Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 1:20-23
EXPOSITION
Cinquième jour.
Les eaux et l'air, séparés le deuxième jour, sont sur ce remplis de leurs habitants respectifs. Et Dieu a dit. La nature ne fait jamais un mouvement en avant, dans le sens d'un départ absolument nouveau, à moins que sous l'impulsion de la parole d'Elohim. Ces mots affirment clairement que les créatures de la mer et de l'air, même si elles ont évolué à partir d'éléments matériels, ont été produites en obéissance au commandement divin, et non générées spontanément par la potentia vitae de la terre, de la mer ou du ciel. Que les eaux produisent en abondance la créature en mouvement. Littéralement, essaimez avec des essaims ou rampez avec des robots. La signification fondamentale de sharatz est de ramper ou d'essaimer, et donc de se multiplier (Gesenius); ou, vice versa, de se multiplier en masse, et donc d'essaimer ou d'abonder (Furst; of. Genèse 8:17; Exode 1:7; Exode 8:3). Les sheretzim, bien qu'incluant de petites créatures aquatiques à pattes courtes ou sans pattes, sont évidemment «toutes sortes de créatures vivantes habitant la terre ou l'eau, ovipares et remarquables par leur fécondité» (Bush). On peut donc comprendre le fiat créateur du cinquième jour comme invoquant en premier lieu la création d'insectes (dans Le Genèse 11:20 définie comme des sheretzim volants), les poissons de la mer (sheretzim des eaux, Le Genèse 11:9, Genèse 11:10), et les reptiles et sauriens de la mer et de la terre ( sheretzim de la terre, Lévitique 11:41, Lévitique 11:42). Dawson conclut que «les animaux prolifiques de la création du cinquième jour appartenaient aux trois sous-royaumes cuvieriens des radiata articulata, mollusques, et aux classes de poissons et de reptiles parmi les vertébrés. Cela a la vie. Nephesh chayyah; littéralement, un vivant Ici, les créatures de la mer se distinguent de toutes les créations antérieures, et en particulier de la végétation, comme étant dotées d'un principe vital. Cela ne contredit pas, bien entendu, la vérité bien connue selon laquelle les plantes sont des organismes vivants. Le principe de vie de la création animale est différent de celui du règne végétal. Il peut être impossible par l'analyse microscopique la plus aiguë de différencier la cellule protoplasmique de la matière végétale de celle des organismes animaux, et les plantes peuvent sembler posséder des fonctions qui ressemblent à celles des animaux, mais les deux sont génériquement différents - le protoplasme végétal ne tissant jamais de texture animale et la fibre végétale ne sortant jamais du métier à tisser du protoplasme animal lasm. Ce qui constitue un animal, c'est la possession d'organes respiratoires auxquels, sans doute. il y a une référence dans le terme nephesh de naphash, respirer. Et la volaille qui peut voler. Littéralement, laissez les "créatures ailées" voler. Les volailles comprennent toutes les tribus couvertes de plumes qui peuvent s'élever à détester l'air. La version anglaise donne l'impression qu'ils ont été fabriqués à partir des eaux, ce qui est contraire à Genèse 2:19. Le rendu correct élimine la difficulté. Au-dessus de la terre dans le firmament ouvert du ciel. Pas au-dessus du firmament comme les nuages (Von Bohlen, Baumgarten), mais dans la voûte concave (Tuch, Delitzsch), ou avant la surface de l'étendue (Kalisch).
