Introduction Galatie.
Galatie était une des voies de pays qui se trouvait sur la partie nord de cette hauteur de ce plateau élevé qui forme la partie centrale de la grande péninsule que nous appelons l'Asie mineure. Au sud, ces hautes terres reposent sur la longue portée des montagnes tauriennes fonctionnant plus ou moins parallèles avec la côte. Au nord, ils sont amenés, d'abord par la gamme Olympus, qui commençant dans le quartier de Prusa (maintenant Brusa), poursuit une direction généralement vers l'est, jusqu'à ce que, après avoir été percée par la rivière Ancharias (Akaria), qui se lève dans ces Highlands, ils se poursuivent par les montagnes Aladag et Ulgaz jusqu'à l'halys (Kizil-Irmak). Selon Homer ('Iliad, 3: 185-190), l'une des plus belles courses de l'humanité est considérée comme une vaste étendue des Patrygiens. Mais dans la partie antérieure du troisième siècle devant le Christ, des hordes de Gaulois, après un détachement de leurs hôtes avaient été repoussés pour tenter d'essaimer en Grèce, avait réussi à traverser l'Hellespont et s'était coutué sur les districts occidentaux de l'Asie Mineur, portant des ravages et une rapine dans toutes les directions. Avec les détails de leur histoire qui a suivi, nous n'avons pas besoin de vous déranger. Il suffit de remarquer que ces tribus sauvages ont enfin été délimitée dans les limites de ce pays auquel ils ont donné leur propre nom, étant un district qu'ils avaient fait de ses anciens occupants criminels. Dans l'année B.C. 189 Ils ont été conquis par le général romain, CN. MANLIUS VULO. Les Romains ont toutefois constaté qu'il est conseillé de leur permettre de rester longtemps à un degré considérable indépendant, sous des princes de leurs propres. L'un d'entre eux était le déiottarus dont le nom est familier aux lecteurs de Cicero en tant qu'ami et un allié utile de son quand Proconsul de Cilicia, et comme après la défendue de lui, dans son "oratio pro Dege Deiotaro", lorsqu'il est traduit devant Julius Caesar sur la charge de tenter de l'assassiner. Ce partiotarus, B.C. 65 ans, d'abord uni les Galates sous un souverain. À la mort d'un successeur de son, Amyntas, B.C. 25, Galatie, avec l'ajout de certains districts voisins, a été constitué dans une province romaine sous un gouverneur.
En conséquence de cela, il est venu de transmettre que le terme Galatia est utilisé dans un sens plus large et plus étroit. Il désigne parfois le pays correctement appelé; Parfois, la province romaine composée de cette galatiette et d'autres districts a été ajouté à celui-ci, qui étaient différents à des moments différents. À notre époque, nous nous préoccupons maintenant, ces districts supplémentaires étaient Lycaonia, Isauria et une partie de Pisidia; Tous couchés au sud-ouest et au sud de Galatia proprement dites. Si le terme utilisé par Saint-Paul dénote le pays qui était coextensive avec la province romaine de ce nom, nous pourrions compter les églises d'Antioche de Pisidia (maintenant Yalobatch,) ainsi que celles d'Iconium (Konieh,) Derbe, et Lystra, villes de Lycaonia, parmi les "églises de Galatie". Cette hypothèse, cependant, est montrée par Bishop Lightfoot ('Galates: les églises de Galatie), ainsi que par d'autres, d'être intenable. C'est l'opinion préliminante des critiques et peut être assumée avec confiance comme le fait que le mot "Galatia" est utilisé par l'apôtre en référence à ce pays dans son sens plus strict et plus approprié.
À ce moment-là, les Galates étaient divisés en trois seps.
(1) Les trocmes, occupant la position la plus la plus orientale, sur la rive droite des halys, leur capitale étant le saveur. Pas loin au-delà de leur frontière orientale, la Comana (maintenant Tokat), consacrée en étant le lieu de couchage de St. Chrysostom et de Henry Martyn.
(2) Viennent ensuite les tectosages, dont la capitale, l'ancyra (Angora), la capitale également de la province romaine, pondre un peu au nord de la partie la plus précise de la péninsule d'Asie mineure; C'était célèbre dans l'Antiquité, comme il est maintenant, pour les tissus de camlet doux tissés des cheveux fins de ses chèvres.
(3) Les plus occidentaux ont été situés à Tolistoboii ou Tolistobogii, dont la capitale, Pessinus, située au sud-ouest de l'Ancyra, se trouvait sous le mont Dindymus et était célèbre mondialement comme étant le centre en chef du culte de Cybele, la mère des dieux ; "DinDymene" (Horace); "Cui Dindyma curae" (Virgil); Le culte dont le rapport a été flamboyant à l'étranger partout en raison de l'auto-mutilation hideuse de certains de ses prêtres, "Galli" ou "Corybantes", et pour la frénésie de ses dévots, excitée par Hautboys et Bronzen Timbrels ("Corybantia AERA ").
Il a été déclaré que les Gaulois ont donné au district qu'ils ont occupé leur propre nom. Dans l'explication de cela, nous devons observer que le Galat est la forme sous laquelle le nom, qui, en latin, la galerie, apparaît généralement dans les auteurs grecs après le moment de l'hérodothème, dans les «histoires» de laquelle il apparaît comme Kelt. Le Galliae d'Europe, cisalpine (Lombardie) et en France, étaient chacun d'entre eux par les Grecs appelés Galatia. En fait, la "Galatie" maintenant devant nous était une troisième Gaule. Il convient d'être encore observé que lorsque Saint-Paul, écrivant à la fin de sa vie de Rome, raconte Timothée (
Il est intéressant de noter que les Gaulois sont embhonnées en Asie mineure retenue avec une "ténacité celtique" leur propre langue originale à une large mesure que leur langue est déclarée par Jérôme, dans l'introduction à son commentaire sur les épîtres, d'être seuls Temps, qui était plus de trois siècles plus de trois siècles plus tard que Saint-Paul, très le même (Eadem Fere) qu'il avait entendu parler par les Gaulois à Tr�ves. Ils utilisaient cependant la langue grecque également, pour la raison pour laquelle ils étaient parfois appelés par les Romains Gallo-Graeci. En effet, la langue grecque, qui sous l'empire devait être utilisée même à Rome elle-même plus habituellement que latin, était en vogue, alors que Jérôme observe également, dans toute l'est. Ils étaient donc des bilingues au moins - pas quelques-uns aussi, sans aucun doute, connaissant également la langue de leurs maîtres romains. Telle était au-delà de la question de nombreux pays soumis à l'empire romain (Comp. Jean 19:20 ). Ainsi, lorsque Paul et Barnabas visitent le pays voisin de Lycaonia, ils ont sans aucun doute abordé les personnes en grec, assurées d'être comprises par eux; Tandis qu'ils n'ont pas compris l'importation des cris prononcés par la population lyconienne, qui, dans leur excitation, retournait naturellement à leur propre discours plus indigène (Actes 14:11).
La terre galatique. Il est à noter que St. Luke n'utilise pas le mot "Galatia" du tout. Il trouve deux fois l'occasion de préciser le district et, dans les deux cas, il le nom sur "The Galatic Terre" (Actes 16:6; Actes 18:23) . Nul doute qu'il a trouvé cette désignation de celle-ci déjà utilisée, bien qu'aucune instance de son événement ailleurs n'a été produite et a choisi de l'employer de préférence à «Galatie», afin de le rendre plus immédiatement évident pour les lecteurs romains à qui il S'adressait à son récit, que ce n'était pas la province romaine du nom qu'il faisait maintenant référence à. Donc, aussi, il utilise le terme "PHRYGIA" dans les deux cas en liaison étroite avec "la terre galatique", il n'y a pas d'autre province romaine. Il conjoite donc les deux, comme étant liés ensemble par une certaine mesure d'identité dans leurs populations; Pour toute probabilité et non quelques-uns des habitants criminels crygiens d'origine habitaient encore dans le pays, ce qui formant maintenant une strate de population subordonnée à celle de leurs conquérants gaulois. En tout état de cause, "The Galatic" avait initialement formé une partie du pays des Phryégiennes.
Religion des Galates.
