Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 1:24-31
EXPOSITION
Sixième jour. Comme le troisième jour, cela se distingue par un double acte créateur, la production des animaux supérieurs ou terrestres et la création de l'homme, dont il est peut-être permis de voir une prédiction muette dans la végétation qui a fermé la première moitié de la semaine créative. Et Dieu a dit: Que la terre produise la créature vivante selon son espèce. En ces termes, les animaux terrestres sont génériquement caractérisés comme nephesh chayyah, ou êtres animés; dans les termes qui suivent, ils sont subdivisés en trois espèces ou classes bien définies. Bétail. Behemah; littéralement, l'animal muet, c'est-à-dire les plus gros quadrupèdes herbivores. Et chose rampante. Remes; l'animal en mouvement, c'est-à-dire les petits animaux qui se déplacent soit sans pieds, soit avec des pieds à peine perceptibles, tels que vers, insectes, reptiles. Ici, ce sont les lianes terrestres qui sont désignées, les restes de la mer ayant été créés la veille. Et la bête de la terre (chayyah de la terre) selon son espèce. c'est-à-dire des bêtes sauvages, errantes et carnivores de la forêt. Dans ces trois ordres globaux, la terre avait reçu l'ordre de produire ses occupants; ce qui, cependant, n'impliquait pas plus que les animaux devaient être développés à partir du sol que ne l'étaient les tribus finny produites par la mer. Simplement par obéissance à l'appel divin, et en tant que produit de l'énergie créatrice, ils devaient jaillir de la poussière de plastique comme étant essentiellement des créatures terrestres. Et c'était ainsi. Les évolutionnistes modernes croient pouvoir concevoir - ils n'ont encore jamais pu le démontrer - le modus operandi de l'Artificier suprême dans l'exécution de cette partie du travail du sixième jour. L'Apocalypse n'a pas jugé nécessaire de faire plus que simplement déclarer qu'ils étaient - non, par un processus évolutif mené à travers des périodes de temps inconcevablement longues, développés à partir des créatures du cinquième jour, mais - produits directement du sol par le d'Elohim.
Et Dieu a fait (asah, pas beta, le principe de la vie n'étant pas maintenant introduit pour la première fois, comme dans Genèse 1:21) la bête de la terre (la chayyah) après son espèce, et le bétail (behemah) selon son espèce, et tout ce qui rampe sur la terre (littéralement, chaque reraes de la terre) après son espèce. L'ordre de création (Genèse 1:25) diffère de celui dans lequel ils ont été appelés à l'existence (Genèse 1:24). Le second peut être l'ordre du temps, le premier l'ordre du rang; ou il peut y avoir eu deux divisions du travail, dans la première dont les herbivores ont pris la tête, et dans la seconde les carnivores. Selon le témoignage de la géologie, "les quadrupèdes ne sont pas tous sortis ensemble. De grands et puissants herbivores prennent d'abord le champ, avec seulement quelques carnivores. Ceux-ci disparaissent. D'autres herbivores, avec une plus grande proportion de carnivores, apparaissent ensuite. sont également exterminés, et ainsi avec d'autres. Ensuite, les carnivores apparaissent en grand nombre et en puissance, et les herbivores abondent également. De plus, ces races atteignent une magnitude et un nombre dépassant de loin tout ce qui existe maintenant. Alors que l'ère des mammifères tire à sa fin, les carnivores et herbivores antiques de cette époque disparaissent tous, sauf, croit-on, quelques-uns qui sont utiles à l'homme. De nouvelles créations de plus petite taille peuplent les bosquets ". Et Dieu a vu que c'était bon. Comme dans le travail du troisième jour, chaque branche est scellée par l'approbation divine, ainsi en ceci. La création des animaux supérieurs a complété la préparation de la terre pour l'avènement de l'homme; à laquelle, sans aucun doute, l'éloge du Créateur pour son œuvre achevée avait une référence particulière. Tout était prêt pour le magnum opus qui devait clôturer son travail créateur et couronner son cosmos achevé.