Et Dieu créa (bara, est dans Genèse 1:1, pour indiquer l'introduction d'une chose absolument nouvelle, à savoir; le principe de la vie animale) de grandes baleines. Tanninim, de tanan; Grec, τειìνω; Latin, tendo; Sansc; bronzage, pour s'étirer. Il s'agissait de la première des deux classes dans lesquelles les sheretzim du verset précédent étaient divisés. Le mot est utilisé pour les serpents (Exode 7:9; Deutéronome 32:33; Psaume 91:13; Jérémie 51:34), du crocodile (Ézéchiel 29:3; Ézéchiel 32:2), et peut donc décrire ici les "grands monstres marins" en général: ταÌ κηìτη ταÌ μεγαìλα (LXX.); "des robots monstrueux qui se tortillent dans l'eau ou se faufilent le long des rives (Murphy); baleines, crocodiles et autres monstres marins (Delitzsch); gigantesques reptiles aquatiques et amphibies (Kalisch, Macdonald). Et chaque créature vivante (nephesh chayyah) qui bouge . Littéralement, le déplacement, de ramas, pour se déplacer ou se déplacer. C'est la deuxième classe de sheretzim. Le terme remes est spécialement descriptif. D'animaux rampants (Genèse 9:2), soit sur terre (Genèse 7:14) soit dans l'eau (Psaume 69:35), bien qu'ici cela signifie clairement les tribus aquatiques. les eaux ont produit en abondance selon leur espèce. Les termes génériques sont donc considérés comme englobant de nombreux ordres et espèces distincts, créés chacun selon son espèce. Et chaque volaille ailée après son espèce. Pourquoi les volailles et les poissons ont été créés le même jour est pourriture à s'expliquer par toute similitude supposée entre l'air et l'eau
. Dans le cas où Dieu bénit les choses inanimées, cela signifie les faire prospérer et être abondantes (Exode 23:25; Job 1:10; Psaume 65:11). La nature de la bénédiction prononcée sur la création animale se référait à leur propagation et à leur augmentation. Soyez féconds, multipliez-vous, remplissez les eaux des mers, et laissez les oiseaux se multiplier sur la terre. La combinaison paronomastique, être féconde et multiplier, est devenue une formule régulière de bénédiction (cf. Genèse 24:60; Genèse 35:11; Genèse 48:4; Psaume 128:3, Psaume 128:4). La bénédiction divine n'était pas simplement un souhait; mais, ajoute Calvin, «par la simple indication de son dessein, il réalise ce que les hommes recherchent par la supplication». Il n'était pas non plus insignifiant que les paroles de bénédiction aient été adressées aux créatures; il a été conçu pour enseigner que «la force de la parole divine n'était pas destinée à être transitoire, mais, étant infusée dans leur nature, à prendre racine et à porter constamment du fruit» (Calvin).
Et le soir et le matin étaient le cinquième jour. Si des temps créatifs précédents la science géologique n'a que des traces douteuses, elle en porte un témoignage irréfragable. On peut dire que lorsque la première vie animale a été introduite sur notre globe, elle était encore sub judice. Le principal Dawson a tendance à réclamer pour le gigantesque foraminifère, eozoon canadense, des roches laurentiennes, l'honneur d'être l'une des premières créatures aquatiques à avoir essaimé dans les eaux terrestres, bien que le professeur Huxley pense que la vie la plus ancienne n'est pas représentée par les plus anciens fossiles connus ; mais, que ce soit alors ou à un moment donné de l'introduction antérieure, la géologie peut la remonter à travers les époques paléozoïque et mésozoïque avec le résultat qui est ici si exactement défini. Tout au long des longs âges qui remplissent l'intervalle entre la période azoïque de l'histoire de notre terre et celle qui a vu l'apparition des animaux supérieurs, elle est capable de détecter une succession ininterrompue de vie aquatique, passant progressivement des formes inférieures aux formes supérieures - des trilobites et les mollusques des systèmes cambrien et silurien, en passant par les poissons ganoïdes du Dévonien et les amphibiens du Carbonifère jusqu'aux reptiles sauriens des périodes permiennes. À ce stade, certaines traces ornithiques dans les strates triasiques super-titulaires révèlent l'introduction sur la scène de créatures ailées, et avec cette accession à sa force et à son volume, le courant de la vie s'écoule jusqu'à ce que les animaux supérieurs apparaissent. Ainsi la géologie confirme le récit des Écritures y attestant