Les envahisseurs gaulois ne semblent pas avoir à la fois adopté le culte de Cybele; Pour quand, dans la troisième génération après la conquête, ils ont été attaqués par les Romains, les prêtres criminels de Cybele ont rencontré le général romain, revêtus de la robe de leur bureau et de chanter des souches sauvages de prophétie, dans laquelle ils lui ont annoncé que La déesse a approuvé de son entreprise et ferait de lui le maître du pays (Lightfoot, citant Livy, 38:18; Polybius, 22:20). Peut-être que cette prédiction avait plus tard l'effet de faire de la Gaule, à travers sa réalisation, plus prête à soumettre aux réclamations faites au nom de la déesse à leur hommage. En tout état de cause, ils apparaissent par la suite pour avoir embrassé son culte le plus cordialement. Le fanatisme fervent de ses rites présenterait naturellement une grande attraction au tempérament d'une personne si excitable qu'ils étaient. Parmi les inscriptions trouvées à Pessinus, aussi à Comana (Tokat), il existe plusieurs observations de Bishop Lightfoot, en précisant les prêtres de Cybele par des noms qui sont évidemment gaulois. Son culte s'attarda longtemps dans cette vieille maison: l'empereur Julian a trouvé cela subsistant là-bas et jugé difficile de faire revivre cela, ainsi que d'autres cultes gentils, dans une vigueur renouvelée. Les Galates, cependant, servaient également d'autres dieux ( Galates 4: 8 ). À TAVIUM, l'objet principal du culte était une statue de bronze colossale de Zeus. Chez Ancyra, il y avait un magnifique temple d'Auguste en marbre blanc, subsistant toujours en ruines. Comme leurs voisins lycaoniens ont reconnu Hermes comme l'une de leurs divinités ainsi que Zeus, nous pouvons bien croire que son culte a également été accepté par ces Gaulois; Les deux ont été adoptés des Phryégiens, les anciens possesseurs du sol, avec probablement beaucoup, au moins, de leur autre culte d'idolâtre. Comme étant une course moins civilisée que celle qu'ils dépossédée, elles auraient pu être sur ce compte plus à prêter une oreille à leur enseignement religieux, d'autant plus que ces cultes idolates étaient très communément localisées et, par conséquent, prétendaient être prises par la nouveaux venus avec les endroits où ils étaient attachés. En outre, ils avaient apporté avec eux des formes d'observance religieuse ou idolâtre de leur propre, qui, après la manière des idolâtres, ils fâchent davantage avec ces autres; Mais de ceux-ci, nous ne savons rien.
Juifs en Galatie.
Parmi ces nations idolâtrées, il a été dispersé de loin une grande diffusion de Juifs, formant, en ce qui concerne la propagation de l'Évangile, un élément le plus important de la population. En plus des circonstances tendant, ici comme ailleurs, à leur diffusion, il semble qu'il y en ait été particulièrement opérationnel en Asie mineure. Antiochus le grand, le roi de Syrie, avant d'être contraint de la fin de son long règne pour céder la place à l'année B.C. 191 Avant le pouvoir d'avancement de Rome, tenu sur une vaste courroie de pays atteignant les rives de l'Égée dans le continent jusqu'à au-delà de Babylone. Et nous apprenons de Josephus ('Ant.,' 12: 3, 4) Que ce roi, en vue de la consolidation de son pouvoir, ordonna à son général Zeuxis d'éliminer les deux mille familles juives de la mesopotamie et de la Babylone à Lydia et à la Phrygia, et de les localiser "dans les châteaux et les endroits les plus pratiques;" Au même moment, ce qui leur assure l'exercice libre de leur religion, ce qui leur rend subvention de terres pour la construction de maisons et pour l'élevage et conférer diverses immunités indicatives de sa confiance en leur loyauté envers son gouvernement. Si ce régime a été pleinement effectué, cela déduirait l'implantation dans les pays d'une population d'au moins dix mille personnes. Certaines d'entre elles auraient pu difficilement échouer en Galatie. Il est en effet supposable que les disquiotes de ces régions de ses domaines qui, comme il disent à Zeuxis, l'ont amené à adopter cette mesure, avaient leur origine en partie à l'esprit turbulent des Gaulois récemment installés en Asie mineure ou toujours roving à propos de troublé. En tout état de cause, ces colonies juifs de «Phrygia» deviendront noyaux, envoyant des ramifications qui se propageraient rapidement dans les districts si fertiles que la Galatie était. Les Juifs ont abondé dans la région galatique en particulier par un autre fait enregistré par Josephus ('ant.,' 16: 6, 2), qui indique que par Augustus's commandit une copie d'une adresse qu'il avait reçue des Juifs, En collaboration avec un décret de son émit, ce qui y garantirait une protection dans leurs observances religieuses, a été inscrit à un pilier dans son temple à l'ancyra, la capitale de la province. En conséquence, nous trouvons dans l'histoire des Actes les preuves abondantes de la grande influence que les Juifs ont pu exercer dans toutes ces régions d'Asie Mineure de l'évangélisation Saint-Luc a donné des détails; Et ce qui peut être présumé comme étant le cas dans d'autres endroits où ses références ne sont que brèves et allusives. L'influence importante de la population juive de "ces parties" (Actes 16:3) est en outre démontré par la circonstance que, en considération, Saint-Paul à Lystra ou Iconium, pensait qu'il était conseillé de circoncire la Timothée pour faciliter son travail d'évangélisation.
Routes romaines. La propagation à l'étranger du peuple commercial des Juifs a été favorisée par l'hébergement que le gouvernement romain a fourni une locomotion plus facile, dans les routes qu'elle construisit à intersecter ces pays d'Asie mineure dans toutes les directions et en particulier (on nous dit) dans les itinéraires et certains d'entre eux sont toujours existants. Celles-ci ont traversé Gordium, anciennement la capitale de la Phrygie, et toujours à cette époque un important centre de trafic, allongé sur la frontière nord-ouest de Galatie et sortit par Tavium, un autre centre de commerce important de l'est. Ces routes n'avaient pas beaucoup de doute à faire avec la direction du parcours que Saint-Paul a pris ses trois grands créneaux d'Asie mineure. À ce sujet, le lecteur est renvoyé aux chapitres intéressants et très illustratifs des travaux de Conybeare et Howson sur Saint-Paul, dans lequel Dean Howson suit les voyages de l'apôtre dans ces pays (ch. 6-8).
La teinture juive de l'épître. L'attention a été attirée par le Dr Jowett et d'autres personnes au caractère particulièrement juif qui, dans cette épisté, marque les raisonnements et le style d'illustration de Saint-Paul. Et cela a été censé favoriser une inférence qui a été déduite de CH. 4: 9, que les personnes qu'il adresses se trouvaient dans une grande partie des Juifs. Cette inférence, cependant, repose elle-même, alors que je vis à penser, sur une vision erronée de la signification de l'apôtre dans ce passage (voir note, dans LOC.); Bien que, en outre, il affirme expressément, dans le verset précédent, que les églises qu'il écrivait avait avant que leur conversion ait été dans l'esclavage des dieux qui n'étaient vraiment pas des dieux. De plus, qu'ils étaient des gentilles sont clairement impliqués dans Galates 2:5, "que la vérité de l'Évangile pourrait continuer avec vous" et est rendu certaine par leur ne pas avoir été circoncis, mais seulement Soliciité pour recevoir la circoncision (Galates 5:2, Galates 5:3; Galates 6:12). La teinture juive que Saint-Paul se sent à la liberté de donner à son discours admet d'être expliquée plus de manière plus satisfaisante par d'autres considérations, qui n'ont pas été suffisamment prises en compte.
La méthode que l'apôtre poursuivait uniformément dans son travail d'évangélisation des païens, c'est-à-dire en adressant à chaque lieu "le Juif en premier", a été justifié et recommandé pour son adoption par la considération que les convertis juifs devraient pouvoir fournir le plus Prêt et, lorsque des croyants authentiques, les instruments les plus fiables pour les orientations religieuses dans le premier cas des églises nouvellement formées. La nouvelle économie était à prétoire basée sur l'ancien, étant en fait son propre et son tout le long du développement conçu; de sorte que "le scribe discipli dans le royaume des cieux" se tenait dans une position, relativement à d'autres chrétiens, favorablement favorablement d'être qualifié pour demander à ses frères tirés des Gentiles: sortir de son trésor déjà rempli, il pouvait ressentir des choses ainsi que neuf (Matthieu 13:52). Les "vieilles choses" étaient familières à sa main, et lorsqu'elles sont illuminées et plus vitalisées par une combinaison avec le nouveau, étaient immédiatement disponibles pour la mise en œuvre la plus efficace de la doctrine du Christ.
Premiers presbyters des convertis principalement juifs. Nous lisons dans les actes que lorsque Barnabas et Paul, rétractant leurs marches à la maison, visité Lystra, Iconium et Antioch de Pisidia, confirmant les âmes des disciples, ils ont nommé des aînés dans chaque église (Actes 14:21). Nous lisons cela au début avec une certaine surprise; Comment était-il possible que les communautés composées de converties de convertis ainsi fabriquées et après la petite somme d'enseignement chrétien qui aurait pu être reçue éventuellement, devrait être en mesure de fournir des hommes qualifiés pour prendre la tête de l'enseignement ainsi que dans des conseils pratiques? Avoir dans la vue des organismes de convertis de nos propres missionnaires, par exemple en Inde ou en Chine, il frappe notre esprit que la nomination au bureau presbytéral des néophytes semblait si récente serait une mesure qui, si inévitable. , serait cependant amorcée avec un grand danger. Mais notre embarras est grandement soulagé lorsque nous nous souvenons de garder à l'esprit les convertis de la synagogue. Voici les hommes - Apollos, par exemple - qui, à partir de leurs premières années connaissant ces écrits sacrés, que Saint-Paul rappelle Timothy, de rendre les hommes sage sur le salut par la foi en Christ Jésus; de sorte que lorsque lorsque la voie de Dieu lui avait été soigneusement exposée, ils se retrouveraient, sous les conseils de l'Esprit, entièrement équipés, comme en fait Apollos s'est avéré lui-même, comme hommes de Dieu pour chaque travail du ministère (2 Timothée 3:16, 2 Timothée 3:17). Nous ne pouvons pas nous empêcher de vous sentir persuadé que c'était à l'origine de ce grade de convertit que ces presbyteurs ont été choisis. Et évidemment, la même considération s'applique à ceux qui avaient été nommés "enseigner dans la Parole" des membres des différentes églises galaties ( Galates 6: 6 ). Eux aussi, nous pouvons supposer avec confiance, dans la plupart des cas ou plusieurs cas se convertis de la synagogue.