L'importance attribuée dans le récit biblique à la création de l'homme est indiquée par la manière dont elle est introduite. Et Dieu a dit: Faisons l'homme. Ayant déjà expliqué la signification du terme Elohim, comme suggérant la plénitude de la personnalité divine, et préfigurant la doctrine de la Trinité (Genèse 1:1), d'autres interprétations, comme celle Dieu prend conseil avec les anges (Philon, Aben Ezra, Delitzsch), ou avec la terre (Maimonide, M. Gerumlius), ou avec lui-même (Kalisch), doit être écarté au profit de ce qui détecte dans la phraséologie particulière une allusion à un sublime concilium parmi les personnes de la Divinité (Calvin, Macdonald, Murphy). L'objet que ce concilium envisageait était la construction d'une nouvelle créature nommée Adam; descriptif de soit sa couleur, d'Adam, à être rouge, (Josèphe, Gesenius, Tuch, Hupfeld); ou son apparence, à partir d'une racine en arabe qui signifie «briller», faisant ainsi d'Adam «le brillant»; ou sa compacité, à la fois en tant qu'individu et en tant que race, d'une autre racine arabe qui signifie "rapprocher ou tenir ensemble" (Meier, Furst); ou sa nature comme image de Dieu, de barrage, ressemblance (Eichorn, Richers); ou, et très probablement, son origine, d'Adamah, le sol (Kimchi, Rosenmüller, Kalisch). À notre image, à notre ressemblance. La relation précise dans laquelle la nature de l'Adam sur le point de se produire devrait se trouver avec Elohim devait être celle d'un tselem (shadow — vid. Psaume 39:7; Grec, σκιαì σκιìασμα ) et un damuth (ressemblance, de damah, rassembler, comparer - Ésaïe 40:8). Autant que possible, les termes sont synonymes. S'il existe une distinction entre eux, peut-être que tselem (image) désigne le contour d'ombre d'une figure, et damuth (ressemblance) la correspondance ou la ressemblance de cette ombre avec la figure. Les premiers Pères étaient d'avis que les mots exprimaient des idées séparées: l'image, du corps, qui, en raison de sa beauté, de son aspect intelligent et de sa stature dressée, était une énonciation de Dieu; ressemblance, de l'âme, ou de la nature intellectuelle et morale. D'après Augustin, l'image faisait référence à la cognitio veritatis; ressemblance avec amor virtutis. Irénée, Clément et Origène ont vu dans le premier homme la nature comme créée à l'origine, et dans le second ce que cette nature pourrait devenir par un conflit éthique personnel ou par l'influence de la grâce. Bellarmin pensa «imaginem in natura, similitudinem in probitate et justitia sitam esse», et conçut que «Adamum peccando non imaginem Dei, sed similitudinero perdidisse». Havernick suggère que l'image est le concret et la ressemblance la désignation abstraite de l'idée. Les exposants modernes ne découvrent généralement aucune distinction entre les mots; à cet égard à la suite de Luther, qui rend une image semblable, et de Calvin, qui nie qu'il existe une différence entre les deux. Quant à ce qui constituait en l'homme l'imago Dei, les théologiens réformés le considéraient généralement comme
(1) dans la spiritualité de son être, en tant qu'agent intelligent et libre;
(2) dans l'intégrité morale et la sainteté de sa nature; et
(3) dans sa domination sur les créatures (cf. West. Conf; Genèse 4:2).
A cet égard, la pensée profonde de Maïmonide, élaborée par Tayler Lewis (vial. Lunge, in loco), ne doit pas être négligée, que tselem est la forme spécifique, par opposition à l'architecture, d'une chose; ce qui fait intérieurement une chose ce qu'elle est, par opposition à cette configuration extérieure qu'elle possède réellement. Il correspond au min, ou genre, qui détermine les espèces parmi les animaux. C'est ce qui constitue «le genre homo. Et laissez-les dominer. La relation de l'homme avec le reste de la création est maintenant définie comme une relation de domination et de suprématie. L'emploi du pluriel est la première indication que non seulement un individu était sur le point d'être appelé à l'existence, mais une race, comprenant de nombreux individus.L'étendue de l'autorité de l'homme est plus précise et la sphère de sa seigneurie tracée par une énumération en ordre croissant ordre, du plus bas au plus élevé, des sujets placés sous son empire. Sa domination devrait s'étendre sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux de l'air (littéralement, les cieux), et sur le bétail (le behemah), et sur toute la terre, et sur toute chose rampante (romeo) qui rampe sur la terre.