(1) la priorité des animaux marins et des oiseaux par rapport aux animaux terrestres;
(2) l'existence d'une période où les grands monstres marins, avec les plus petites tribus aquatiques et les oiseaux ailés de l'air, étaient les seules créatures vivantes sur le globe; et
(3) que, précisément comme Elohim l'a conçu, la vie s'est poursuivie sans interruption depuis le moment de sa première introduction. On peut également noter que l'histoire paléontologique de la croûte terrestre suggère un certain nombre de considérations qui nous permettent de nous forger une conception de l'œuvre du cinquième jour, qui, bien que non contredite par le récit mosaïque, n'est pourtant pas explicitement divulguée. Par exemple, alors qu'il peut sembler être l'enseignement de l'écrivain inspiré que les taninim, les tomes et les oiseaux ont été créés simultanément et étaient donc synchrones dans leur apparence, le témoignage des roches indique plutôt une série d'actes créatifs. dans lequel des espèces successives de créatures vivantes ont été appelées à l'existence, alors que les conditions nécessaires d'existence étaient préparées pour leur réception, et en effet avec emphase affirme que l'ordre de la création n'était pas, comme dans Genèse 1:21, d'abord les grands monstres marins, puis les lianes, puis les oiseaux; mais d'abord les plus petites tribus aquatiques, puis les monstres des profondeurs, et enfin les créatures ailées de l'air. Ceci, cependant, n'est pas pour contredire, mais pour élucider, la parole de Dieu.
HOMÉLIE
Le mystère de la vie.
I. SON ORIGINE.
1. Pas de matière morte. L'Écriture, tout comme la science, représente la vie comme ayant une base physique; mais, contrairement aux évolutionnistes modernes, ne confond jamais la force vitale avec le mécanisme matériel dans lequel elle réside et à travers lequel elle opère. Les biologistes avancés expliquent la vie par l'arrangement moléculaire, la combinaison chimique, la génération spontanée ou certaines hypothèses également insuffisantes. Cependant, les nécessités rigoureuses de la vérité et de la logique les obligent à admettre que ni l'action des forces matérielles ni l'ingéniosité de l'homme n'ont pu produire une cellule bioplasmique. "Le gouffre entre le non vivant et le vivant que l'état actuel des connaissances ne peut combler" (Huxley). «La plupart des naturalistes de notre temps ont renoncé à tenter de rendre compte de l'origine de la vie par des causes naturelles» (Haeckel). Mais-
2. Le Dieu vivant. Toute vie existante est issue d'une vie antérieure, c'est le dernier verdict de la science biologique. Chaque bioplaste a été produit par un bioplaste antérieur: omnis cellula e cellula. C'est essentiellement l'enseignement de la révélation. Le créateur du premier bioplast était Dieu. Si le présent récit semble reconnaître la doctrine de la création médiatisée en disant: «Que les eaux produisent», «Que la terre produise», il prend soin d’affirmer que, dans la mesure où les forces matérielles ont contribué à la production de la vie , ils y étaient directement poussés, et donc dynamisés par la parole créatrice. L'hypothèse selon laquelle la matière était à l'origine possédée ou dotée de "la puissance de la vie" (Tyndall) est expressément négative par Genèse 1:21, qui représente la vie comme la création immédiate de Elohim.