L'Ancien Testament Les seules écritures et traitées après les méthodes des écoles juives. En outre, nous devons garder à l'esprit que maintenant et pendant quelque temps plus tard, les seules écritures que dimanche au dimanche meublaient ces lectures sacrées, qui dans les assemblées chrétiennes, après le modèle des services de sabbat de la synagogue, ont formé la base du commentaire de l'exposition et d'exhortation, étaient les mêmes que ceux mentionnés par l'apôtre dans le passage juste au-dessus de cité, c'est-à-dire qu'ils étaient les Écritures de l'Ancien Testament. Dans ces enseignants recherchés et trouvés, et par ceux-ci, ils se réjouissent d'illustrer ces vérités par rapport à l'histoire personnelle de notre Seigneur, qui ont été incorporées dans le bref résumé de la foi chrétienne instillée dans l'esprit de l'Église. Les histoires de l'Ancien Testament, ses prophéties, ses énoncés de dévotion, les préceptes de la loi en mosaïque elle-même comme illustrer des principes spirituels (1 Corinthiens 9:9), nous nous sentons certains, chacun La journée successive du Seigneur présentée à la vue de la fraternité chrétienne, par des hommes de la culture à l'origine juive, mais ajoutant à cette culture, et donc la qualifiant, les éléments tout importants de la vérité de l'Évangile. Maintenant, il est évident de supposer que, entre les mains de ces enseignants, les méthodes de commentaires bibliques et d'illustrations auraient une très grande mesure être la même chose qu'auparavant avec leur conversion, de leur éducation rabbinique dans le juif des écoles et de la prédication de la synagogue.
Bien entendu, il ne s'agit pas que ces lectures et expositions de l'Ancien Testament constituaient l'ensemble du service, voire même les adresses publiques, le jour du Seigneur. Sans importer dans notre conception de la vie de l'Église de cette époque, les caractéristiques qui le marquent dans la portrait donnée cinquante ans plus tard par Pline, dans sa célèbre lettre adressée à l'empereur de Bithynia, nous sommes toutefois capables de former une idée de la notion de Sa nature provenant des aperçus offerts par les actes et les épîtres. Et former notre jugement de ceux-ci, nous ne pouvons pas douter que la Sainte Eucharistie ait été célébrée au moins tous les dimanches et probablement plus souvent; cela plus ou moins en rapport avec cela, la fête appelée l'amour (Agap�) a eu lieu, une opportunité d'ameublement pour converse religieuse; De plus, les "psaumes et cantiques et chansons spirituelles" ont été chantés ou chantés ( Éphésiens 5:19 ). De plus, ceux qui avaient des cadeaux de prophéties et de parler aux langues avaient eu la possibilité de leur donner des cadeaux pour le bien de leurs frères ( 1 Corinthiens 14 .); et des prières ont été offertes pour laquelle tous pourraient participer ou exprimer une sympathie avec. Ainsi, la lecture et l'exposition des Écritures de l'Ancien Testament en aucun des moyens formaient l'ensemble ou même, peut-être, la partie principale de ces assemblées fraternelles. Mais non plus, encore une fois, nous avons besoin que nous supposions que la lecture de ces écritures avec des instructions fondées sur eux a été confinée, car elle était peut-être dans la synagogue (Actes 15:21), à un jour dans le semaine. À cette époque de la ferveur religieuse précoce et de la soif du "lait spirituel qui était sans guil", des réunions de culte social et d'instruction mutuelle étaient, nous pouvons bien croire, tenue de jour en jour et de la maison à la maison, à laquelle il y a se déroulerait sur une répétition perpétuelle et inculquante des idées et des mots des Écritures, avec toujours la même teinture juive dans le mode d'expression et d'illustration.
Cela se passait maintenant depuis quelques années. Maintenant, lorsque l'apôtre a écrit cette lettre des Galates, cela incursant dans l'esprit des gentioles convertis des vérités chrétiennes vêtues de la pensée juive se passait, dans certaines au moins des églises galaties, car pas moins que cinq ou six ans. À quelle heure ces disciples, avec la rapidité et la vivacité de l'intelligence qui nous disent alors que César nous dit, caractérisée par le tempérament gaulois, même comme on le fait maintenant, doit avoir une telle pensée théologique juive christianisée, comme les qualifierait facilement d'appréhender et Assimiler de tels trains de pensée et de raisonnement que ceux que nous trouvons dans cette épître. Leur affaire était différente de celle des croyants de Thessalonie lorsque l'apôtre a écrit ses deux lettres: ces derniers n'étaient pas encore prêts à recevoir des instructions sous ces formes - leur conversion de l'heathenisme était trop récente; Et en conséquence, dans ces deux épîtres, nous ne le trouvons pas. Mais les convertis galatiens se tenaient dans une position différente, de même que les chrétiens romains (Romains 7:1) et la corinthienne (1 Corinthiens 10:1 , 1 Corinthiens 10:11, et Passim), et ceux qui ont été envoyés la lettre encyclique que nous connaissons comme l'épître sur les Ephésiens (Éphésiens 4:2, Éphésiens 5:30; Éphésiens 6:2); Tous ceux-ci, bien que principalement des gentils, étaient devenus, au moment où ces lettres leur ont été envoyées, familiarisez-vous avec les Écritures de l'Ancien Testament et pourraient être abordées comme étant ainsi.
Églises de Galatie.
En Galatie, il ne semble pas y avoir d'une ville que Saint-Paul a fait ses quartiers de la part d'un travail évangéliste de ce type qu'en Asie, il a fait de l'Éphèse son habitation et à Achaia Corinthe. Nous n'avons aucune mention de Pessinus, ni d'Ancyre, ou de Tavium. L'épître est adressée à "les églises de Galatie", comme s'il y avait un certain nombre de telles églises, dont personne ne contenait peut-être si grosse corps de membres pour lui donner une pré-éminence distinctive parmi les autres. À cette époque, dans les pays sur lesquels le christianisme a été largement diffusé, chaque ville considérable, ou village même, a eu ses propres plusieurs "églises" présidées par des presbytes à part entière et dans l'organisation indépendante des autres. Nous lisons, par exemple, de "les églises de Galatie", "les églises de Macédoine" et "les églises de Judaea" mais jamais de (dire) "l'église de Galatie" ou "l'église de Judaea" ou similaire. Dans le même temps, pas de ville, toutefois importante de toute sa population, ou aussi de nombreux croyants demeurant, est parlé de plus d'une église; Par exemple, il n'y avait qu'un seul chinon à Corinthe, un seul à Antioche en Syrie, un seul à Jérusalem, bien que dans cette dernière ville, comme l'a annoncé Saint-Jacques à Saint-Paul (
Histoire des églises galaties comme cueillies des épîtres. Parmi les antécédents précédents de ces églises, aussi de leur histoire ultérieure à l'ère apostolique, nos informations sont extrêmement légères. Les seuls particuliers que nous possédons par rapport à l'évangélisation de cette région sont tirés de l'épisle elle-même. Dans le quatrième chapitre, l'apôtre rappelle à son convertit que sa prédication l'évangile à eux à "l'anomalie" (ver. 13) a été occasionnée par une maladie corporelle. Mais s'il veut dire que c'était une maladie qui a conduit à sa venue parmi eux, ou qui le tiendra là-bas, il y a déjà nécessité un séjour plus long qu'autrement fait, n'est pas tout à fait clair. Mais le premier semble l'interprétation plus probable. La grande salubrité de la partie nord de ce grand plateau intérieur de laquelle Galatia a formé une partie est bien connue (voir la note sur le passage). Ensuite, l'apôtre fait une reconnaissance la plus reconnaissante de l'enthousiasme assez extraordinaire de l'attachement personnel que les convertis galatiens avaient alors évoqué vers lui (voir Galates 4:14, Galates 4:15 et notes). Il annonce également des annonces, dans Galates 3:2, Galates 3:5, à leur réception de l'esprit et à l'esprit qui leur est fourni - expressions qui Montrez que dans leur cas, comme c'était bien très généralement le cas lorsque l'apôtre lui-même a amené l'Évangile à un nouveau quartier, son témoignage avait été scellé par l'impartement des charismes. En outre, la forme d'expression dans Galates 4:13, "The Ancing Time (τοì προìτερον)" implique qu'il y avait eu une autre visite avant l'écriture de l'épître, et probablement un seul autre. Qu'il y avait eu une deuxième visite une diminution palpable dans la ferveur de l'attachement personnel qui avait tellement heureux son cœur lors de sa première visite, n'est pas nécessairement implicite de la manière dont il s'exprime; Pour la phrase, "l'ancien temps", ne se qualifie pas plus que la référence à sa maladie; Mais depuis que trois ou quatre ans étaient intervenus, un tel changement n'était guère de se demander, surtout lorsque nous examinons la change qui est le verso de l'enthousiasme de Celt dans ses amitiés; Bien que Saint-Paul, qui a tenu l'amour de ses disciples si chers, se sentira naturellement peiné et déçu si leur réception de lui a vraiment montré une froide. La référence qui, peu de temps après l'écriture de cette épître (comme je l'aventue de penser), l'apôtre fabriqué à ces églises dans 1 Corinthiens 16:1 devra être considérée comme plus complète.
