. Il doit suffire brièvement d'expliquer et de justifier ce qui apparaît à l'écrivain actuel la vraie vue. Le mot "esprit", il semble le plus naturel de comprendre dans les trois dans le même sens. Pour le prendre dans les deux premiers versets comme signifiant que la partie de notre étant composite qui a l'affinité la plus proche de la vie morale et spirituelle la plus proche (que ce soit comme dans un état de nature ou comme indiqué par l'Esprit de Dieu), tandis que dans Galates 4:18 Son importation est déterminée par comparaison avec d'autres passages comme l'esprit divin, semble être une variation arbitraire de son sens, ce qui n'a aucune nécessité d'adopter. "L'esprit" est mentionné à côté de "la chair", non pas parce qu'il appartient à la catégorie d'une partie de notre nature, mais parce qu'il a été gracieusement envoyé par Dieu pour contrevendre en nous que le mauvais principe que nous devrions être incapable de surmonter. Ce principe diabolique est appelé "la chair"; pas comme étant simplement une corruption sensuelle, bien que des vices de cette classe soient mentionnés dans Galates 4:19 et Galates 4:21 comme des instances principales de ça marche; Car nous voyons dans Galates 4:20 et Galates 4:21 Les œuvres vicieuses de la chair spécifiées, qui doivent être référées à la malignité, ou à une perversion de l'élément religieux, plutôt que de sensualité. Il semble donc de noter le principe de corruption qui souille notre nature morale en général - ce qui, au neuvième des trente-neuf articles de l'Église d'Angleterre, est dégonflée sous la rubrique "original ou péché-naissance. "Le mot" chair "peut être supposé avoir été choisi pour noter cela, car la dépravation de nos êtres sensuels dans la sensualité constituait la forme la plus importante et la plus perceptible dans laquelle la dégradation générale de notre État de sa vie plus noble dans Dieu se manifeste. Le cas datif de πνεύματι, marque, soit la sphère, l'élément, le chemin, dans lequel nous devons marcher, qui est prévu par le rendu de notre version autorisée, "dans l'esprit", comme le datif est utilisé avec πορεύεσθαι (version autorisée , "marcher") dans Actes 9:31 ; Actes 14:16, et avec περιπατεῖν, marche, dans Actes 21:21; 2 Corinthiens 12:18; Ou la règle selon laquelle, conjointement avec la puissance active par laquelle, notre comportement quotidien est d'être réglementé, de manière à être synonyme de la phrase ", marche après (κατὰ) l'esprit", dans Romains 8:4. Le sens de tous les événements semble être, laissez l'invite de l'esprit être votre guide et la grâce de l'esprit de votre force, au cours de votre vie continuellement. Ceci est ensuite exprimé comme étant "dirigé par l'esprit" (Romains 8:18), et comme "la marche ordonnée par l'Esprit '(Romains 8:25). L'exhortation implique deux choses: d'abord que les chrétiens s'adressaient, avait eu le don du Saint-Esprit qui leur avait confié (Comp. Galates 3:2; Galates 4:6, où "nos cœurs" inclut les personnes adressées; 1 Corinthiens 12:13); et ensuite, ce cadeau ne ferait pas profiter de la sanctification réelle de leur vie sans des efforts diligents après une amélioration de soi de leur propre part. Compression. Philippiens 2:12, Philippiens 2:13 , "Travaillez votre propre salut [i. e. Par vos propres efforts entraînent votre salut] avec peur et tremblement; car c'est Dieu qui travaille dans vous à la fois de votre volonté et de travailler, pour son bon plaisir. "La généralité de la forme dans laquelle l'exhortation est formelle est intimée qu'ils devaient s'efforcer de vivre conformément aux invites de l'Esprit dans toutes les branches de l'activité spirituelle appropriée à leur appel chrétien; non seulement dans celui de" l'amour "déjà annoncé , mais dans ces autres aussi que l'apôtre actuellement après comptait dans Philippiens 2:22, Philippiens 2:23. Il inculque donc la culture d'un esprit joyeux d'amour filial vers Dieu, ainsi qu'une forte souche de conduite vertueuse envers leurs semblables et par rapport à leur propre soi. Dans la clause suivante, les mots, μὴ τελέσητε, "YE ne remplira pas. "sont par beaucoup pris dans un sens impératif; comme s'il s'agissait, marchez par l'Esprit et, en aucun cas, remplir le désir de la chair. Cependant, il est possible que beaucoup de force s'opposent à ce point de vue que, bien que l'avenir avec ου) soit souvent utilisé pour un impératif, comme κλοψεις οὐκιορκήσεις, etc.. , il n'y a pas d'instance induite de μὴ utilisé dans le Nouveau Testament dans ce sens. Nous sommes donc amenés à adopter l'autre point de vue, que le passage appartient à cette forme de phrase dans laquelle une clause impérative est suivie d'une clause désignant le résultat qui en découlera au cas où la direction précédée a été respectée; comme e. g. "Viens moi ... Et je te donnerai du repos. "À la place du simple de) τελέσετε, nous avons la forme plus emphatique, ὴὴ τελέσητε," d'une cautionnement ne sera pas ", etc.. En écrivant ainsi, l'apôtre accentue fortement la déclaration selon laquelle marcher par l'esprit est absolument incompatible avec une indulgence dans les inclinaisons invoquées par la chair. Il y a probablement une double inférence doctrinale cloutée sous cette déclaration emphatique; à savoir, vous auront une caution d'une caution non sous la condamnation de la loi (Comp. Romains 8:1); Et, vous n'aurez pas besoin des restrictions de la loi (1 Timothée 1:9). Mais il est enceinte aussi avec un soupçon de réprimande et de direction pratique, pas inutile par les Galates (verset 15). L'article veut avant πιθυμίαν, probablement parce qu'il veut avant σαρκός, comme dans καταβολῆς κόσμου, Luc 11:50; κρῆῆς κτίσεως, Marc 10:6; νργων νόμου, Romains 3:20, etc.. ; Donc, πιθυμίαν σαρκὸς est mis pour τὴν πιθυμίαν τῆς σαρκός. Le verbe τελέσητε est sélectionné de préférence à ποιήσητε (de. Éphésiens 2: 2 , ποιοῦντες) Pour exprimer l'idée qu'il est impossible d'une promenade de l'Esprit pour mener pleinement tout le désir de la chair. Car c'est la force appropriée du verbe τελεῖν, dont le toujours mémorable τετέλεσται, "il est fini" (Jean 19:30), est une illustration typique. Ce sens obtient même dans Romains 2:28 et Jaques 2:8. L'apôtre semble concéder que le désir de la chair peut être ressenti par celui qui marche par l'Esprit; Nay, même dans au moins un degré introduit, citée à; Mais cela affirme beaucoup, que cela sera impossible pour un tel à oreilles, il est en plein réalisation. Cette représentation qualifiée de la sainteté du chrétien est intimée dans le prochain verset plus explicitement.

Galates 5:17.

Pour la chair de serve contre l'Esprit, et l'Esprit contre la chair (ἡἡρ σὰρξ ἐπιθυμεῖ πατὰ τοῦ πνεύματος ὸνεύματος τὸ δὲ πνεῦμα ὲαὲ τῆς σατὰ τῆς σαρκός); pour la convoitise de la chair de la chair (ou des désirs de Hath) contre l'Esprit; mais l'esprit de même contre la chair. La première clause, "pour la chair a désiré contre l'Esprit", justifie la mention de "le désir de la chair" dans Galates 5:16 , comme étant une expérience que les chrétiens général ont encore à traiter; comme si c'était le cas, "pour la chair est vraiment présent toujours, originaire de vous des désirs contrairement à ceux invités par l'Esprit. "Ensuite, l'apôtre ajoute:" Mais l'Esprit de même [ou "ou," Hath désirait "] contre la chair;" Intimement que, bien que la chair était encore au travail à l'intérieur, invitant les désirs à s'éloigner de la sainteté, qui n'était néanmoins aucune raison de leur céder la place à de telles inclinations maléfiques; car l'Esprit était avec eux aussi, les désirs originaires après ce qui était saint et bon; et il les aiderait contre ces autres inclinations à l'égard du mal, si seulement ils se livreraient à sa guidance. Que c'est le moyen approprié de construire ces deux passages semble être broché par le Δέ. Si l'apôtre avait juste ici voulait dire: «Il existe deux principes mutuellement opposés au travail en vous» dans le but de justifier par une déclaration explicite le ton de Galates 5:16 qui implique Ce fait aurait écrit, τε γὰρ σὰρξ ἐπιθυμεῖ κατὰ τοῦ πνεύματοῦ πνεύματος καὶ τὸ πσεῦμα κατὰ τῆς σατὰ τῆς σαρκός: ou, ἡ μὲν γὰρ σάρξ ... τὸ δὲ πνεῦμα, etc.. ; "Pour les deux, la chair désire contre l'Esprit et l'esprit contre la chair; ou", d'une part, la chair a désiré ... et de l'autre ", etc.". Mais l'adversation Δὲ se tiendra seule à disjoindre les deux clauses plutôt que de les conjointer de manière si étroitement ensemble, car la version autorisée nous conduit à supposer. Nous avons besoin d'approvisionnement sans éther verbe que πιθυμεῖ, "Hath désire" avec les mots "mais l'esprit;" pour ce verbe est utilisé dans un bon sens ainsi que dans un mauvais; comme e. g. LUC 22:15 , πιθυμία πίθυμησα, "avec désir que je désirais;" 1 Pierre 1:12, "Les anges désirent (πιθυμοῦσιν) à examiner;" Philippiens 1:23. "Le désir (πιθυμίαν) de partir. "En fait, le verbe implique correctement un souhait simplement fort, pas nécessairement un mal gouverné. Et ceux-ci sont contraires ceux de l'autre (ταῦτα γὰρ ἀλλήλοις ἀντίκειτει [Receptus, ταῦτα δὲ ἀντίκειταιἀὲἀλλήλοις]; pour ceux-ci s'opposent à eux-mêmes celui de l'autre. Prenant les deux premières clauses comme a été proposée ci-dessus, nous pouvons discerner la force du "pour" introduire cette nouvelle clause. L'apôtre ayant été par deux fois de la pensée a conduit à l'état, d'abord que la chair invite à désirer ou à action dans l'opposition à l'Esprit, puis, comme une peine distincte, que l'esprit incite désire ou action en opposition à la chair, il Maintenant, conjoinine les deux autres notions dans l'affirmation de l'agence antagoniste mutuelle de ces deux principes; "Pour ceux-ci s'opposent à eux-mêmes celui de l'autre. "Le verbe ἀντίκειμαι désigne toujours une action opposée, et non une simple contrariété de la nature; être utilisé comme nom de participation pour" adversaires "ou" adversaires "ou" adversaires "dans Luc 13:17; Luc 21:15; 1 Corinthiens 16:9; Philippiens 1:28; 1 Timothée 5:1. i4; et comme un verbe dans 2 Thesaloniciens 2: 4 et 1 Timothée 1:10, pour désigner se fixer soi-même en opposition à. Cette clause décrit donc l'effort continu de la chair et de l'Esprit de contrecarrer et de vaincre l'action de chacun dans le cœur des personnes parlées de. De sorte que vous ne pouvez pas faire ce que vous voulez (ἵνα μὴ ᾂἂν θέλητε ταῦτα ποιῆτε); à la fin que ce que tu veux faire, ces choses ne feraient pas. Cette dernière clause décrit le résultat destiné à chacun de ces principes contradictoires, à savoir, de contrecarrer chacune d'elles les volontaires incitées par l'autre. Les mots nous rappellent de Romains 7:15 , τὰρ ὂθίλω τοῦτο πράσσω, "Car pas, quelle chose je ferais de la sorte, que je pratique, que je pratique;" ibid. , 16, ὁ ὁ ο έέλω τοῦτοῦτο ποιῶ, "quelle chose je ne voudrais pas, que je fais;" ibid. , 19, Οὐ γὰρ ὃ θέλω ποιῶ ἀγαθόν ἀλλ ὂοὐ θέλω κακόν τοῦτο πράσσω, « Pour ne pas que bonne chose que je voudrais bien, dois-je faire, mais quelle est la chose du mal que je voudrais bien non, que je pratique. "La comparaison du parent indéfini," Quoi de quoi que ce soit quand on puisse faire (ἂἂν θέλητε) ", dans le passage actuel, avec la chose la plus définitive" de quoi je ferais du mal, "ou" Saint-ὃὃλω ὃ οὐλω), "dans les Romains, souligne la conclusion que, par la clause," Quoi de quoi que ce soit quand on puisse faire, "est signifié", selon le genre de vos volitions, qu'ils soient ceux qui sont invités par la chair ou ceux-ci incité par l'esprit. "En comparant les deux passages, il est important de noter que dans le septième chapitre des Romains, l'apôtre s'inquiète exclusivement de la frustration de nos bonnes tolérances, qui ne sont pas attribuées à l'invite du Saint-Esprit, mais à L'invite de notre propre sens moral s'est accéléré par la voix du commandement de la loi. De telles bonnes tolérances qu'il représente aussi maîtrisée par l'influence de contrôle ("loi") du principe pervers "de la chair;" une condition de la thralade misérable, dont l'apôtre (ibid. , 25), avec une gratitude triomphante, les allègues aux croyants de Christ étant livrés - livrés par l'arrivée sur la scène d'un nouvel agent, "l'esprit de la vie:" alors que, dans le passage devant nous, il décrit la condition de croyants en Christ, à qui maintenant a été confié à ce nouveau pouvoir de faire ce qui est bon. Dans ceux-ci, "l'esprit" (Romains 7:25), impuissant avant de surmonter la loi du péché, est succédé par la présence d'un puissant allié, par qui, par qui, par qui, a-t-il intimée ailleurs , le croyant a son pouvoir de faire tout (Philippiens 4:13). Beaucoup d'exposants, à l'éluding Bishop Lightfoot, prennent ἵνα dans la présente clause que nous indiquons simplement le résultat effectivement provoqué; donc la version autorisée », donc que vous ne pouvez pas faire ce que vous voulez. "Que ce sens, du résultat réellement produit, on puisse être affiché à joindre à ἵνα suivi de la subjonctive, est une question qui a été très débattue. Dans 1 Thesaloniciens 5:4, "Vous n'êtes pas dans l'obscurité que (να) ce jour-là devrait vous dépasser comme un voleur," la particule "qui" pointe vers la commande de la Divine Providence parlé de dans les deux versets précédents, que ceux qui sont dans l'obscurité devraient être pris par surprise par l'arrivée du jour du Seigneur. Il est certainement possible de comprendre la particule ici; l'agence de contraction mutuellement de la chair et de l'esprit peut être comprise comme étant la même attribuée à la Divine Providence ordonnant que cela devrait donc être. Mais ce point de vue semblerait à peine harmoniser, que ce soit avec le tout-fort de l'agent divin engagé dans le conflit ou avec la langue triomphante de Romains 8:1. En réalité, il semble en effet être mais trop souvent presque une bataille tirée. L'agence de l'Esprit est tellement largement heurtée et entravée par la faiblesse de la foi humaine et de l'inconstance du but humain. Mais il n'a pas besoin d'être si. Dans le cas de st. Paul lui-même, alors que nous pouvons déduire de tout ce qu'il dit de sa propre carrière à sa conversion et, dans ce cas, pas quelques cas, l'Esprit a été complètement et persistant triomphant. Il semble donc peu pratique de supposer que l'apôtre signifie attribuer un tel résultat à la commande de la providence divine le rend inévitable. Certes, une telle construction du passage n'est pas nécessaire. Nous nous échappons complètement en attribuant la notion de but latent dans cette ἵνα, "à la fin que" à la nisus sainte des deux agents. Pris ainsi, le passage affirme ceci: tout ce que vous pourriez, que ce soit bon ou mal, vous serez sûr de rencontrer une agence indésirable, visant à barrer la réalisation complète de votre désir. Il semble y avoir de bonnes raisons de limiter l'application de cette déclaration, comme certains proposent notre faire, dans le cas de chrétiens immatures, dans lequel le Christ est aussi imparfaitement formé (Galates 4:19, 1 Corinthiens 9:24; 1 Timothée 6:12; 2 Timothée 4:7). Pourquoi, on peut demander, est l'apôtre concerné de se référer à ce conflit ici? Apparemment parce que les Galates montraient par leur comportement qu'ils devaient être agités et mis sur leur garde. Ils étaient, comme l'apôtre (1 Corinthiens 3:3) a déclaré aux croyants corinthiens qu'ils étaient: "charnal, marchant comme hommes. "Ils avaient abandonné le sens de leur adoption; ils s'inquiétaient les uns des autres avec des contentions. La chair était dans leur cas contrariant manifestement et vaincre les désirs de l'Esprit. Par conséquent, l'apôtre leur rappelle ici les conditions de la vie chrétienne; il est de les stimuler à cet effort sérieux de marcher par l'Esprit, sans lequel (verset 24), ils ne pouvaient pas être le Christ.

Galates 5:18.

Mais si vous êtes mené de l'Esprit, vous n'êtes pas sous la loi (εἰ Δὲ πνεύματι ἄγεσθε, ὐστὲ πὸ νόμον); Mais si vous êtes dirigé par l'Esprit, vous n'êtes pas sous la loi. Le sentiment de πνεύματι comme indiquant que l'Esprit de Dieu est mis au-delà de la question par le passage parallèle dans les Romains (Romains 8:14), "autant de personnes menées par l'Esprit de Dieu ( Πνεύματι θεοῦ ἄγονται), ce sont des fils de Dieu. "Le boîtier datif avec ἄγομαι dans les deux passages est illustré par 2 Timothée 3:6," Femmes stupides chargées de péchés, mené par des plongeurs de luxtes (ἀγόμενα πιθομίαις ποικίλαις). "Dans les trois cas, le Datif doit être le datif de l'agent, y avoir dans 2 Timothée 3:6 une légère personnification. Cette utilisation de la Dative n'est pas dans les écrivains de prose une construction commune avec des verbes passifs, bien que pas tout à fait inconnu (viner, gramme. N. T. , '§ 3L, 10). Dans le cas présent, sa dureté est peut-être soulagée par la circonstance que le nom ne représente pas un agent dont la personnalité est nettement remarquable AB extra; mais plutôt une influence influencée en interne, la personnalité qui est une question de foi. Par conséquent, dans 2 Timothée 3: 6 Nous rendantons », a laissé loin avec des plongeurs des convoitises. "Cette nuance de sens pourrait être représentée par le rendu", conduit avec l'esprit. "Dans Luc 4:1," dirigé par l'esprit ", nous avons ἤγετο ἐν τῷ πνεύματι. Dans tous ces passages, le passivement "étant LED" doit, de la nature de l'affaire, inclure la soumission volontaire de l'auto-obstacle de ces voyants. Dans Romains, "être dirigé par l'esprit" se tient au lieu de "marcher après l'esprit" au verset 4; "Être après l'esprit" au verset 5; "Par l'Esprit mortifiant les actes du corps" au verset 13. De même, cela équivaut à ce que "marcher par l'esprit" mentionné ci-dessus au verset 16. La phrase ne peut être parfaitement comprise pour simplement avoir cette présence du Saint-Esprit. qui est fondé sur l'ensemble du "corps du Christ", même de ces membres dont la conduite n'est manifestement pas réglementée par l'influence sacrée; Il faut comprendre comme décrit le cas de la reconnaissance de sa présence et de se rendre à ses guidances. Le sens de la phrase "être sous la loi" est illustré par Galates 3:23, "Nous avons été conservés dans le quartier en vertu de la loi;, Galates 4:4, "fait être sous la loi;" ibid. , 5, "racheter ceux qui étaient sous la loi;" ibid. , 21, "Ye qui voudrait être sous la loi;" romains 6:14 , Romains 6:15 , "Pas sous la loi, mais sous la grâce;" 1 Corinthiens 9:20 , "à ceux qui sont sous la loi sous la loi, que je pourrais gagner à ceux qui sont sous la loi. «Ce sont tous les passages dans lesquels l'expression se produit. L'inférence est claire que l'apôtre désigne par rapport à la condition de la loi de l'ancienne alliance, considérée dans son ensemble, dans son aspect cérémonial ainsi que sa morale; Sa signification ne serait pas épuisée par la paraphrase », sous réserve de la condamnation de la loi. "Ce qu'il affirme ici, c'est ceci: Si au cours de vos vies, vous êtes habituellement influencé par les mouvements intérieurs de l'Esprit de Dieu, alors vous n'êtes pas soumis à la loi de l'ancienne alliance. La connexion entre la prémissonne et la conclusion a été clairement montrée par l'apôtre ci-dessus (Galates 4:5), c'est ceci, que la possession de l'esprit d'adoption prouve un homme d'être un "fils" -one qui a atteint sa majorité et n'est plus soumis à un pédagogue. Cet aphorisme de l'apôtre, que s'ils avaient été dirigés par l'Esprit, ils n'étaient pas sous la loi, suggèrent l'enquête - mais comment c'était avec ces chrétiens qui n'étaient pas dirigés par l'Esprit? L'apôtre enseigne-t-il ou permettrait-il de nous permettre de dire que les chrétiens gentils (car il est à tel qu'il écrit) et juifs aussi, sinon guidés par l'Esprit, étaient tenus d'obéir à la loi de l'ancienne alliance ? En référence à ce point, nous devons estimer que l'apôtre a déclaré ailleurs indiqué, par exemple dans Romains 11:1. que l'Église de Dieu forme, en solidarité avec Israël de vieux, un "Israël de Dieu", comme il parle dans le sixième chapitre de cette épître (Romains 11:16); Gentils, étant "greffé" sur le stock original, sont ainsi devenus des branches (σύμφυτοι) ayant une vie et une nature communes avec elles; ou, dans la langue d'une autre figure, "les autres héritiers et les collègues membres du corps, et des collègues de la promesse en Christ Jésus", avec ceux qui étaient à l'origine héritiers et formant le corps et les partenaires de la bénédiction promise (Éphésiens 3:6). Cela nous amène à ce que la loi de Dieu, la révélation de sa volonté par rapport à la conduite de son peuple, donnée dans les développements successifs-patriarcal, mosaïque, prophétiquement prophétique - est, avec de telles modifications que l'on a été faite par la crucifixion et la prêtrise du Christ, et par la mission et le travail du Saint-Esprit, la loi de Dieu par rapport à la conduite de son peuple encore. Le travail croisé et sacerdotal du Christ, comme nous l'avons enseigné par cette épître et l'épître aux Hébreux, faire pour tous les chrétiens éliminent de cette loi ses ordonnances de cérémonie; mais ses ordonnances morales, plus parfaitement perfectionnées par l'enseignement moral de Jésus et de ses apôtres, sont toujours en train de les occuper. Ces chrétiens qui se donnent vraiment à l'Esprit pour être enseigné et animé par lui, qui sont comme st. Paul dit ( Galates 6: 1 ) "Spirituel", ces utilisent cette loi (comme la phrase Calvin IT) en tant que Doctrina Liberalis; La loi de l'Esprit de la vie au sein d'eux conduit et leur permet de reconnaître, et ainsi de parler assimilé, l'importation de la loi de la loi incarnée dans la lettre; ce qui donc les ministres à leur instruction et à leur consolation (Romains 15:4; 2 Timothée 3:16; 1 Corinthiens 9:10). La lettre de la loi est maintenant leur aide, n'est plus leur règle rigide absolue; En règle générale, la loi écrite dans le cœur (2 Corinthiens 3:6; Hébreux 8:8 ). Comme Chrysostom écrit dans sa note sur le passage actuel », ils sont élevés à une hauteur au-dessus de l'injonction de la loi. "Mais dans le degré dans lequel ils ne sont pas spirituels, mais naturel (ψψικοί, 1 Corinthiens 2:14; Jude 1:19

(1) le spirituel ( Galates 6: 1 ; Romains 8:1);

(2) Ceux qui sont encore dans la servitude à la lettre;

(3) Ceux qui vivent après la chair - "charnal" ( 1 Timothée 1: 8-54 , "Nous savons que la loi est bonne [καλός: cf. Romains 7:12 ] Si un homme l'utilise légalement [νομίμΩς, selon la manière dont Dieu nous a demandé de l'utiliser dans son évangile (Romains 7:11)], sachant que la loi ne soit pas faite (κεῖται) pour un homme juste, mais pour la loi sans loi et désobéissante, pour .., Selon l'Évangile de la gloire du Dieu béni. " Contrairement à cette loi, contraindre l'impiété et l'immoralité partout où il se trouve, que ce soit dans le monde ou dans l'Église, l'apôtre a précédé dans Romains 7:5 a déclaré que sa fonction est remplacée Dans le cas du croyant spirituel: "La fin du commandement [voir Alford] est la charité, à partir d'un cœur pur et une bonne conscience, et la foi non signaée." L'obligation perpétuelle de la loi donnée sous l'ancienne alliance, sous réserve des qualifications mentionnées ci-dessus, semble être affirmée avec force par notre Seigneur: «Je ne suis pas venu de détruire la loi, mais de réaliser: Pour vraiment, je vous dis à vous, jusqu'au ciel Et la terre décolle, un noeud ou un titre ne passera en aucun sens de la loi, jusqu'à ce que toutes choses soient accomplies »(Matthieu 5:17, Matthieu 5:18). Et la reconnaissance de ce principe sous-tend tout son enseignement moral; comme, par exemple, dans le sermon sur la monture; dans ses controverses avec les rabbins juifs; dans de tels passages comme Marc 10:19; Matthieu 22:37. La loi morale donnée dans l'Ancien Testament fusionne elle-même avec celle donnée dans le nouveau formant un tout.

Galates 5:19.