Donc (ou et) Dieu créa (bara, comme dans Genèse 1:1, Genèse 1:21, qv) l'homme (littéralement; l'Adam mentionné dans Genèse 1:26) à sa propre image, à l'image de Dieu, il l'a créé; il les créa homme et femme. La triple répétition du terme «créé» doit être observée comme une négation significative des théories modernes de l'évolution quant à la descendance de l'homme, et une proclamation emphatique de son original divin. Le triple parallélisme des membres de ce verset est également évocateur, comme le remarquent Umbreit, Ewald et Delitzsch, de la jubilation avec laquelle l'écrivain envisage le couronnement de la parole créatrice d'Elohim. Murphy remarque deux étapes dans la création de l'homme, le fait général étant énoncé dans la première clause de ce chant triomphal, et les deux détails - d'abord sa relation à son Créateur, et ensuite sa distinction sexuelle - dans ses autres membres. Dans la troisième clause, Luther voit une indication "que la femme a également été créée par Dieu et a fait partie de l'image divine et de la domination sur tout".
Et Dieu les a bénis. Pas lui, comme LXX. Comme lors de l'introduction de la vie animale, le Créateur Divin a conféré aux créatures sa bénédiction, de même lorsque la première paire d'êtres humains est formée, ils sont également enrichis par la bénédiction de leur Créateur. Et Dieu leur dit: Soyez féconds et multipliez. Comme dans le cas des créatures inférieures, la bénédiction divine respectait en premier lieu la propagation et la perpétuation de l'espèce, «laquelle bénédiction», dit Calvin, «peut être considérée comme la source d'où la race humaine est issue». une pensée en plein accord avec l'enseignement des Écritures en général (cf. Psaume 127:3); cependant en faisant un homme et une femme une distinction importante a été établie entre les hommes et les bêtes en ce qui concerne le développement de leurs races et la multiplication de leur espèce (Malachie 2:7). "Carte fraenum viris et mulieribus non laxavit, à in vagus libidines ruerent, absque delectu et pudore; seda sancto castoque conjugio incipiens, descendit ad generationem" (Calvin). Et reconstituer la terre. La race nouvellement créée était destinée à occuper la terre. Jusqu'où pendant le premier âge du monde ce dessein divin a été réalisé continue matière à débat (Genèse 10:1.). Après le déluge, la confusion des langues provoqua une dispersion des nations sur les trois grands continents de l'ancien monde. De nos jours, l'homme a erré jusqu'aux extrémités de la terre. Pourtant, de vastes royaumes sont inexplorés, attendant son arrivée. Cette clause peut être qualifiée de charte du colon. Et soumettez-le. La commission ainsi reçue était d'utiliser pour ses besoins les vastes ressources de la terre, par des opérations agricoles et minières, par la recherche géographique, la découverte scientifique et l'invention mécanique. Et avoir la domination sur les poissons de la mer, c. c'est-à-dire sur les habitants de tous les éléments. L'intention divine à l'égard de sa création fut ainsi minutieusement accomplie par son investiture avec suprématie sur toutes les autres œuvres de la main divine. Psaume 8:1. est «l'écho lyrique» de cette souveraineté originelle accordée à l'homme.