Leur histoire comme cueillie des actes. Comparaison avec ces indications que nous trouvons sur le sujet sur le sujet dans les actes, écrit probablement quatre ou cinq ans plus tard que l'épître, nous trouvons, parfaitement conformément à l'épître, mentionné fabriqué par Saint-Luke de deux Visites payées par Saint-Paul à "The Galatic Terre". La première a eu lieu au début de ce grand voyage missionnaire que l'apôtre, après sa séparation de Barnabas, fabriqua en compagnie de Silas. À partir d'Antioche, il a visité pour la première fois les églises subsistant déjà en Syrie et à Cilicia. Ensuite, comme semblera probablement, à travers les passes du Taureau qui s'appelait les portes de la Cilicienne (voir Conybeare et Howson), la plupart probablement au printemps de.
A.D. 51, les deux évangélistes sacrés sont venus à Derbe, Lystra et Iconium. Dans ce quartier, l'apôtre a adopté la Timothée en compagnie avec eux dans le travail. Ils ont ensuite "continué à travers les villes [apparemment celles de Lycaonia et de Pisidia.], La livrait aux décrets de garder, qui avaient été ordonnées par les apôtres et les aînés qui étaient à Jérusalem" (Actes 15:41). Le laps de temps semble indiqué par la manière d'expression dans Actes 16:5, "afin que les églises [apparemment des parties juste maintenant mentionnées] ont été renforcées dans la foi et augmenté en nombre du quotidien." L'historien sacré ajoute alors: "Et ils ont traversé la cryptue et la terre galatique, ont été interdits au Saint-Esprit de parler de la Parole en Asie [c'est-à-dire la province romaine, elle est appelée ... et est venue contre la Mysia. " C'est tout ce que Saint Luke dit à propos de Galatia ici. Évidemment, son intérêt principal pour enregistrer tout ce trajet réside dans cette introduction de l'évangile en Europe qui, en particulier, elle a été conçue par le ciel à effectuer - un sujet qui occupe toute son attention de ce point au dix-huitième verset de ch. 18. S'habendra donc à cette partie la plus intéressante de ce récit, il abrite la partie antérieure de celle-ci dans la brève déclaration qui a maintenant été citée.
Dans Actes 18 à partir de Ver. 22, St. Luke procède à des particularités d'un autre grand voyage missionnaire créé par l'apôtre. Il n'est pas maintenant accompagné de Silas, mais semble avoir Timothée avec lui, avec sans aucun doute, d'autres associés dans la Sainte Entreprise. Après "saluer l'église" de Jérusalem, probablement dans l'année 53 ou 54 ans, "il est descendu à Antioche; et après avoir passé un peu de temps là-bas, il sortit dans l'ordre de la terre galatique et de la Phrygia, stabilisant tous les disciples . " Puis, après une parenthèse intéressante concernant Apollos, l'historien ajoute (Actes 19:1), "Paul ayant traversé le pays supérieur [c'est-à-dire le plateau des hautes terres dans la partie nord de laquelle la Les terres galatiques et la crypte étaient situées], est venue à Ephèse. " À Ephèse, comme nous apprenons de vers. 8 et 10, il a dépensé plus de deux ans de plus de deux ans, répandant la connaissance de l'Évangile loin et large dans la province d'Asie; Après quoi il a traversé la mer pour visiter les églises fondées précédemment par lui en Europe.
Date de l'apôtre quittant Éphèse.
Dans la référence que Saint Luke ici (Actes 18:23) fait dans la "terre galatique", nous observons que, en le mentionnant comme avant conjointement avec la Phrygie, il inverse maintenant l'ordre dans que les deux districts sont nommés. Cela suggère l'impression que l'apôtre a approché de ces pays par une route différente d'avant, l'un qui l'a amené dans la galerie en premier. Ce serait le cas s'il avait monté le plateau de son côté est ou cappadocian. Quelques années plus tard, il y avait des croyants à Cappadocie si nombreux pour appeler une mention spéciale de Saint-Pierre dans la salutation de sa première lettre: "Aux soignants de la dispersion à Pontus, Galatia, Cappadocie, Asie et Bithynia." Avant de commencer pour cette longue continuité à l'Ouest, ce qui avait probablement déjà vu, Saint-Paul semble avoir été impatient de sécuriser en premier lieu, dans la mesure où il pourrait, le terrain déjà occupé. Qu'il a fait valoir cela, c'est montré, à la fois par les mots ", stabilisant tous les disciples" et la phrase "dans l'ordre (αθεξῆς);" Les deux expressions indiquent des centres de convertis déjà formés. Après avoir terminé la visite des églises de la Galatic et de la Phrygie, il a probablement inspecté également les stations de travail chrétien parsemées sur d'autres portions de "Le Pays supérieur" - par exemple, à Lycaonie et à Pisidia - avant de descendre aux basses terres pour atteindre Éphèse. Maintenant, lorsque nous considérons que cette tournée prolongée d'Antioche à Éphèse par une route passionnelle, impliquant également des détours fréquents ainsi que des arrêts fréquents nécessaires à l'Accusation de son travail évangélique, c'est un voyage de pas beaucoup moins de mille milles, pour la La plupart des pieds probablement à pied - le voyageur un homme de NO Robust Santé, un sujet à des attaques de maladie - nous pouvons difficilement supposer que la plus grande partie d'une année à tout le moins doit être écoulée à partir du moment de son départ de Jérusalem avant d'atteindre la capitale de "Asie". Si tel est le cas, alors supposant que la visite à Jérusalem ait été A.D. 53 ou 54, ce n'était probablement pas avant le printemps de 57, peut-être pas avant le printemps de 58, que l'apôtre ait quitté Ephesus pour la Macédoine.
Ce qui a conduit à l'écriture de l'épître.
La manière dont l'épître ouvre montre clairement que l'apôtre s'est adressé à l'écriture sous l'impulsion d'émotion forte, excitée par des nouvelles de Galatia qu'il avait reçues récemment. Il avait appris son chagrin et son étonnement qu'ils donnaient attention à certains qui voudraient "transformer la doctrine de l'Évangile de Christ dans son contraire propre" et se cédant à leur direction.
Les séducteurs ne sont probablement pas des étrangers, mais des églises de Galatie elle-même.
Qui les séducteurs étaient l'apôtre indexé explicitement. Nous lisons dans les actes (Actes 15:1) que les problèmes de judaïsance à Antioche, qui ont présenté une conférence importante tenue à Jérusalem, était originaire de "certains hommes qui descendent de Judaea". Et dans l'épître elle-même (Galates 2:12) Saint-Paul fait référence à la venue à Antioche de "certains de James" comme ayant encore une fois, dans cette ville, a entraîné de graves embarras indirectement liées à la même controverse judaïque. Cela a suggéré à beaucoup la supposition que les fomentres du mouvement en Galatie, manifestement du caractère judaïque, avaient également provenaient de Jérusalem ou de Judaea, et certains ont estimé que la référence de l'apôtre à l'épître à ces personnes ayant été la La cause du deuxième trouble à Antioche était une allusion significative bien que voilée à une cause similaire de la même manière du problème de la Galatian. L'existence de cette nuance d'allusion est cependant purement hypothétique, sans sol dans ce qui est vraiment écrit. Que "les troubles" était venu de Judaea ou de tout autre endroit en Galatie est une conjecture à la fois non structurée et inutile. Aucun soupçon de ceci n'est donné dans l'une des nombreuses références que l'apôtre qui leur rend: Aucun dans Galates 1:7, ni dans Galates 3:1, Galates 4:17, ni dans Galates 5:10, ni dans Galates 6:12, Galates 6:13. Les mots (dans Galates 5:10), "Celui qui vous inquiète lui supportera son jugement quiconque," semble indiquer une certaine éminence de la position détenue par un ou plusieurs de ces professeurs malicieux ; et éventuellement cela est également mentionné dans les mots (dans Galates 1: 8 ), "Bien que nous ou un ange du ciel prêche un évangile différent," etc.; Mais l'exigence de l'un ou l'autre passage est amplement satisfaite par la supposition qu'un, ou plus d'un, des aînés ou des diacres de Galatian eux-mêmes avaient commis l'infraction. Ce ne serait que conformément à ce que nous lisons dans Actes 20:30, où l'apôtre avertit les aînés éphésiens qui, parmi leurs propres soi, les hommes se présentent, parlant des choses perverses, d'attirer la disciples après eux. Peut-être que cela a peut-être été cette expérience même de son, puis assez récente, en ce qui concerne les aînés galatiens, qui, avec probablement, d'autres expériences d'un type similaire, ont poussé à l'énonciation d'avertissement chez Milet. L'intimation dans Galates 5:12, que cela pourrait être une très bonne chose si ceux qui les troublaient infligeraient même des apocopmes sur eux-mêmes, semble bien plus approprié et possible sur la supposition qu'ils Étaient des Galates qui avaient des compatriotes parmi les prêtres de Pessinus que sur la supposition qu'ils étaient des personnes appartenant à d'autres terres. Mais surtout particulièrement les mots de l'apôtre dans Galates 6:12 , Galates 6:13 favorisez la conviction que le problème provient de certains qui étaient eux-mêmes Galates. Ils sont parlés comme "sous la circoncision" (περιτεμνοìμενοι: voir la note; la lecture concurrente, περιτετμημεìνοι, vient au même résultat: ils n'avaient évidemment pas été circoncis tant qu'elles n'ont pas été transformées tant qu'elles ont été engagées dans ce mouvement); De plus, ils n'ont aucun soin réel de la loi eux-mêmes, mais seulement souhaitent se sauver du risque d'être persécuté - persécuté, c'est-à-dire grâce à l'instigation des voisins juifs; - une description totalement inapplicable aux personnes venant de James ou de Judaea.