Maintenant, les œuvres de la chair sont manifestes (φανερὰ Δέ ἐστι τὰ ἔργα τῆς σαρκός). Le but de l'apôtre est ici d'ici une exhortation pratique. Avoir dans Galates 5:13 avertit catégoriquement les Galates contre leur émancipation de la loi de la mosaïque une occasion pour la chair, et dans le verset 16 affirme l'incompatibilité d'une promenade spirituelle avec l'accomplissement de Le désir de la chair, il spécifie maintenant des échantillons des vices, qu'il s'agisse d'une conduite extérieure ou d'une sensation intérieure, dans laquelle le fonctionnement de la chair est apparent, comme si vous les mettez en garde; Adcupping juste ceux dans lesquels les convertis Galatian seraient naturellement plus en danger de tomber. Les deux dans la liste qu'il leur donne, et dans celle des grâces chrétiennes, il veille à noter celles relatives à leur vie d'église ainsi qu'à ceux qui portaient sur leur vie privée personnelle. Des cas d'énumération de péchés pouvant être comparés à cela ici, sont trouvés, en ce qui concerne le monde païen, dans Romains 1:29; En référence aux chrétiens, Romains 13:13; 1co 6: 9, 1 Corinthiens 6:10 ; 2 Corinthiens 12:20 , 2 Corinthiens 12:21 ; Éphésiens 5: 3-49 , suivi d'une brève indication des fruits de l'esprit dans Éphésiens 5:9; Colossiens 3:5; 1 Timothée 1:9, 1 Timothée 1:10 ; 2 Timothée 3:2. "Manifeste;" à savoir, à notre sens moral; Nous estimons à la fois que ce sont les résultats d'une nature diabolique et sont incompatibles avec l'influence de l'Esprit de Dieu. "Travaux de la chair" signifie fonctionne dans lequel l'invite de la chair est reconnaissable. La phrase est équivalente à "les actes ou les actes du corps" que nous sommes appelés "mortifier, mettre à mort, par l'Esprit" (Romains 8:13). Dans Romains 13:12 et Éphésiens 5:13 Ils sont censés "œuvres d'obscurité", c'est-à-dire que les œuvres appartenant correctement à un état Dans lequel le sens moral n'a pas été accéléré par l'Esprit ou dans lequel la lumière de la présence du Christ n'a pas brillé. Qui sont ceux-ci (ἅτινά ἐτι); dont les trimes sont. Adultère, fornication, impureté, lascivité (πορνεία [receptus, μοιχεία πορνεία], ἀκαθαρσία ἀσέλγεια). C'est le premier groupe, composé d'infractions contre la chasteté-péchés contre lesquelles l'Église doit faire face à tous les âges et dans tous les pays; Mais quelle idolâtrie, en particulier cette idolâtrie que celle de Cybele en Galatie, a généralement beaucoup favorisé. Le premier de notre Bible anglaise, "adultère", est rejeté du texte grec par le consentement général des éditeurs. Mais en fait, la "fornication" (πορνεία) peut être prise comme l'incluant (Matthieu 5:32), bien qu'elle puisse également se tenir debout à sa partie comme une espèce distincte d'une instabilité. "Une impureté" couvre une plus large gamme de péché sensuels ("toute impureté", Éphésiens 4:19); impureté solitaire, que ce soit dans la pensée ou l'acte; Lutilité non naturelle (Romains 1:24), bien que cela puisse être considéré comme signifiant que cette convoitise seule. "Lascivediouse" ou "Veronness" est à peine un rendu adéquat de ἀσέλγεια à cet égard; Il semble indiquer que l'impuissance imprudente dans des indulgences impurales. Dans le grec classique, l'adjectif ἀσέλγης décrit un homme insolemment et souhaitait imprudemment dans son traitement des autres; Mais dans le Nouveau Testament, il semble généralement signaler plus spécifiquement à une indulgence ouverte non probable dans l'impureté. Le nom est connecté avec "impureté" et "fornication" dans 2 Corinthiens 12:21 ; avec "impure" "dans Éphésiens 4:19, 2 Pierre 2:7; comp. aussi 2 Pierre 2:18; l Peter 4: 3; Jude 1:4 (cf. 7). Seulement dans Marc 7:22 peut-il du regroupement être pris naturellement dans son sens classique.

Galates 5:20.

Idolâtrie, sorcellerie (εἰδωλολατρεία φαρμακεία); idolâtrie, sorcellerie. Ces deux forment un deuxième groupe d'irréligiment; et tels que cela serait probablement grandement de superposer de nouveaux convertis de l'idolâtrie. Nous pouvons comparer: «En ce qui concerne les premiers, les tentations que l'apôtre reconnaissent le danger de la corinthienne (1 Corinthians Rift. et 10. ). "Sorcellerie. "Le mot φαρμακεία, désignant à l'origine l'utilisation de médicaments simplement, signifie parfois leur utilisation d'intoxication; mais ce sens ne serait pas très approprié ici. Mais les noms φαρμακός, φαρμακεύς, et φαρμακεία, comme Veneficus et Veneficium en latin, sont également utilisés en référence à l'emploi de médicaments dans des charmes et des incantations; et de là, liaison emploi des arts noirs en général-magie, sorcellerie, sorcellerie; cf. Apocalypse 9:21; Apocalypse 21:8; Apocalypse 22:15; où la version autorisée donne des "sorcines", "sorciers;" Et dans la Septentagint, Exode 7:11, Exode 7:22; Exode 8:18 (version autorisée, "magiciens"); Ésaïe 47:9, Ésaïe 47:12 ("Enchants"). Voir aussi μαγεύύν μαγείας ("sorcines"), Actes 8:9, Actes 8:11. La prétention à la possession de ces pouvoirs, communes à Éphèse (Actes 19:19; 2 Timothée 3:13, γόντες), et Rife, peut-être, universellement entre des païens, certainement dans l'empire romain autour de la Méditerranée, avait sans aucun doute été un piège aussi aux Galates. Bishop Lightfoot annonce à un canon très strict du Conseil de l'Ancyra (capitale de Galatie),. ré. 314, condamning φαρμακεῖαι. On peut douter si l'apôtre lui-même considérerait, ou avait des raisons de considérer les prétentions à de tels arts surnaturels comme simplement délimité ou superstitieuse. Des expériences telles que celle enregistrée dans Actes 16:16, lui permettre de le faire. Haine, variance, émulations, colère, conflits, séditieux, hérésies (ἔἔθραι ἔρις [Receptus, ἔρεις], ζῆλοι θυμοί, ἐριθεῖαι Διχοστασίαι αἱρέσεις); Inmities, conflits, jalousies, roues, factions, divisions, hérésies (ou, parties). Ce troisième groupe, auquel appartient aussi les Envylingings (φθόνοι), ainsi que les meurtres probablement non authentiques (φόνοι) du verset suivant, est liée ensemble par la caractéristique commune de la malignité. Ce vice de notre nature, alors invétéré dans notre état déchu - l'antithèse à l'amour qui est l'essence de la bonté - est assez étrangement à première vue, le plus facilement stimulé dans la rancune par des différences de religion. Comme à la même heure à Corinthe, alors ici en Galatia, la "chair" affichait sa malignité dans "la jalousie, des conflits et des divisions (ζῆλος καὶ ἔρις αὶ διχοστᾶσίαι)," originaire de cette cause (1 Corinthiens 3:3). "Emnités;" Les manifestations d'aversion s'affichent ouvertement. "Conflit;" Le conflit mutuel extérieur des personnes animée avec de tels sentiments. Le nombre pluriel de ἔρεις, émet, donné par le Textus Receptus, ainsi que, peut-être, le pluriel de ζῆλοι, les jalousies, qui ne devraient pas également être lus dans le singulier, ζῆλος, la jalousie, peut avoir dû son introduction par les copistes au nombre pluriel de ἔἔθραι, qui n'est pas interrogé. L'importation précise de ζῆλος, rendu «jalousie» n'est pas facilement déterminée. Il est parlé de la vertu dans Jean 2:17, "Le zèle de la maison;" Romains 10:2, "Zeal pour Dieu;" Philippiens 3:6, "Toucher du zèle, persécutant l'église;" 2 Corinthiens 7:7, "Votre esprit fervent [ou" ton zèle "] pour moi;" ibid. , 2 Corinthiens 7:11, "Ce que zèle", mais dans peut-être tous ces cas, l'ardent favorisant de ce qui est bon est considéré comme prêt à prendre, soit en réalité. aspect du ressentiment d'ébullition contre ses assaillants; Ainsi aussi Hébreux 10:27 ("Indignation ardente" Version autorisée), littéralement "Zeal of Fire. "Donc, dans Galates 1:14," Zealous; "comp. Exode 20:5, θεὸς ζηλωτής, "Dieu jaloux" (version autorisée); Hébreux elanna à cette ligne de signification doit être renvoyé Actes 5:17, "rempli d'indignation (ζήλου). "Dans une autre classe de passages, le mot dénote un mauvais état de sentiment, où dans la version autorisée, il est uniformément rendue" envy "ou" enviant. '' Ce sont des actes 13:45 (version révisée, "jalousie"), où elle signifie sûrement le ressentiment que les Juifs ont ressenti à l'invasion supposée de leurs propres prérogatives théocratiques. Dans les passages restants du Nouveau Testament dans lequel elle se produit, elle est liée soit avec "Sauveur", comme il est ici; à savoir Romains 13:13; 1 Corinthiens 3:3; 2 Corinthiens 12:20; ou avec ριθεία, comme Jaques 3:14, Jaques 3:16. Dans ces passages, il n'y a pas de raison sur la face d'entre eux pour supposer que cela signifie «envier», c'est-à-dire en train de se contrarier à un autre avantage; cela en grec est φθόνος. Une vue plus probable est que ζῆλος dénote l'empressement à trouver dans un autre terrain pour le ressentiment chaud contre lui. Peut-être que nous n'avons aucun mot équivalent dans notre langue, "jalousie" étant l'approche la plus proche. Dans l'épître de Clément de Rome aux Corinthiens, Jaques 4:1 -6, nous avons une longue liste d'instances données de personnes qui ont subi des objets de ζῆλος: Dans beaucoup d'entre eux «Envy» ou «rivalité», semblerait être la notion la plus importante dans la Parole; Mais dans d'autres, il semble signifier plutôt "la jalousie;" Dans certaines identiques à Actes 5:17 ou Actes 13:45 . Le mot suivant θυμοί, les courriers, dénote des boulétions violentes de la colère passionnée; le pluriel pointant à différentes occasions qui poussent de tels. Le terme suivant, ἐριθεῖαι (rendu "factieux"), était autrefois imaginé être lié à l'étymologie avec ἔρις, Strife-une notion qui est maintenant généralement abandonnée. Le verbe dont il est dérivé, ἐριθεύύ, doit agir la partie d'un ἔριθος, journalier, le nom indiquant "travail à la location;" Ensuite, scheming ou intriguant pour un poste d'emploi; et ensuite, «Party-action», «L'esprit content de faction. , Dans le Nouveau Testament, il se produit six fois par ailleurs ici. Dans Romains 2:8, τοῖς Δὲ ἐξἐξἐἐῖῖααὲ ἐξἐξἐθῖαας (version autorisée, "qui sont contentieusement"), il semble indiquer à ceux qui se fixaient en opposition artistique à la vérité, l'apôtre n'ayant aucun doute surtout dans ses yeux des gainsayeurs juifs de l'Évangile. Dans Philippiens 1:16 , "Certains prêchent Christ ἐξριθείας", il pointe de l'opposition artistique aux hérautes divinement nommées par Christ. Dans Philippiens 2: 3 , "Que rien ne soit fait κατ ἐριθείαν," Le même sens de l'opposition factuelle aux autres est parfaitement approprié. Dans les passages restants, 2 Corinthiens 12:20, où ζῆλοι θυμοίίἐἐἐἐἐἐἐἐἐἐἐἐἐἐἐἐἐἐἐἐἐἐ ἐριθεῖαι, venez ensemble comme ils le font ici, et Jaques 3:14, 1 Corinthiens 3:3, où ils sont parlés comme indicatif d'un esprit charnel. et dans Romains 16:17 , "marquez-les qui causent des divisions et (σκάνδαλα) d'une trottoir. "Nous pouvons considérer ce mot comme debout dans la même relation avec ἱχρέσεις en tant que" Divisions "ou" Schismes ", qui sont mentionnés dans 1 Corinthiens 11:18," Quand vous êtes venus ensemble dans l'église, j'entends que les divisions existent parmi vous; et je le crois en partie; Car il doit également y avoir aussi des hérésies parmi vous. "En essayant de déterminer l'importation exacte de ce dernier mot (αἱρέσεις)," Heresies ", nous devons d'abord vérifier le sens dans lequel αἵρεσις a été utilisé actuellement avant qu'il ne soit utilisé pour décrire des phénomènes apparaissant dans l'église. Le bon sens du "choix" était dans ce mot souvent limité au sentiment spécifique du "choix de vues", en particulier dans la philosophie ou la religion; C'est-à-dire que cela signifiait "façons de penser;" et ensuite, par une transition facile, "ceux qui ont suivi une façon particulière de penser" - "une école de pensée. "Ainsi, cela se produit à Dionysius d'Halicarnassus, de Dora. et artiste. , '7, etc. (voir Liddell et Scott). Ce sens était tellement courant dans le temps de Dionysius pour comparaître en latin dans les écrits contemporains de Cicéron; Ainsi, dans 'Protéine. Parad. , 'Cicero écrit, "Soins à Ea Est Haeresi [SC. la Stoic], Quae Nullum Sequitur Florem Oratationis; "'adam. , '1 Corinthiens 15:16; 'Ad. , '1 Corinthiens 14:14. De même, Vitruvius écrit, 'Prier. , '5, "Pythagorae Haeresin Sequi. "Il n'est pas toujours facile de discriminer si la" School de pensée "désignée signifie la manière de penser lui-même ou l'ensemble des hommes qui l'ont tenu. En ce sens, le mot est utilisé dans le Nouveau Testament. Ainsi Actes 5:17, "Le grand prêtre et tout ce qu'ils étaient avec lui, qui est l'hérésie (αἵρεσις) des Sadducées;" où cela signifie la secte et non leur point de vue. Encore une fois, Actes 15:5, "Certains de ceux de l'hérésie des pharisiens;" ibid. , 24. 5, "Releader de l'hérésie des nazaïnes", où Tertulus signifiait clairement ceux qui ont tenu la vue sur les nazaïnes et non les vues eux-mêmes. Mais, d'autre part, dans le même chapitre ST. Paul dans sa réponse (Actes 15:14), quand il dit: "Après la façon dont ils appellent une hérésie, servez-moi donc le dieu de nos pères", utilise évidemment le terme comme s'appliquant à "le chemin" elle-même (comp. Actes 9:2), et non aux personnes qui l'ont suivie. Dans Actes 26: 5 , "Après l'hérésie de notre religion (θρησκείας), j'ai vécu un pharisien", le mot peut être pris de toute façon. Dans Actes 28:22. "Concernant cette hérésie, il nous est connu que partout, il est parlé:" Il semble que les deux, pour être plutôt plus évident de le prendre de "ce que Paul pensa" que des personnes qui pensent donc. Si, toutefois, il faut prendre des personnes, il est bien sûr de les prendre en tant que tenant et représentant de telles vues. Dans 2 Pierre 2: 1 , "Faux enseignants, qui apportent des hérésières privilégiées de la perdition", le génitif de qualification "de la perdition" semblerait favoriser notre compréhension des "hérésiaires "des doctrines de ces faux enseignants, plutôt que des parties qui suivent leur enseignement. Sur l'ensemble de ces passages, il est de la plus haute importance de noter la manière dont, dans Actes 24:14, etc.. , St. Paul traite l'application de Tertulus du terme à la foi chrétienne. "J'avoue," dit-il, "qu'après le chemin qu'ils appellent αἵρεσις, servez-moi donc le Dieu de nos pères, croyant toutes les choses qui sont conformes à la loi et qui sont écrites dans les prophètes: avoir de l'espoir envers Dieu, que ceux-ci soient aussi eux-mêmes cherchent qu'il y aura une résurrection, les deux juste et injuste. "En parlant ainsi, l'apôtre répudie l'application du terme αἵρεσις à la foi chrétienne; cependant, cependant, sur le terrain que le terme dénotait une forme de doctrine erronée et victime flagrante; car il n'y a rien à montrer que c'était l'idée que Tertulle a pourvu de transmettre à l'esprit de Felix, en désignant ainsi les chrétiens ou à leur foi: quoi, en effet, devraient bien se soucier de la solidité ou de la non-sonnoi de leurs doctrines? L'apôtre répudie plutôt le terme, car, comme indiquant "choix", car implicite que les vues mentionnées ont été adoptées sur l'invite d'opinion individuelle ou d'aimer. Que ce n'était pas ceci, il montre en se référant en partie à la base de la révélation divine en général, en proposant la doctrine de la résurrection, qui repose sur le fondement de la foi chrétienne; et en partie au fait que ses accusateurs eux-mêmes ont admis cette doctrine. Les chrétiens croyaient que Jésus a été élevé des morts, pas parce qu'ils "ont choisi" de le penser, mais parce que la Parole de Dieu leur apprend donc de croire. Nous sommes donc atterris à la conclusion que, antécédent à son introduction dans la langue de l'Église, le terme αἵρεσις indiquait une école de pensée ou un ensemble d'opinions; Parfois, les opinions les résolvent; Parfois, les gens les tiennent; mais qu'il a été compris de le faire en ce qui concerne les points sur lesquels il ne semblait pas avoir une autorité décisive de déterminer les condamnations des hommes et de respecter lesquels des hommes pourraient choisir leurs propres opinions car ils se croyaient le mieux capables, cette conclusion sera Aidez-nous à comprendre son importation dans 1 Corinthiens 11:19, dans le passage devant nous, et dans 2 Pierre 2: 1 , comme ainsi que le passage dans Tite 3:10, Tite 3:11, dans laquelle le cas de "un homme qui est un homme hérétique ( ἄνθρωπος αἱρετικός) "est traité avec. Il est clair, de Galates 1:6, que l'apôtre considérait l'apôtre considéré comme "l'évangile" qui avait été livré au monde (Jude 1:3) par lui-même et ses semblables, comme étant une révélation si certaine et faisant autorité que tout enseignant présentant la doctrine enfreignant sérieusement à son importation substantielle se soumettrait à la malédiction extrême de Dieu. Tout le ténor de cette épisté montre que son auteur a examiné les églises de Galatia à ce moment-là, en raison de la production de leur propre poitrine, ou d'admettre de l'enseignement des autres, doctrine qui serait donc mortellement subversive de la vérité. N'était-ce pas, alors, extrêmement probable que, lorsqu'il énumère ici, avec un œil particulier au cas des églises, il portait: "Les œuvres de la chair", qui enfilerait ceux qui se donnaient à leur pratique de la part de la Héritage du Royaume de Dieu, il préciserait ce «travail» particulier de proposition de choix, ou d'embrassera lorsqu'il serait saisi par d'autres, doctrine qui devrait dépréciter de manière vitale la vérité que Dieu avait révélée? Toute doctrine qui alourdissait ainsi l'Évangile serait bien sûr une vue αἵρεσις de l'éloignement des hommes et de choisir. "Comme on l'avalait, le terme peut également décrire un corpus d'adhérents à une telle fausse doctrine. Mais dans le passage devant nous, dans lequel les œuvres de la chair sont récitées, et non les arbitres de telles œuvres, le terme doit décrire, non des personnes, mais des actes-actes, c'est-à-dire de concevoir ou de proposer des points de vue de l'église subversive de l'Évangile et rassemblant des adhérents à de telles vues; De tels adhérents feraient, parmi les chrétiens, forment un αἵρεσις antagoniste à la doctrine du Christ reçu dans l'église. "Caballings" et "Divisions", ἐριθεῖαι et διχοστασίαι, pourraient survenir parmi les chrétiens qui se sont toujours tenus à la substance de l'Évangile; mortelle de la vie spirituelle, cela pourrait être, de ceux qui se livrent à eux; mais pourtant essentiellement différent de " Heresies, "parce que ne pas impliquer le départ de la foi une fois pour toutes livrées aux saints, ou rébellion consciente contre les organes accrédités de la révélation. Ici, l'apôtre a pour voir les phénomènes les plus haineux, des dogmes conçus par l'homme prenant la place des hognes gospel de Dieu si étranger à l'Évangile que les adhérents à eux seraient marqués parmi les chrétiens comme formant des "sectes", ce qui, dans leur genre spirituel, a En dehors de l'église et incapable d'être fusionné avec elle. Pour l'église est le produit de la vérité, "la Parole de Dieu" (1 Pierre 1:23; Jaques 1:18, 1 Timothée 4:1; cf. Colossiens 2: 8 , Colossiens 2:19). Le même esprit de judaïsage qui travaillait maintenant parmi les Églises de Galatie s'est avéré, très tôt, en grande partie, en grande partie prolifique de telles "hérésies", en particulier en Asie mineure; ces "hérésies" en particulier qui sont connus au nom de gnostique. L'apôtre savait que de tels maux venaient, et il est certain qu'il anticipé leur développement avec une crainte (voir la première épître d'abord à Timothée (4. ); la première épître eontemporane à Corinthe (1 Corinthiens 11:18); la deuxième épisté antérieure aux Thessaloniciens (2. ); Aussi Actes 20:29, Actes 20:30); pas sans cause, comme l'histoire de l'histoire; car c'est en vérité, c'était seulement après un conflit terrible, en effet inticine, que l'Église des deuxième et troisième siècles a réussi à marcher sur ce serpent-couvé sous le pied. Au moment où ST. Paul a déposé Titus pour prendre la surveillance des églises de Crète, "Heresies" était jusqu'à présent développé qu'il est prudent de diriger Titus (Tite 3:10, Tite 3:11) Comment traiter avec n'importe quel homme qui s'y attacha (ἄνθρωπον αἱρετικόν). Il doit l'avertir une fois et encore; Si l'avertissement s'est avéré sans fruit, il était dès lors de refuser de faire quelque chose à faire avec lui (παραιτοῦ); pour cela, il pourrait être sûr que, étant tel, il était déjà complètement déchiré de l'union vitale avec le corps de Christ (ἐξέστραπται) et faisait ce qui n'allait pas, "auto-condamné; soit (c'est-à-dire) condamné par le très nature de sa procédure ou condamné dans sa propre conscience. Il semble que l'apôtre considère le simple fait de se donner à une "hérésie" comme prouvant tout cela; car il ne fait aucune référence à une pravité d'éther montrée par le délinquant; Il a évidemment l'œil que l'homme qui abandonne l'enseignement du Christ, à travers ses organes accrédités, à suivre un αἵρεσις, sait qu'il le fait; sait qu'il n'est plus "tenant la tête" (Colossiens 2:19), mais est à la suite d'une simple "tradition des hommes" (ibid. S). Avec un tel titus n'avait pas de terrain d'entente. Il est d'une importance primoritie dans l'estimation de la nature de ce "travail de la chair", avec une vision pratique de nos circonstances actuelles, que nous gardons à l'esprit cette caractéristique - que c'est une renonciation, un abandonnement conscient de l'enseignement de Christ, une rupture de "la tête. "La vue ci-dessus est précisément celle donnée par Tertullian," De Prèsecribus haereticorum "6. Bishop Lightfoot, dans son introduction à son commentaire sur cette épître, pp. 30, 31, écrit ainsi: "Ce n'est pas ralenti, car il peut sembler à la première vue, de suivre le courant d'histoire au-delà de l'horizon de l'âge apostolique. Les notices fragmentaires de sa carrière ultérieure reflètent une lumière sur le tempérament et la disposition de l'église galatienne à St. Jour de Paul. Aux écrivains catholiques d'une date ultérieure, en effet, les échecs de son enfance semblaient être si fidèlement reproduits de son âge mature, qu'ils ont investi l'apôtre de l'apôtre avec une importation prophétique. Asie Mineure était la pépinière d'hérésie: et de toutes les églises asiatiques, elle n'était nulle part que dans Galatie. La capitale galatienne [Ancyra] était la forteresse de la renaissance montaniste, qui s'est attardée pendant plus de deux siècles, séparant dans diverses sectes, chacune distinguée par une certaine observance rituelle fantastique ou minute. Ici aussi, se trouvaient des ophites, des mannediciens, des sectaires de toutes sortes. ".

Galates 5:21.

Enviryings, meurtres (φθόνοι, [Recepus ajoute φόνοι, rejeté par la plupart des éditeurs]). Ceux-ci appartiennent correctement au troisième groupe et auraient dû être placés dans le même verset avec eux. Nous avons la allitératif comme combinaison des mots grecs dans Romains 1:29 01:29 Romains, φθόνου φόνου. En juger de la preuve de manuscrits, l'authenticité de φόνοιι est extrêmement douteux. Compte tenu des circonstances particulières des églises galaties, que l'apôtre n'avait aucun doute dans son œil dans cette énumération, "meurtres" semble trop fort un mot pour être approprié; et cette considération semble prouver le mot ici non authentique. Ivresse, révélations (μέθαι κῶμοι); ivresse, réparations. Nous avons les mêmes deux noms pluriels dans Romains 13:13, κώμοις καὶ μέθαις. Ce quatrième groupe représente des péchés d'excès. Ici aussi, l'apôtre touche une forme de vice, à laquelle une témoignage abondante montre les Galates, ainsi que d'autres branches des Celtes, à avoir été particulièrement sujettes à ce que. C'était peut-être cette caractéristique marquée de la nationalité galatique en particulier qui a conduit st. Peter, dans la lutte contre les églises de "Pontus, Galatia, Cappadocia, Asie et Bithynia," Top (1 Pierre 4:3) de leur présage d'avoir autrefois entré "lustré, convoitise , Bibbins de vin, Rodellings, Caroses (ονοφλυγίας κώμοις πότοις) et des idolâtres abominables. "Et comme (καὶ τὰ ὅμοια τούτοις); et ceux (œuvres) qui aime ces arcs. De ce que je vous dis auparavant, comme je l'ai également dit à temps (προλέγΩ ὑμῖν καθὼς [Receptus, καθὼς καὶ] προεῖπον); de ce que je me prépare, même comme je l'ai fait pour vous faire avertir. La construction de l'accusatif ἅ est précisément similaire à celle de ὅν dans Jean 8:54, ὅν ὑμεῖς λέγετε ὅτι θεὸς ὑμῶν ἐστι. Le πρὸ in προλέγω), comme dans le προεῖπον qui suit, a une référence au moment où elle sera réellement prouvée qui doivent entrer dans le royaume de Dieu. "Comme je faisais te prévenir;" Cet avertissement précédent a probablement été donné lors de sa toute première prédication de l'Évangile à eux, il ne donnerait aucun doute à la fois parlez clairement aux gens, très couramment calé dans le vice et l'excès, des récompenses du "jugement à venir. "Que ceux-ci font de telles choses (ὅτι οἱ τὰ τοιαῦτα πράσσοντες): qu'ils pratiquent de telles choses. Le présent de πράσσοντες est plus approprié que l'aoriste, comme étant la langue d'avertissement en référence à la conduite future (cf. Romains 2:2, Romains 2: 3 , Romains 2: 7-45 ). Ne héritera pas du royaume de Dieu (ασιλείαν θεοῦ κληρονομήσουσιν). L'apôtre utilise les mêmes mots par écrit aux corinthiens en référence aux péchés auxquels ils étaient les plus gros sujets (1 Corinthiens 6:9, 1 Corinthiens 6:10). Donc Éphésiens 5:5, "Pas de fornicator, ni d'une personne impure, ni d'un homme convoité, qui est une idolâtre, a tout héritage dans le royaume du Christ et de Dieu. "Ce" royaume "est également mentionné dans 1 Thesaloniciens 2:12," Marchez dignement de Dieu qui vous appelle dans son propre royaume et son propre gloire "(" la sienne! "Astonishing Perspect !); 2 Thesaloniciens 1:5, "que vous pouvez être compté digne du royaume de Dieu, pour lequel vous souffrez également;" 2 Timothée 4:18, "sauvera-moi à son royaume céleste. "La désignation de la future félicité est donnée par ST. Peter (2 Pierre 1:11), "Entrée dans le royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ," et par st. James (ça. 5), "héritiers du royaume qu'il [dieu] a promis à eux qui l'aime. "Il est dérivé de l'enseignement de notre Seigneur, comme étant. g. Matthieu 25:34, "hériter du royaume préparé pour vous;" Luc 12:32, "C'est le bon plaisir de votre père de vous donner le royaume. "C'est la manifestation et la consommation de" ce royaume des cieux "ou" royaume de Dieu ", analdé par Christ et son précurseur comme" à portée de main ", que le prophète Daniel avait signalé vers ( Daniel 2:44 ; Daniel 7:13, Daniel 7:14, Daniel 7:18). Bondage à "la chair" dans cette vie est constamment déclarée tout au long du Nouveau Testament de former une barre insurmonable à une entrée dans cet état exalté. Et quelle est la perspective alternative? Ceci l'apôtre Paul ne précise pas ici, bien que ailleurs il le fait aussi avec une impact horrible; comme e. g. Romains 2:8.

Galates 5:22.