II. SA NATURE. L'Écriture ne donne aucune information sur ce qui constitue la vis viva des êtres organisés. Au-delà de caractériser les êtres eux-mêmes comme des «créatures vivantes». il laisse le sujet enveloppé dans le plus profond mystère. Et le voile de cette science mystérieuse n'a pas pu pénétrer. Le microscope a en effet montré de manière concluante que la matière vivante, ou bioplasme, est celle qui tisse les structures infiniment variées des formes animales; mais quant à ce qu'est ce qui confère au fluide transparent, sans structure, albumineux, appelé bioplasme, le pouvoir d'auto-multiplication et d'organisation, il est silencieux. «Nous ne décelons aucune organisation dans la masse bioplasmique, mais il y a des mouvements en elle et la vie» (Huxley). Le maximum que la science puisse donner comme définition de la vie est «ce qui est à l'origine et dirige les mouvements du bioplasme» (cf. «Beale sur le protoplasme;« Conférences de Cook sur la biologie »). L'Écriture fait un pas au-delà de la science et affirme que la vie dans sa dernière analyse est la puissance de Dieu (Psaume 104:30; Ésaïe 38:16).
III. SA MANIFESTATION.
1. Abondant. Les créatures de la mer ont été produites en essaims, et probablement les oiseaux sont apparus en troupeaux. C'était-
(1) Prédictif de leur nature en tant qu'animaux grégaires. Bien que prolifiques par la suite, ils auraient pu être créés en petit nombre; mais, comme pour maintenir une correspondance entre les propriétés caractéristiques des créatures et leur première production, elles étaient faites, le poisson en bancs, la volaille en races.
(2) Expressif de la joie du Créateur. Dieu trouve une part de son bonheur à s'entourer de créatures vivantes. S'il n'y avait pas eu d'autre fin à servir par les poissons et les volailles du cinquième jour, cela aurait été une cause suffisante pour leur création.
(3) Anticipation de l'arrivée de l'homme sur les lieux. Non seulement c'était un pas en avant sur le travail de la veille, et en tant que tel préliminaire à l'avènement de l'homme, mais les créatures aquatiques et aériennes étaient conçues pour être subordonnées aux besoins et aux usages de l'homme.
2. Varié.
(1) Dans sa forme. Les créatures vivantes du cinquième jour étaient diverses dans leurs structures physiques. Bien qu'au stade initial de leur condition embryonnaire, les poissons et les volailles ne soient pas très différents, mais leurs organismes achevés ne sont pas les mêmes. Chaque classe se compose également d'un éventail infiniment diversifié d'espèces, et les variations entre les membres individuels d'une même espèce sont pratiquement illimitées.
(2) Dans ses fonctions. Bien que toutes les créatures vivantes aient certaines caractéristiques essentielles en commun, se ressemblant dans leurs constituants chimiques, dans leur vie par la respiration, dans leur croissance par intersusception de nutriments, dans leur capacité de reproduction, pourtant les fonctions ordinaires qu'elles sont censées remplir par leur les organes respectifs sont différents selon les types d'animaux. Les volailles, par ex. ont été conçus pour voler dans l'atmosphère; le poisson pour nager dans l'eau. Dans sa sphère. Les différentes créatures vivantes sont situées différemment, les poissons dans la mer, les oiseaux dans les airs, chaque sphère étant adaptée à sa nature.
3. Progressif. La science, non moins que l'Écriture, atteste que dans l'introduction de la vie sur notre globe, il y a eu une gradation régulière et continue des formes d'organisation inférieures aux formes supérieures, et s'est aventurée à proposer, comme solution du problème de la progression vitale, conditions, phases embryonnaires, utilisation et non-utilisation des organes, sélection naturelle, c. Cependant, ces théories sont déclarées insuffisantes par les autorités compétentes. La solution de l'Écriture - création spéciale - a au moins le mérite d'être suffisante, et n'a pas encore été réfutée ou déplacée par la recherche moderne.
IV. SON EXCELLENCE. Dieu a vu que c'était bon -
1. En tant qu'œuvre de Dieu. Rien de ce que Dieu fait ne peut être autrement que beau et bon (Ecclésiaste 3:11; 1 Timothée 4:4).
2. Comme ornement de la nature. Sans la végétation du troisième jour, le monde présenterait une apparence extrêmement inintéressante et peu attrayante. Il serait bien plus dépourvu d'attrait et de gaieté si les myriades d'êtres sensibles dont il est peuplé étaient absents.