Les caractéristiques du mouvement nocif. Le mouvement malicieux semble alors provenir de certains membres gentils de ces églises qui avaient desserrées la tenue qu'ils avaient déjà semblé avoir sur la vérité fondamentale, cette foi en Christ est la seule et le motif suffisant de justification devant Dieu et étaient aveuglément et, pour ainsi dire, jaillissant de manière floue pour d'autres moyens d'obtenir une justification. Les moyens qu'ils saisissaient consistaient à une obéissance à certaines prescriptions sélectionnées de la loi cérémonielle. Ils ne voulaient pas dire que l'adoption de l'ensemble de l'Institut de cérémonie est indiquée par Galates 5: 3 . Ils n'avaient clairement pas compris cela comme ça. La circoncision était en effet sérieusement parlé (Galates 5:2), et le passage dans Galates 6:13 favorise la conviction que certaines de ces plus avancées Le mouvement avait déjà fait un début de soumission au rite chez leurs propres personnes. Il est dit distinctement que, sous leurs anciens combattants galatiques jouant avec le respect des "jours, des mois et des dernières saisons, et des années" (Galates 4:10), avec une sorte de Un sérieux ignorant mais solennel de pédalerie qui doit avoir été piétif à témoigner. Dans quel genre de déclaration doctrinale ils ont formulé leur « évangile étrange » ne semble pas. Une chose, cependant, est claire - par certains moyens ou d'autres, ils incursaient le sentiment que la foi en Christ avait besoin, afin de justifier complètement, d'être complété par un certain degré de conformité à la loi cérémonielle donnée par Moïse. Que tel était l'esprit de leur enseignement est évident de l'enseignement que Saint-Paul met en avant dans le but de le contrer; Pour cette fin, il insiste sur ces deux thèses - cette foi en Christ Jésus est le seul sol sur lequel des Juifs ou des Gentils, sont fait des fils de Dieu; Et que la loi cérémonielle était une institution purement pédagogique et provisoire, pour laquelle il n'y a plus d'endroit dans les relations entre Dieu et son peuple. Le génie du mouvement est également illustré par l'apôtre reliant l'incident de l'action erronée de Saint-Pierre à Antioche et le raisonnement par lequel il a lui-même condamné ouvertement son erreur. Car la mention de cet incident n'aurait été pertinente si elle n'était pas impliquée comme sa base l'émergence d'un mode de pensée et de sentiment similaire. La similitude consistait dans le fait que Céphas traitait ces croyants gentils qui ne se sont pas conformés à la loi cérémonielle comme s'ils ne se trouvaient pas de la même manière d'acceptabilité des croyants qui se conformaient à ceux qui se conformaient à ceux-ci - la mauvaise mécontentement qui travaillait maintenant dans l'esprit. de ces Galates, à la fois les métaux et les inhabituels. Depuis cette occasion à Antioche Céphas avait certainement pas énoncé dans les mots la doctrine que la foi sans observances cérémonielles ne suffisait pas à faire accepter, mais seulement apparu par ses actions à l'enseigner, il peut supposer que peut-être pas plus que ces destructeurs Galatie de L'Évangile dans les mots prêche leur "Évangile étrange", mais le prêchait simplement par leurs actions; nommément exercer par eux-mêmes et en encourageant d'autres à pratiquer, certaines observances mosaïques; en voûtant et à la gloralisation studieusement dans de telles pratiques; et en réductionnant et en mettant de la pâle de la fraternité fraternelle, ceux qui se sont battus à l'écart de ce mosaïsme. Ils n'ont peut-être pas directement désholué le Christ comme son espoir d'acceptation, mais ils tournaient ailleurs pour confort et joie. Ces mouvements de pensée et de sentiment, surtout lorsqu'ils incarnant eux-mêmes à distinguer des badges d'action de cérémonie extérieure, sont susceptibles d'être très attrapés avec des âmes impropres et instables; Et nous avons notamment besoin que, parmi les personnes de la chaleur celtique, du capté et de l'impétuosité du tempérament, il aurait dû se propager une grande rapidité de l'Église à l'église, comme il semble avoir fait.
L'attitude de la partie disévangléée envers Saint-Paul. Aucune tendance du type maintenant décrit ne pourrait être suivie par tout sans ses déchiffrer plus ou moins consciemment de la direction de Saint-Paul. En fait, il peut être envisagé de manière probable que le détachement ouvert d'eux-mêmes dans les yeux des Juifs du disciple à Paul était, avec certains des rondeurs du mouvement, l'un des objets qui visaient directement. C'est ainsi, comme cela est expliqué dans les notes sur le passage, que la déclaration autrement énigmatique dans Galates 6:12 se réunit avec son interprétation satisfaisante. Ils se sont donc laissés à parler de sa mission apostolique: un apôtre d'une sorte, a-t-il dit, il pourrait être; mais aucun tel apôtre que Céphas n'était; une autorité attachée à son leadership de compte infiniment moins cher que de joint à James, le frère du Seigneur; Il y avait des scores et des scores d'apôtres à propos, avec une prétention plutôt que de la prétention à écouter. Si tout s'est montré refusant de renoncer à celui qui avait déjà été si très estimé et aimé, ils ont été placés avec d'autres considérations. Paul lui-même, ils ont dit, visaient l'introduction de l'adoption de la circoncision par ses disciples, à la fin, lorsque des circonstances étaient mûres pour cela (Galates 5:11, sur laquelle voir la note) : Quand parmi les Juifs, qui était en effet plus juif que Paul? Et puis encore, laissez-les regarder sa timothie circoncive! Si cela voudrait conserver vite par Paul, très probablement ils le feraient, après tout, ne se retrouvaient pas à courir à ses sentiments vrais sentiments et à des fins, bien que cela puisse être peut-être quelque chose comme obliger sa main, s'ils prenaient l'étape audacieuse de une fois en train d'être circoncis. Dans tous les événements, ils pourraient avec une certaine plausibilité, bien que certainement avec une fausseté totale, prétendent que rien ne serait plus agréable à James et aux autres piliers vénérables de l'église Sainte-Mère de Jérusalem.
Comparaison de Galatian avec une défection colossienne et ultérieure. Avec beaucoup d'obscurité suspendus sur la nature précise de la perversion que Saint-Paul rencontre dans cette épître, c'est donc certain: comme certains membres d'une autre église dans cette péninsule quatre ou cinq ans plus tard, ils n'étaient plus "tenant vite la tête ; " "Vainly gonflé par leur esprit charnel, ils exhortent leurs frères à" se soumettre à des ordonnances, choisi arbitrairement, des observances extérieures; En espérant trouver dans ces simples «ombres» que la satisfaction des exigences de l'âme pécheuse de l'homme qui n'était trouvée que dans le Christ ( Colossiens 2: 16-51 ). Les spéculations théosophiques, telles que la rife chez Colossae, ne sont toutefois pas parlées par Saint-Paul en relation avec Galatie. Au cours des deux ou trois siècles suivants, un grand nombre de formes incongrues et monstrueuses d'enseignement et de pratique religieuses incongrues et monstrueuses ont prospéré de luxuriance dans la péninsule d'Asie mineure, Galatia tenant une prééminence triste, ainsi que dans les pays voisins vers l'Est et le Sud -est; Les systèmes d'hérésie ont évolué d'intermixtures sans fin variées de judaïsme calaliste et de théosophie orientale avec des éléments de la doctrine chrétienne. L'épître aux colossiens et les lettres pastorales donnent des indications de certaines telles que déjà émergentes; Mais l'esprit prophétique a donné les prélèvements d'apôtre de bien pire que ceux-ci à venir. Si la tête n'était pas tenue rapidement, il n'y aurait aucune sécurité contre l'incursion très rapidement des illusions dires que. Avec une anxiété tremblante, l'apôtre s'empresse à la joue à une fois toute tendance à quitter l'Évangile une fois pour tous proclamé au monde.