Mais le fruit de l'Esprit (ὁ δὲ καρπὸς τοῦ πνεύματος). Comme il s'agissait d'un but hortatorat, de mettre en garde, que l'apôtre a déjà énuméré les vices dans lesquels les chrétiens galatiques risquaient de tomber, alors avec un but de répondeur de répondeur, de souligner la direction dans laquelle leurs efforts devraient mentir, il compte les dispositions et les états d'esprit que c'était le bureau du Saint-Esprit de produire en eux. Dans l'épître aux Colossiens ( Colossiens 3: 12-51 ), écrit plusieurs années après, la plupart des fonctionnalités spécifiées ici réapparaissent sous la forme d'une exhortation directe ("gentillesse, douceur, souffrance longue, amour, paix, gratitude ") -" joie "en étant implicitement représentée par la reconnaissance. Le mot fruit ici prend la place des "œuvres" au verset 19, comme étant une désignation plus appropriée de ce qui sont plutôt des états d'esprit ou des habitudes de sentiment que des actions concrètes telles que la plupart de ces "œuvres précédemment énumérées". "Le mot" fruit, "en outre, décrivant dans le monde des légumes un produit mûri, est très couramment utilisé dans le Nouveau Testament en référence à un tel produit, comme non seulement d'un type agréable mais aussi d'un type utile; donc" les fruits se rencontrent Pour la repentance; "le fruit de la vraie vigne dans Jean 15:2 qui glorifie Dieu; le fruit abondant du blé (Jean 12:24, Philippiens 1:11; Hébreux 12:11); le fruit rassemblé par un évangéliste ( Jean 4:36; Romains 1:13); de sorte que c'était sans doute introduit ici, comme aussi dans Éphésiens 5:9, avec la suggestion prévue, que les grâces ici spécifiées sont des résultats répondant à la conception du grand donneur des influences de l'Esprit et sont de nature sale et reconnaissante. Le nombre singulier du nom est employé de préférence au pluriel, qui est trouvé e. g. Philippiens 1:11 et Jaques 3:17, en conséquence probablement du sentiment que l'apôtre avait pour que la combinaison des grâces décrites soit dans c'est l'intégralité du résultat approprié à chaque individu de l'agence de l'Esprit; Le personnage qu'il voudra évoluer dans chaque âme est soumis à sa domination, comprend toutes ces caractéristiques; de sorte que l'absence de n'importe quel mars dans une certaine mesure la perfection du produit. La relation exprimée par le cas génitif du nom, "de l'Esprit", est probablement beaucoup la même que celle exprimée par le génitif correspondant "de la chair;" dans chaque cas, ce qui signifie "appartenir à" ou "en raison du fonctionnement de;" Pour l'agent qui, dans le cas, les œuvres ne sont pas la chair, mais la personne agissant sous l'influence de la chair; alors ici, le porteur de fruits n'est pas "l'esprit", mais la personne contrôlée par l'Esprit. Compression. Romains 7:4, "que nous pourrions produire des fruits à Dieu;" Jean 15: 8 , "que vous portez beaucoup de fruits. "Ces fruits ne nous apparaissent pas sans effort intense de notre part. En conséquence, l'apôtre exhorte les Philippiens ( Philippiens 2:12 , Philippiens 2:13) Pour élaborer leur propre salut de peur et de tremblement, parce qu'ils ont tellement d'août un co-agent travaillant avec et en eux. En effet, c'est dans le but même d'inciter et de diriger cette entreprise que cette liste de fruits gracieux est ici donnée (COMP. verset 25). L'énumération ne mentionne pas expressément de telles dispositions d'esprit que Dieu pour leur objet. Celles-ci peuvent toutefois être discernées comme couchées sous les trois premières nommées, "amour, joie, paix" et éventuellement sous "foi". Certes, la joie et la paix sont les produits appropriés de notre acceptation chaleureuse de l'Évangile et de cela seul; ils présupposent la création d'un état de réconciliation conscient avec Dieu. Mais juste ici, l'apôtre semble plus particulièrement concerné de montrer à quel point l'état de l'Esprit de l'Esprit sera béni, à l'état de l'Esprit, et de quelle manière les chrétiens comme ainsi dirigés agiront les uns envers les autres. La vie chrétienne est habituellement considérée par l'apôtre beaucoup plus en tant que société, chrétienne chrétienne, que, en raison de diverses causes, dont nous pourrions espérer dormir davantage, nous, chrétiens modernes, et surtout l'église anglaise, les hommes, ont l'habitude de le concernant. Est l'amour (ἔστιν ἀγάπη). Nous ne pouvons pas séparer cette branche de caractère chrétienne de ceux qui suivent, comme en substance leur distinction; Il est associé organiquement avec eux et, en fait, comme indiqué ci-dessus (verset 14), les implique tous, étant "le lien de perfection" (Colossiens 3:14). Dans le "dithyramme of Love", chanté dans 1 Corinthiens 13: 1-46 . , l'apôtre proclame triomphale cette vérité; comme aussi sur l'autre avaient dans 1 Timothée 1: 5 Il affirme que le véritable amour chrétien a sa racine dans «un cœur pur, une bonne conscience et une foi véritable. "L'âme ne peut pas être libre pour l'activité de l'amour authentique, envers les autres croyants et vers des collègues de créatures en général, tant qu'il est retenu dans ses émotions vers le père commun suprême de tous; le vice de l'esprit intérieur, quoi que ce soit Peut-être, qui assombrit l'esprit vers le ciel doit inévitablement cramser et béni-bail d'action bienveillante universellement. En vérité, ἀγάπη signifie un caractère d'esprit d'amour qui, comme l'amour que Dieu porte vers nous, est dans une certaine mesure quel que soit le mérite, vomir vers tous, dans la mesure où les circonstances le permettent; bien que la plus grande intensité envers Dieu et ceux qui puissent reconnaître l'image de Dieu. Par conséquent, John est capable de raisonner comme il le fait dans 1 Jean 4:20 , "celui qui n'aime pas son frère qu'il a vu, ne peut aimer Dieu qu'il n'avait pas vu. "Joy (αρά). Il est impossible d'accepter la notion de Calvin, que cela signifie une voiture joyeuse envers les collègues chrétiens, bien qu'elle y inclue; Cela doit vouloir dire que la bonne femme produite par une foi entière en amour de Dieu pour nous (Comp. Romains 14:17; Romains 15:13). L'exhortation qui est implicite ici, que de tels sentiments devraient être soigneusement chéris, est ailleurs donné explicitement et avec la réitération; comme e. g. 1 Thesaloniciens 5:16 ; Philippiens 4:4. Il y a donc beaucoup de terrain pour la vue de Calvin, que le sentiment d'intérieur de la satisfaction et de la joie, qui est le fruit approprié d'une vraie foi de chrétien dans l'Évangile, ne peut pas manquer de se manifester dans son comportement envers ses semblables d'une espèce sacrée de la légèreté et l'hilarité qu'il est impossible de manifester ou de ressentir, tant que nous avons dans une conscience d'éloignement de Dieu, ou une suspicion que les choses ne sont pas bien avec nous par rapport à celui-ci.. Il est probable que l'apôtre, en écrivant ce mot, l'a fait avec une conscience du contraste qui est présentée par la froideur et la gravité du sentiment envers les autres qui sont engendrées par la servitude de la légalité. Paix (εἰρήνη), c'est conjointement avec "joie" dans les deux passages des Romains juste avant cité (Romains 14:17): "Le Royaume de Dieu [je. e. Sa grande bénédiction] ne mange pas et ne boit pas, mais la justice et la paix et la joie dans le Saint-Esprit; "(Romains 14:13)," Le Dieu d'espoir vous remplit de toute joie et la paix en croyant que vous pouvez abonder dans l'espoir, dans le pouvoir du Saint-Esprit; "Dans les deux passages, la« paix »mentionnée est la sérénité de l'âme découlant de la conscience d'être ramenée à la faveur de Dieu et obéissance à sa volonté. D'autre part, le terme présenté ici semble également destiné à contraster avec ces péchés de conflit et de malignité noté avant l'occurrence des œuvres de la chair, et donc de pointer vers la paix dans la communauté chrétienne.. Les deux sont liés vitablement: l'esprit produit une harmonie paisible entre les chrétiens en produisant dans leur esprit, individuellement, un sentiment d'harmonie paisible avec Dieu et une compliance en toutes choses avec ses rendez-vous providentiels. Cela a démissionné de confiance envers Dieu Quells à leur fontaine-tête ces perturbations de la passion et de la fâcheuse et de l'impatience intérieure en référence aux choses extérieures, y compris le comportement des autres, qui sont les principales causes de la conflit. L'interdépendance entre la paix intérieure et extérieure est indiquée dans 2 Corinthiens 13:11; Colossiens 3:14, Colossiens 3:15 . Si "la paix de Dieu règne, est l'arbitre (βραβεύει), dans nos cœurs" individuellement, s'il "tient la garde de nos cœurs et de nos pensées" (Philippiens 4:7), Il ne peut pas manquer de produire et de maintenir l'harmonie parmi nous vers l'autre. Souffrance longue, douceur, bonté (μακροθυμία ρηστότης ἀγαθωσύνη); Long-Sufferng, gentillesse, bonté. Ce sont des actes de la grâce de la grâce de "amour. "Pour les deux premiers, comp. 1 Corinthiens 13: 4 , "L'amour souffre longtemps, est gentil (μακροθυμεῖ χρηστεύεται);" Alors que la troisième, "bonté", résume les autres actes d'amour énuméré dans 1 Corinthiens 13:5 et 1 Corinthiens 13:6 ou le même chapitre. Il est difficile de faire la distinction entre χρηστότης et ἀγαθωσύνη, sauf que le premier, qui signifie étymologiquement «l'utilité» semble indiquer plus distinctement «douceur de la disposition», «une amabilité», «une volonté conforme d'être utilisée pour les autres. "Il est cependant utilisé à plusieurs reprises par ST. Paul de la bénignité de Dieu (Romains 2:4; Romains 11:22; Éphésiens 2:7, Tite 3:4), comme ἀαθωσύνη est également par beaucoup de pensée à être dans 2 Thesaloniciens 1:11, quel dernier point , cependant, est très discutable. Ce dernier terme, ἀγαθωσύνη, a lieu à partir de Romains 15:14 et Éphésiens 5:9, comme une très grande description de la bonté humaine, apparemment dans le sens de la bienveillance active. Faith (πίστις); foi ou fidélité. Il est contesté dans quelle nuance précise de sens l'apôtre ici utilise ici ce terme. Le sens de "fidélité", qui au-delà de la question qu'il porte dans Tite 2:10, semble hors de propos, lorsque nous considérons les maux particuliers qui sont maintenant dans son œil comme existant ou dans Danger d'apparition dans les églises galaties. La croyance dans l'évangile convient parfaitement à cette exigence et nous présente avec le contraste apparemment nécessaire avec les "hérésies" du verset 20. Si ce sens ne semble pas être privilégié par le voisinage immédiat d'un côté de «gentillesse» et de «bonté», c'est cependant assez cohérent avec la «douceur» de l'autre, si nous comprenons par ce dernier terme un esprit traitable , conformément à l'enseignement du mot divin; compression. Jaques 1:21, "Recevez avec douceur le mot implanté" et Psaume 25: 9 , "The Douce [Septrugent, πρᾳεῖς] va-t-il guider en jugement, le doux (πρᾳεῖς) enseignera son chemin. "Dans Matthieu 23:23," jugement, miséricorde et foi ", le terme semble. Michée 6:8) Pour faire référence à la foi en direction de Dieu. Dans 1 Timothée 6:11, «La justice, la piété, la foi, l'amour, la patience, la douceur», il n'y a aucune raison de l'interpréter autrement que la foi en Dieu et à son évangile; et si oui, sa collocation là-bas avec "amour, patience, gentillesse," nous considérons dans la prise de sorte que ici, où il se trouve dans une collocation très similaire. Compression. Éphésiens 6:23 , "La paix soit aux frères, et aime la foi, de Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ. ".

Galates 5:23.

Douceur (πρᾳᾳτης). (À ce sujet, voir la dernière note.) L'humble soumission aux enseignements de la révélation divine, à laquelle ce terme fait probablement des points, se tient contrairement à cette impétuosité headstrong autonome qui, dans le tempérament de la Celt, est susceptible de le dépêcher de L'adoption de nouvelles idées que l'égalité n'a pas pris la peine de peser sérieusement. Il peut toutefois rester dans l'antithèse à une arrogance autonome en général. Tempérance (ἀγκράτεια); ou, maîtrise de soi. Cela se tient opposé à la fois à la "fornication, à la non-vague, à la lascivité" et à "l'ivresse" et à "l'ivresse et les révélations" précédemment mentionnées. Contre telle il n'y a pas de loi (κατὰ τῶν τοιούτων οὐκ ἔστι νμος); contre ces choses que celles-ci ne sont pas ; ou, il n'y a pas de loi. Comme l'apôtre n'écrit pas "contre ces choses", il semble qu'il considérait qu'il considérait la liste des grâces qui précèdent que l'un des échantillons seulement et non comme exhaustif; quel fait est également indiqué par l'absence de la conjonction copulative (cf. Matthieu 15:19); de sorte que κατὰ τῶν, "τοιούτων représente" et des choses comme celles-ci; contre lequel, ", etc. Si nous rendions, avec la version autorisée," il n'y a pas de loi ", nous devons supposer que l'apôtre signifie que la loi qui parle qui parlait est notamment" non contre eux ". "Contre;" comme dans Galates 3:21. La loi ne trouve rien à condamner dans ces choses et donc pas de terrain pour condamner ceux qui vivent dans la pratique d'eux; la même idée comme il est plus explicitement mis en évidence dans Romains 8:1. Il y a un ton de la méiose, de triomphe supprimé dans cette phrase. "Qui va tout laisser à la charge de Dieu choisie ceux? ".

Galates 5:24.

Et ils sont ceux qui sont Christ (δὲ τοῦ τοῦ τριστοῦ ἰησοῦ [Receptus omise ἰησοῦ]; Maintenant, ils sont du Christ Jésus. L'expression, χριστὸς ἰησοῦς n'est pas commune. Il se produit en plus de Éphésiens 3:1, τοῦ χριστοῦ ἰησοῦ, où, comme, comme ici, les éditeurs ne sont pas tout à fait unanimes dans le retenue ἱησοῦ: et Colossiens 2:6, ὸὸν χριστὸν ἰησοῦν τὸν κύριον. Χριστὸς ἰησοῦς sans l'article est continuellement rencontré avec. La présence de l'article semble avoir établi que le mot "Christ" est introduit comme une description officielle plutôt que comme un nom propre, "Le Christ Jésus" étant donc une phrase semblable à "le Seigneur Jésus. "Ne pas être si familière pour nous comme ce dernier, il apparaît au premier plus de plus grossier que ce qu'il est vraiment. Pour comprendre la force précise de la conjonction Δέ, nous devons examiner le contexte précédent. Dans colossiens 2:16 , Colossiens 2:17 L'apôtre met en contraste les uns avec les autres, "marcher par l'esprit" et "remplir le désir de la chair. "Dans les trois versets suivants (19-21), il souligne quel type de vie la chair invite les hommes à poursuivre et à ses conséquences fatales; dans Colossiens 2:22, Colossiens 2:23 Le personnage formé par l'influence de l'Esprit et son immunité bénie de la censure de la loi. Il est maintenant préoccupé de montrer comment ces considérations s'appliquent aux chrétiens. Un chrétien (dit-il) en devenant de nature à éloigner la chair; est vivant, donc, si du tout, par ou à l'esprit; cela étant, il doit dans toute la raison de la direction de l'Esprit gouverner sa conduite. Il résulte de cet examen que le Δὲ transforme le cours de la remarque sur un nouveau sujet, à savoir le caractère essentiel d'une profession de chrétien comme prémédité pour introduire la conclusion pratique énoncée au verset 25. L'utilisation du possessif "du Christ Jésus" est similaire à celle de 1 Corinthiens 3:23 , "Vous êtes Christ;" Romains 8:9, "il n'est pas le sien;" Romansrom 14: 8, "Nous sommes le Seigneur. "Comp. aussi 2 Timothée 2:19; Tite 2:14, "un peuple pour sa propre possession;" Éphésiens 1:14. Nous sommes rendus le peuple de Christ, vers l'extérieur et en alliance, par le baptême; mais nous ne pouvons pas être son propre, vraiment et vital (Romains 8:9), à moins que la foi nous le reconnaissons comme notre Seigneur et de notre propre volonté et notre acte libre m'attachent son disciple. Dans cette heure de renonciation au péché, nous en vérité "attacher la chair à la croix. "Ont crucifié la chair (τὴν σάρκα ἐσταύρωσαν). C'est-à-dire que cela leur a laissé tomber, comme une chose à abhorrer, que cela pourrait mourir la mort. Ces trois autres particuliers de pensée apparaissent combinés dans le mode mixt incarné dans le mot "crucifié. "Le verbe, désignant simplement apposer à la croix et ne pas mettre à mort par crucifixion, intime le caractère persistant de la mort que la chair devait subir. C'était en effet mis à la fois, par un acte décisif final de la volonté; Mais il serait toujours pendant un moment continuer à vivre. Vu ainsi, la notion représentée par l'image harmonise avec l'énoncé dans Éphésiens 1:17 du conflit continu qui est mené en milieu américain entre la chair et l'esprit. Le moment où le chrétien appose ainsi ainsi la chair à la croix est indiqué par la forme d'expression, d'être "de Christ;" Il ne peut y avoir eu de temps car il a été Christ à laquelle cette chose n'avait pas déjà été faite. C'est, hélas, mais aussi possible de prendre la chair de vivre de la croix et de la fermoir à nouveau à notre poitrine; mais chérir que comme notre ami, nous sommes le Christ n'est plus. Ci-dessus (Galates 2:20) L'apôtre a écrit: "Je suis suspendu à la croix avec Christ: mais je vis;" mais avec une application différente de l'image. Il pensait à la relation dans laquelle son syndicat avec le Jésus crucifié l'a amené à l'égard de la loi mosaïque. Ici, il a pour voir la renonciation au péché qui accompagne la dépendance de nous-mêmes au service du Christ. Là lui-même est crucifié; Ici, la chair. La croix une fois de plus recurs dans Galates 6:9, avec une autre référence. La description héros donnée par l'apôtre de la conversion chrétienne bien avec celle donnée par lui dans Romains 6:3. Il y a cependant le changement à travers lequel un homme devient chrétien est formé sous une image différente - celle d'une mort et d'une résurrection, analogue à la mort et la résurrection de Jésus-Christ, qui, dans le baptême, administrée selon l'original le mode primitif, sont représentés par l'immersion et les émergents de l'eau. Tout en illustrant cette image, l'apôtre dit (Romains 6:6), "Notre vieil homme a été crucifié avec lui (συνεσταυρώθη), que le corps du péché pourrait être fait, que Nous ne devrions plus être dans la servitude au péché; " où le mot grec rendu "a été crucifié avec (lui)" dénote à nouveau d'être apposé à la croix, en sympathie avec lui "qui a été fait du péché pour nous", avec la vue de l'introduction à "le corps du péché" - quelle phrase , "Corps de péché" est presque équivalent à "chair", étant la somme totale des activités vicieuses dans lesquelles la chair se manifeste; Cela apportant à rien ou à disparaître (κατάργησις) du corps du péché, étant le résultat à terme à suivre de la crucifixion et non identique à celui-ci. Dans le passage des Romains maintenant, l'apôtre apporte à l'affichage, non seulement de la description désormais désormais citée du côté négatif de notre régénération, mais également de son côté positif, d'un passage dans une nouvelle sphère d'activités "marchant dans la nouvelleté de la vie, "et" vivant à Dieu en Christ Jésus. "Dans notre passage actuel, la phrase négative est seule définitivement énoncée. La différence est probablement due au fait que la figure de croix de la chair fournit l'illustration de seul l'aspect négatif; considérant que le baptême, avec son enterrement épuré et sa résurrection, représente aussi l'aspect positif. Avec les affections et les convoitises (σὺν τοῖς παθήμασι καὶ ταῖς πιθυμίαις); avec ses affections et ses convoitises. La différence entre "affections" et "convoices" peut probablement être supposée être celle-ci - que le premier désigne des états désordonnés de l'âme considéré comme dans une condition de maladie, bien représentée dans la version autorisée par "affections"; gémir ce dernier point sur les activités de l'âme vers des objets qu'il est faux de poursuivre. Dans Philippiens 3:10; 1 Pierre 1:11 et un certain nombre d'autres passages le nom αθήματα signifie "souffrir. "Seulement une fois que d'ailleurs est-il utilisé dans un sens éthique; dans Romains 7:5 Nous lisons," le αθήματα de péchés qui se trouvaient à travers la loi forée à nos membres mort; "et dans Romains 7:7, Romains 7:8 Les instances de l'apôtre" convoitant "(πιθυμία) comme en tant que forgé son âme, par l'occasion du commandement, "tu ne convoites pas. "Nous semblons avoir conduit à conjecturer qu'il voulait dire qu'un état pécheur de l'âme (πάθημα ἁμαρτίας) était par le commandement stimulé dans une simple action agressive. Nous avons πάθος dans Colossiens 3:5 et 1 Thesaloniciens 4:5, et le pluriel πάθη dans Romains 1:26; Dans chaque cas de désir sexuel exorbitant. Mais dans l'utilisation de αθήματα de l'apôtre dans son sens éthique, nous ne semblons avoir ni la notion d'intensité extrême ni la limitation d'une classe de désir particulière, qui sont toutes deux apparentes dans son utilisation de πάθος. Cette clause, "avec ses affections et ses convoitises", ajoute rien au sens substantiel de "la chair. "L'apôtre semble avoir conduit à sous-juré les mots par un souvenir pathétique o les misères morales apparentant à" la chair "-" ces affections et ces désirs de ceux-ci sont si difficiles à contrôler et qui sont à la fois aussi fatals pour notre bien-être. ".

Galates 5:25.

Si nous vivons dans l'Esprit (εἰ ζῶμεν πνεύματι); Si nous vivons, ou à l'Esprit. Les critiques exacts ont généralement reconnu la difficulté de déterminer avec précision le sens dans lequel le cas datif de πνεύματι est utilisé, ou la signification du verbe "en direct. "Ce verbe est ici distingué du verbe de la clause suivante (στοιῶῶμεν) de la même manière que celle distinguée de la verbe" Marche "(περιπατεῖν) dans Colossiens 3:7 , "Dans le quel que tu as aussi marqué aforetime quand tu vivais dans ces choses. "Dans les deux passages, cela dénote la sphère morale de l'existence dans laquelle c'est notre choix dirigeant de vivre. Dans Colossiens 3: 7 L'apôtre dit que la sphère d'existence choisie était une fois de la mondage et de la vice; Et, quand c'était le cas, alors ils avaient suivi en détail ces différentes formes de péché dégradant qu'il a spécifié dans Colossiens 3:5. Le verbe "Live" est utilisé dans le même sens du cadre général de nos habitudes morales considérées dans son ensemble dans Colossiens 2:20. "Si vous êtes mort avec Christ des rudiments du monde, pourquoi, comme si vivant dans le monde, faites-vous soumettre à des ordonnances, ne manipulez pas, etc.. ? "Alors, aussi Romains 6:2," Nous qui sommes morts au péché, comment allons-nous y vivre plus longtemps? "Aussi Romains 8:13, Romains 8:21, Romains 8:9), "Vous n'êtes pas dans (ν) la chair, mais dans (ἐν) l'esprit, si c'est que l'esprit de Dieu habite en toi;" Pour ce dernier passage, la phrase "dans l'Esprit", est contrastée par "dans la chair", chacun dénotant la sphère des habitudes morales; dans quel sens "la chair" est souvent utilisé, ainsi qu'à d'autres moments de la nature viciée elle-même, l'indulgence dans laquelle caractérise cette sphère. Donc, probablement »selon l'esprit de la sainteté, contrairement à la chair," dans Romains 1:3, Romains 1:4, Romains 8:9 L'apôtre utilise le mot "Spirit" dans deux sens, premier de la sphère des habitudes morales déterminées par l'influence de l'Esprit, puis du Saint-Esprit lui-même, alors il semblerait faire ici. En ce qui concerne la relation exprimée par le cas datif, bien que le ν de Romains 8:9 est ici désirant, il admet d'être pris de la sphère d'être dans lequel les chrétiens en tant que tel vivent ; pour que nous trouvions le datif utilisé dans 1 Pierre 3:18, "Mettez à mort (σαρκί) dans la chair, mais accéléré (πνεύματ) dans l'esprit", comme aussi le datif σαρκὶ est construit dans Galates 4:1 de la même épître. La relation exprimée par l'affaire peut toutefois être celle qu'elle dénote dans Romains 6:2, Romains 6:10, "Die (ἁμαρτᾳᾳ) au péché; " ibid. , 11, "mort au péché, vivant à Dieu;" Romains 14:6, "Vivez à l'Éternel, meurez à l'Éternel;" 2 Corinthiens 5:15 , "Vivez-le à la mort pour eux:" Ainsi, Bishop Lightfoot le prend. Le "si" est logique plutôt que conditionnel; ceux qui sont christ n'ont aucune vie mais dans l'esprit et sont donc liés dans les détails de leur conduite pour agir en conséquence. Laissez-nous aussi marcher dans l'esprit (πνεύματι καὶ στοιῶῶμεν); par (ou, vers) l'Esprit nous laissons aussi marcher. Le datif est ici le plus naturellement compris de la règle selon laquelle nous devrions marcher. Si la relation prévue par le datif de la clause précédente est exprimée par "à", il pourrait être le plus pratique de le rendre de la même manière ici; Mais même si, cela doit vouloir dire avec référence à l'Esprit comme notre règle et notre guide. Le verbe στοιχεῖν, "pour déplacer iv a (στοῖῖος i. e. ) Ligne ou rangée avec d'autres "(voir Liddell et Scott), est sans aucun doute choisi à la place de περιπατεῖν, le mot le plus habituel pour" marcher ", comme indiquant une manière de comportement ordonnée et bien réglementée. Cette teinte de sens est perceptible dans les autres cas de son utilisation dans le Nouveau Testament, comme Galates 6:16; Romains 4:12; Philippiens 3:16.

Galates 5:26.