Des dispositions pour la subsistance du monarque nouvellement nommé et de ses sujets sont ensuite prises. Et Dieu dit: Voici, je vous ai donné toute herbe portant semence, qui est sur la surface de toute la terre, et tout arbre dans lequel est le fruit d'un arbre produisant de la semence; pour vous, ce sera pour la viande. Des trois classes dans lesquelles la création végétale a été divisée, l'herbe, les herbes et les arbres (Genèse 1:12), les deux dernières ont été assignées à l'homme pour la nourriture. Macdonald pense que sans ce transport express, l'homme aurait été justifié d'en prendre pour se nourrir, justifié par les nécessités de sa nature. Le même raisonnement, cependant, lui aurait permis de tuer les animaux inférieurs s'il les jugeait utiles pour son soutien. Murphy avec plus de vérité remarque: "De deux choses provenant de la même main créatrice, aucune n'a aucun droit originel ou inhérent d'interférer de quelque manière que ce soit avec l'autre. Le droit absolu à chacune réside dans le Créateur seul. L'un, c'est vrai. , peut avoir besoin de l'autre pour soutenir sa vie, comme le fruit est nécessaire à l'homme; et, par conséquent, le juste Créateur ne peut pas rendre une créature dépendante pour sa subsistance d'une autre sans lui accorder l'utilisation de cette autre. Mais c'est une question entre le Créateur et créature, et en aucun cas entre créature et créature. " La charte primitive de la propriété commune de l'homme sur la terre, et tout ce qu'elle contient, est la présente section de cet ancien document. Entre autres raisons pour la transmission formelle à l'homme des herbes et des arbres, on peut noter un désir de le garder conscient de sa condition dépendante. Bien que seigneur de la création, il n'avait pas encore pu tirer les moyens de sa subsistance de la créature qu'il gouvernait. On se demande si l'homme était végétarien avant la chute. D'une part, on prétend que la concession initiale n'exclut pas formellement les animaux et, en fait, ne dit rien sur la relation de l'homme avec les animaux (Macdonald); que nous ne pouvons affirmer positivement que la domination de l'homme sur les animaux n'implique pas leur utilisation pour la nourriture (Murphy); et que comme les hommes offraient des sacrifices de leurs troupeaux, il est probable qu'ils mangeaient la chair des victimes (Calvin), D'autre part, il est soutenu que la langue divine ne peut pas être considérée comme importatrice du matin qu'il ne le dit réellement, et que Genèse 9:3 enseigne clairement que le droit de l'homme à la création animale date de l'époque de Noé (Kalisch, Knobel, Alford, c.). Presque toutes les nations ont des traditions d'un âge d'or de l'innocence, lorsque les hommes se sont abstenus de tuer des animaux (cf. Ovide, «Met.», 1.103-106). Seule l'Écriture anticipe a. moment où cela sera à nouveau une caractéristique des habitants de la terre (Ésaïe 11:7; Ésaïe 65:25).
Et à toutes les bêtes de la terre, à tous les oiseaux du ciel et à tout ce qui rampe sur la terre, où il y a de la vie, j'ai donné toute herbe verte pour viande. La première des trois classes de plantes, l'herbe, a été attribuée aux animaux pour la nourriture. De ce Delitzsch déduit qu'avant l'introduction du péché les animaux n'étaient pas prédateurs. La preuve géologique de l'existence de la mort à l'époque préhistorique est cependant trop puissante pour être résistée; et le récit biblique lui-même énumère parmi les animaux pré-adamiques la chayyah des champs, qui appartenait clairement aux carnivores. Peut-être le mieux que l'on puisse conclure de la langue est "qu'il indique simplement le fait général que le support de tout le règne animal est basé sur la végétation" (Dawson).