L'apôtre distingue les trompeurs du trompé. L'apôtre fait une différence distincte entre les séducteurs et leurs victimes. Ce dernier, il met en garde - avec une sévérité sévère, mais avec la gravité alternant avec des expressions de l'affection désinvolte - qu'ils tombent loin du dieu qui les appelaient pour être dans la grâce du Christ; qu'ils se cèdent bêtement à des sorts de manière illusoire; qu'ils sont à la veille de tomber de la grâce; qu'ils sont chassés du pays et de la maison; que la mère de nous tous exige que les fils de la bondwoman - et de tels deviennent - doivent être distribués. Mais ceux qui subvertissent l'évangile qu'il dénonce comme anathème; Ils supporteront leur jugement, quiconque ils seraient; En tant que méprisant des serviteurs du Christ, ils ne méritent aucun meilleur destin que de se classer avec des prêtres des diables; Pratiquer les œuvres d'hérésie, ils n'hériteront pas du royaume de Dieu.
L'effet produit par la lettre.
Nous n'avons aucune preuve directe pour montrer quelles conséquences s'ensuivit de l'envoi de cette lettre. Il serait difficile de croire que cela a échoué au succès. En effet, sa préservation à être inscrite parmi les volumes du canon sacré semblerait être de la preuve de lui-même qu'il avait prouvé son efficacité comme une flèche du tremblant de Messie tranchante au cœur de ses ennemis, où le peuple était tombé sous lui. Mais le rédacteur actuel évoque pour penser que le fait qu'il a été réussi peut être devenu de manière indirecte. L'apôtre, dans les deux lettres aux Corinthiens, mentionne, et dans la seconde, surtout, qu'une collection devrait être faite au nom des pauvres de Judée. Dans l'antérieure, il écrit ainsi: "En ce qui concerne la collection pour les saints, car j'ai donné à l'ordre aux églises de Galatie, alors vous faites aussi. Au premier jour de la semaine, laissez chacun de vous la poser de lui en magasin, Comme il peut prospérer, qu'aucune collection ne soit faite quand je viendrai. Et quand j'arrive, "etc. (1 Corinthiens 16:1). Maintenant, quand était-ce qu'il avait ainsi donné à l'ordre aux églises de Galatie?
Dans l'épître actuelle, il annonce le relief des pauvres de Judée comme une question qu'il n'était pas pour faire un point particulier de la promotion. Dans le deuxième chapitre, lors de la comptabilisation de la reconnaissance qui à Jérusalem "ceux qui comptait des piliers" s'était accordé à lui-même et à Barnabas en tant que ministres de l'Évangile aux Gentils, ajoute-t-il (ver. 10), "Seulement ils le feraient que Nous devrions nous rappeler les pauvres; la chose même que je faisais même de moi-même zélée à faire. " Mais il ne fait ni directement ni indirectement à aucune demande aux Galates, qu'ils devraient faire une collection pour les pauvres de Judée. Encore une fois, dans le sixième chapitre, il lui enjoint qu'ils devraient partager avec leurs enseignants quelles que soient les bonnes choses qu'ils possèdent eux-mêmes; Ajout, comme si vous adressez des personnes qui se révèlaient en arrière dans la pratique de la présente obligation, une exhortation solennelle et affectant l'exhortation aux œuvres de bienfaisance, à la fois vers les hommes en général et surtout en ce qui concerne les ménages de la foi. Mais ici encore une fois, il n'y a pas de mot en respectant une collection pour les pauvres judaeens.
Dans la deuxième épîle à laquelle il a envoyé aux Corinthiens, il leur informe qu'il avait dit aux Églises de Macédoine, dont il écrivait alors que "Achaia avait été préparée pour un an" (2 Corinthiens 9:2; 2 Corinthiens 8:10). Cette déclaration n'a pas besoin d'être insistée comme une exactitude littérale; ni l'apôtre lui-même aussi évident, ni les frères macédoniens à qui ce qui a été dit, ne serait susceptible de le considérer comme autre qu'un énoncé de sentiment chaleureux, exprimant la sensation générale de l'orateur de la longueur de l'intervalle que le résultat d'un Retrospect exact. Si six ou huit mois s'étaient écoulés depuis que les frères à Achaia avaient signifié leur réponse chaleureuse à la proposition de l'apôtre à leur permettre de faire une telle collection, l'apôtre pourrait maintenant, à la sanguine de son cœur, a parlé à ceux qui lui sont alors à propos de lui dans le façon qu'il décrit ici. Que la signification de leur réponse copieuse à sa demande avait été covalément avec leur envoi à lui demander, comme 1 Corinthiens 16:1 implique qu'elles avaient fait, de quelle manière il les a souhaitée faire et transférer la collection. Maintenant, un intervalle de huit mois nous ramènerait à la partie de fermeture de son séjour à Ephèse. Quand d'Éphèse il a signifié aux Corinthiens (
C'est, en tout état de cause, l'impression que les mots transmettent à ma propre esprit. S'il s'agit d'une juste impression, en tenant compte de l'absence complète de cette épître aux Galates de toute référence à une proposition d'une telle collection ayant fait à ce moment-là, l'interprétation suivante de toute la situation semblerait un cohérent et probable. Vers la fermeture de la longue demeure de l'apôtre à Ephèse, mais quelque part avant d'écrire sa première épître aux Corinthiens, il avait formé le plan, après avoir visité les églises de Macédoine et d'Achaia, de prendre un voyage à Jérusalem; et avoir cela devant lui, il souhaitait se préparer à pied une collection pour les pauvres de Judée parmi les églises gentioles dont il avait la surveillance en Asie mineure et en Europe, dont le produit devrait être pris par lui-même ou par des "apôtres" de Les églises m'accompagnent, quand il réparé à la capitale juive. Ce plan était dans son esprit lorsque ce récit douloureux lui a atteint l'allégeance hésitante de ses convertis Galatian à l'Évangile, ce qui a rendu nécessaire d'écrire cette lettre. Avec un tel danger menaçant les intérêts vitaux de la cause chrétienne dans cette région, il n'a pas semblé saison pour discuter directement de la question d'une collection à ce moment-là; leur attachement à l'évangile et à lui-même comme l'apôtre devait être rétabli en premier lieu; Pas tant que cela n'a pas été effectué pourraient espérer une réponse satisfaisante de leur part à un appel de sa contribution de bienfaisance à être transmise en rapport avec lui-même. Il s'abstient donc de leur demander dans sa lettre pour une contribution. Mais avoir, comme c'est à ce moment-là, leur a dit la demande que James, Céphas et John lui avaient apporté à lui qu'il se souviendrait de leurs pauvres et d'avoir ajouté à quel point il était très inquiet de le faire, il se contient lui-même pour Le présent avec la prise occasion, de la niggard avec laquelle ils ont aidé leurs ministres enseignants, à insister avec force sur les conséquences perverses à eux-mêmes de semer leur propre gratification égoïste et sur la récompense bénie qui attend un cours persistant de bienfaisance; et il le laisse. Si la confiance en la confiance qu'il leur dit, il leur dit qu'il ressentait envers eux dans le Seigneur qu'aucune autre prouve fidèle à l'Évangile, a été réalisée, les astuces qu'il avait laissé tomber à l'égard de l'appel qu'il souhaitait faire serait sûr d'être sûr de faire porter des fruits; Ils feraient à tout moment la possibilité de le faire. Entre-temps, il doit attendre un espoir anxieux pour le résultat, qui était actuellement une question d'une importance infiniment plus grande, de leur retour à une foi cordiale en Christ Jésus. À quelle profondeur le suspense l'a affecté, nous pouvons, dans une certaine mesure, imaginez du récit qu'il a lui-même donné dans sa deuxième épître aux Corinthiens de l'inquiétude avec laquelle il avait attendu le retour de Titus, quand il l'avait expédié à Corinthe pour déterminer l'effet produit Par sa première lettre, et du soulagement indescriptible avec lequel il avait entendu parler de leur soumission impatiente et passionnée à ses remonorances concernant le délinquant incestueux (2 Corinthiens 2:12, 2 Corinthiens 2:13; 2 Corinthiens 7:4).