Ne sois pas désireux de vain gloire (μὴ γινώμεθα κενόδοξοι); Ne soyons pas vains glorieux. La forme de communication d'exhortation dans laquelle l'orateur se conjonce lui-même avec ceux qu'il adresse afin d'adoucir le ton de la supériorité impliquée dans les exhorter, relie ce verset de près avec le précédent, dans lequel il est également employé. En effet, comme dans la durée de l'expression vers l'extérieur, ce verset cohères avec Galates 5:25, donc en substance, il cohéronne strictement avec tout le passage commençant par Galates 5:13; car cela se situe tout au long d'un esprit de contentement, alors rife dans les églises galaties. Une cause à laquelle l'apôtre pense que cet état malade d'être particulièrement dû était l'esprit de la vainglory ou de la vauvage automatique - une faiblesse auxquelles la race celtique a jamais été considérée comme sujette. La forme adoucie d'exhortation visible dans l'utilisation de la première personne du pluriel a également été traçée par de nombreux critiques dans l'utilisation du verbe γινώμεθα comme si l'auteur voulait impliquer qu'ils n'étaient pas aussi vraiment vraiment vasculaires, mais risquaient de devenir devenus donc. Cela, cependant, n'est pas si clair. Ce verbe est souvent utilisé lorsqu'il n'y a aucune référence du tout destiné à transmettre d'un ancien État en un nouveau, mais simplement comme signifiant "se montrer" "" être en acte, et donc. "Ainsi Romains 16:2," Elle a été (ἐἐνετο) une successeur de beaucoup; "Philippiens 3:6," trouvé ( γενόμενος) irrégulière; "1 Thesaloniciens 1:5," Quelle manière d'hommes nous avons montré (ἐγένηθημεν); "ibid. , 1 Thesaloniciens 2:7; Jaques 1:25. Très souvent, ce verbe est tellement utilisé dans les exhortations, et surtout au présent; Comme Romains 12:16, "ne soyez pas (μὴ γίνεσθε) sage dans vos propres vanits;" 1 Corinthiens 4:16, "soyez (γίνεσθε) imitateurs de moi;" (so ibid. , 1 Corinthiens 11:1; Philippiens 3:17); 1 Corinthiens 10:32, "Ne donnez aucune occasion de trébucher (πρόσκοποι γίνεσθε);" 1 Corinthiens 14:20 , "Be (γίνεσθε) pas des bébés dans la compréhension, mais dans la compréhension d'être (γίνεσθε) hommes adultes à part entière;" et si souvent. Dans beaucoup de tels cas, il ne peut y avoir aucune référence à la conduite précédente, que ce soit dans la voie de l'approbation ou de la désapprobation, mais simplement une exhortation d'être ou de ne pas l'être ainsi. La version autorisée est donc tout à fait juste dans le rendu ici ", ne sommes pas", ", etc.. L'adjectif κενόδοξοξος ne se produit que dans le Nouveau Testament, car la substance κενοδοξξα ne se trouve que dans Philippiens 2:3. Le Δξξα à partir duquel il est dérivé peut être soit "notion", "avis" ou "gloire. "En conséquence dans Wis. 14h14, et Ignace, 'Adials,' 11, κενοδοξξα semble signifier ce qui suit des notions vaines et inactives avec lesquelles nous pouvons comparer les mots ὀρθόδοξος ἑτερόδοξοξος. Mais ici est considéré comme considéré par la plupart des critiques à signifier "affecter, désireuse de la gloire vide;" donc la version autorisée, "désireuse de Vain glory", où "vain gloire" sont deux mots, pas un. Une telle gloire vide signifierait que la gloire fondée sur des qualités distinctives, qui sont simplement imaginaires, non existantes du tout ou qui, s'il n'y a pas de véritable titre à l'honneur. Peut-être, cependant, le Δξξα de ce composé est toujours "notion", "opinion", "seulement varie jusqu'à présent que cela signifie parfois désigner les opinions concernant nous-mêmes; Comme le dit Suidas, "κενοδοξξα, une pensée vaine se respectant de soi;" À d'autres moments, des notions sur l'éther compte. La meilleure interprétation du mot comme ici utilisée est suggérée par les propres mots de l'apôtre dans le chapitre suivant (verset 3), "Si un homme pensait être quelque chose quand il n'est rien, il se décécutèrent. "Comme à nouveau dans Philippiens 2:3," Ne rien faire à travers la faction ou à travers la gloire vaine; "Le sens du deuxième nom est illustré par l'inverse" mais dans la même humidité d'esprit chacun en comptant d'autres meilleurs que lui-même », suggérant que sa signification soit la disposition pour réclamer une supériorité sur d'autres que nous n'avons pas droit à. "Sage dans nos propres contiens" (Romains 12:16) est une forme de cette qualité vicieuse; Mais il y en a d'autres, tous, toutefois, fondamentalement et intensément inimal, à un esprit d'aimer la sympathie avec d'autres hommes. Se provoquer les uns les autres, enviant l'une autre (ἀλλους προκαλούμενοι ἀλλούύύύςςς ςῦήήήοις φθονοῦντες); stimulant les uns des autres, envier les uns les autres. Ici encore, deux mots grecs trouvés nulle part ailleurs dans le nouveau Testament-προκαλοῦμαι et φθονῶ. Le rendu du premier dans la version autorisée, "provoquant", n'est peut-être pas signifié dans le sens où ce verbe anglais est maintenant couramment utilisé et dans lequel il se produit aussi souvent dans notre Bible anglaise, de "faire en colère", mais au bon sens des prorocantes du verbe latin, "stimulant", e. g. , à la controverse juridique, ou à la bataille, ou à une estimation comparative mutuelle de quelque manière que ce soit. Toute supériorité, réelle ou imaginaire, dans des cadeaux spirituels (comme charismes) ou naturels, dans l'éloquence, dans les acquis de théologie, dans la qualification pour le bureau, dans une estimation publique, même en cohérence morale (pour ce qui suit dans Galates 6:1 semble pointer dans cette dernière direction), pourrait figurer parmi les Galates une occasion de l'auto-vantation ou un sujet d'envie de la part de ceux qui se sentaient se sentir à l'ombre. Ce que c'était dans des faits réels qui donnaient l'occasion d'apôtre d'administrer ce reproche implicite, il est impossible de conjecturer une corrélation évidente entre le "stimulant: de la part de ceux qui se sentaient fort et" enviant "de la part de ceux qui se sont retrouvés faibles; les deux défauts étant, cependant, traçables à un et même racine - le souhait excessif d'être considéré comme une grande partie de.

HOMÉLIE.

Galates 5:1.

L'importance de rester debout par la liberté chrétienne.

"Stand Firm, donc, dans la liberté, pour lequel le Christ nous a rendu libre et ne serait plus empêtré avec le joug de l'esclavage." L'apôtre suppose espérons que les Galates n'avaient pas encore cédé leur liberté.

I. JUDIASM était un joug d'esclavage. Il pourrait bien être décrit dans ces termes par l'apôtre Peter à une période antérieure (Actes 15:10). L'esclavage consistait dans le nombre, la complexité et la variété de ses rites et des cérémonies, associés à des jours et de semaines, ainsi que des mois et des années; dans la répétition bourdonnée des sacrifices; dans l'expension de l'ancien rituel; dans le temps et le travail consommés dans des purifications et des lavages; Et à la place de chaque transaction de vie triviale ou importante de la vie, telle que le mariage, l'inhumation, le labour, le semis, la récolte, détenus dans l'économie religieuse d'une population théocratique. Les Gentils de Galatia avaient eu l'expérience du joug dégradant de la servitude païen. Étaient-ils «empêtrés à nouveau» avec un joug, même celui du judaïsme?

II. La liberté a gagné par Christ. La liberté mentionnée ici est une exemption des rites et des exigences de la loi cérémonielle, y compris la circoncision elle-même. Mais cette liberté implique un grand élargissement de la bénédiction chrétienne.

1. Il fixe le croyant libre des terreurs de l'ancienne économie. "Nous avons reçu non plus l'esprit d'esclavage de craindre, mais l'esprit d'adoption." Christ nous a libérés de nombreuses craintes qui devaient avoir marqué la paix des saints de l'Ancien Testament.

2. Il détruit la corvée physique de la religion. Son joug est facile car son fardeau est léger.

3. Sa liberté nous soulève de l'état de l'enfance spirituelle dans laquelle les Juifs habitaient, que nous pourrions avoir une plus grande compréhension des mystères du royaume (Hébreux 6:2).

III. L'importance de se tenir debout par notre liberté nouvellement acquise.

1. Ce serait une insulte de Christ, qui l'a acheté, si ses partisans devaient l'abandonner.

2. Un homme peut supporter un fardeau injuste, mais pas un fardeau à la conscience.

3. Notre intérêt est de se tenir dans la liberté de l'Évangile. "En tant que libre, mais pas en utilisant notre liberté comme une cape de méchanceté, mais comme les serviteurs de Dieu" (1 Pierre 2:16).

4. Notre fermeté encouragera les autres à une affirmation résolue de la liberté chrétienne contre toutes sortes de prêtriers rituels.

Un avertissement solennel et emphatique.

L'apôtre suppose un ton d'une sévère et un ton plus autoritaire - "I Paul" - et montre qu'il y a quelque chose de pire que de la folie à se retourner à la loi, car il est de prendre un cours absolument destructeur. Il est absolument impossible de réconcilier la circoncision avec Christ. "Si vous êtes circoncis, Christ ne vous profitera rien." Je ne justifie pas la condamnation de la circoncision en soi. Car c'était un rendez-vous divin, non seulement un rite national pour distinguer les Juifs des Gentils, mais "un sceau de la justice de la foi" (Romains 4:11). Il n'a pas non plus de condamner la circoncision comme un acte antérieur de la part d'un Juif né sous l'économie antique, ni de simple acte prudentiel, qui donne un accès plus prêt aux Juifs, pour l'apôtre lui-même de la Timothée circoncis (Actes 16:3).

II. Il condamne la circoncision considérée comme un rite nécessaire au salut.

1. Cette position implique le rejet du Christ, comme s'il n'avait pas fait de salut complet. Ceux qui l'appuient impliquent qu'ils sont entrés sur un autre mode de justification.

2. Comme la circoncision était l'un des types ou des ombres qui devaient disparaître avec la mort du Christ, sa continuité semblait un déni constructif qu'il était venu du tout.

3. La circoncision était totalement inutile pour les gentils, qui n'étaient pas de la race d'Abraham. Si, par conséquent, ils ont été circoncis, cela signifiait qu'ils ont trouvé le rite nécessaire à leur salut.

4. La Déclaration de l'apôtre, "Christ ne vous profitera rien", s'applique avec catégorie les rites et les cérémonies de l'Église romaine, qui ne sont même pas de rendez-vous divin comme la circoncision. Trapp dit: "Les justiciaires pharisaïques et popish sont enchevêtrés dans la fond de vanits de leur propre justice." Mais le Christ profitera d'autre que ceux qui, "ne pas avoir leur propre justice", désir d'être trouvé dans le Christ, avoir la justice de Dieu par la foi.

Galates 5:3.

Les obligations impliquées dans la circoncision.

Les enseignants judaïsants ne permettent peut-être peut-être que leurs convertis de réaliser l'étendue de l'obligation impliquée dans la circoncision.

I. L'apôtre réitère l'étendue de cette obligation dans le cas de la circoncision. Ce sont des "débiteurs de faire toute la loi". La circoncision n'était pas un simple badge de judaïsme, comme le baptême est du christianisme, mais cela impliquait une profession d'obéissance à toute la loi juive. Il n'était pas compétent pour sélectionner quelques préceptes d'obéissance; Pour le circoncision, c'était un débiteur de faire "toute la loi". Les faux enseignants ne l'ont pas observé eux-mêmes ( Galates 6:13 ), mais il s'agissait de leur devoir, de leurs propres principes, de l'observer sans nuire, complètement et sans aide extérieure, dans chaque département de celui-ci.

II. Le danger de cette obligation. La circoncision ne pourrait profiter que sur une supposition. "Cela profite vraiment si tu gardes la loi" (Romains 2:25). Mais, en cas de défaillance, il n'avait aucun pouvoir d'économiser de la malédiction. La circoncision dans cette affaire devient une incirconcision - c'est-à-dire qu'elle ne vous évitera pas d'être traitée comme un transgresseur ou traité comme si vous n'aviez jamais été circoncis.

Galates 5:4.

Les résultats logiques de la position judaïque.

Le Christ ne profite que ceux unis pour lui et une âme partit de lui est défaite pour toujours. Ce serait le risque exact de tels Galates, à la suite d'orientations judicieuses, cherchait à être "justifiée par la loi". Considérer-

I. Leur doctrine impliquait la séparation du Christ. "Christ n'est pas d'effet à toi;" Plutôt ", vous êtes éloigné du Christ." Représentant la circoncision en tant que lien de connexion avec la loi, l'apôtre déclare la circoncision pour être une séparation de Jure de Christ, à qui tous les engagements juridiques ont été pleinement satisfaits. Justification par Grace et Justification par la loi sont mutuellement exclusives. Si nous pouvons être sauvés de toute autre manière que par Christ, nous n'avons pas besoin de lui et l'adoption de cette autre voie est une renonciation de lui. Être "sans Christ" est le plus misérable et la plus fatale de la vie dans la vie.

II. Leur doctrine impliquait un départ du système de salut par Grace. "Vous êtes tombé de la grâce." La clause n'a aucune incidence sur la doctrine de la persévérance des saints, car la grâce ici est parlée, n'est pas une religion personnelle, mais le système de salut par Grace. La loi et la grâce sont des opposés; c'est-à-dire la dispensation de la loi et la dispensation de la grâce. La personne justifiée dans l'un des cas ouvre le salut par sa propre obéissance; Dans l'autre, il le reçoit simplement. L'apôtre déclare le mode de justification par obéissance personnelle comme impliquant le rejet du mode de justification par Christ.

Galates 5:5.

Les perspectives bénies impliquées dans la vraie doctrine de la grâce.

"Car nous, à travers l'esprit, attendez l'espoir de la justice par la foi." Ce passage ne doit pas être compris comme indiquant que des croyants n'ont aucun autre espoir de justification, mais par la foi en Christ, ou que les croyants attendent l'espoir d'être justifié par la foi. La justice était déjà déjà la leur, et donc pas un objet d'espoir du tout. L'apôtre signifie que nous sommes activés par la foi, au pouvoir de l'Esprit, d'attendre l'espoir qui est logé au cœur de la justice qui "est de Dieu par la foi en Christ Jésus.".

I. Le point central est la justice à laquelle la foi et l'espoir s'accrochaient. En fait, il n'y a pas de fossé, ni de point de soutien, à part cette justice, qui est elle-même indépendante de toutes nos grâces, et donc en aucun cas affecté par nos cadres ou sentiments variables. Le cœur judaïcieux s'accrocherait à une justice par des œuvres, car il semblait penser qu'il pouvait comprendre une bonne affaire entre Dieu et l'homme, mais cela ne voyait aucune sécurité absolue à une simple grâce. Pourtant, «c'est de la foi que cela pourrait être de grâce; à la fin de la promesse peut être sûr» (Romains 4:16).

II. Considérons l'espoir qui est enveloppé dans cette justice. Nous "attendons l'espoir de la justice;" C'est-à-dire que non l'espoir d'être juste ou d'atteindre la justice, mais l'espoir qui appartient à la justice déjà décrite. En possession de cette justice, que ne vous espérez pas? Toutes les bénédictions de la nouvelle et meilleure alliance que Christ a scellé avec son sang précieux; Toutes les choses nécessaires à notre bien-être actuel et à notre future bénédiction.

III. La foi nous permet d'attendre cet espoir. C'est lui-même "la substance des choses espéraient" " L'espoir s'appuie sur la foi, l'espoir est la fille de foi née aînée (Romains 5:1). En dehors de la foi, il ne peut y avoir d'espoir. La nécessité de la foi est évidente. Le croyant découvre que lorsqu'il devient juste par la foi, il devient un étranger et un pèlerin sur la terre, son chemin dans le désert une des larmes et des travailleurs et des conflits, et il est déçu de trouver que les difficultés du monde se posent dès le moment de ses difficultés. avec Dieu sont terminés. C'est une grande perplexité. Il oublie cependant qu'il doit marcher par la foi, pas à vue. La foi n'est pas une frite. Ce n'est pas le paradis. Après tout, c'est "mais la substance des choses espérait que la preuve des choses non observées".

Iv. Pensez à ce que l'Esprit nous permet d'attendre l'espoir de la justice par la foi.

1. Il renforce la foi. Comme il s'agissait de l'esprit qui avait la première confiance, dans l'acte de régénération, c'est donc l'esprit qui le subit dans l'exercice à travers toutes les étapes du destin chrétien.

2. Il donne une vue glorieuse sur les espoirs enveloppés dans la justice.

3. Il agit sur notre pouvoir d'attendre comme étant l'esprit de la prière (Romains 8:26).

Galates 5:6.

Le principe essentiel du christianisme bible.

Après avoir condamnant la circoncision, il qualifie sa déclaration dans la mesure du fait de ne pas être meilleure ni pire que l'incirconcision. Mais ensuite, il les réduisait à la fois au même niveau d'ineptie religieuse. Considérer-

I. Le pouvoir du christianisme consiste à ne pas distinction comme ceux qui séparent Juif et Gentille. "En Christ Jésus, ni la circoncision ne voit rien, ni non-circoncision." Un homme n'est pas sauvé parce qu'il est circoncisé, ni perdu parce qu'il n'est pas. La circoncision n'introduit pas un homme en union avec le Christ et la simple absence de cela ne conduit pas à une bourse plus profonde avec le Sauveur. C'est donc une erreur d'avoir la forme de piété sans le pouvoir.

II. Le vrai pouvoir du christianisme réside dans la foi travaillant par amour.

1. La foi est fondamentale dans la vie chrétienne, du moins sur le côté de l'homme, la régénération est fondamentale sur le côté de Dieu. Ce fait n'est pas incompatible avec le fait que Christ lui-même est le seul fondement, car il est le fondement, que nous croyions en lui ou non; Mais la foi est la base que nous nous trouvons lorsque nous sommes activés par l'Esprit divin de placer nous-mêmes sur la véritable fondation posée à Sion.

2. Ce n'est pas une simple foi historique, ni une croyance spéculative en doctrines, qui peuvent être alliées avec un cœur froid et sans danger; pour "ça marche par amour". Ce n'est donc pas une "foi morte".

3. Il est justifiant la foi, car c'est l'instrument de notre justification; Et c'est parfait en soi jusqu'à ce qu'elle appréhende la justice du Christ. L'idée romaine, que c'est "foi rendée parfaite par amour", est fondée sur une mauvaise traduction, car le verbe n'est pas le passif, mais le milieu, comme toujours dans le Nouveau Testament et est opposé à la doctrine de l'apôtre, Ce qui est que la foi n'est pas un travail et n'a pas de mérite, et par sa relation même à la justification proteste contre le mérite de toutes les œuvres humaines.

4. C'est au même moment une foi opérationnelle; pour "ça marche par amour". C'est en effet un pouvoir puissant. "Il surmonte le monde." L'amour est la chaîne dans laquelle la foi s'écoule pour bénir le monde.

(1) Il est évident que l'amour ne fonctionne pas de lui-même; Cela fonctionne dans la force de la foi. Aucun homme n'aime un sauveur qu'il ne peut pas faire confiance. Tous ceux qui sont unis au Christ par la foi deviennent des partenaires de son esprit, dont l'un des fruits est l'amour (Galates 5:22); Et cet amour est le principe de toute obéissance (Romains 13:10).

(2) L'amour est le métal de la foi, car dans le moule de l'amour, la foi verse l'amour lui-même.

(3) L'amour s'épanouit exactement comme la foi s'épanouit. Si, par détresse, vous commencez à douter de la bonté et de la sagesse du Seigneur, il y a une peur que le cœur deviendra froid envers lui. La foi et l'amour augmenteront ou diminuent ensemble.

(4) Bien que la foi travaillait par amour, l'amour réagit sur la foi et ajoute à son pouvoir. L'amour conduit à l'admiration, car il voit l'amour, la fidélité et le pouvoir de Christ; Et la foi dit à la fois: "Je peux lui faire confiance plus que jamais." Mais l'amour interdit également l'incrédulité. Était-il déjà vrai amour chez l'homme ou une femme qu'il n'a pas interdit la méfiance? Le manque de confiance mutuelle dans la relation de mariage est la mort de l'amour.

(5) La foi et l'amour sont les grands principes alliés de la vie chrétienne. Un Divin puritan dit: "La foi et l'amour sont les deux bras et les deux yeux sans quelles christ ne peuvent être niées ni embrassées." Un autre dit: "La foi et l'amour sont les deux conduits de l'âme chrétienne à la fontaine des eaux vivantes, chercher de là une approvisionnement quotidienne de cette grâce, comme cela se termine certainement dans une plénitude de gloire.".

(6) La déclaration enceinte de l'apôtre condamne la même chose que tous les hypocrites et les autorités juridiques, ainsi que tous ceux qui sont négligents ou paresseux dans le service du Seigneur.

Le swerve soudain des Galates de la vérité.

Ils avaient des progrès optimistes dans la vérité, quand ils ont soudainement commencé à de côté l'influence des Judatistes, au chagrin profond et à l'étonnement de l'apôtre. Marque-

I. La vie chrétienne est une bonne race. "Vous avez bien fonctionné." Un vieil divin dit: "Pour courir dans la religion, c'est bien, à courir, c'est mieux, et pour accomplir la course est le meilleur de tous." C'est bien au début; Donc, c'était catégoriquement en Galatie: c'est bien dans ses progrès et l'apôtre nous donne un bel exemple de course à pied dans son propre cas: «Il appuya sur la marque, pour le prix» (Philippiens 3:14) 'Et c'est bien à sa fin (Hébreux 12:1). Il y a trois choses ici à prendre en compte.

1. Le cours. "Obéir à la vérité." Ces Galates cessaient de faire sous une influence étranger. La vérité de l'évangile a déjà fait allusion à ( Galates 2: 5 , Galates 2:14), par opposition à chaque perversion ou modification, était le cours clairement marqué pour la race de la croyante; Et c'était la vérité, pas simplement appréhendé l'intellect ou admiré par l'imagination, mais obéi du cœur, réalisant, en fait, "l'obéissance de la foi".

2. la condition. "Regarder vers Jésus, l'auteur et la finition de notre foi" (Hébreux 12:2), pour guidage, force, acceptation, confort et vie éternelle (Jude 1:20, Jude 1:21). Pour utiliser une phrase de Vieille Berridge, "Les enclos galaties pourraient être utilisés pour marteler les doctrines de Grace aussi minces que possible", de sorte que cela a finalement de vérifier la progression de l'Évangile; Pour le salut est entièrement de grâce, et cette grâce à Jésus-Christ.

3. Le prix est une couronne de vie (Apocalypse 2:10), une couronne de justice (2 Timothée 4:7, Timothée 4: 8 ), une couronne inadaptante (1 Corinthiens 9:25; 1 Pierre 5:4).

II. Obstiné dans la race chrétienne. "Qui t'avait entravé?" Le fait est instructif que de tels obstacles se posent; Mais ils devraient nous apprendre la leçon de toute notre dépendance à l'égard du Christ pour la force et la protection (Jean 15:4), et la nécessité d'une vigilance constante ( Marc 13:37 ). Le mode de l'apôtre de poser la question ", qui vous a entravé?".

1. implique l'étonnement à la perversion soudaine des Galates.

2. Il affirme que cela ne ressentait pas d'un appel divin: "Cela ne vient pas de lui qui vous appelle" (Romains 9:11, ROM 9:24; 1 Corinthiens 1:9; 1 Corinthiens 7:15); C'est en effet incompatible avec toutes les fins incluses dans l'appel effectif de Dieu.

3. La question a un aspect conciliateur; Car il ne charge pas au moins principalement la perversion sur eux-mêmes, mais sur leurs séducteurs judaïstes.

4. Sa réponse indiquée à ces séducteurs, concernant qui nous pouvons déduire que:

(1) Ils étaient peu nombreux. Il ne demande pas à la question de déterminer le nom de l'individu qui les avait conduits égarés; Mais il est important que deux fois il parle de lui comme une personne individuelle ", qui (τίς) vous entravait?" "Celui qui vous humble." Il est vrai que les séducteurs sont également parlés dans le nombre pluriel: "Je serais même coupé ce qui vous dérange." Les deux formes de phraséologie impliquent qu'ils étaient peu nombreux, mais qu'il y a peut-être eu un homme d'influence dominante parmi eux.

(2) Leur influence n'a pas été mise à la terre en argumentation, mais en "persuasion;" Car ils flamboyaient dextéralement la fierté des Galates et ont travaillé sur leurs sentiments de dévotion. Les séducteurs religieux ont un merveilleux art de «béguilant» des âmes incitatives «avec des mots attrayants» (Colossiens 2:4) . Les chrétiens doivent donc se méfier de crédulations dans des choses spirituelles.

(3) Leur influence, ainsi que leur doctrine, était essentiellement mal maléfique, bien que ce soit à présent, cela pourrait être, mais "un petit levain". "Leaven" est ici utilisé dans un mauvais sens pour le principe de la corruption. "Méfiez-vous du levain des pharisiens." Mais l'apôtre se réfère ici aux personnes, non à des doctrines, car il ne pouvait jamais parler de l'hérésie judaïque comme «un petit levain», car elle remplaçait Christ.

(4) leur influence menaçait de grandir. Leaven était infectieux. "Un petit levain saute toute la grosseur." Les judaïques, par leurs arts et leurs flatteries, pourraient encore débaisser tout le christianisme de Galatie,.

III. La nécessité d'enquêter sur les causes de la couche oblique religieuse.

1. La question de l'apôtre implique cette nécessité.

2. Il y a un danger pour négliger l'enquête. Le "petit levain" aurait donc le temps de travailler sans entrave.

3. Notre enquête devrait supporter des fruits pratiques. Si nous avons été entravés de bien courir, recherchons la cause et demandons la restauration de la grâce de la prière, de la repentance et de la foi Osée 14: 1 , 13, Osée 14:8). Si nous avons été restaurés des chutes ou conservées des obstacles, prudent-nous d'autres de leur danger (Hébreux 4:1) et nous inquiétez-nous de leur bien-être (Luc 22:32) et restaurer les chutes dans un esprit de douceur (Galates 6:1). Ainsi, il sera manifeste que de bien fonctionner doit être propice à notre confort actuel, à notre utilité respectueuse et à notre bonheur futur.

Galates 5:10.

Les espoirs sanguins de l'apôtre de la récupération galatique.

Le gonflement vers le ritualisme était dans sa simple notation d'inïcience. Par conséquent, il suppose un ton d'espoir dans le traitement des Galates comme une église. "Il craint le pire, mais espère le meilleur.".

I. Le terrain de sa confiance optimiste. "Dans le Seigneur." Il est bon d'être un tempérament optimiste et de bien avoir de bons hommes à réfléchir bien de notre État, car leur jugement sera en fonction de la vérité et de la charité, le terrain de la confiance de l'apôtre n'était pas.

(1) qu'il y aurait une modification du tempérament ou des arts des séducteurs; pour "ils citons toujours pire et pire" (2 Timothée 3:13);

(2) ni dans la force de ses propres expositions argumentatives, ni dans un simple retour de cette affection pour lui, qui était autrefois aussi ardente et si sacrifiante de soi; mais.

(3) "Dans le Seigneur" lui-même, qui avait le pouvoir de les récupérer de leur erreur. "Paul peut planter et l'eau d'Apollos; mais c'est Dieu qui gagne l'augmentation" (1 Corinthiens 3:7), c'est-il, et il ne peut faire que les Galates "Attention à l'esprit" avec l'apôtre, en bénissant ses reproches, ses arguments, ses tendres urgences d'appel.

II. La tendance troublante des faux enseignants, le mot grec est très expressif - "celui qui excite les tumultes parmi vous" ou qui "vous dérange". Peut-être que l'apôtre avait vu un enseignant particulier spécialement dangereux. Ces enseignants.

(1) Shake anciens principes de leurs fondations fermes;

(2) Secouez les cœurs des hommes en désactivant des doutes et des conflits distrayants;

(3) et secouer la stabilité des églises, disparent souvent le troupeau comme mouton sans berger.

III. Il y a un jugement pour les séducteurs religieux. Il "supportera son jugement, quiconque il l'est.".

1. Ce sera un jugement juste. Ce sera selon ses œuvres. Sa fin sera, comme l'aplie l'apôtre, une condamnation sûre.

2. Le jugement ne sera pas évité par les séducteurs de haut niveau divertissant d'eux-mêmes, ni par leur position haute dans l'Église, ni par l'estime élevée dans laquelle ils pourraient avoir lieu par l'homme.

Galates 5:11.

Une fausse imputation repoussa.

Peut-être que l'un des faux enseignants pourrait dire que l'apôtre était lui-même l'un des subventionnaires de l'Évangile, car il avait circoncis sur Timothée. "Et moi, frères, si je prêche la circoncision, pourquoi est-ce que je souffre encore de la persécution? Ensuite, l'infraction de la croix cessa".