Et Dieu a vu tout ce qu'il avait fait, et voici, c'était très bon. Littéralement, voilà! très bon! Pas simplement bon, mais extrêmement bon. Ce n'est pas l'homme seul que Dieu examine, mais le cosmos achevé, avec l'homme comme couronne et gloire, décu, mis tutamen. «Ce n'est pas simplement une bénédiction qu'il prononce, mais une expression d'admiration, comme on peut dire sans aucune crainte de l'anthropomorphisme - Euge, os proclare! (T. Lewis). Et le soir et le matin étaient le sixième jour. Il semble inutile d'ajouter que cette argile correspond à l'ère géologique caïnozoïque ou tertiaire, dont les vestiges paléontologiques attestent suffisamment la vérité du récit divin en affirmant que les animaux étaient antérieurs à l'homme dans leur apparence sur la terre, et que l'homme est d'origine relativement récente. La preuve alléguée de l'homme préhistorique est trop fragmentaire et hypothétique pour être acceptée comme concluante; et pourtant, en ce qui concerne la cosmogonie du présent chapitre, rien n'empêche de croire que l'homme est d'une antiquité bien plus lointaine que 6000 ans. Dès les autres jours, les tablettes chaldéennes conservent donc un monument intéressant. Le saventh de la série de création, dont un fragment a été découvert dans l'une des tranchées de Konyunjik, court: -
1. Quand les dieux de leur assemblée avaient créé….
2. Étaient délicieux les monstres puissants…
3. Ils ont fait des créatures vivantes…
4. Bétail des champs, bêtes des champs et choses rampantes des champs….
5. Ils ont fixé pour les créatures vivantes…
6. Bétail et chose rampante de la ville qu'ils ont fixé….
Et le dieu Nin-si-ku (le seigneur au noble visage) a fait deux… dans lequel il n'est pas difficile de retracer un récit de la création du règne animal, et de la première paire d'êtres humains.
HOMÉLIE
La grandeur de l'homme.
I. LE TEMPS DE SON APPARITION. La dernière des œuvres de Dieu, il a été produit vers la fin de l'ère qui a vu l'introduction sur notre globe des animaux supérieurs. Si l'on considère la durée de la journée créatrice, on peut supposer que le soir les animaux sont sortis «pour rugir après leur proie et chercher leur viande auprès de Dieu», et que le matin l'homme s'est levé sur la scène bigarrée, "aller à son travail et à son travail jusqu'au soir" (Psaume 104:20). En mince il y avait une forme physique particulière, chacun étant créé au moment le plus approprié à sa nature. Les œuvres de l'homme sont souvent mal chronométrées; Dieu jamais. De même, dans le fait que l'homme a été le dernier sur la scène, il y avait une signification particulière; c'était une proclamation virtuelle de sa grandeur.
II. LA SOLENNITÉ DE SA FAIRE, précédée d'une consultation divine: «Faisons l'homme», c. La langue de -
1. Résolution. Comme si, dans la production des autres créatures, le tout-sage Artificier avait à peine eu conscience d'un effort, mais devait maintenant se consacrer à l'exécution de sa dernière et plus grande œuvre.
2. Prévoyance. Comme si ses réalisations précédentes avaient été, par rapport à cela, d'une importance si subordonnée qu'elles pouvaient être exécutées instantanément et, pour ainsi dire, sans préméditation, alors que cela nécessitait un arrangement intelligent et une sage considération au préalable.
3. Souci. Comme si l'insignifiance de ces autres travaux ne faisait pas appel à sa personne, à ses soins et à son attention, alors que l'immensité de l'entreprise actuelle exigeait la plus grande vigilance et prudence.
4. Délice. Comme si le façonnage et l'embellissement du globe et sa reconstitution en êtres sensibles, aussi glorieux que ces accomplissements ne lui procuraient aucune satisfaction en comparaison de ce qu'il envisageait, la création de l'homme à son image (cf. Proverbes 8:31).
III. LA DIGNITÉ DE SA NATURE. «Créé à l'image et à la ressemblance de Dieu», suggérant des idées de -
1. Affinité ou parenté. L'univers resplendissant, avec ses soleils et ses systèmes, sa canopée aérienne et son sol au manteau vert, ses Alpes et l'Himalaya, ses océans, ses rivières, ses ruisseaux, n'était comme de l'argile plastique entre les mains d'un habile potier. Même les innombrables tribus de créatures vivantes qui avaient été lâchées pour envahir les profondeurs, pour fendre le ciel, pour parcourir la terre, étaient animées par un principe d'être qui n'avait pas de lien plus étroit avec la Déité que celui que l'effet a avec la cause; mais la vie qui a inspiré l'homme était un véritable résultat de la personnalité de Dieu (Genèse 2:7). Par conséquent, l'homme était quelque chose de plus élevé qu'une créature. En tant qu'imago Dei, il était le fils de Dieu (Malachie 2:10; Actes 17:28).