Des semaines et des semaines devraient-il attendre avant le retour de ses messagers à Galatia. Qui sont ceux-ci nous savons non, mais notre esprit a naturellement un coup d'œil à Timothée, qui était probablement d'iconium et de gains de derbe, les deux endroits du district attenant de Lycaonia; Aussi à Luke, peut-être Antioche; Pour ceux-ci avec d'autres étaient dans la compagnie de Saint-Paul dans ce voyage (Actes 20:4); Chez Titus aussi, le messager fiable plus tard dans des circonstances quelque peu similaires à Corinthe. Naturellement, l'apôtre enverrait sa lettre d'une personne qualifiée pour aider à transmettre son effet par des paroles sages, fidèles et fort du cœur. Mais le temps devrait être autorisé pour sa lettre de faire son travail approprié après avoir atteint Galatie; Car ce n'était pas une seule congrégation, mais un certain nombre d'églises détachées, celles-ci ne sont peut-être pas situées très proches ensemble, dans lesquelles le levain pervers travaillait; Et la Galatie était longue d'Éphèse, d'Angora (Angora), de la ville principale, étant que le corbeau vole trois ou quatre cents milles lointains.
Nous ne pouvons toutefois pas douter que la période d'attente anxieuse a été terminée par la réception des nouvelles joyeuses. Ce qu'il a écrit quelques mois plus tard, à l'occasion du retour de Titus de Corinthe, était (très supposablement) dicté par le souvenir même de cette happy hour. "Merci d'être à Dieu, qui nous dirige toujours en triomphe en Christ et me manifeste à travers nous la saveur de sa connaissance à chaque endroit" (2 Corinthiens 2:14). La foi tombante des Galates en Christ Jésus, son Seigneur avait été ravivé; Ils avaient ébranlé la "Bewitchment" qui avait atténué leur vision de sa grâce tout suffisamment suffisante et les avait emmenés à la vanité du cérémonialisme judaïque. Briser avec ceux qui les avaient induits en erreur, leur attachement personnel à l'apôtre s'était réaffirmé avec même une mesure de son ancien enthousiasme celtique. Et maintenant, leur cri était ce qu'ils pouvaient faire pour témoigner de leur Seigneur et sauveur la sincérité de leur repentance et de leur dévouement; Quoi également convaincre leur père sage et aimant dans l'Évangile que sa confiance envers eux dans le Seigneur n'avait pas été mal placée. Pour une chose, il avait d'ailleurs, mais peut-être de manière significative de sa lettre à son désir inquiet d'aider ses frères nécessiteux à Judée. Volontiers ils participeraient à cela. De quelle manière leur conseillerait-il de faire la collecte de leur contribution? Et comment devraient-ils le transmettre à Judaea lorsqu'ils sont faits?
Dans une telle manière que cela, cela peut être supposé être supéré, l'apôtre avait-il été amené à donner aux églises galaties ces directions qu'il a répétées, peu après, répétée dans sa première épître aux Corinthiens.
Date de l'épître.
Si les raisonnements ci-dessus, des données qui sont également problématiques de manière problématique, semblent toutefois être sur l'ensemble de l'approbabilité, nous arrivons à ce résultat que toute l'activité des problèmes galatiens avait été apportée à une conclusion satisfaisante avant l'apôtre envoyé sa première lettre aux Corinthiens. Ceci, comme c'était ci-dessus, il a probablement fait sur la marée de Pâques de l'année 57 ou de l'année 58. Nous pouvons donc supposer que cela devrait être probable que l'épître aux Galates ait été écrit quelque temps dans les mois d'hiver précédents cette Pâques, éventuellement aussi tard que dans le précédent janvier.
Comme l'épître était écrite après que Saint-Paul avait visité Galatia une seconde fois (Galates 4:13), nous sommes contraints de l'attribuer à ce troisième grand voyage de son; Car cela ferait une grande violence aux probabilités de l'affaire de ne pas identifier les deux visites que la langue de l'épître présuppose avec les deux qui sont mentionnées dans les actes.
Un peu plus tôt dans le voyage a été supposé par certains sur le terrain que les mots "si rapidement", dans Galates 1:6 signifie, "Donc après que vous ayez été appelé," ou " Donc après que je t'ai quitté. " Mais la phrase signifie probablement simplement, "si vite à être tenté". Voir la note dans loc.
Le casting de la pensée et de la langue dans cette épisté a tellement marqué une affinité à cela dans les deux épîtres aux Corinthiens et à l'épître aux Romains que l'instinct critique protège fort contre un intervalle plus long interposé entre sa composition et celle de l'une quelconque des trois autres que la prise en compte d'autres types de preuves nécessaires. Si nous supposons que la lettre galatienne a été écrite trois ou quatre mois avant la marée de Pâques sur laquelle, dans une grande probabilité, l'apôtre a écrit son premier épître aux Corinthiens, puis, puisque nous savons que la marée de Pâques suivante l'a trouvé à Philippi (Actes 20:6), après avoir quitté Corinthe, dont il avait envoyé sa lettre aux Romains, il s'ensuit que tout le noble quaternion a été délivré à l'église à un peu plus d'un an .
Il a été démontré par Bishop Lightfoot que la comparaison de la manière dont les sujets identiques sont discutés dans ces lettres sanmoins probables, par cette branche de preuve interne, ce qui est attesté également dans la mesure où les épîtres aux Corinthiens sont concernés. Par les références qu'ils contiennent dans des questions d'histoire personnelle, que la lettre romaine a été écrite au plus tard les quatre. Que cela est donc dû au caractère porté par l'épître aux Romains, comme étant plutôt un traité calme et délibéré, qu'une lettre correctement appelée évoquée par l'exigence d'urgences particulières. Mais cette méthode d'argumentation apparaît au présent écrivain de devenir extrêmement précaire lorsqu'elle est poussée plus loin que celle-ci, pour déterminer la position au moment de l'épisté galatique relativement aux deux épîtres aux corinthiens. Le conflit que Saint-Paul, juste à ce stade de sa carrière ministérielle, c'est-à-dire lors de son troisième grand voyage missionnaire, a été appelé pour saluer sans cesse et fermement partout où il se rendait avec des judaïsants, avec des adversaires ou des corrupteurs de la doctrine de notre Une justification gratuite par la foi en Christ et avec des impératifs de sa propre autorité apostolique, avaient inévitablement conduit à la formation de son esprit, bien avant qu'il ne quittait Ephesus, d'un stock, afin de parler de considérations, de phrases et de textes probants , prêt à être produit de manière intermédiaire dans un groupe toujours varié, et avec des degrés de plénitude différents dans les propositions d'entre eux, en fonction de l'humeur changeante de l'écrivain ou de l'entourage changeant des circonstances. Il n'y a pas de motif d'imagination que nous avons chez Galates ou dans 1 Corinthiens, ou dans 2 Corinthiens, plus que dans les Romains, des jetons de la plus ancienne présentation à l'esprit de l'un de ces objets de pensée. Au contraire, ils doivent dans toutes les raisons d'être supposés être chacun d'eux un bon moment avant de connaître sa conscience.
Objet et contenu de l'épître.
L'objet de l'apôtre dans l'épître est de rappeler les Galates à l'Évangile qu'ils avaient reçus au premier reçu de lui-même - l'évangile de justification immuable de la grâce de Dieu, simplement par la foi en Christ et non par des actes de la loi. À cette fin, il constate qu'il est nécessaire de préciser qu'il avait reçu du Christ et de No Mol, sa fonction comme apôtre et le message qui, en tant que tel, il devait livrer, deux points indissociativement entrelachainess.
[Ceci était nécessaire car, dans la partie antérieure de son ministère en Asie mineure, lorsqu'il agissait avec des barnabas, et encore à nouveau lorsqu'il agit avec Silas, il avait porté la fonction d'un apôtre des hommes; ATTENDU QUE au stade actuel de son ministère, il avait été contraint ouvertement pour affirmer, ce qui avait été le fait que c'était un apôtre délégué immédiatement de Christ, sans aucune intermédiation humaine. Sur ces deux points, à savoir, à savoir les deux sens distincts du mot "apôtre" et les circonstances qui dirigent désormais Saint-Paul pour affirmer ouvertement son apostolat dans le sens supérieur, le lecteur est renvoyé aux deux mémoires qui ferment l'introduction.].
Le premier chapitre est repris avec la preuve des deux points ci-dessus indiqués; la seconde avec leur illustration.
Galates 1:1. Le message d'accueil - distinguait clairement à cet égard de la salutation dans ses deux premières épîtres, celles des Thessaloniciens - insiste sur son apostolat comme étant du caractère le plus élevé, alors qu'elle est aussi dévouée et vise adorablement pour voir le travail rédempteur du Christ, le Grand remède, comme l'apôtre se sent, pour les maux qu'il a maintenant rencontrés.