I. Il est juste que les bons hommes repoussent de fausses accusations contre leur personnage. Il y a des personnes ultra-spirituelles de notre époque qui refusent de remarquer des attaques sur elles-mêmes, car, comme on dit, le Seigneur préservera son caractère; Et pourtant, ils se trouvent souvent à faire des choses sanschairement et peu charitables condamnées à la fois par l'Église et le monde. L'apôtre pourrait bien dire, à la fois, que pour lui, c'était une petite affaire qu'il devrait être jugée par le jugement de l'homme; Mais il le dit comme étant dit: "Ne laissez pas votre bien être mal parlé de;" "Laissez votre modération connue de tous les hommes;" et il conseille la Timothée que les diacres "doivent avoir un bon rapport d'eux qui sont sans" " Lui-même a toujours défendu sa consistance morale.

II. Considérez la solidité et la pertinence de sa réponse.

1. Il ne fait aucune allusion au cas de Timothée, car cela ne pouvait justifier la doctrine judaïque de la circoncision. Ce n'était pas parce qu'il a jugé le rite nécessaire au salut de Timothy, mais de rencontrer les scrupules de juifs chrétiens faibles, qu'il est devenu pour le moment "comme juif vers les Juifs".

2. Il demande: "Si je prêche la circoncision toujours, pourquoi me persécutez-vous?" Si j'ai prêché la circoncision, je ne devrais pas être persécuté. Je devrais être exactement où vous êtes.

3. Mais cette position impliquerait que "l'infraction de la croix avait cessé". La croix était une pierre d'achoppement aux Juifs, car leur sauveur leur a été présenté dans des circonstances de l'humiliation, comme un homme crucifié. Mais c'était doublement, alors quand il est apparu comme le même moyen d'expiation, de sorte qu'un Juif, en croyant simplement en Christ, pourrait être sauvé sans observance légale. La croix est toujours une infraction à plus que des Juifs ou des Grecs, car il dégage la fierté de l'homme, il déprime tous les sacerdacers et rend le pécheur directement dépendant du salut sur le Seigneur lui-même. Ça humble la fierté de l'homme; Pourtant, "quiconque crise en lui n'ayera pas honte." L'Évangile est tout au long de la religion d'un sauveur crucifié et d'un pécheur ruiné; Pas un simple système de morales, ni une simple révélation de la vérité, mais un schéma de la miséricorde de la réparation. Nous ne pouvons pas la modifier ou la façonner conformément aux fausses philosophisations du monde. "Béni est l'homme quiconque ne sera pas offensé en moi.".

Galates 5:12.

Un coup furieux d'ironie apostolique.

L'apôtre avait été aussi profondément agité par les fausses accusations des judaïseurs et de leur zèle fanatique pour la circoncision, qui était, après tout, une simple "gloire dans la chair", qu'il jette un souhait que ceux qui essayaient de déranger Galatian Le christianisme illustre eux-mêmes cette "gloire" dans la mesure où il était si familier parmi les fidèles de Cybele à Pessinus, une des villes de Galatie. Ses lecteurs n'auraient aucune difficulté à comprendre l'allusion. Si la circoncision était bonne, les prêtres de Cybele avaient quelque chose de mieux à offrir. C'était un morceau de sarcasme méprisant, qui présente le sentiment passionné de l'apôtre causé par leurs efforts incessants pour saper l'Évangile pour des raisons d'une simple marque dans la chair,.

La signification de la liberté chrétienne.

Les faux enseignants méritent cette gravité du traitement, car ils vous priveraient de votre liberté.

I. L'appel chrétien est à la liberté. Il les avait déjà conseillés à rester rapidement dans la liberté où le Christ les avait rendu libre (Galates 5:1) -A Liberty qui les a soulevés hors d'une esclavage légale et, surtout, détruit le joug du cérémonialisme ancien; Et maintenant, ces judaïsants tentaient de frapper à la base de leur appel.

II. La distinction profonde et immuable entre la liberté et la licence. "Utilisez uniquement la liberté pour une occasion à la chair." Cet avocat était spécialement nécessaire pour une personne celtique émergeant du vieux paganisme immoral, il montre:

1. Ce devoir n'est pas détruit par la liberté. Leur évasion de l'esclavage juridique n'impliquait pas l'annihilation de toutes les restrictions morales ou l'abrogation de la loi morale. En fait, l'Évangile apporte des croyants sous une obligation plus importante au devoir que la loi ne peut éventuellement faire, car elle apporte le croyant la puissante contrainte de l'amour divin (2 Corinthiens 5:14) . Ils n'étaient plus justifiés par la loi, mais la loi était toujours en règle de la vie. Les Antinomiens de l'Allemagne et de l'Angleterre ont tenu que les croyants étaient en droit en droit; qu'ils n'étaient sous aucune obligation d'obéissance; et étaient donc prêts à utiliser leur liberté sous l'évangile "pour une occasion à la chair". Il est encore très nécessaire de souligner les obligations du peuple chrétien sous l'Évangile, car les immoralités brutes ont été commises par des hommes avec une vue extravagante de la liberté de l'Évangile. Christ est venu appeler les pécheurs à la repentance, pas à la licence; Prendre son joug sur eux et donner à leurs membres des instruments de justice à la sainteté.

2. Les Chrétiens devraient utiliser leur liberté avec sagesse. Il reste une marge à la discrétion humaine dans l'application des principes de l'Évangile. Peut-être qu'une utilisation trop libre de notre liberté chrétienne est souvent devenue une occasion de péché. Par conséquent, une chrétienne divine suggère que, dans des domaines de service, nous devrions faire trop que trop peu, mais en matière d'indifférence, nous devrions plutôt prendre trop peu de notre liberté que trop.

III. Le seul bondage admissible au christianisme est l'amour mutuel. "Mais par amour se servir les uns les autres." Il y a une force antithétique dans l'original, ce qui n'est pas si évident dans la traduction: si vous devez avoir une esclavage, que ce soit la servitude de l'amour mutuel. L'amour est d'être les moyens par lesquels l'esclavage mutuel doit être manifesté.

1. Cet esclavage n'est pas dégradant. Bien qu'ils soient des serviteurs les uns des autres, ils n'étaient pas des maîtres les uns des autres. "Tous sont frères." Christ lui-même est notre exemple dans ce service: "Je suis parmi vous comme celui qui servit." Ce tact soulève ce devoir à une hauteur incomparable de la dignité et de l'impressité.

2. C'est ce qui gardera votre liberté de dégénérer à la licence. Leur amour l'un pour l'autre, fondé dans leur amour pour Dieu, les mettrait à toutes les opportunités d'opportunité de se bénéficier. Ainsi, l'amour est la une de la dette toujours déchargée et toujours dû. "Je ne dois rien d'un homme, mais d'aimer les uns des autres" (Romains 13:8). L'avocat de l'apôtre semble suggérer l'existence en Galatie de querelles inoffensives et d'isolements unchristian.

Galates 5:14.

L'esprit de la loi.

Un service mutuel n'était possible que par l'amour mutuel, et cet amour a été expressément commandé dans la loi, qui dit: "Tu aimeras ton prochain comme toi-même.".

I. Quelle est la loi qui trouve son accomplissement amoureux? Ce n'est pas la loi du Christ, ni la loi de la liberté, ni la loi de l'Esprit de la vie, mais la loi même dont l'apôtre parle de l'épître. Ses lecteurs n'auraient pas pu l'avoir compris s'il avait utilisé le terme "loi" dans un sens différent. Il suit, par conséquent, que la loi doit encore être en vigueur, car son commandement essentiel, l'amour, reste pour une exécution perpétuelle. L'amour était toujours, même dans les temps de l'Ancien Testament, l'accomplissement de la loi. La somme du décalogue est l'amour (Matthieu 22:40). L'apôtre dit: "Celui qui aime un autre a répondu à la loi" (Romains 13:8, Romains 13:9); Mais cela n'implique pas, comme disent des Antinomiens, que si nous avons l'amour, nous n'avons rien à voir avec la loi. Les croyants sont exhortés, dans le passage cité, de s'aimer mutuellement sur le terrain de son être une exigence de la loi. Il est alors absurde que les Antinomiens de parler d'amour comme étant plus élevés que la loi, car l'amour n'est que l'accomplissement de la loi et rien de plus. Un amour parfait garderait toute la loi. Il est donc absurde des catholiques romains d'affirmer que l'amour justifie ainsi que la foi, car l'amour remplit la loi. Le péché entrave la perfection de notre obéissance, et donc l'amour ne peut pas parfaitement remplir la loi.

II. Comment aimer notre voisin remplit la loi. C'est le manque d'amour qui dirige les hommes à commettre un meurtre, un adultère, un vol, un faux témoin. Si nous aimions à juste titre notre voisin, ces péchés seraient impossibles. Mais nous ne pouvons pas aimer à juste titre notre voisin avant d'avoir aimé Dieu. "Celui qui n'aime pas son frère qu'il a vu, comment peut-il aimer Dieu qu'il n'a pas vu?" "C'est l'amour de Dieu, que (ἴνα) nous pouvons garder ses commandements." Il y a un lien nécessaire entre l'amour à Dieu et l'amour à notre voisin (1 Corinthiens 8:1).

III. Il n'y a rien de plus élevé dans la sphère du devoir que cet amour, les positivistes supposent qu'ils ont découvert dans "l'altruisme" un principe plus élevé que l'une des lois ou de l'Évangile jamais enseigné. Alors que nous sommes commandés dans les Écritures d'aimer notre prochain comme nous-mêmes, les positivistes disent que nous devrions l'aimer mieux que nous-mêmes. Nous devons nous nier pour le bien des autres. C'est l'idée du Christ; Mais, s'il n'y a pas de vie futur, ce serait la marque d'un imbécile et non d'un héros, de me nier pour personne. L'idée d'altruisme ne se rend toutefois pas à se rendre compte de la vie des positivistes. En outre, si son propre bonheur ne devrait pas être bon pour lui-même, il n'y a aucune raison pour laquelle il devrait sécuriser le bonheur pour un autre. En quelques années, cela ne fera aucune différence pour moi ce que j'ai été, que j'ai pratiqué l'altruisme ou non. Le monde n'a pas encore découvert un principe de réglementation des relations humaines pouvant remplacer le christianisme.

Galates 5:15.

Les mauvais effets de l'hérésie.

"Mais si vous vous mordez et dévorez-vous, prenez attention que vous ne serez pas consommé l'un d'un autre.".

I. Heresie Genders Différends amers. La présence des judaïques entraînerait naturellement des conflits constants, qu'ils ont réussi ou s'ils ont échoué, car les Galates prenaient des partis et être ainsi lancés dans un débat sans fin. Les Strifes, dont l'histoire de l'église est tellement pleine, ne sont pas dues à la vérité, mais aux efforts des erreurs pour la débaisser ou de le détruire. Les croyants sont tenus de subordonner sérieusement la foi une fois livrée aux saints.

II. L'effet préjudiciable des dissensions sur l'église.

1. Ils ont mis fin à la paix chrétienne. La vie spirituelle est appauvrie et tout sauf tué.

2. Ils blessent le crédit, le caractère et l'utilité du peuple chrétien. "La haine, l'envie, la ventilation, sont comme les dents des serpents et des lions" (Starke). Si les chrétiens semblent mordre et se dévorer les uns avec les autres, le monde recevra une impression de cruauté extrême dans le caractère des disciples du doux Jésus.

III. Ils ont tendance à disperser et à détruire l'église. "YE sera consommé l'un d'un autre." Le concours ne se terminera pas par une victoire à l'une ou l'autre des parties, mais se terminera par l'extinction commune des deux. L'idée est prise à partir de bêtes sauvages qui déchirent leurs victimes en morceaux jusqu'à ce que rien ne reste. "La dissolution est la fille de la dissension" (Nazauzen). Les Gentils, voyant des chrétiens querriques, seraient repoussés du christianisme, les convertis revenaient à leur vieille païenisme ou à leur ancien judaïsme et que la communauté chrétienne pourrait être entièrement brisée.

La vie et la guerre de l'Esprit dans l'âme.

Cet important passage suggère une vision globale des travaux de l'Esprit dans la vie de la croyante.

I. Le travail ou l'esprit dans le croyant.

1. "Marche dans l'esprit." Rien ne pourrait être plus descriptif de l'effet naturel du changement spirituel produit dans la régénération. L'enfant nouveau-né découvre bientôt des symptômes d'activité. La langue du passage nous rappelle:

(1) de notre dépendance à l'égard de l'Esprit. Il ne suffit pas que nous commençons la vie divine; Nous devons le maintenir à travers toutes ses étapes et expériences. Les exercices d'un croyant ne sont que efficacement par l'Esprit,.

(2) Cela implique une cohérence. Notre vie doit être en harmonie avec l'esprit de l'Esprit. Sa volonté doit être notre guide constant. "Par conséquent, le Saint-Esprit n'est pas le Saint-Esprit." "Le fruit de l'Esprit est dans toute la bonté et la justice et la vérité." Seulement donc pouvons-nous marcher dans l'esprit.

(3) Cela implique des progrès. Si nous marchons, nous progressons dans notre voyage. "Enoch a marché avec Dieu.".

2. LED par l'esprit. Cela implique une cession complète de nous-mêmes à l'Autorité et à la guidage de l'Esprit. Le voyageur dans une terre étrange doit suivre son guide. Donc, le croyant est dirigé par l'Esprit avec la Parole, qui est le tableau de son voyage à travers la vie. Le terme implique, pas un acte isolé de l'Esprit, mais une aide continue fournie à travers toutes les parties d'une vie de croyant.

II. Les raisons pour lesquelles nous sommes invités ici à maintenir notre dépendance à l'égard de l'Esprit.

1. Il n'y a pas de ne pas remplir les convoitises de la chair. Ceci est évident. Les conseils de l'Esprit nous sépareront de toutes les indulgences pécheuses, de toute la terre, de tous les péchés et des fins de l'homme simplement naturel. L'esprit et la chair s'excluent les uns des autres. Nous ne ferons pas confiance en notre propre force, et nous serons donc conservés; Nous consulterons sa volonté Suprementivement, et il nous livrera des perversités et des illusions de notre propre volonté.

2. La guerre entre la chair et l'esprit exige des soins extrêmes de notre part à être toujours dans la mise au rebut de l'Esprit.

(1) Le conflit en question est inévitable. Le péché indigne est la calamité de tout le peuple de Dieu. Deux pouvoirs sont au travail dans une seule personne. S'il n'y avait pas de telles conflits, l'antagonisme irréconciliable y est impliqué, il ne pouvait y avoir aucune grâce. "La chair fouse contre l'Esprit." Il utilise les sens pour marquer le pouvoir de l'Esprit. Il présente aux yeux Qu'est-ce qui va enflammer les passions perverses; Il fait appel à travers l'oreille à l'appétit; Il trouve la langue souvent trop prête à servir ses objectifs. "L'Esprit se gère contre la chair." Il est là enraciné dans l'âme et ne sera pas délogé. Il utilise les sens - l'œil, l'oreille, la langue, la main, le pied-aux fins de l'édification. Il transmet des pensées, suggère des impressions et confère des motivations qui restreignent, guident et influencent l'âme.

(2) les effets du conflit. "Alors que vous ne pouvez pas faire ce que vous voulez." Cela implique que le croyant serait libre de la tentation, mais il ne peut pas; Il servirait sans interruption Dieu, mais il ne peut pas; Il serait parfait alors que Dieu est parfait, mais il ne peut pas. C'est un confort, après tout, de penser que, à cause de l'opération de l'Esprit, un croyant ne peut pas faire tout le mal qu'il le ferait.

(3) Ce conflit n'est pas sans ses avantages spirituels. Il humble le croyant, en lui donnant une meilleure connaissance de son péché; Cela ne lui rend que de vigilance; Il attaque le Sauveur à lui; Il félicite les richesses de la grâce divine; Il appelle à exercer toutes les grâces de l'Esprit et toutes les facultés de sa nature. Cela le rend tout d'autant plus pour le reste du ciel.

3. Les conseils de l'Esprit nous exemptent de la loi. "Si vous êtes dirigé par l'Esprit, vous n'êtes pas sous la loi." Les Galates devaient se mettre à nouveau en souci de la loi et oublier la règle libre de l'Esprit. "Où est l'esprit du Seigneur, il y a la liberté." Il était nécessaire de lui rappeler qu'ils étaient maintenant "morts à ceux-ci dans lesquels ils ont eu lieu" (Romains 7:4). Ce n'était plus pour eux "une loi du péché et de la mort". "La loi de l'Esprit de la vie en Christ Jésus les a rendu libre de cela. Comment, alors, est-ce que les orientations de l'Esprit les distinguent-elles de la loi?

(1) L'Esprit découvre le désespoir d'acceptation avec Dieu par la loi.

(2) Il permet au croyant d'acquiescer dans la découverte bénie que "Christ est la fin de la loi pour la justice à tous ceux qui croient.".

(3) Il permet au croyant de considérer la loi dans une nouvelle lumière. C'est maintenant une règle de la vie. Le croyant ne tremble pas avant cela, parce que le Christ l'a remplie. Il le ravit après l'homme intérieur. C'est pour lui une loi de la liberté, maintenant qu'il n'est pas vraiment sous le nom de justification.

Galates 5:19.

Classification des œuvres de la chair.

La photo présentée ici par l'apôtre est un abîme effrayant dans lequel il nous demande de regarder vers le bas. Nous avons le péché dans ses nombreuses variétés illustrées dans de nombreuses parties de l'Écriture (Romains 1:18; 2 Corinthiens 13:2), Mais ici, nous avons un récit le plus complet des œuvres de la chair.

I. Les œuvres de la chair. La chair et le corps ne sont pas synonymes. L'apôtre parle généralement du corps en termes de respect-contrairement à ascétique, qui le considère comme un ennemi, chargez-le avec des épithètes abusifs et essayez de l'affaiblir avec des jeûnes et des vigiles et des pénuries. Il se déprécie toujours et condamne la chair comme une tendance constante du mal dans notre nature réelle. Il y a des péchés dans ce catalogue de nature intellectuelle, qui ne peut être correctement attribué au corps, bien qu'ils soient de véritables œuvres de la chair. La chair représente, puis, tout le système de nature corrompue, car il éclate de dix-sept formes différentes de transgression. Ils tombent naturellement sous quatre têtes.

1. péchés de la passion sensuelle. "Fornication, impureté, lascivité:" Le premier estimé à peine un péché dans les pays païens; la seconde, y compris les péchés non naturels, qui avait une importation effrayante à l'est; La troisième, la propension impure s'est livrée sans contrôle de raison ni de honte. Les trois sont regroupés ailleurs (2 Corinthiens 12:21).

2. péchés de superstition. "Idolâtrie, Sortery:" Le premier se référant au culte des faux dieux et des images, qui connaissait bien les Galates en relation avec des fêtes d'idole; La seconde aux transactions occultes avec le monde des esprits, si courante en Asie mineure.

3. péchés de trouble social. "La haine, les conflits, l'envie, les explosions de colère, des caves, des divisions, des factions, des envois, des meurtres." Il a été remarqué qu'il y ait un point culminant dans ce catalogue de neuf maux, car ce qui commence à la haine se termine par meurtre, après avoir passé toute une succession d'expériences inquiétantes et distrayantes. Ce sont toutes des violations de l'amour fraternel, représentant l'esprit égoïste, infâme et amer, qui entre trop souvent dans des agitations réactionnaires à la fois dans l'église et l'état.

4. Excès individuels. Ivresse, réjouissances: avoir une relation exclusive à nous-mêmes, pas envers les autres. Les deux termes font référence à des scènes de dissipation gay et de désinvolte.

II. Les œuvres de la chair ont un caractère manifeste. Ils sont "manifestes". La chair, en tant que principe pécheur, éclate dans des actes de transgression ouverts, qui se manifestent comme Dieu et l'homme, manifestent par la lumière de la nature et par la loi de Dieu. Nous voyons l'histoire de la chair dans tout le compte rendu de la dégradation morale de l'homme et de sa misère qui en résulte. Ces dix-sept péchés ne sont peut-être pas tous manifestés, car certains sont bruts et d'autres plus raffinés; ils ne sont peut-être pas tous tout aussi odieux à la vue de Dieu ou de l'homme; Et beaucoup d'entre eux, haineux dans la vue de Dieu, ne portent aucune marque de réprobation sociale avec l'homme. Pourtant, ce sont tous des preuves manifestes, ouvertes et tangibles d'une vie à l'inimitié avec Dieu.

III. L'avertissement apostolique. "Ils pratiquent de telles choses ne doivent pas hériter du royaume de Dieu.".

1. Le Royaume de Dieu, fondé par Christ, est un saint royaume et se compose de ceux qui l'ont inscrit par la régénération, qui sont dirigés par l'Esprit, qui sont des héritiers de la promesse, qui sont «faites se rencontrer pour l'héritage de les saints à la lumière. ".

2. Les transgresseurs prouvent leur manque de rencontre pour cela; Ils ne trouvent aucun plaisir; Cela n'a aucun attrait pour eux; Car ces œuvres de la chair sont tout à fait incompatibles avec le caractère du royaume de Dieu.

Iv. La nécessité qui existe pour des avertissements répétés contre le péché. "Je te dis auparavant, comme je l'ai déjà dit au fil du temps." Nous avons besoin de "ligne sur ligne, précepte sur le précepte", d'approfondir l'impression de la haine du péché. Il est bien de convaincre les pécheurs de leurs péchés individuels, qu'ils pourraient être fermés pour voler au refuge.

Galates 5:22, Galates 5:23 .

"Le fruit de l'esprit.".

Ici, nous avons la photo d'un beau jardin, avec toutes les plus chères de l'Esprit.

I. Les neuf grâces de l'Esprit.

(1) L'apôtre parle des neuf comme constituant le tricot de l'Esprit, comme pour impliquer que cela prend tous les neuf, et aucune sélection de grâces en dehors d'eux, pour former le fruit du Saint-Esprit. Le caractère chrétien doit être pleinement développé et harmonieusement.

(2) Marquez la différence entre les œuvres de la chair et le tricot de l'esprit. Le péché est notre travail; Les grâces sont la croissance de l'Esprit en nous.

(3) Les neuf graines se jettent naturellement en trois groupes, chaque groupe composé de trois - le premier groupe, "amour, joie, paix", touchant nos relations avec Dieu; Le deuxième groupe, «la souffrance longue, la douceur, la bonté», touchant nos relations avec nos camarades; Le troisième groupe, «La foi, la douceur, la tempérance», touchant la réglementation et la conduite de notre propre vie chrétienne.

1. Premier groupe. "Amour, joie, paix." Ils sont tous sortis de la relation filiale dans laquelle nous sommes apportés par la foi en Christ. L'amour est la cravate qui lie nos cœurs à Dieu comme notre père; La joie est l'émotion heureuse qui sourit après notre réconciliation avec Dieu; La paix est le calme d'été qui s'installe sur l'âme qui est entrée dans son repos. L'amour a été appelé la fondation du tissu; Joie, la superstructure; La paix, la couronne du travail. L'amour a une place principale, car il est "versé à l'étranger dans le coeur par le Saint-Esprit". La joie dépend de l'amour et peut être appelée "joie du Saint-Esprit". Il est inscrit dans le cœur même de l'amour. Il se lève et tombe, avec l'amour lui-même, comme le filetage mince du mercure dans le thermomètre, par l'action de l'atmosphère environnante. La paix est liée à la joie "en croyant". La paix et la joie sont les deux ingrédients du royaume de Dieu (Romains 14:17). C'est "la paix à laquelle nous sommes appelés dans un corps" (Colossiens 3:15), qui gardera nos cœurs et nos esprits au milieu de toutes les agitations mondaines.

2. Deuxième groupe. "Souffrance longue, douceur, bonté." Le premier groupe se mélange naturellement dans la seconde, car il y a une relation proche entre la paix et la souffrance longue. Les grâces de ce groupe commencent par le passivement et la fin avec l'actif, pour la souffrance de longue durée correspond à l'endurance patient des blessures infligées par d'autres; La bonté est un principe actif, pas une simple disposition aimablement; Toutefois, si la douceur ou la gentillesse est une chose entre le deux-principe, cependant, qui tend en grande partie à promouvoir l'utilité et le confort de la vie, diminuant le frottement qui entre plus ou moins dans tous nos relations avec nos collègues.

3. Troisième groupe. "Faith, douceur, tempérance." Ces trois grâces font référence à la réglementation de la vie chrétienne. Il est curieux de trouver la foi septième et non d'abord, dans cette liste de grâces. La foi est le principe racine de toutes les grâces. Cela va avant l'amour lui-même, car il "Worketh Love", et il précède la joie et la paix, qui ressort à la fois de notre croyant (Romains 15:13). Il a donc été suggéré que la foi soit prise ici pour la fidélité. Cependant, il n'y a aucune raison pour tout départ de sa signification habituelle. La foi est considérée ici, non pas comme des moyens de salut ou comme l'instrument de notre justification, mais comme principe de la vie chrétienne, qui contrôle et guide. Ainsi, la foi fournit la force de la maîtrise de soi qui est implicite de la tempérance et est le ressort secret de cette douceur qui est un ornement de prix élevé. La tempérance vient en dernier dans la liste des grâces, car la maîtrise de soi est la fin de toute la vie chrétienne. Comme le gouverneur dans les machines, cela n'ajoute rien à la puissance au travail, mais elle égalise le pouvoir de manière à produire un type de travail uniforme.

II. Marquez le privilège spécial qui attache à ces neuf grâces. "Contre telle il n'y a pas de loi." Il y a une loi contre les dix-sept œuvres de la chair - pour les condamner; Mais il n'y a pas de loi pour condamner les neuf grâces de l'Esprit. Il y a droit à retenir le pécheur - il existe aux fins de cette contrainte - mais dans les grâces de l'Esprit, rien ne reste à retenir. Ils sont tous carrés avec les exigences de la loi, car ils rayonnent de cet amour qui est le très épanouissant de la loi. Ainsi, ceux qui sont dirigés par l'esprit ne sont pas en droit.

Galates 5:24.

La caractéristique distinctive du christianisme.

Il est manifeste de la nature même de l'affaire qu'un chrétien a crucifié la chair en vertu de son syndicat avec Christ. Marque ici-

I. La désignation la plus caractéristique des vrais croyants. "Ils sont ceux qui sont Christ." L'expression implique.

(1) qu'ils sont christ par achat,.

(2) par délivrance,.

(3) par la possession,.

(4) par la domination.

Ils ne sont pas son point de vue externe. Il est donc naturel qu'ils devraient manifester le fruit de l'Esprit.

II. La partie la plus caractéristique de la vie chrétienne. "Ils ont crucifié la chair avec les affections et les convoitises." Cela pointe vers un acte passé, à leur conversion, dans laquelle, en vertu de leur syndicat avec Christ, ils ont été baptisés dans sa mort (Romains 6:4). Le croyant est "crucifié avec Christ" (Galates 2:19), mais ici la chair, avec ses dix-sept catégories de mal, est crucifiée de même: "Notre vieil homme a été crucifié avec lui "(Romains 6:6). Ainsi, la chair est volée de sa suprématie. Ainsi, l'unisson avec le Christ se sécurise par la fois notre salut de la culpabilité et du pouvoir du péché. "Quand Christ est venu dans la chair, nous l'avons crucifié; quand il entre dans nos cœurs, il nous cruciifie." La chair, avec ses passions et ses convoitises, représente vice sur ses côtés passifs et actifs.

Galates 5:25.

La consistance de la vie chrétienne.