2. La ressemblance. Une avancée distincte par rapport à la pensée précédente, bien qu'impliquée en elle. Cette ressemblance ou similitude consistait en:
(1) Personnalité. La lumière, l'air, la terre, la mer, le soleil, la lune, les étoiles étaient des «choses». Les plantes, les poissons, les volailles, les animaux étaient des «vies», bien que les premiers ne soient jamais aussi caractérisés dans l'Écriture. L'homme était une «personne».
(2) Pureté. L'image de la sainteté absolue doit elle-même être immaculée. En ce sens, le Christ était "l'image expresse de la personne de Dieu" (Hébreux 1:3); et bien que l'homme ne soit pas maintenant une ressemblance complète de son Créateur dans la pureté morale de sa nature, quand il est venu de la main du Créateur, il l'était. Le but de l'œuvre du Christ est de renouveler dans l'homme l'image de son Créateur (Éphésiens 4:24).
(3) Puissance. Le Créateur de cet homme était un Dieu de puissance était implicite dans son nom, ELOHIM, et démontré par ses œuvres. Même l'homme déchu, nous pouvons percevoir qu'il possède de nombreux éléments de pouvoir qui sont les ombres de ce qui résidait en Elohim - le pouvoir de l'auto-gouvernement et de la seigneurie sur les créatures, du langage et de la pensée, de la volition et de l'action. , d'origine, au moins dans un sens secondaire, et de combinaison et d'arrangement. Dans le premier homme, ils résidaient dans la perfection.
3. Représentation. L'homme a été créé à l'image de Dieu pour être une incarnation visible du Suprême pour les créatures environnantes. "Le monde matériel, avec ses objets sublimement grands ou méchants, comme nous les jugeons; ses atomes de poussière, ses orbes de feu; le rocher qui se dresse au bord de la mer, l'eau qui l'use; le ver, une naissance de hier, que nous foulons aux pieds; les draps des constellations qui brillent éternellement au-dessus de nos têtes; l'aspirant palmier fixé à un endroit, et les lions qui sont envoyés gratuitement - ceux-ci incarnent et rendent visible tout Dieu que leur nature admettra. L'homme dans sa nature était conçu comme la représentation la plus élevée de Dieu possible sans l'incarnation du Verbe lui-même.
IV. LE GRANDEUR DE SON DOMINION. L'homme a été conçu pour être l'image de Dieu en ce qui concerne la royauté et la seigneurie; et comme personne ne peut jouer le monarque sans royaume et sans sujets, Dieu lui a donné à la fois un empire et un peuple.
1. Un empire.
(1) De grande ampleur. Dans la charte royale atteignant les limites extrêmes de cette sphère terrestre (Genèse 1:26).
(2) De caractère disponible. Pas une région pratiquement invincible, mais chaque centimètre carré de celle-ci est capable de subjugation et d'occupation.
(3) De vastes ressources. Tout dans le ciel, la terre et la mer était placé sous ses ordres.
(4) D'une valeur incalculable. Rien n'était absolument inutile et beaucoup de choses étaient précieuses sans comparaison.
(5) D'une parfaite sécurité. Dieu le lui avait donné. Le. subvention, était, absolue, le don était sûr.
2. Un peuple.
(1) Nombreux. «Chaque être vivant était soumis à son emprise.
(2) Varié. Les poissons, les volailles et les bêtes étaient ses serviteurs
(3) Soumis. Pour l'instant, ils ne s'étaient pas détachés de leur maître.
(4) Donné. Ils n'ont pas été acquis par l'épée, mais donnés par leur Créateur.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Le sixième jour.