3. En tant que serviteur de l'homme. Dès le début, il a été préparé avec l'intention expresse d'être soumis à la domination de l'homme, et sans doute l'approbation du Créateur a eu égard à ce dessein bienfaisant.
V. SA PERPÉTUATION. «Des causes qui ont conduit à la naissance de la matière vivante», dit Huxley, «nous ne savons absolument rien; mais, postulant l'existence d'une matière vivante dotée de ce pouvoir de transmission héréditaire et de cette tendance à varier qui se trouve en tout matière, M. Darwin a montré de bonnes raisons de croire que l'interaction entre la matière vivante et les conditions environnantes, qui se traduit par la survie du plus apte, est suffisante pour rendre compte de l'évolution progressive des plantes et des animaux de leurs formes les plus simples à leurs formes les plus complexes. "('Ency. Brit.,' Art. Biologie). Moïse rend compte de l'origine des créatures vivantes par une création divine, et de leur continuation par la bénédiction divine qui en fit la loi de leur être de propager leur espèce et de se multiplier en masse. La fécondité remarquable qui, par la bénédiction d'Elohim, a été conférée à la fois aux poissons et à la volaille est représentée graphiquement par Milton («Par. Lost», 7.387). Que ni les créatures aquatiques, ni les créatures aériennes n'ont ce pouvoir de multiplication des espèces, les naturalistes défunts l'attestent. «Tous les êtres organisés ont d'énormes pouvoirs de multiplication. Même l'homme, qui croît plus lentement que tous les autres animaux, pourrait, dans les circonstances les plus favorables, doubler son nombre tous les quinze ans, voire cent fois en un siècle. De nombreux animaux et plantes pourraient le faire. augmenter leur nombre de dix à mille fois chaque année ".
Cours:-
1. Adorez celui qui est l'auteur et le conservateur de toute vie dans les créatures.
2. Respectez le mystère de la vie; et ce que nous ne pouvons pas donner, veillons à ne pas détruire.
3. Appréciez la valeur des créatures vivantes.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Le cinquième jour.
I. VIVRE SOUS LA BÉNÉDICTION DE DIEU.
1. Abondance. Eaux grouillantes, air grouillant? se préparer à la terre grouillante. "Soyez féconds et multipliez-vous." L'absence de toute contrainte car encore l'absence de péché. La loi de Dieu est la liberté. La loi de la vie est la loi primaire. S'il y a dans le monde de l'homme une contradiction entre la multiplication de la vie et le bonheur de la vie, c'est un signe de rupture avec l'ordre originel.
2. Croissance, amélioration, avancement vers la perfection. Le poisson, la volaille, la bête, l'homme existent dans un schéma de choses; le type de vie animale est porté plus haut. La multiplication n'est pas pour elle-même, mais pour l'avenir. Les générations passent, mais il y a une bénédiction permanente. La mort n'est pas une destruction réelle, bien qu'apparente. Il y a une nature supérieure qui mûrit.
3. Service de l'inférieur pour le supérieur. Dieu bénit les races animales pour le bien de l'homme, l'interprète de la création, la voix de sa louange. Il bénit la partie inférieure de la vie humaine pour le bien de l'âme.
II. LA VIE SOUS LE GOUVERNEMENT DE DIEU. L'immense productivité de la nature deviendrait une malédiction, pas une bénédiction, à moins qu'elle ne soit restreinte par ses propres lois. Les mers et l'air grouillants représentent à la fois une activité illimitée et un contrôle universel par dépendance mutuelle et interaction. Donc dans le monde moral. Ce n'est pas la vie, l'existence, à elle seule, qui témoigne de la bénédiction de Dieu, mais la disposition de la vie pour accomplir son extrémité la plus élevée. Il ne faut pas désirer l'abondance sans la grâce qui ordonne son utilisation et contrôle sa jouissance. - R.