Si la chair ait été crucifiée, nous vivons par l'efficacité de l'Esprit. "Crucifié: ... Néanmoins je vis" (Galates 2:20).

I. Notre vie chrétienne est par l'Esprit. "Si nous vivons par l'Esprit." Cette vie consiste à la connaissance de Dieu, dans son amour, en sa faveur, dans son image.

1. Il est originaire du Saint-Esprit. Nous sommes morts dans des intrus et des péchés; C'est l'esprit qui gagne la vie. Il est "l'esprit de quicking" (Jean 6:63); "Un esprit de vie" (Romains 8:2).

2. Il est maintenu par l'Esprit. "Nous vivons par l'esprit." "Il abident avec nous.".

II. Notre promenade chrétienne est par l'esprit. "Laissez-nous aussi marcher par l'esprit." Il doit y avoir un principe de la vie avant de pouvoir devenir manifeste dans la conversation vers l'extérieur. Il doit y avoir une correspondance entre la marche sortante et la norme intérieure. La promenade ici a fait référence à des points à quelque chose de très ordonné et de délibéré, comme la promenade de soldats marchant dans le rang. Cette promenade comprend.

(1) la guidage de l'esprit (Romains 8:14);

(2) le soutien de l'Esprit (Éphésiens 3:16);

(3) Les dessins de l'Esprit: "Alors que vous marchez après l'Esprit" (Romains 8:1, Romains 8:4 );

(4) La croissance du caractère dans tous les fruits de l'Esprit (Galates 5:22).

Galates 5:26.

Aucun départ autorisé à la norme spirituelle.

Si l'esprit est notre guide et notre exploitant, il ne devrait y avoir aucune place pour l'indulgence d'une disposition fière ou controversée ou envieuse.

I. Vain-gloire. "Ne devançons pas vainement glorieux." Un avertissement doux et suggestif contre un mal seulement dans son début d'apparence. Il est vain parce qu'il ne repose pas sur la base de la réalité; Parce que, comme une bulle, ça éclate dans un instant et ne voit plus; parce qu'il conduit à des conflits et de l'envie.

II. "S'a provoquer les uns des autres." Cela s'applique à l'habitude de contester les autres à combattre, comme si le christianisme galatitien n'avait pas encore été suffisamment gâté par des controverses.

Iii. "Envoyer les uns des autres." Les défis des forts pourraient exciter l'envie des faibles. Quelle merveille l'Évangile appelle les saints à la paix, pas à des discussions douteuses!

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

La chute de la grâce.

Paul dans la section actuelle expose l'esprit juridique et cérémonial comme une grande de la magnificence morale de la grâce. Il a été bien dit que "il est plus difficile d'abolir des formes que de changer d'opinion. Les cérémonies sont longues après la pensée qu'ils expriment ont fui, comme un roi mort peut s'asseoir sur son trône raide et stable dans son manteau d'or, et personne Allez assez près pour voir que la lumière est sortie de ses yeux et que la volonté disparut de la main qui serre toujours le sceptre. " La circoncision était une telle forme et contre son utilisation inappropriée Paul a tout à travers cette épître à protester. La pensée de la présente section est élévatrice et sublime. Suivez-nous le contour.

I. Paul Ici implique la magnificence morale du salut par Grace (Galates 5:4, Galates 5:5.) Pour quand nous Considérez comment ce plan de salut vous éloigne notre esprit de soi à Dieu en Christ, donnant toute la gloire au Sauveur et en prenant tout le plaisir, nous voyons qu'il est moralement magnifique. La confiance en soi est détruite et la confiance en Christ devient tout autant. L'ensemble de la sphère d'activité est illuminé par la dévouement à celui qui a vécu et est mort pour notre rachat. La gratitude est donc le fondement de la moralité et toute idée du mérite est mise hors de vue. Plus l'évangile est étudié comme système moral, plus il apparaîtra merveilleux et magnifique. Cela vous présentera davantage si nous considérons le principe de fonctionnement de l'Évangile. C'est, comme Paul ici montre, "Faith travaillant à travers l'amour" (Galates 5:6, version révisée). Et la foi est le facteur le plus puissant des progrès du monde. Supposons que la foi soit supplantée par suspicion et les hommes, au lieu de faire confiance, vivaient une vie de suspicion mutuelle, les progrès du monde arriveraient rapidement à une fin. L'Évangile prend ensuite ce puissant principe de foi et le transformant vers Christ, il sécurise l'amour comme résultat pratique. J'adore Dieu et l'amour conséquent aux hommes devient la loi de nos vies. Tout ce qui est charmant est ainsi évoqué et le système prouve sa magnificence morale et sa puissance pratique.

II. C'est la caractéristique du légalisme de déprécier la croix. (Galates 5:11.) Dans un schéma de grâce gratuit La croix de Jésus-Christ est centrale et tout importante. Comment les cœurs égoïstes pourraient-ils être émancipés de leur égoïsme, n'avaient pas le Saint-Esprit la croix de Christ pour les déplacer? La croix est le sacrifice de l'amour incarné et le plus grand attrait de toute l'histoire pour le sacrifice de soi-même en retour. C'est en outre un fait et non une cérémonie; Un fait qui ne porte pas de répétition et qui se tient seuls dans sa grandeur morale. Mais le légalisme se confère pour déprécier si possible sa valeur morale, l'insinuation est rejetée que la circoncision est essentielle à l'efficacité de la croix. La croix est faite pour être un simple complément au cérémonial juif. Son infraction cesse. Ce n'est pas un tel instrument de sacrifice de soi tel qu'il était destiné à être. L'apôtre courageux qui prêche "le Christ crucifié" comme le seul espoir de salut est persécuté pour le faire, et l'ensemble des bandes juridiques lui-même contre lui. C'est ainsi que l'esprit juridique se déprécie et déshonore le crucifié.

III. Tout cela implique dans l'esprit légal une chute de grâce. (Galates 5:4.) C'est la clé du présent passage. L'âme, qui déprécie ainsi la croix de disparaître et d'essayer de se sauver par des cérémonies, est tombée d'une grandeur morale dans l'égoïsme la plus profonde. Le Christ bénéficie de rien l'âme qui est pliée pour se sauver. La justice du Christ, qui est à tous et sur tous ceux qui croient, ne peuvent pas être consistées à la recherche de soi et de confiance en soi que l'auto-justice implique. Nous devons choisir notre Sauveur et lui adhérer. Si notre Sauveur doit être une cérémonie, ce qui n'est qu'une autre façon de dire que notre Sauveur est nous-mêmes, nous pouvons aussi bien renoncer à tout espoir de salut par Christ. Nous nous coupons de Christ lorsque nous cherchons à être justifié par la loi (version révisée). Nous sommes descendus dans l'ampleur du motif; Nous avons pris le plan égoïste; Nous avons "tombé loin de la grâce".

Iv. Paul prévoit que son exposition au légalisme guérira les Galates de celui-ci. ( Galates 5:10 .) Il croit que le légalisme sera détruit et enraciné par la position nue de son sens réel. Le levain ne sera pas autorisé à se propager. Il est le plus important de la même manière de méditer constamment sur la magnificence du système évangélique en tant que système moral. Ainsi, nous le priverons de plus en plus, et ne pensez jamais à la rendre pour tout système rival et égoïste. - R.M.E.

La liberté de l'amour.

Après avoir montré la magnificence du système évangélique, Paul procède maintenant à définir cette liberté qu'elle sécurise. Ce n'est pas une licence, mais l'amour, qu'il induit; Et l'amour répond non seulement à la loi, comme le légalisme ne prévoit pas, mais empêche également les conflits amers que le légalisme assure. Nous avons les points suivants suggérés: -

I. La distinction entre la licence et la liberté. (Galates 5:13.) La grâce qui nous a libéré de l'esprit juridique ne nous a pas doté d'une liberté de vivre agréablement. La liberté qu'il donne est totalement distincte de la licence. La licence est la liberté de nous faire plaisir, d'humour la chair, de considérer la liberté comme une fin et non un moyen. Mais Dieu dans son évangile ne donne aucune telle liberté. Sa liberté est un moyen et pas une fin; Il est liberté de vivre comme il veut, la liberté de l'aimer et d'aimer les hommes, la liberté de se servir l'un de l'autre par amour. Nous devons nous protéger, puis, de la confusion de licence de confiction pour la liberté.

II. L'amour est la vraie liberté. (Galates 5:13.) En tant que question d'expérience, nous ne nous sentons jamais libres avant d'avoir appris à aimer. Lorsque nos cœurs sortent à Dieu en Christ, lorsque nous avons appris à sa croix, la leçon de philanthropie, lorsque nous avons ressenti notre obligation envers Dieu au-dessus et à l'homme ci-dessous, nous sommes libres comme air et réjouissez-vous de la liberté. Ensuite, nous refusons la licence en tant que contrefaçon de la liberté, car nous avons appris un moyen plus excellent. Nous ne pouvons pas imaginer un esprit sans amour pour être libre. Il peut atteindre une quinquement, mais il n'est pas, ne peut pas être gratuit.

III. L'amour est le réel accomplissement de la loi. (Galates 5:14.) Les légalistes de leur petit système de justice de soi ont passé leur force sur la menthe, l'anis et la Cummin; tandis que les questions plus lourdes de la justice - la justice, le jugement et la foi étaient négligées. Les cérémonies et non la moralité sont devenues leur préoccupation. La dispersion des herbes potentielles les autoriserait au paradis. Contrairement à tout cela, Paul montre que l'amour chrétien, qui est un autre nom de liberté, remplit les exigences de la loi. Le sens des commandements publiés de Sinaï était l'amour. Leur essence est l'amour à Dieu et aime à notre voisin, ainsi qu'à notre "meilleur moi". Par conséquent, l'Évangile ne lève pas de légère loi, mais sécurise vraiment son observance, tout le système tourne de l'amour comme le devoir et le privilège de l'existence. Alors que la loi est donc rejetée comme un mode de vie, elle est acceptée en règle générale. Enregistré à travers les mérites et la grâce du Christ, nous nous mettons à l'égard du content de la loi. Nous reconnaissons dans Dieu l'objet suprême de l'amour reconnaissant; Nous reconnaissons dans notre voisin l'objet de notre amour pour l'amour de Dieu et pour son propre amour; Et nous honorons la loi de Dieu comme "sainte et juste et bonne." La différence entière entre l'esprit juridique et l'esprit de l'Évangile est que, dans la jurisprudence, la loi est tenue dans l'espoir d'établir une réclamation; Dans l'autre, il est conservé dans des jetons de notre gratitude. Le motif dans la case, étant égoïste, détruit le haut niveau de droit. Cela peut être maintenu avec une exhaustivité considérable, alors qu'elle est conservée par le meilleur avec une lacune constante et collectrice. Le motif dans l'autre cas, désintéressé, obtiendra une telle pièce jointe à la loi, car elle a été traduite en amour, qu'elle est maintenue avec un ardeur et un succès croissants. Les esclaves n'honoreront jamais la loi autant à la maintien de la loi.

Iv. L'amour est le véritable antidote à des conflits et de la division. (Galates 5:15.) L'esprit ritualiste ou juridique dans lequel les Galates étaient tombés temporellement se manifestaient dans des conflits et des balançoires. C'est en fait son résultat naturel. Car si les hommes arcent chaque nerf de se sauver par un respect ponctuel des cérémonies, ils viendront une nécessité dans la collision. C'est une émulation d'un caractère égoïste. Il ne peut pas être mené avec une contrepartie mutuelle. En fait, les organisations imprégnées par l'esprit juridique ne sont que la lutte contre les parties contradictoires. Mais l'amour vient à tout décider à nouveau. Son souffle génial fait l'été dans la société et prend une isolation hiverne et de la recherche de soi-même. La considération mutuelle sécurise l'harmonie et le progrès social. Au lieu de les religieux devenant alors les fesses du mépris du monde en raison de leurs conflits et de leurs divisions, ils deviennent la merveille du monde en raison de leur unité et de leur paix. C'est donc l'amour, nous sommes tenus de cultiver. Ensuite, Concord et toutes ses myriades bénédictions entrent dans l'Église de Dieu et que le monde soit maîtrisé avant .-r.M.e.

Les progrès chrétiens réalisés par l'antagonisme.

Cependant, nous ne devons toutefois pas supposer que l'amour que Dieu nous donne comme la liberté peut élaborer sa volonté sans l'expérience de l'opposition. L'opposition que nous savons que cela se réunira dans le monde des hommes égoïstes; Mais Paul indique ici l'antagonisme qu'il rencontre dans nos propres personnalités. La chair antagonise l'esprit. L'amour ne reçoit pas sa propre voie aussi souvent que nous le ferions. Self devient un terrain de bataille et Dieu soutient avec la chair pour la suprématie de l'âme. Si violent est l'affirmation que la chair est en fait "crucifiée par ses affections et ses convoitises". Nous sommes donc introduits à la loi des progrès chrétiens qui, à cause de notre nature pécheuse, devons être antagonisant les tendances pécheuses dans l'intérêt de l'amour. Observer-

I. Sin mène l'homme à tomber avec lui-même. (Galates 5:17.) Comme Ullmann a bien dit: "L'homme forme une unité, ce qui n'est cependant que le fondement de cette unité supérieure qui doit être apportée en lui , en tant qu'être fabriqué dans l'image divine, au moyen de la communion avec Dieu. Maintenant, le péché ne fait pas simplement obstruer cette unité, mais se fixe à sa place qui est son contraire direct. Celui qui est tombé loin de Dieu par péché, fait, comme une conséquence nécessaire, tombe à la fois avec lui-même et avec toute l'humanité. La vraie unité chez l'homme n'est possible que lorsque ce qui est divinité en lui - c'est-à-dire l'esprit-acquiescence dans l'ordre divin de la vie et gouverne le tout être conforme à celui-ci. Mais quand il s'est déjà coupé du véritable centre de son être, c'est-à-dire de Dieu, alors cet élément de son être, son esprit, qui s'apparente à Dieu et qui était destinée à être le centre de la liaison et du tout à décider de sa vie personnelle, perdant sa position centrale et dominante; il cesse d'être seigneur de lui-même et de son propre nature; Les divers pouvoirs qui constituent sa nature complexe commencent à continuer, chacun pour elle-même, une existence indépendante; la chair fusth contre l'Esprit et l'esprit réalise une guerre sans fruit avec la chair (Galates 5:17); Le désir pécheur devient dominant et, tandis que l'homme semble être dans la jouissance de toute liberté imaginable, il a perdu la seule véritable liberté et est devenu un esclave à lui-même; Pour 'Quiconque commission du péché est le serviteur du péché' (Jean 8:34; Romains 6: 16-45 ). Il est dépendant de soi; Et étant donc l'esclave de soi, il est aussi l'esclave de plaisir et de tous ces objets qu'il a besoin pour sa satisfaction. »L'homme devient donc un collecteur distrait, au lieu d'une unité centrée sur le dieu.

II. L'esprit du Christ antagonise les tendances distrayantes et réduit l'homme à une unité à nouveau. La manière dont nous sommes unis dans le cœur et que je suis en train d'avoir Jésus-Christ, poussa sans résistance à notre attention. La foi se rend compte en Christ non seulement un idéal personnel parfait, mais aussi un sauveur sur lequel l'homme peut éventuellement dépendre de. "Le Christ de la chrétienté n'est pas simplement un maître d'être aimé et vénéré; il est un sauveur à se pencher. Ses partisans doivent avoir ce profond sentiment de leur propre faiblesse et de leur péché qui les rend sensibles aux influences de purification et de réforme rayonner de la personnalité de Jésus. Sans cela, leur amour pour l'idéal ne conduirait à aucun résultat pratique; ce serait simplement un sentiment esthétique, dépassant une admiration vague et infructueuse. Mais combine les deux et vous avez la réforme la plus efficace influencer que le monde a déjà connu. " Christ n'est pas seulement l'élément unificateur de la vie de l'Église, mais aussi dans la vie individuelle. Il fusionne toutes les facultés distraites dans une unité glorieuse et rend l'homme son propre maître au lieu de son propre esclave. Par conséquent, pour citer l'auteur de la dernière référence, "Le christianisme seul parmi toutes les religions maintient un antagonisme constant à la tendance particulière qui contrôle la nature de ses adeptes".

III. Mais les fruits positifs sont produits par l'esprit antagonisant comme un éloignement glorieux aux œuvres de la chair qu'il détruit. (Galates 5:19.) La religion ne doit pas être considérée comme une chose négative, se contente d'antagonismes, mais a des fruits positifs et les plus importants. Ce n'est pas un système de répressions graves, mais un système plein de stimulus vers une vie meilleure et plus complète. Il ne veut pas simplement interdire la "fornication, l'impureté", etc., sous la peine d'exclusion du royaume de Dieu, mais elle produit "amour, joie, paix, souffrance longue, gentillesse, bonté, fidélité, douceur, maîtrise de soi . Quel catalogue de vertus! Quel contraste avec les œuvres de la chair! C'est donc l'homme restauré à quelque chose comme son vrai et meilleur moi. L'Évangile de Christ n'est pas une série d'interdictions fatiguée, mais est un système glorieux de réalisation positive. , dans une vie divine, qui est aimante, joyeuse, paisible et humaine à ses profondeurs les plus profondes.

Iv. Contre ces idées spirituellement, il ne peut y avoir aucune loi de condamnation. (Galates 5:18.) La loi, lorsqu'elle est traduite en amour, devient la lumière. Les commandements de Dieu ne sont pas graves à l'âme aimante. Dans la garde d'eux, il y a une grande récompense. Par conséquent, la loi presse fortement et à peine sur aucun esprit aimant. "Il n'y a donc maintenant aucune condamnation à ceux qui sont en Christ Jésus, qui ne marchent pas après la chair, mais après l'Esprit" (Romains 8:1). C'est une expérience aussi heureuse que nous avons demandé à venir.-r.em.e.

Homysons de R. Finlayson.

Circoncision.

I. Paul met solennellement sur les Galates le véritable état de l'affaire. "Voici, Paul vous dit que, si vous recevez la circoncision, Christ ne vous profitera rien." Commençant avec un mot d'arrêt, il introduit son propre nom avec toute la solennité de la prise de serment, témoin de témoignage. "Voici, Paul te dis-t-il." Ce que le poids de son témoignage est dirigé contre, est leur soumission à la circoncision. C'était ce que les enseignants judaïsants visaient et, en voyant qu'ils faisaient de fausses représentations, il déclare aux Galates, comme si leur destin était en jeu, l'état réel de l'affaire. Pour eux, Gentils et à l'instigation des Judaïseurs, soumettre à la circoncision s'opposeraient à tout avantage par Christ. C'était une circoncision ou Christ avec eux. Il n'y avait pas de terrain d'entente à prendre. Il n'y avait aucune soumission à la circoncision et à s'accrocher au Christ en même temps. S'ils sont soumis à la circoncision, ils doivent nous décider de renoncer à tout ce qu'ils avaient espéré du Christ.

1. Comment il sort que la circoncision les exclut de Christ.

(1) La circoncision implique une obligation de faire toute la loi. "Oui, je témoigne à nouveau à chaque homme qui reçoit la circoncision, qu'il est un débiteur de faire toute la loi." Encore une fois-tée sa conscience en émettant son témoignage solennel. Ce témoignage était plus particulièrement adressé à chaque homme parmi eux que, sous l'influence des Judaïseurs, avait pensé à soumettre à la circoncision. L'apôtre, telle qu'elle étiante, le ramène de côté et l'avertit sérieusement et affectueusement et affectueusement. Laissez-le considérer ce qu'il fait. Il s'oppose à l'obligation de faire toute la loi et que personnellement, avec ce risque, que, s'il omet de faire toute la loi, il vient sous sa malédiction.

(2) Faire toute la loi exclut du Christ et de la grâce. "Vous êtes coupé Flora Christ, vous qui seriez justifié par la loi; vous êtes tombé de la grâce." L'apôtre prend la conclusion de toute la loi pour être équivalente à l'exercice de l'ensemble de leur justification. C'était nécessairement à l'exclusion de l'exclusion du Christ. Il n'y avait plus rien pour lui à faire. Son travail n'a pas eu d'effet. Ils ont été coupés du Christ et tout le bénéfice de son travail. Ils étaient donc tombés de la grâce. Autrefois, ils se sont tenus sur les mérites du Christ, ils avaient leur caution de répondre à eux; Maintenant, ils avaient eux-mêmes, immédiatement et pleinement, de répondre à Dieu pour leur maintien de la loi.

2. Le cas des chrétiens a déclaré.

(1) l'espérance de la foi. "Pour que nous traversions l'esprit par la foi, attendez l'espoir de la justice." La pensée dans sa simplicité est que nous espérons que la justice. Cela ne peut être que la justice sur le terrain que nous sommes justifiés. Il y a une difficulté à ce que cela soit présenté comme futur, quand il peut être immédiatement et pleinement apprécié. Certaines tentatives pour surmonter la difficulté en supposant que le sens soit l'espoir qui appartient à la justice, c'est-à-dire l'espoir de la vie éternelle. Mais cela attache un sens pas très évident pour la langue. Si nous pensons justifier la justice comme futur, la référence ne peut être que pour la justification de sa suffisance le jour du jugement et à la poursuite de l'établissement de notre intérêt personnel dans ce jour-là. Cette dernière référence semble particulièrement supportée par la langue associée. Nous sommes représentés comme dans l'attitude de l'espérance. Nous attendons l'espoir, c'est-à-dire la réalisation de l'espoir de la justice. Cette espérance est basée, dans la mesure où Dieu est concernée, dans le travail de l'Esprit sur nos cœurs, et en ce qui nous concerne, dans l'exercice de la foi, repose sur la réalité. Mais être basé au même moment dans ce qui n'est pas terminé, il participe à l'imperfection. Nous ne sommes pas si sûrs que ces judaïstes étaient qui reposaient sur le fait de leur être circoncis. Nous n'en sommes pas aussi absolument que nous serons lorsque le jugement a été prononcé en notre faveur. Nous sommes convaincus que la justice du Christ sera prouvée tout suffisamment en tant que motif de justification. Et nous espérons, plus ou moins en toute confiance, selon le fonctionnement de l'Esprit dans nos cœurs et le travail de la foi, qu'il sera démontré que nous sommes des possesseurs de cette justice.

(2) l'énergie de la foi. "Car dans le Christ Jésus ni la circoncision ne fait rien, ni une incirconcision; mais la foi travaillant à travers l'amour." L'apôtre ici ne prend pas un terrain aussi élevé en ce qui concerne la circoncision. Il avait interdit aux Galates de se soumettre à la circoncision, au motif qu'il leur exclurait de Christ. Ici, il met la circoncision à un niveau avec une incirconcision, ce qui ne profite de rien dans la sphère chrétienne. Ce n'est pas non plus ce qui vise le baptême, qui a pris la place de la circoncision. La forme extérieure est une question d'indifférence, sauf si elle est liée à la réalité intérieure. Ce qui doit toujours être demandé, c'est que la représentation est ici-foi, et non une foi morte, mais, selon la conception de Paul ainsi que selon la conception de James, une foi qui est opérationnelle. Et l'énergie de la foi sort amoureuse. Comme nous l'apprenons ici, une harmonie bénie entre ces deux grâces. Si nous croyons que non seulement Dieu est, mais qu'il est une bonté inépuisable, nous devons être tirés amoureux de lui. Et si nous croyons que le Fils de Dieu condesceux de devenir homme et s'est consacré à nous, nous devons être poussés au-delà de nous-mêmes vers le bien des autres.

II. Certains roulements de l'affaire sur les Galates.

1. Ils ont été entravés dans une bonne carrière. "Vous manipulez bien; qui vous empêche de ne pas obéir à la vérité?".

(1) points dans une bonne carrière.

(a) qu'il soit dirigé vers une extrémité droite. Ceci est mis en relation avec leur obéissant de la vérité. Leur carrière dans un païondisme a été victicipée par leur étant impliquée par erreur. La véritable idée de la vie ne leur avait pas été révélée. Mais quand ils obéissaient la vérité, ils ont pris Christ pour être leur fin et se sont engagés à façonner leur carrière selon les règles du Christ. Et cela est nécessaire au début d'une bonne carrière.

(b) qu'il soit commencé tôt. Si les Galates ne commençaient pas au début de la vie en début de vie, ils ont commencé comme douloureux qu'une opportunité de la providence leur a été présentée, et jusqu'à présent, ils peuvent être cités comme un exemple de commencement tôt. Cela aurait été un grand avantage pour eux d'avoir été enseigné et moulé en tant que chrétiens chez les jeunes. Il n'y aurait pas eu leur éducation païenne à désapprendre et d'annuler. Les lois de l'association et de l'habitude auraient fonctionné dans leur faveur. Et il y aurait eu plus de temps dans lequel faire avancer à l'excellence et à l'utilité.

(c) qu'il soit poursuivi avec enthousiasme. Dans les Galates, le tempérament celtique chaud a été réchauffé sous les influences de la croix. C'était cela particulièrement qui a appelé l'admiration de l'apôtre. Ils ont bien fonctionné; Parmi ses convertis, personne n'avait montré un plus grand enthousiasme dans la race chrétienne.

d) qu'il soit poursuivi avec une stabilité. C'était en ce qui concerne cela qu'il y avait un danger pour les Galates. Continueraient-ils dans leur attachement ardent à l'Évangile? Je voudrais-t-il refroidir leur ardeur ou serait-il transféré à une autre doctrine? En particulier, ils continueraient-ils inébranlable face aux obstacles qui en ont fait essai? C'était ce qui était maintenant testé.

(2) obstacles. Il y a des rochers et des mauvaises herbes qui sont mises en guise d'obstacles dans la voie de l'agriculteur cultivant le sol. Il y a des difficultés à surmonter en relation avec chaque appel mondial. Nous n'avons pas besoin de ne pas vous demander, par conséquent, d'avoir des difficultés liées à l'appel chrétien. C'est seulement en conquérant des difficultés après difficulté que nous gagnons les hauteurs d'excellence. Les plus grandes difficultés sont celles qui se posent de nous-mêmes, de nos propres cœurs faibles et perfides. Mais nous sommes référés davantage ici aux obstacles qui découlent des autres. "Vous manquiez bien; qui vous entravait?" Dans le mot qui est utilisé, il y a une allusion à la rupture de routes, en détruisant des ponts, élevant des barrières. Il est suggéré, par opposition, une représentation de ce que notre devoir est envers nos collègues. Nous arcons pour agir en tant que pionniers, nettoyer la voie devant d'autres en nivelant des hauts places, remplissant des creux, jetant des ponts à travers les rivières. Nous devons agir vers eux de manière à ce qu'ils n'aient pas seulement aucune tentation de tomber, mais toutes les aides pour bien faire. Et quand il y a ceux qui jettent des obstacles sur notre chemin, nous ne sommes pas obligés de se sentir agacés, comme si nous n'avions que pour les traiter. Mais nous devons ressentir que Dieu procède à l'essai de nous à travers eux. Et par conséquent, nous ne devons pas succomber, mais à persévérer face aux obstacles. Ainsi, cf le mangeur doit venir de la viande; De nos obstacles sortira les vertus virtuelles.