Nous passons de la mer et de l'air à la terre. Nous sommes conduits à l'homme. Remarquer-
I. LA PRÉPARATION EST TERMINÉE. Avant que la terre ne reçoive l'être humain, elle produit toutes les autres créatures, et Dieu voit qu'elles sont bonnes - bonnes à ses yeux, bonnes pour l'homme.
II. LE BUT DU TRAVAIL EST BÉNÉVOLANT. Bétail, chose rampante, bête de la terre. Ainsi, l'homme les verrait distingués - le sauvage du domestique, le rampant de l'itinérance, le pur de l'impur. La division elle-même suggère l'immense variété de la provision divine pour les besoins de l'homme.
III. L'incomplétude de la terre lorsqu'elle est remplie des créatures inférieures est UN TÉMOIGNAGE À LA GRANDEUR NATURE SPIRITUELLE DE L'HOMME; car, comparé aux races animales, il est inférieur à bien des égards, en force, en rapidité et généralement en pouvoirs que nous appelons instinct. Pourtant, son apparence est le point culminant de la création terrestre. "L'homme est un monde, et il en a un autre pour le suivre." Végétale, marine, vie animale en général, la terre entière remplie de ce que Dieu «a vu être bon», attend la créature rationnelle et spirituelle qui pourra reconnaître leur ordre et exercer leur domination sur elles. Les étapes et les étapes de la création mènent à l'apogée, le «parangon des animaux», la créature divine, faite pour être roi sur la terre. - R.
La création de l'homme.
Prends-le-
I. En tant que révélation de Dieu dans sa relation à l'homme.
II. Comme une révélation de l'homme à lui-même.
I. DIEU EN RELATION AVEC L'HOMME.
1. En tant que Père aussi bien que Créateur. Quant au reste de la création, il est dit: «Que soit» et «c'était». Quant à beaucoup «Faisons à notre image». Étroitement parent par nature originelle, l'homme est invité à avoir des relations avec le Divin.
2. La spiritualité de la créature la plus élevée de Dieu est le lien d'union et de communion. Les langages «Faisons» suggèrent la conception d'un concile céleste ou d'une conférence préparatoire à la création de l'homme; et la nouvelle description de l'être à créer pointe vers l'introduction d'un nouvel ordre de vie la vie spirituelle, comme au-dessus du végétal et de l'animal.
3. Dieu confie la domination et l'autorité à l'homme sur la terre. L'homme tient dès le départ la position de vice-gérant de Dieu. Il y a confiance, obéissance, responsabilité, reconnaissance de la suprématie divine, donc tous les éléments essentiels de la religion, dans la constitution originelle et la nomination de notre nature et de notre position parmi les créatures.
4. Le destin ultime de l'homme est inclus dans le récit de son commencement. Celui qui l'a fait à son image, «l'un de nous», l'appellera vers le haut pour être parmi les êtres supra-terrestres entourant le trône du Très-Haut. La possession d'une image divine est le gage d'une éternelle approximation de la présence divine. Le Père appelle les enfants à propos de lui.
II. L'HOMME RÉVÉLÉ À LUI-MÊME. "L'image et la ressemblance de Dieu." Qu'est-ce que ça contient? Il y a l'humanité idéale.
1. Il y a une affinité dans la nature intellectuelle entre l'humain et le Divin. Dans chaque être rationnel, bien que faible en quantité de capacité mentale, il y a un sentiment de vérité éternelle nécessaire. Sur certaines lignes, la créature et le Créateur pensent selon les mêmes lois de la pensée, bien que la distance soit incommensurable.
2. L'homme par la création originale est absolument libre de toute souillure morale. Il est donc un être déchu dans la mesure où il est un être moralement imparfait. Il a été fait comme Dieu dans la pureté, l'innocence, la bonté.
3. La ressemblance doit être aussi bien dans l'esprit que dans l'intellect et la nature morale. L'homme a été fait pour être le compagnon de Dieu et des anges, il y a donc dans son existence terrestre une nature spirituelle super-terrestre qui doit finalement être révélée.