Vers. 6-10. "L'Évangile que vous avez reçu de moi est inchangé; quand vous vous avez dit, je vous l'ai dit, et maintenant le répéter, qu'il perverse son essence principale, quelle que soit sa station, ne doit qu'attendre moins que la destruction comme une chose maudite." Vers. 11, 12. "Car je l'ai reçu directement de Dieu." Vers. 13, 14. "Ce n'était pas une partie de mon éducation précoce; J'étais alors un adore judaïste, persécutant les disciples de cet évangile." Vers. 15-17. "Et après que Dieu m'avait révélé à moi, j'ai eu recours à aucune créature humaine d'instruction, mais je me suis immédiatement donné à sa proclamation." Vers. 18-24. "Trois ans après, pas plus tôt, je souhaitais me familiariser avec Céphas, je lui ai rendu visite à Jérusalem, et était son invité une quinze jours; mais n'a vu aucun autre des apôtres, sauf James, le frère du Seigneur, être comptabilisé en tant que tel. Après cela. Je déchargeais le travail de mon ministère en Syrie et à Cilicia, après avoir été tout le temps, de la première, personnellement inconnue des églises de Judaea; ils n'auraient entendu parler de moi que, sans aucune communication avec eux, je prêchais l'Évangile . ".
Galates 2:1. Ici, Saint-Paul, en référence aux relations qu'il a détenues aux autres apôtres, fait ressortir le fait que, lorsqu'il est allé à Jérusalem dans le but de comparer sa déclaration de l'Évangile avec ce qui a été présenté par "ceux de ceux de la réputation, "particulièrement sur des questions portant sur la position des croyants gentils vers la loi, ce qu'il a entendu parler d'eux en aucun cas modifié la doctrine qu'il enseignée; Cependant, ils ont toutefois reconnu sa vérité, reconnaissant sa vérité, reconnaissant également son ministère aux Gentils comme coordonnées de la part de la circoncision.
Vers. 11-21. L'apôtre attire ensuite l'attention sur une occasion remarquable sur laquelle il avait fait de bonnes, à l'approbation de l'église à Antioche, sa position d'apôtre par rapport à celle des céphas et avait par raisonnement justifié son enseignement sur une matière étroitement pertinente pour Sa controverse actuelle avec les Galates, montrant que la conformité avec la loi de Moïse a déduit aucune supériorité dans un croyant et sa négligence Aucune infériorité, car la croix du Christ avait pour le peuple de Dieu annihilé la loi. "Je m'identifie," avait-il alors dit: "Avec le Christ crucifié: sa mort à la loi est ma mort à la loi; sa vie dans la justice et la joie y a-t-elle la vie aussi.".
Galates 3:1. Avec cette pensée fraîche sur son esprit, l'apôtre se rejoint ensuite directement au cas des Galates. "Vous aussi avez vu le Christ crucifié, et pourtant maintenant -! Y a-t-il de la sorcellerie au travail? Dites-moi, à travers ce qui m'a reçu l'Esprit? N'était-ce pas par la foi qui se repose simplement dans le Rédempteur? Et maintenant perfectionner, forsooth, le travail de l'Esprit de la simple carnalité? Vous avez souffert courageusement les maux de bigotry juif sur vous parce que vous auriez rien de la loi: Voulez-vous désormais excrétiser ce confessat? Votre propre expérience de la sortie des cadeaux spirituels et de la bénédiction divine ( Ver. 9) était en relation avec une simple foi en Christ; vous étiez donc prouvé être justifié comme étant justifié, comme l'était Abraham, par la foi. Aucune bénédiction de ce type ne vient jamais à travers des œuvres de cérémonie de la loi; la loi ne fonctionne qu'une malédiction; ça dit clairement Vous vous dit ainsi que vous pouvez trouver la bénédiction en Christ qui portait sa malédiction en notre nom. ".
Vers. 15-18. "La promesse solennellement donnée à Abraham et à sa graine, de bénédiction de venir à toutes les nations par le Christ, ne peut être mise de côté par la loi de centaines d'années plus tard." Vers. 19-23. "Nul doute que la loi avait une fonction qui lui a été divisée; mais sa position subordonnée a été montrée en mode même de sa communication, étant donné que des êtres étant tenus à distance de Dieu et faisant leur péché rapide jusqu'à ce que la foi soit révélée. " Vers. 24-29. «La loi était le gardien de notre enfance, jusqu'à ce que la foi devienne. Maintenant, la foi est venue, nous sommes devenus des fils de Dieu ayant mis le Christ. Ye Gentils sont Christ et que les graines d'Abraham et, selon la promesse, des héritiers de la bénédiction. ".
Galates 4:1. L'apôtre représente ici la position de Galates 3:24 , de la loi étant le gardien de l'enfance du peuple de Dieu. "Nous avons ensuite été traités comme de simples enfants, sans façon nos propres maîtres, sous le A, B, C, d'une religion mondaine. Bat maintenant, à travers l'incarnation et la rédemption du fils de Dieu, nous sommes rendus des fils en jouissance de notre héritage; Et, ce qui prouve notre saréhérence, Dieu a versé dans nos cœurs le joyeux esprit d'adoption libre. ".
Vers. 8-11. «À tout moment, nous étions des fidèles de Dieu; mais comme pour vous, vous étiez des idolâtres: Et pourtant vous, le libre choix de Dieu et que la grâce contraignante adoptée dans son peuple, doit avoir besoin de vous préparer, forsooth, dans l'opposition à Ses rendez-vous, et doivent revenir à ce misérable A, B, C, avec vos jours et vos jours, et des années et des années! '".
Vers. 12-20. Ici suit un passage brisé en petites bits par une forte émotion. Entrée sérieuse; Assurances sérieux qu'il n'avait pas de querelle avec eux, il avait trop tendre le souvenir de leur amour affectueux pour lui pour cela: pouvait-ils supposer qu'il soit autre que d'aimer leur aimer? D'autres, qui leur payaient la cour, n'avaient pas de telle soin de leur bien-être comme lui. "O Mes enfants chéri", pleure-t-il, "mon âme est en poulailler pour vous, que Christ peut être formé en vous, pas la loi! Je savais que la meilleure façon de gérer avec vous!".
Vers. 21-31. Casting sur une ligne de pensée pour en avoir la saisie, l'apôtre me prépare de l'histoire de Sarah et d'Isaac en relation avec Hagar et Ismaël, comme présentant une sorte de prédiction allégorique des deux alliances; Déportant la Jérusalem et la liberté du Supernel et une joie sécurisée de l'un côté, du Sinai et de la servitude et une expulsion imminente de l'autre.
Galates 5:1. Cela conduit à l'avertissement. "Nous sommes maintenant gratuits: ne vous retrouvez plus dans un joug de l'esclavage; sinon vous trouverez vous-même, comme Ismaël, dissidé de Christ et tombé de la grâce.".
Vers. 5-12. Les phrases disjonctionnées suivent, intermérant des déclarations de TERSE de la doctrine la plus douce avec une béonneur de la triste interruption dans leur carrière une fois heureuse; avertissement contre la contagion du mal; espérance confiant qu'ils ne déçoivent pas ses souhaits; menaçant du jugement sur leurs troubles; réfutation indignée de ces slanders pour hommes se touchant; Un souhait envers qu'ils feraient des manifester ce qu'ils étaient vraiment par autostimation.
Vers. 13-24. Le résumé du premier verset, "YE a été fait des hommes libres", a-t-on répété ici pour former un nouveau point de départ pour l'exhortation conçu d'une humeur plus calme et plus sûr, et incarner un beau contraste entre la chair et ses œuvres, et l'esprit et ses fruits.
Ver. 25- Galates 6:10. Avertissement contre vain-gloire et combattre. Exhortation de cultiver la tolérance mutuelle et une utilité; sa propre amélioration du lieu de censure; la libéralité dans le maintien de leurs enseignants; la diligence pour semer, pas à sa propre chair, mais à l'esprit; persévérance dans le bienfaisance.
Galates 6:11. Conclusion. "Ceux qui souhaitent que vous le souhaitent circoncis ne se soucient de la loi, mais seulement pour faire du curry avec les Juifs et échapper à la persécution des Juifs. Mais ma seule séparation est la croix du Christ; et dans la circoncision du Christ et l'incirconcision ne sont rien, le renouvellement du cœur Tout: Joie Soyez avec ceux qui ressentent et agissent par cette règle! Ne osez jamais oser me harceler; pour que les marques de Jésus sur moi prouvent sa présence avec moi. Le Seigneur soit avec vous, Brethren! ".
LITTÉRATURE.
La littérature disponible sur cette épître est très copieuse. Parmi les plus utiles peut être mentionné ce qui suit: - Chrysostom; Jérôme; Theodoret; "Commanius;" Calvin ' Estius, 'en épistolas; 'Cornelius a la laprime; Grotius (en synopsis de poliomen); "Gnomon" de Bengel '' "Commentaar" de Ruckert '' ' 'Erklarung;' ''s Windischmanu' De Wette 'Handbuch;' '' '' Le Kommentar de Meyer; 'Bishop Ellicott''s ''s "critique et grammatical Commentaire; "Épistle des Galates" Bishop Lightfoot; Dean Howson, à 'Conybeare et Howson' et dans le commentaire de l'orateur; ' La vie et le travail de Saint-Paul de Archdeacon Farrar. Aucun étudiant ne devrait oublier d'utiliser le "Commanrius" de Luther, qu'il a été appelé avec fierté sa «Catherine de Bora».