2. Ce n'était pas Dieu qui cherchait à les persuader d'être circoncis. "Cette persuasion ne vint pas de lui qui vous appelle." La persuasion peut signifier que l'état d'être persuadé ou l'acte de persuader. Ce dernier semble plus conforme au contexte. Le cours auquel les judaïsants auraient persuadé les Galates auraient été, dans ses conséquences, la désobéissance à la vérité. Ils ne tenteraient pas, nous pouvons supposer, pour les amener à mettre de côté la croix. Leur politique était plutôt de les amener à ajouter de la circoncision à la croix. Cette persuasion n'est venue de lui qui les appelait. Ce n'était pas conforme à l'idée qui était dans l'esprit divin pour les appeler, ni avec l'idée qui était dans leur propre esprit dans le choix de l'appel, ce qui était dans les deux cas rendant le Christ tout sur la route du bonheur éternel. Il n'est pas venu d'en haut, du dieu qui les a sauvés et les a appelés à une gloire éternelle, mais cela venait de sous l'ennemi de l'humanité.

3. Il avait peur de la propagation d'erreur entre eux. "Un petit levain saute toute la grosseur." D'une part, les Judatistes, afin de gagner leur argument, seraient enclins à minimiser son importance. D'autre part, les Galates pourraient penser que l'enseignement judaïtique avait fait très peu de choses parmi eux. L'apôtre les met de leur garde en leur disant qu'un petit levain saute toute la grosseur. Ce disant sur i Corinthians Galates 5:6. La référence est à un cas d'immoralité brutale dans l'église corinthienne. En tolérant à une telle immoralité, il y aurait un danger de toute l'Église corinthienne réduite dans son ton moral et sa pratique. Donc, par l'introduction d'un petit levain judaïque, telle que la tolérance de la circoncision d'une seule gameple converti, il y aurait un danger des communautés chrétiennes de Galatia devenant judaïques, à savoir des communautés sur lesquelles la bénédiction de Dieu ne se reposerait pas, de laquelle L'Esprit de Dieu partirait. Et ainsi un petit levain de négligence dans le ménage, en compagnie, chevauche toute la grosseur.

4. Il avait confiance en eux qu'ils resteraient inchangés. "J'ai confiance à toi-quartier dans le Seigneur, que tu n'aurai aucun autre esprit." Il avait confiance en ce qu'ils ne changeraient pas d'un chrétien à une manière judaïque de penser. Sa confiance n'a pas été fondée sur des rapports reçus concernant eux. Pour ceux-ci, comme nous l'avons vu, jeté dans un état de perplexité. Mais il a eu confiance à eux-quarts dans le Seigneur. Il avait confiance en l'utilisation de moyens nommés. Il avait confiance en la rameur de prière. Il avait prié Dieu en leur nom, qu'ils ne seraient peut-être pas autrement d'esprit. Il avait confiance en ce qui concerne les représentations appropriées avant leur esprit, car il s'était efforcé de faire. Il avait particulièrement confiance dans le grand chef de l'Église en utilisant les moyens dans l'intérêt des églises galatiques et de toute l'Église.

5. Le condilleur porterait son jugement. "Mais celui qui vous trouble doit porter son jugement, quiconque il l'est." On est séparé ici, pas comme rondleader, mais pour des raisons d'individualisation. Il est représenté comme un trouble. Il agit sur la part de Satan qui, voyant le bonheur d'Eden, envient nos premiers parents sa possession. Donc, il espionne la paix et la prospérité des communautés galatiques ne peuvent pas les laisser seuls; Il doit introduire son levain judaïtique. Mais ce trouble, quiconque aura-t-il (donc cherché et tenu devant eux), portera son jugement. DIEU, en effet, utilise de lui en faisant un essai d'eux. Et ils seront jugés pour la manière dont ils ont traité ses représentations - les tester ou ne les testera pas. Mais laissez-lui savoir qu'il aura la peine et la peine chargée de la condamnée, d'une condamnée qui lui est passée et réalisée sur lui.

6. Il était évident qu'il n'était pas prédicateur de la circoncision. "Mais moi, frères, si je prêche toujours la circoncision, pourquoi suis-je toujours persécuté? Puis le bloc d'escroc de la croix a été éliminé." Nous ne sommes pas en danger d'attacher un sens matérialiste à la croix. Bien que le bois a été cloué les mains et les pieds du Christ a maintenant disparu il y a longtemps, et n'a aucune existence à moins que l'imagination de la superstitieuse, les associations spirituelles de cela restent. C'est la plus grande tact qui a été accomplie sur la terre ou jamais apportée à la connaissance des habitants de la Terre et qui ne se décompose pas dans le temps ou dans l'éternité - que l'adorable fils de Dieu, descendant à notre état humain, une fois devenue obéissante à mort, même la mort de la croix. C'est ceci qui est défini dans les Écritures comme l'instrument divin et unique du salut. C'était ce que Paul a fait le grand fardeau de sa prédication. Quels que soient les remèdes ou les méthodes proposées ou préconisés par d'autres, "nous", dit-il, qui était lui-même un magnifique trophée de la croix - "Nous prêchons le Christ crucifié". Mais il a été dit en Galatia, dans un but de la pharmise de la circoncision, c'est-à-dire en plus de la croix. Il aurait facilement pu donner une explication des circonstances sur lesquelles cette accusation a été fondée, à savoir. son aîné de Timothée circoncis; Mais en prenant la représentation, il était en fait un prédicateur de la circoncision - il pose une question et attire une conclusion.

(1) Il pose une question. La question très pertinente qu'il met est-pourquoi a-t-il été persécuté? N'était-ce pas le fait que ce sont les judaïsants qui ont conduit à son prisonnier pour l'Évangile à Rome? Cela n'a-t-il pas montré qu'ils savaient très bien qu'il y avait un antagonisme réel et profond entre leur prêchage et son?

(2) Il attire une conclusion. Si ce cours, a faussement l'attribué à lui, a été suivi, pour ajouter de la circoncision à la croix pour plaire aux Judatistes et un peu d'éther pour plaire à une autre partie; Si toutes les parties devaient donc être adaptées, elle frappe l'apôtre que ce résultat suivrait, l'infraction de la croix cesserait, et cela lui semble un résultat indésirable de la viande, entièrement obsolète. Si la croix donne une telle satisfaction tout autour et n'offense pas également, il pense également, frappe-la un échec et proclamer à l'étranger son inefficacité absolue comme un moyen de conversion. Où réside l'infraction, la propriété de scandalisation, de la croix? Cela ne ment pas dans son incrimination d'un véritable sentiment ou principe de notre nature. Dans le christianisme, il n'y a rien qui soit rude ou impoli. Sa langue est, "ne donnant aucune offense". "Malheur à lui par qui l'infraction comporte!" Mais l'infraction de la croix se situe dans son comptoir à l'encontre des inclinations du cœur non prénéré. On peut alors voir comment cela ne pourrait pas être vrai, mais doit être un mensonge prouvé, s'il n'a pas offensé; Cela donnerait au cœur naturel, ce qu'il s'agit du but de Dieu de ne pas flatter, mais de la maîtriser.

(a) La croix est une infraction car elle ne plaît pas simplement l'imagination. Les hommes fussent le ritualité de la religion. Maintenant, la croix est singulièrement simple et non donnée. À cet égard, il s'agit de nettement contrastant avec ce qui l'a précédé. Cela ne plaît pas à beaucoup. Ils mettraient des ornements sur la croix pour éliminer sa simplicité offensive. Mais c'est une mauvaise tendance. Les plus beaux rites et les plus magnifiques spectacles, au lieu de dessiner à la croix, comme le sens parfois est, sont plus susceptibles d'usurper sa place. L'adorateur, au lieu d'avoir atteint son cœur, est susceptible d'avoir seulement son imagination heureux. Laissez la croix être laissée à son propre pouvoir, bien que l'imagination soit offensée. Il peut faire sans ornements dessus dans notre journée ainsi que dans la journée de Paul.

(b) La croix est une infraction car elle est humiliante de la fierté de la raison. C'est à la folie des Grecs, et il est donc susceptible d'être des gens intellectuels toujours - aux Grecs de la journée, aux hommes littéraires, à la partie de lecture de la communauté. C'est au moins ce que tout de telle doit surmonter. La croix semble sottise pour eux. Ils voudraient un problème difficile sur lequel exercer leurs intellects. Maintenant, dans un sens, la croix est au-dessus de la raison, dans la mesure où la raison n'aurait jamais pu l'avoir découvert. Mais dans un autre sens, il est en dessous de la raison humaine; C'est une révélation, une doctrine tout découvert pour l'homme et une doctrine qui est au niveau de la compréhension moyenne. Le résultat de la demande philosophique était, à une période très précoce de l'Église, la montée du gnosticisme. C'était vraiment un mélange de la philosophie grecque avec le christianisme. C'était la religion d'esprit, ceux qui l'embrassent professent d'avoir un aperçu plus profond des faits chrétiens que le peuple commun, qui les a pris dans leur sens évident. Et depuis la disparition du gnosticisme, il y a encore encore une fois, et est actuellement dans certains quartiers, un effort visant à considérer la classe littéraire et de lecture afin de donner à la croix un cash philosophique, avec la vue de l'attirer. Maintenant, il y a des moyens de parler à des personnes intellectuelles meilleures que d'autres, et rien ne doit être espéré de discours irrationnel ou sec, pourtant, si la croix est transformée en philosophie, elle peut attirer certains, mais ce n'est pas susceptible de en profiter. Laisser la croix être présentée comme niveau à l'intellect le plus bas; laissez-le être présenté comme un fait simple et divinement révélé, parlant plus qu'à l'intellect; Il n'y aura pas peur d'offenser la fierté d'intellect, qui doit être humiliée avant que l'âme puisse être sauvée.

(c) La croix est une infraction car elle humilice de la justice de soi. C'est une étrange engouement du cœur naturel qui, sans justice pour laiter, il est encore si naturel de se débattre d'avoir une justice. La croix, en passant par la supposition que nous n'avons aucune justice de la nôtre et que toutes les éloges de notre salut sont dues à Dieu, est une infraction. Dans le système catholique romain, il y a une place donnée à des œuvres aux côtés des mérites du Christ, qui est très agréable au sentiment de la justice de soi. Nous sommes tous susceptibles de construire une théorie du salut dans lequel il reste une place pour soi. Maintenant, la croix ne doit jamais être présentée à des personnes auto-justes; Ce serait un compromis mortel. Que la croix soit proclamée comme l'impossibilité de notre propre justice, comme la grâce de Dieu dans une justice qui nous a librement fourni pour nous. C'est une doctrine qui doit offenser, mais c'est la seule doctrine qui peut satisfaire la conscience.

d) La croix est une infraction en raison de ses fortes exigences. Il exige que nous prévoyons des péchés chéris. Et cela coupe un goût naturel, qui est douloureux comme une croix creuse et donc une infraction. Mais la croix doit être présentée comme donnant un quart au péché, car la preuve la plus formidable que le péché ne doit pas être autorisée, comme indiquant comment le péché est totalement abhorré et condamné de Dieu. Et pour reconnaître la croix, tout en tolérant le péché en nous-mêmes, c'est crucifiant le fils de Dieu de nouveau et le mettre à une honte ouverte. Il exige un sacrifice de soi. La traverse est caractéristique une vie de sacrifice de soi. Christ sacrifiait tout le long, et quand il est venu à la croix, il sacrifié sa vie sacrifiée sa vie dans les circonstances les plus affreuses. Et ceux qui prendraient la croix doivent être prêts à suivre le Christ dans son état d'auto-déni de rentabilité. Et là encore, c'est là que l'infraction de la croix se pose. Ses exigences sont trop élevées. Mais comme la croix du Christ ne peut jamais être effacée, ses exigences ne peuvent donc jamais être abaissées. C'est la norme à laquelle notre vie doit être apportée si nous devons atteindre notre perfection. Il y a une voie bienheureuse dans laquelle l'infraction de la croix cesse, et c'est-à-dire lorsque nous aurons été humiliés par cela comme des pécheurs et ont été conduits à leur pouvoir. Ensuite, nous l'admirons pour la lumière qu'il lance sur les perfections divines et, pour le pouvoir, il y en a sur les cœurs humains. Et nous disons: "Loin de moi-même de ma gloire, sauvez dans la croix du Seigneur Jésus-Christ.".

7. Il souhaite la délivrance des Galates des professeurs troublants. "Je voudrais qu'ils ne vous dérangent même pas se couper." Dans le cas du délinquant contre la moralité de l'Église corinthienne, l'apôtre a publié un décret qu'il devait être coupé par l'église. Cela ne pouvait pas être fait dans ce cas, car ces enseignants n'étaient pas sous la juridiction des églises galaties. Ils sont venus leur apprendre comme ils étaient libres de faire; Et tout ce que les Galates pouvaient faire était de les refuser une audience. Que c'était l'esprit de l'apôtre puisse être rassemblé dans le souhait qu'il exprime qu'ils se couperaient disparaître. Comme ils ne pouvaient pas être coupés par l'Église, laissez-les se couper. Alors qu'ils ne perturbaient que l'ordre de Galatian, laissez-les quitter le sol galatitien. Mais il ne fait plus que le souhait. C'était certainement souhaitable; Mais c'est peut-être le but de Dieu que ces enseignants défectueux devraient être laissés là-bas pour faire l'essai des Galates et, pourraient être, de ce faire, de purifier et de les renforcer.

Liberté soutenue par l'esprit.

I. Utilisation de la liberté chrétienne. "Pour ye, des frères, ont été appelés à la liberté." Paul, après avoir souhaité le judaïsation des enseignants au large des sols galatiens, justifie la force de son souhait. Ils auraient conduit les Galates à la servitude, mais Dieu les avait appelés à la liberté. Il fait une distinction entre la possession de la liberté et l'utilisation de la liberté. Il avait été soumis à la nécessité de prendre en évidence leur possession de liberté à la lutte contre les judaïques; Il leur rappellerait cependant, comme des frères, qu'il y avait une responsabilité liée à la utilisation de la liberté de T héritière. C'est ainsi qu'il glisse dans la partie la plus pratique de l'épître.

1. Dangers de la liberté. "Utilisez uniquement votre liberté pour une occasion à la chair." Par la chair, qui devient ici un mot de premier plan avec l'apôtre, nous ne devons pas comprendre notre nature corporelle. Nous ne sommes pas non plus à comprendre par cela dépravé la tendance liée à notre nature corporelle. Mais nous devons comprendre par elle dépravé la tendance dans son ensemble, s'étendant à notre nature supérieure ainsi qu'à notre grande nature. Il est vrai que, dans cette tendance dépravée, notre nature inférieure a la prépondérance. Et c'est la raison pour laquelle le tout passe par le nom de la chair. Mais l'élément constant de la dépravation n'a pas de sens, mais c'est opposé à Dieu et au bien des autres. Ensuite, l'avertissement de l'apôtre n'est donc pas que nous nous abstenons de toute gratification corporelle, comme si le péché était assis dans le corps, ni simplement que nous nous abstenons de tout péché charnel, mais que nous nous abstenons de toute gratification égoïste. Les Galates avaient été appelés pour la liberté, c'est-à-dire pour une liberté ultime et complète; Ils n'étaient pas, avec leurs premières expériences de liberté - M, ou avec leur forte réalisation de celui-ci contre une erreur judaïque, imaginer qu'ils étaient libres de se livrer à la chair. C'est ce que, aussi libre, nous devons être sur nos gardes, si nous ne retomberions pas dans la servitude, si nous venions au but de notre liberté en Christ. Ne tournons pas notre liberté en licence.

2. la liaison de la liberté.

(1) L'amour lie le libre. "Mais par l'amour être des serviteurs un à l'autre." Comme il se trouve dans la chair qui conduit à une abuse el liberté, c'est donc l'amour qui détermine le bon usage de la liberté. L'amour sort au-delà de soi. C'est ce qui nous lie en service à un autre. Les Galates étaient exempts de liens juifs uniquement pour mettre les liens d'amour chrétien. Il est donc vrai que nous sommes libres des liens de culpabilité uniquement pour nous lier au service un à l'autre. Ainsi pour équilibrer notre liberté - il y a l'esclavage de l'amour.

(2) L'ensemble de la loi est accompli amoureux de notre voisin. "Pour toute la loi est accomplie en un mot, même dans ce que tu aimes ton voisin comme toi-même." Le seul mot ici est le résumé de la deuxième table de la loi. La citation est de Leveticus 19:18. Il apparaît, de "voisin" à la suite de "enfants de ton peuple", que le voisin du Juif était son compatriote-Juif. Christ nous a appris à considérer comme notre voisin à tous ceux qui ont besoin, temporel ou spirituel. Lorsque nous sommes commandés d'aimer notre prochain comme nous-mêmes, il est implicite que c'est une bonne chose de nous aimer. Il y a un vrai amour de soi. Nous devons nous aimer intensément. Il ne semble pas que nous puissions être trop sérieux à propos de notre propre bien-être. Nous devons nous aimer rationnellement. Nous ne cherchons à ne rechercher qu'une partie de notre intérêt, mais nous devons rechercher notre véritable intérêt dans son ensemble. À cet égard, notre amour à notre voisin est de ressembler à notre amour à nous-mêmes. Nous devons aimer notre voisin de la même manière intense. Son bon est autant à Dieu que notre bien. Et de toutes manières dans lesquelles nous pouvons faire avancer son bien, nous devons avoir le plus sérieusement à ce sujet comme si nous avançions les nôtres. Nous devons aimer notre voisin de la même manière rationnelle. Nous pouvons aimer intensément et pourtant être guidé par la raison. Nous ne voulons rien chercher à une partie du bien de notre voisin. Pour donner autant de temps et d'attention à l'entreprise de notre voisin quant à la nôtre ne serait pas normalement pour son bien, et ne serait pas juste d'être juste à une comparaison avec une autre. Les circonstances peuvent survenir dans quel devoir peut indiquer le sacrifice pour un autre, même dans l'ampleur de la vie. Laissez-nous alors aimer notre prochain alors que nous nous aimons, à la fois intensément et rationnellement. L'enseignement de l'apôtre est que celui qui a observé la deuxième table de la loi (telle que résumée) a rempli toute la loi. La surprise a été exprimée pourquoi il ne devrait y avoir aucune référence à la première table de la loi. Mais la raison est évidente. Celui qui n'a disparu que la durée de la première table n'a pas rempli toute la loi. Notre amour à Dieu doit être transporté à l'achèvement, dans notre aimant notre prochain comme nous-mêmes. Selon la pensée de l'apôtre John, nous n'aimons bien que notre père - Dieu, que nous ne voyons pas, quand nous aimons notre frère-homme que nous voyons.

(3) Il y a une catastrophe au pôle opposé à l'amour. "Mais si vous vous mordez et dévorez-vous, prenez attention que vous ne serez pas consommé l'un d'un autre." La langue est prise à partir de bêtes sauvages. Le fait des Galates étant ainsi avertis peut être expliqué en partie par leur tempérament celtique excitable. Ils sont avertis de ce qu'ils pourraient s'attendre à ce que les conséquences soient. Aucun ne sortirait des vainqueurs, mais ils seraient consommés l'un d'autres. Dans une telle mordre et dévorant, il y a une grande consommation de temps. Il y a une distraction du travail utile. Il y a parfois la consommation de moyens dans les litiges. Il peut y avoir la consommation de vie dans les bagarres. Il y a toujours la consommation de bon sentiment et, avec cela, il y a la consommation des éléments les plus riches de la vie spirituelle.

II. La chair et l'esprit.

1. La règle chrétienne marche par l'Esprit. "Mais je dis, marchez par l'Esprit et vous ne remplirez pas la convoitise de la chair." L'apôtre attire l'attention sur un point auquel il avance dans le sujet qu'il a à la main. Cela pose la règle chrétienne entre la chair et l'esprit. Dans la chair, ou notre nature dépravée, il y a une convoitise ou un désir de gratification pécheur sous une forme ou une autre. Comment devons-nous être livrés de cela, de sorte qu'il ne soit pas rempli? La manière est de manière positive de suivre le dirigeant de l'esprit. L'idée n'est pas que nous devons suivre les tendances de notre nature renouvelée. Qui manque l'aspect personnel de la tête. L'Esprit, en effet, renouvelle la nature et excite dans ses désirs sacrés qui cherchent à la gratification. Mais l'esprit donne guidant personnel, en particulier dans la raison et la conscience en rapport avec le mot. Et comme guide, il est totalement suffisant. Il est un guide interne. Il jette toute la lumière que nous avons besoin sur le caractère des désirs et des actions, sur le chemin du devoir. Et il offre des conseils tirés. Pour chaque fois que nous sommes disposés à tourner de la voie droite vers la main droite ou à gauche, c'est alors que nous entendons sa voix derrière nous, en disant: "C'est comme ça, promenez-vous, promenez-vous.".

2. La règle chrétienne est fondée sur une contrariété entre la chair et l'esprit. "Pour la chair de la chair de l'esprit et de l'Esprit contre la chair; pour ceux-ci sont contraires, les un à l'autre; que vous ne pouvez pas faire ce que vous voulez." La convoitise excitée dans la chair est contre le désir excité par l'Esprit; Le désir excité par l'esprit est contre la convoitise excitée dans la chair. Ce conflit de désirs est nécessaire. Pour la chair et l'esprit sont des contraires. Ils représentent dépravé soi et Dieu. Ils sont aussi éloignés que la lumière et l'obscurité. Ce qui est vrai de celui-ci, alors, ne peut pas être vrai de l'autre. Ce que l'on se déplace vers le désir, l'autre se déplace nécessairement contre. De ce conflit de désirs, nous sommes conscients de notre propre expérience. Lorsque l'Esprit pousse au bien, la chair s'oppose; Lorsque la chair s'oppose au mal, l'Esprit s'oppose. Ainsi, de deux manières, nous ne pouvons pas faire ce que nous le ferions. Et nous avons dans ce conflit de désirs, comme des êtres libres, de déterminer si l'Esprit ou la chair aura la domination de nos cœurs.

3. La règle chrétienne exclut la réglementation par la loi. "Mais si vous êtes dirigé par l'Esprit, vous n'êtes pas sous la loi." L'esprit est un guide NI-suffisant. Son réglementation rendait inutile tout autre règlement. Il réglemente à l'intérieur, et c'est mieux que la réglementation extérieure. Il réglemente en relation avec toutes les circonstances qui se posent et c'est mieux que d'avoir la règle de s'appliquer pour nous-mêmes. Il est un moniteur tité de l'avertissement lorsque le danger se pose, et c'est mieux que d'être dépendant de la mémoire.

4. Il y a contrasté dans les manifestations de la chair et de l'esprit.

(1) les œuvres de la chair. Nous devons comprendre des manifestations de dépravation et des manifestations concrètes telles que distinguées des qualités abstraites. Même lorsque le mot abstrait est utilisé, c'est dans le pluriel, avec l'effet de lui donner un caractère concret; pas le sentiment de colère, mais séparé des expositions de colère; Pas le sentiment de jalousie, mais des actes ou des fonctionnements de la jalousie.

(a) ce qu'ils sont. "Maintenant, les œuvres de la chair sont manifestées, qui sont celles-ci." Avant de les énumérer, l'apôtre les décrit comme manifeste, c'est-à-dire facilement distinguable ou criant. Il peut être souligné comme une preuve de dépravation que les vocabulaires ont plus de mots design des formes de péché que des mots descriptifs des formes de sainteté. Sous le fruit de l'Esprit, il donne une liste de neuf. Mais sous les œuvres de la chair, sa liste s'étend à quinze ans, correctement seize. Et le mot traduit «qui» implique qu'il n'a pas conteste de donner une liste exhaustive - cela aurait été facile pour lui d'avoir ajouté d'autres instances. Cette comparaison est confirmée par le nombre nominal de mots pour les péchés et les grâces employés dans les Écritures.

(α) péchés d'impureté. "Fornication, impureté, lascivité." La seconde est le mot générique; Le premier décrit une forme spéciale; Le troisième décrit une aggravation spéciale, à savoir un mépris ouvert de la convenance. Il y a encore une triste prévalence de ces péchés; On ne peut qu'envoyer qu'elles ont été rendues plus pour cacher leur tête.

(β) rapport illicite avec le monde invisible. "Idolâtrie, sorcellerie." Ce qui est illicite dans l'idolâtrie est l'utilisation d'images pour représenter les pouvoirs invisibles. Ce qui est illicite dans la sorcellerie (littéralement, la "pharmacie") est l'utilisation de médicaments, de potions et d'autres choses, avec l'idée qu'ils peuvent influencer les pouvoirs invisibles pour produire de l'amour ou de la haine, de la prospérité ou de l'adversité. On peut dire que cette classe de péchés a presque disparu avec la diffusion du christianisme.

(γ) violation de la charité. "Inmities." C'est le mot générique; Y compris non seulement les graveurs, mais toutes les violations de la charité. "Confiture, jalousies." En conflit, la variance peut être légère; Dans des actes de jalousie, il y a une variance plus profonde. "Wraths, factions." Le premier décrit les explosions de la colère. Ce dernier décrit des comptoirs délibérés et concertés d'extrémités égoïstes, notamment au moyen d'une intrigue. "Caballings" Certains traduisent-le, "Cabal" étant composé des initiales d'un ministère anglais dans le règne de Charles II., Qui ont été crédités de principe de sacrification à la place. "Divisions, hérésies." Le premier peut seulement être de nature temporaire. Heresies, par lequel nous devons comprendre non des opinions hérétiques, mais plutôt leurs modes de réalisation dans des sectes hérétiques, sont des divisions de nature décisive. Il y a transmis l'idée de la séparation complète de l'Église du Christ. Par conséquent, ce qui est dit de l'hérétique qu'il est condamné de lui-même, c'est-à-dire de se couper lui-même, il a effectué la phrase extrême sur lui-même. "Enviryings, meurtres." Ce dernier est omis dans la traduction révisée, contre les manuscrits et contre la forme de classification suivie de l'apôtre sous cette tête. Le premier manque d'amour à notre voisin dans sa propriété; Ce dernier manque d'amour dans ce qui lui est le plus précieux.

(δ) péchés d'intempérance. "L'ivresse, les révélations." Le premier est le mot générique; La seconde apporte une association spéciale, à savoir. jovialité. Le point de vue spécial doit être remarqué ici. Il y en a une personne qui détient le blâme de l'intempériance sur la fabrication de boissons, sur des installations pour sa vente, sur les coutumes de la société. Et cela supporte une relation avec ces choses. Mais l'apôtre va à la racine de la matière, dans la traçage de la dépravation du cœur humain. L'ivresse et les révélations sont des œuvres de la chair, des manifestations d'aliénation de Dieu. L'avantage de ce point de vue est qu'il pointe de ce qui peut être le seul recours efficace, à savoir. un changement de cœur à travers le fonctionnement de l'esprit. "Et comme ça." Il aurait pu mentionné les autres. Nous pouvons supposer que ceux-ci sont nommés qu'il était important que les Galates notent. Nous pouvons voir que certains d'entre eux seraient liés à leur tempérament, qui n'était ni mélancolique ni flegmatique, et aussi avec leur environnement. Nous ne sommes pas tous enclins à pécher dans la même forme ou des mêmes formes. Cela a une dépendance à l'égard des idiosyncrases et des environs. Mais nous avons tout le même cœur dépravé pour lequel être humilié devant Dieu et contre lequel prier.