4. La place et la vocation sont assignées à l'homme sur la terre, et cela en rapport immédiat avec sa ressemblance avec Dieu. Il est maître ici afin qu'il puisse être préparé pour une règle supérieure ailleurs. Il est mis à son rang parmi les créatures de Dieu afin de se voir dans l'ascension vers Dieu. L'homme appartient à deux mondes. Il est comme Dieu, et pourtant il est mâle et femelle, comme les animaux inférieurs, le mensonge est béni comme d'autres créatures avec un pouvoir productif pour remplir la terre, mais il est béni pour sa vocation spéciale, pour soumettre la terre, non pour lui-même, mais pour Dieu.
5. Voici la fin de tous nos efforts et désirs: être des hommes parfaits en étant comme Dieu. Soyons reconnaissants qu'il y ait un Dieu-homme en qui nous pouvons trouver notre idéal réalisé. Nous grandissons pour devenir celui qui est notre chef. Nous voyons Jésus couronné de gloire et d'honneur. Quand toutes choses seront placées sous lui, l'homme verra la perfection originelle de sa création restaurée.
6. L'homme apprend qu'il n'a pas besoin de quitter la sphère terrestre pour être comme Dieu. Il y a eu une grande préparation de son habitation. D'une simple masse chaotique, la terre a atteint par étapes progressives un état où elle peut devenir le théâtre d'une grande expérience morale pour l'instruction de l'homme. Le semblable à un dieu doit régner sur toutes les autres créatures, afin d'apprendre la supériorité du spirituel. La vie céleste, la communion, la société et tout ce qui est inclus dans la communion de l'homme avec Dieu peuvent se développer dans l'état de la terre. Erreur grave dans l'Église primitive et la philosophie orientale - confusion du matériel et du mal. La pureté n'exige pas un mode d'existence immatériel. La perfection de l'homme est la perfection de sa domination sur les conditions terrestres, la matière soumise à l'esprit. Méthodes anormales, ascèse, auto-crucifixion, simple violence à la constitution originelle de l'homme. Le «second Adam» a vaincu le monde non pas en l'abandonnant, mais en y étant, et pourtant pas en lui.
7. Les commandements de Dieu à l'homme sont des commandements d'amour paternel. «Voici, je vous ai donné», c. Il nomme non seulement le service, mais il fournit la nourriture. «Cherchez d'abord le royaume de Dieu», c. Voici l'union du pouvoir créateur et de la bonté providentielle. Nous sommes bénis dans une vie terrestre tout comme nous la prenons de la main de Dieu comme une confiance à accomplir pour lui. Et c'est dans cette obéissance et cette dépendance que nous pourrons le mieux atteindre l'humanité idéale. Le monde déchu a dégradé l'homme, physiquement, moralement, spirituellement; il est de moins en moins ce que Dieu a fait de lui. Mais celui qui est venu restaurer le royaume de Dieu est venu élever l'homme et remplir la terre de béatitude. - R.
La perfection.
Le premier chapitre se termine par un examen de l'ensemble des travaux des six jours. Dieu l'a vu. Voici, c'était très bien!
I. La SATISFACTION était dans l'achèvement de l'ordre terrestre dans l'homme, l'être terrestre le plus élevé. Car le bien de Dieu n'est pas, comme le bien de l'homme "un compromis, trop souvent, entre le vraiment bien et le vraiment mal, mais l'accomplissement du plus élevé - l'accomplissement de son idée divine, la pierre supérieure placée sur le temple avec des cris: "Grâce, grâce à cela."
II. "Le soir et le matin étaient le sixième jour." HORS DE LA NUIT DU PASSÉ INFINI EST VENU À L'AUBE DU MONDE INTELLECTUEL ET SPIRITUEL. Et quand Dieu a vu cela, alors il a dit: C'est très bien. Laissons donc nos visages vers cette lumière du ciel sur terre, le jour de la révélation divine, les rapports divins avec l'homme, la pure et parfaite félicité d'un paradis éternel, dans lequel Dieu et l'homme trouveront un repos et une joie ininterrompus l'un dans l'autre. —R.