(b) ce qu'ils impliquent. "Sur lequel je te prépare, même comme je te fais avertir, qu'ils pratiquent de telles choses n'hériteront pas au royaume de Dieu." Il est très emphatique dans son avertissement des Galates. Il les avait précipitée quand avec eux. Encore une fois, il les prépare-t-il. Il a agi sur les principes énoncés à Ezekiel: "Fils de l'homme, je t'ai fait un gardien à la Chambre d'Israël; Par conséquent, entendez la Parole dans ma bouche et leur donner un avertissement de moi. Quand je dis à la méchante, tu dis Shalt mourut sûrement; et tu ne le donnais pas d'avertissement, ni de la part de la parole d'avertir les méchants de sa méchante façon, de sauver sa vie: le même homme méchant mourra dans son iniquité; mais son sang aurai-je besoin à ta main. Pourtant, si tu veux Avertissez les méchants et il ne tourne pas de sa méchanceté, ni de sa méchante façon, il mourra dans son iniquité, mais tu as livré ton âme. " Ce que l'apôtre, dans l'esprit de ces mots, dit, est qu'ils ont l'habitude de faire de telles choses seront certainement punis. Leurs personnages mêmes les impropres pour le royaume de Dieu. De plus, ils sont rebelles contre le gouvernement de Dieu; et comme tels qu'ils doivent être traités. Leur punition est représente l'exclusion de l'héritage qui aurait contraind.

(2) le fruit de l'esprit. Nous devons comprendre le résultat du fonctionnement de l'Esprit. Les fruits sont appliqués ici non sur des manifestations ou des œuvres concrètes, mais à des qualités abstraites à partir desquelles fonctionnent. On dit que le fruit de l'esprit est manifeste. Les qualités ne sont pas si remarquables comme des œuvres, et surtout les qualités spirituelles. L'apôtre nous fait référence aux qualités du spirituel, non pas parce qu'il considère que des œuvres aussi peu importantes, mais parce que les qualités doivent tellement être prises en compte pour estimer leurs œuvres, les peintures de fruits à l'unité organique. Les œuvres de la chair sont confuses et contradictoires. Une convoitise soutient avec un autre pour la maîtrise. Mais le fruit de l'esprit est comme des fruits bien formés. Tout est cohérent. Et une grâce de sa croissance ne prend pas d'une autre grâce, mais contribue à la richesse et à la beauté de l'ensemble.

(a) ce que c'est. "Mais le fruit de l'esprit est l'amour." Cela se situe à la tête de la liste comme comprenant ou transportant avec tout le reste. C'est un résultat caractéristique du travail de l'Esprit. L'apôtre beseeches par l'amour de l'Esprit. Et on nous dit de l'amour de Dieu, c'est-à-dire que l'amour qui constitue l'essence même de Dieu, a versé à l'étranger dans nos cœurs à travers le Saint-Esprit de nous. Par conséquent, nous n'avons pas besoin d'être surpris de l'apôtre reliant l'Esprit, d'abord, avec l'impulsement, la teinture de notre nature avec amour. "Joie, paix." Ces deux vont ensemble, pas aussi de bonnes dispositions, mais comme des sentiments qui accompagnent toujours de bonnes dispositions. Avec l'ancien, nous associons des mouvements, des sensations fortes; avec ce dernier, nous associez le repos. Dieu est un amour infini, et donc il est une joie et une paix infinies. Et notre être, à travers l'Esprit, pulsant de sa part, il envoie maintenant un frisson de joie à travers nous, et maintenant il introduit son propre calme. Oh quelle joie dans ce que Dieu est! Quelle hauteur d'ecstasy admet-t-elle! Et quel calme aussi dans ce que Dieu est! Il enlève toute la fébreuse des péchés et nous aqueux de nous au plus profond de notre être. Et toujours, comme l'amour nous anime alors qu'il anime Dieu, le frisson nous passe-t-il et le calme nous entoure, expulsant de doute et de la peur et de toutes les inquiétudes de l'esprit. "Souffrance longue, gentillesse, bonté." Ces trois vont ensemble. Le premier porte avec d'autres pour leur bien. C'est ce qui marque le sortant de l'amour divin vers nous en tant que pécheurs. Et par conséquent, il convient de se refléter dans nous. Amour (non seulement en Dieu, mais dans tous les êtres), souffre longtemps, "et, il est ajouté", c'est gentil. "Le mot traduit" la "gentillesse" semble pointer pour me ravir les hommes comme nos semblables. Dieu se réjouit de nous comme des êtres qu'il a faits. Il se sent gentiment éliminé envers nous, comme un père fait envers ses enfants. Et alors sommes-nous pour ravir les autres pour ce qu'ils sont, d'autant que devenus de Dieu, portant une noble nature. Et nous sont à sentir gentiment disposés envers eux, souhaitant surtout que, comme ils ont une nature noble, ils ne manquent pas d'avoir un personnage noble. Le mot traduit «Dieu» semble indiquer une disposition pour profiter aux autres, s'étendant à toutes les formes qu'ils peuvent être profités. La plus haute forme de bonté est quand nous sommes poussés à aider les autres à bien vivre. »Fidélité, douceur, la douceur, la tempérance.» Le premier est d'avoir un tel amour pour notre voisin que nous ne le blesserions pas en brisant notre promettre à lui. Dieu est un rocher, tandis que la tendresse infinie, et il devrait y avoir quelque chose du rocher en nous, cette dépendance peut être placée sur nous dans les différentes relations de la vie. La douceur est requise quand elle s'est fausse m'a été infligée. Cela pointe notamment pour nous avoir le commandement de nos sentiments sous le mal. La tempérance est auto-commande. Il est venu d'avoir une référence particulière à notre commandement de nos appétits. Lorsque la tempérance est née de la prudence mondaine ou de l'autonomie, ce n'est pas ce que cela devrait être. Ce n'est que réel et beau et éternel quand il est produit par l'Esprit, quand c'est le résultat d'un cœur changé.

(b) ce qu'il n'entrave pas. "Contre telle il n'y a pas de loi." L'apôtre aurait pu étendre sa liste. Il ne nous aurait pas pensé de ne pas être seulement, mais de tous ces temps et pensez ceci concernant tout ce tel que contre eux, il n'y a pas de loi. Si ces choses sont en nous, la loi ne peut jamais nous parler. Nous serons enlevés au-delà de la condamnation de toute la loi. C'est sa façon de dire que nous serons bénis. Nous serons bénis dans la possession même de ces dispositions et ces sentiments. Nous serons bénis dans notre plaisir de profiter du sourire de Dieu.

5. Les chrétiens sont livrés de la chair. "Et ils sont de Christ Jésus ont crucifié la chair avec les passions et les convoitides." Au cours d'une période passée, dans l'idée, ils ont crucifié la chair. Cette idée est maintenant menée en réalité. Il y a une dégradation, une criminelle lente et douloureuse qui passe dans la chair. Ses passions sont épuisées de leur chaleur; Ses aspirations sont épuisées de leur force. Le conflit continue encore; Mais l'esprit gagne des triomphes sur la chair et il est prometteur de l'Esprit gagne un triomphe complet, de la chair de toutes ses inclinations au péché étant annihilées.

6. La règle chrétienne ré-imposée. "Si nous vivons par l'Esprit, l'Esprit nous faisons aussi marcher." Si la vie des Galates avait dépend de la loi, leur premier et impératif auraient pu être soumis à la circoncision; et leur devoir après cela aurait été de s'être soumis à toute la discipline des ordonnances de la mosaïque. Mais, comme ils étaient dans la meilleure position de dépendante de leur vie sur l'Esprit, il était de son devoir de prendre la règle de leur vie simplement de lui.

7. La règle chrétienne est appliquée à Vain-gloire. "Ne soyez pas vasement vasculaire, provoquant les uns les autres, en enviant les uns des autres." Vain-Glory glore dans ce que nous n'avons pas, ni dans ce que nous avons de manière à ne pas être réel ou selon une fausse norme. L'esprit de la pratique est suffisamment éloigné dans le héros de la langue. Il y a un provocation, littéralement un appel, dans le domaine du concours. À la suite du procès, certains sont remplis d'un sens de leur importance en tant que supérieure en force ou en agilité, à la naissance ou à la richesse, en culture ou en l'honneur. Et d'autres sont remplis d'envie de ceux qui sont ainsi supérieurs. ] Jut comme nous ne sommes pas à la gloire dans les possessions fantaisistes, nous ne sommes donc pas à la gloire dans les possessions comme si nous les avions confondu nous-mêmes, ou avec une idée exagérée de leur importance. Cela serait glorée dans ce qui n'avait pas de fondement en réalité. "Mais il glorieth, laissa-lui gloire dans le Seigneur." Laissez-nous gloire dans ce que Dieu est, et laissez-nous gloire aussi dans ce que Dieu nous a accordé. Laissez-nous gloire surtout à avoir une alliance debout devant Dieu et dans la grâce de l'alliance qui s'est passée dans nos personnages. Cela a un fondement de la réalité pour notre glorying.-R.f.

HOMOLIES DE W.F. Adeney.

Galates 5:1.

Liberté chrétienne.

Saint-Paul conclut les arguments et les expositions des deux chapitres précédents avec une exhortation vigoureuse. Cela a, bien sûr, sa demande spéciale à l'état des églises galatiques et la liberté à laquelle elle s'applique directement est la délivrance de l'esclavage de la loi. Mais il admet une application plus large aux circonstances de notre propre journée. Nous avons ici amené devant nous un privilège, un danger et un devoir.

I. Un privilège. Christ confère la liberté (voir Jean 8:36).

1. liberté de religion.

(1) des terreurs serviles de la superstition;

(2) de la tyrannie sacerdotale;

(3) du rituel mécanique;

(4) des contraintes extérieures dans la vie morale et religieuse; et.

(5) de la règle de la chair sur l'esprit.

2. Liberté intellectuelle. Les incroyants sont parfois arrogants pour eux-mêmes le titre fier de penseurs libres; Pourtant, il semblerait trop souvent que la seule liberté qu'ils permettent est la liberté d'exprimer des idées avec lesquelles ils sympathèrent. La bigoterie de l'intolérance catholique romaine semble être égale par la bigoterie que de nombreux adversaires de christianisme montrent à ceux qui déclinent d'abandonner leur foi. C'est Christ qui brise les entraves de l'esprit. Le chrétien ose penser. Les motifs de cette liberté sont.

(1) La loyauté envers la vérité et la foi dans son triomphe ultime; (2) lumière et pouvoir d'atteindre la vérité.

3. Liberté politique. C'est la députée du christianisme.

(1) À travers la propagation de l'esprit de la fraternité universelle et (2) à travers la culture de la conscience qui rend le don de la liberté en toute sécurité.

II. UN DANGER. La liberté chrétienne est en danger.

1. Il est attaqué de sans. Il doit faire face aux agressions de l'ambitieux. Il y a toujours ceux qui désirent exercer une influence indue sur les autres. Il y a un danger dans l'agent officiel. Le fonctionnaire nommé comme serviteur de l'organisme général usurps la place du maître. La fable du cheval qui a invité un homme à le conduire est donc souvent illustrée.

2. Il est miné de l'intérieur. La force de l'habitude porte des rainures qui deviennent des extrémités profondes sur lesquelles nous ne pouvons pas remuer. La main mort nous ment de lourdes sur nous. Les credo qui étaient l'expression de la plantation libre de la plantation en controverse ouverte à une époque deviennent les obligations et les fetters d'un âge ultérieur. Ritual, qui a palpitré de l'émotion vivante quand il se joignit naturellement naturellement comme le corps de vêtir l'âme du culte, devient fossilisé, et pourtant, il est chéri et vénéré, bien que cela pend au cou pour hommes comme un poids mort. L'atmosphère même de la liberté est trop brassée pour certains d'entre nous. Cela ne nous permettra pas de dormir. Par conséquent, l'amour de l'indolence s'y oppose.

III. UN DEVOIR. Nous sommes appelés à prendre position contre tous les empiétements sur notre liberté chrétienne. Voici un appel à la virilité chrétienne. La liberté est donnée par Christ; Mais nous sommes exhortés pour le maintenir. Il s'est battu pour le gagner; Nous devons nous battre pour le tenir. Ce n'est pas une simple question de choix - une affaire uniquement de notre propre inclination ou d'intérêt; C'est un devoir solennel. Nous devons rester fermes pour la liberté sur plusieurs comptes.

1. Que nous ne pouvons pas être dégradés à la servitude. C'est le devoir d'un homme de ne pas devenir esclave car l'esclavage produit une détérioration morale.

2. Pour que nous puissions avoir une portée du service sans faille de Dieu et de l'homme.

3. Que nous puissions remettre aux générations à la suite du patrimoine de la liberté. Une fois perdu, il ne peut pas être facilement récupéré. Nous devons à nos descendants le devoir de maintenir intact l'intacte d'une grande possession que nous avons reçue de nos ancêtres et qui leur a été assurée à Great Cost.-w.f.a.

Galates 5:5.

L'espoir de la justice.

I. Qu'est-ce que c'est. L'espoir de la justice semble être l'espoir de réaliser la justice, l'espoir de devenir juste. Dans la langue de Saint-Paul, un espoir n'est pas notre anticipation subjective, mais la chose pour laquelle nous espérons. Une telle possession que nous, comme chrétiens, anticipez.

1. La justice est un excellent trésor. C'est un objet digne de désir. C'est mieux que toutes les récompenses qu'il peut impliquer. Pour faim et soif après la justice, ressentez l'appétit le plus profond et le plus pur pour le meilleur de tous les biens spirituels.

2. La justice n'est pas encore appréciée. C'est un espoir. Même le chrétien qui a la foi qui l'admet n'a pas encore le patrimoine complet. Plus nous vivons plus longtemps, la magnifique tour idéale est-elle au-dessus de nous jusqu'à ce qu'elle soit vue pour atteindre le ciel. Quel que soit la justice que nous entrons dans le premier effort de la foi, mais le prétendance est suffisant pour nous faire savoir plus longtemps;

3. Nous pouvons espérer de toute confiance en justice. C'est un espoir, pas une simple surmise, qui nous exhorte en avant. Nous sommes encouragés par les promesses de l'Évangile. C'est une grande pensée inspirante que chaque chrétien a la perspective de la victoire ultime sur tout le péché et la réalisation ultime de la bonté pure et impeccable.

II. Comment nous devons le considérer. Nous devons l'attendre.

1. Nous devons faire preuve de patience. Soudain Sainteté parfaite est impossible. L'idée qu'il a été atteinte est l'une des délires les plus affreuses qui ont déjà fait l'objet d'un esprit de bons hommes. Physiquement, bien sûr, il est possible pour nous de ne jamais pécher et d'être parfaitement saint, de même que physiquement, il n'y a rien pour nous empêcher de tirer une ligne droite mathématiquement droite; Mais dans l'expérience, celui-ci n'est plus réalisé que l'autre, et moralement sont également impossibles. La loi de la vie est la progression du développement progressif.

2. Néanmoins, nous devons éventuellement anticiper la justice future, nous devons l'attendre comme ceux qui attendent le matin, c'est-à-dire que nous devons regarder. Être indifférent à propos de ce n'est pas l'attendre. L'indifférence nous désintérilez de l'espoir.

III. Avec quelle grâce nous pouvons donc le considérer.

1. à travers l'esprit. Ici comme souvent ailleurs, nous ne pouvons pas être certains que l'apôtre se réfère à l'esprit de Dieu ou à notre esprit. Les deux travaillent ensemble. La spiritualité humaine est le fruit de l'inspiration de l'esprit divin. C'est dans cet état d'esprit spirituel que nous détestons le péché et de la justesse de la justice et de faire des aperçus de l'avenir qui nous accrochent de la perspective du grand espoir. Nos désirs et anticipations sont toujours façonnés et colorés par l'état de nos cœurs. En attendant que l'espoir de justice soit une habitude de l'âme seulement possible pour ceux qui sont spirituels.

2. par la foi. Nous arrivons ici à la clé et au secret de toute l'expérience. Foi.

(1) nous fait des héritiers de justice;

(2) L'assurance actuelle des choses espère-t-elle et donc de grand espoir; et.

(3) nous conduit dans cette atmosphère spirituelle où attendant l'espoir de la justice devient naturel à nous .-w.f.a.

Galates 5:6.

Faith travaillant à travers l'amour.

St. Paul vient d'écrire de la relation de foi à l'espoir (Galates 5:5). Il montre maintenant comment il est lié à l'amour. Nous ne pouvons séparer que les grâces chrétiennes dans la pensée. Dans l'expérience, ils se mélangent et interagissent un avec un autre.

I. La foi est une puissance active. Ça marche. Christ nous dit que cela peut déplacer des montagnes. Par manque de foi, les disciples n'avaient pas la force de guérir un garçon lunatique (Matthieu 17:19, Matthieu 17:20). Cette foi de Saint-Paul est très différente de la foi "morte" que Saint-James scoutit avec tant de mépris. Ce n'est pas une conviction intellectuelle froide de la vérité de certaines propositions appelées collectivement un credo. Il n'est pas non plus un simple dépendance passive à l'efficacité des «travaux finis du Christ» ou de la grâce de Dieu qui doit tout faire pour nous pendant que nous sommes dormants en indifférence, ou sur le Christ lui-même uniquement comme un sauveur. C'est une confiance active qui ravit toutes les énergies de notre âme au service fidèle.

II. La foi montre que son énergie est l'amour. Nous ne lisons pas l'amour qui traverse la foi comme certains préféreraient considérer le fonctionnement mutuel des deux grâces. Nous connaissons l'idée d'amour comme un motif et nous pouvons bien comprendre comment la foi pourrait lui donner un sol et un canal d'action définitive. Mais l'inverse est ici. La foi commence à fonctionner dans sa propre énergie et découvre un domaine d'entreprise amoureux.

1. La foi inspire l'amour, comme l'amour aussi à son tour inspire la foi. Nous croyons et faites confiance à la bonté du Christ et nous sommes donc déplacés pour l'aimer. Si nous ne croyions pas en son amour, nous ne devrions jamais le retourner.

2. La foi ayant une fois réveillé l'amour exerce lui-même dans la promotion des objets de l'amour. Nous faisons confiance au Dieu invisible, nous l'aimons aussi; Ensuite, nous essayons de lui plaire, de profiter de sa faveur et de vivre dans sa présence-objets d'amour; Mais des objets que nous devrions ne jamais rechercher si nous n'étions pas pris en charge et invité par notre croyance et confiance à ce qui dépasse notre vue et notre expérience.

III. La foi travaillant à travers l'amour est la seule condition essentielle du succès dans la vie chrétienne. La circoncision est sans usage. L'incirconcision et la liberté qui se viennent d'elle-même sont inutiles. Serren Liberty n'est rien. La liberté est conférée qu'elle peut avoir un champ et une gamme pour les entreprises nobles. Mere rites, baptême, etc., simple respect des services religieux, ne nous feront pas dans la vie spirituelle, sans résistance à l'esclavage de telles choses. Le côté négatif du protestantisme n'est pas un gospel si nous ne nous reposons que dans cela. La vie spirituelle et active est la grande chose. La foi seule ne suffirait pas, parce que nos devoirs suprêmes sont l'amour de Dieu et de l'amour de l'homme, et la foi n'est que précieuse car elle mène à celles-ci. Mais l'amour seul ne suffirait pas, car sans foi, même s'il est entré dans l'être, il languissait et périrait dans le désespoir. "Faith travaillant à travers l'amour" - c'est la devise de la vie chrétienne en bonne santé. Celui qui renonce cela va tourner non seulement à une méthode inférieure, mais à une valeur sans valeur et fatale. Rien d'autre ne fera profiter, et rien de plus n'est nécessaire pour la croissance jusqu'à la réalisation de la sainteté la plus parfaite et du service le plus fructueux.-W.f.A.

Gêné.

I. Les réalisations passées ne se dispensent pas avec la nécessité de progrès actuels. "Vous avez bien fonctionné." Jusqu'ici tout va bien. C'était une affaire el gratitude. Mais cela compterait pour que rien ne sage soit l'indignité d'un rythme relâché. Vieux lauriers wither. Chaque jour a ses nouvelles fonctions. Nous ne devons pas perdre au jour pour nous féliciter du succès d'hier. La marée est contre nous; Pour reposer sur les rames, il faut être balayé. Aucune nation ne peut prospérer sur ses antécédents passés si l'esprit d'héroïsme a abandonné ses citoyens. En tant que chrétiens, nous n'avons jamais atteint le but jusqu'à ce que nous ayons traversé la rivière de la mort. Jusque-là, nous devons jamais être "pressant et en retirant", sinon nous ferons assurer un naufrage même après une course sérieuse sur le parcours le plus long, le plus raide et le plus rible.

II. Les réalisations passées nous condamnent pour négliger les progrès actuels. Nous sommes jugés par nos propres moi-même. Notre histoire est témoin contre nous. Le passé prouve que nous pouvions bien courir. Cela montre que nous avons admis l'obligation de le faire. Ceux qui n'ont jamais connu Christ peuvent plaider l'ignorance. Mais ceux qui ont goûté sa grâce et ont expérimenté les bénédictions et l'ont utilisé pour que certains travaux dans la vie chrétienne sont sans excuse s'ils se mettent enfin de côté.

III. Les réalisations passées font de la négligence des progrès actuels particulièrement tristes. C'est la mélancolie de voir une vie rendue abortive de la première, mais elle est beaucoup plus plaine de témoigner de l'échec d'une vie qui a commencé à promettre et de faire du bon sens pour réussir. Tous les espoirs et travailleurs et sacrifices du passé sont gaspillés. À quel point être si proche du but et encore à abandonner la course; s'enfoncer à la vue du refuge! Une telle vie brisée, comme une journée s'ouvrant dans une aube joyeuse et traversant un midi brillant à une nuit sombre et orageuse, est de toutes les vies les plus déplorables. "Vous avez bien fonctionné; qui vous a battu" -Quelle pathos il y a dans ces mots! Christ trame sur la larmes de Jérusalem Sadder que la ruine de Sodome pourrait appeler.

Iv. Nous devons nous méfier du danger de négliger les progrès actuels après avoir succédé aux réalisations passées. "Qui t'avait entravé?" Il devait y avoir de nouveaux obstacles et éventuellement des surprises et des contrôles inattendus.

1. Nous ne devons pas nous reposer satisfaits de la création de bonnes habitudes. Les habitudes peuvent être cassées.

2. Nous devons être préparés pour de nouvelles difficultés. La façon qui est maintenant si lisse peut devenir soudainement rugueuse et pierreuse.

"Nous connaissons les conflits anxieux, les lois éternelles, à laquelle le triomphe de tout le bien est donné - un sacrifice élevé et une main-d'œuvre sans pause, même à la mort; d'autre pour que l'œil d'homme conversait avec l'immortalité?".

Mais n'oublions pas que si certains nous empêchent de nous empêcher, il y a un plus puissant que tout pour nous aider .-w.f.a.

Galates 5:9.

Levain.

Un proverbe familier appliqué dans le présent exemple à des erreurs doctrinales, introduits par une petite fête de judaïseurs, mais a tendance à se répandre par l'ensemble de la communauté des chrétiens galatiens. Le proverbe est toutefois utile comme une prudence contre la propagation du mal en général.

I. Le principe. Le mal est comme le levain.

1. Cela a sa propre vie. Le levain est la plante de levure. Nous ne devons pas négliger le mal avec mépris comme une chose morte inerte. Un type de vie faible et horrible infeste les restes de la mort. Plus dans l'ordre de la vie, l'organisme est plus persistant sa vitalité. La levure peut être préservée à sec pendant des mois et pourtant conserver son pouvoir de fermentation. Les formes de mal les plus dégradées sont les plus difficiles à détruire.

2. Le mal, comme le levain, se propage rapidement, Le levain est l'emblème choisi du mal, juste en raison de son taux de croissance extraordinaire. Tandis que l'église slombe que son ennemi soit sans sommeil. Si nous ne résistant pas activement au mal, il empierra constamment le domaine de la bonté. C'est la folie de négliger un petit mal. Un enfant peut taper une flamme qui, négligée, brûlerait une ville. Scotch les jeunes vipères pendant qu'ils sont encore dans le nid, ou la couvée rampera de loin et au-delà de notre portée.

3. Le mal, comme le levain, assimile ce qu'il touche. Les meilleurs hommes sont blessés par contact avec elle. Tous les pouvoirs et facultés de l'individu, toutes les ressources et les institutions de la communauté sont présentés sous son sort fatal et se sont tournés vers ses utilisations viles. 4 Le mal, comme le levain, est associé à la corruption. La fermentation est la première étape de la décomposition. Le levain du mal est le levain de la pourriture morale et de la mort.

II. Applications du principe.

1. Doctrinal. Une petite erreur décochée augmente dans une grande perversion de la vérité. Un mensonge une fois admis propres de tromperie et de confusion dans toutes les directions.

2. ecclésiastique. La coutume juive préconisée par quelques-uns des chrétiens galatiens sembla peut-être une affaire insignifiante. Mais s'il avait été autorisé à se propager, il aurait sans doute rompu toute l'Église.

3. moral. (Voir 1 Corinthiens 5: 6 .) La souillure de l'immoralité se propage comme une contagion nocive,.

(1) Dans le pays - pour l'ensemble du pays, nous ne devons pas laisser "le résidu à réaliser" de s'enfoncer dans la corruption;

(2) Dans l'église, la nécessité de relancer la discipline de l'église;

(3) Dans les petits défauts individuels, reproduisez de grands péchés. Méfiez-vous de "les petits renards qui gâchent les raisins." - W.f.A.

Liberté et ne pas licence.

I. Le danger. St. Paul n'était pas antinomique. Aucun prophète hébreu n'a jamais insisté de manière plus énergique sur la nécessité de la justice que le champion de justification par la foi. Avec lui, la liberté de l'esclavage de la loi n'est pas relâchée des obligations de service. Si des observances de cérémonie fastidieuses sont jetées, les principes éternels de morale ne sont exaltés que dans la suprématie la plus élevée. Si nous ne sommes pas tenus de façonner notre comportement selon des règles rigides, nous sommes remis sur des principes de roulement plus large et plus de nécessité absolue. Mais il y avait un danger que cela ne devrait pas être pleinement reconnu. La liberté neuve est tentée de prendre des vols étranges. C'est un danger inévitable accompagnant une aubaine inverse. Par peur de cela, beaucoup ont redouté d'accorder la liberté. Mais une telle politique est courte et lâche. Le danger est lui-même la condamnation de l'ancien bondage. Le pire acte d'accusation contre l'esclavage est que cela rend les hommes servile. Les parents imprudents, qui imposent des contraintes à domicile inutiles, se préparent à leurs enfants un péril terrible lorsque la liberté convoitée est finalement atteinte. Le ressort comprimé est sûr d'ouvrir avec une énergie violente.

II. La prudence. Comment le danger sera-t-il évité? Saint-Paul souligne les moyens.

1. Adminition. Laissez les hommes voir clairement les deux côtés de la vie. Alors que certains habitent exclusivement sur la loi, d'autres se limitent trop à la liberté de la liberté. Beaucoup de prêcher à l'évangile est dangereux de sa seule partition. En prêchant la "liberté envers les captifs", n'oublions pas de prêcher aussi que "le royaume des cieux est à portée de main;" En offrant les bénédictions conférées par Christ comme le Sauveur, ne négligeons pas d'énoncer des réclamations faites par lui comme le roi.

2. Instruction. La liberté nécessite la lumière. Le captif peut être conduit dans l'obscurité; Le Freeman doit voir où transformer ses traces. L'ignorance peut être la mère de la dévotion des esclaves spirituelles, mais la connaissance est nécessaire pour la dévotion d'hommes libres.

3. principe élevé. Ce n'est que l'esprit spirituel qui convient à la liberté spirituelle. Nous sommes uniquement capables d'utiliser notre libération de la servitude de la loi lorsque nous mettons volontairement sur le joug du service sur un autre. L'homme désintéressé est celui qui peut utiliser sans abuser du privilège de l'homme libre. Celui qui a la charité chrétien s'est jointe à sa liberté chrétienne remplira les principes essentiels de la loi tout en exultant dans la délivrance de ses contraintes d'écrasement. - W.f.A.