Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 11:1-10
EXPOSITION
Et la terre entière. C'est à dire. la population entière du globe, et pas simplement les habitants du pays de Shinar (Ingiis; cf. Genèse 9:29). Était. Avant la dispersion dont il est question dans le chapitre précédent, bien que manifestement elle puisse avoir été postérieure à cet événement, si, comme le croit l'auteur susmentionné, le présent paragraphe se réfère uniquement aux Shémites. D'une langue. Littéralement, d'une seule lèvre, c'est-à-dire d'une articulation, ou d'une manière de prononcer leurs vocables. Et d'un discours. Littéralement, un (genre de) mots, c'est-à-dire la matière ainsi que la forme du discours humain, était la même. Les rabbins, les pères et les théologiens plus âgés croyaient que la langue primitive était l'hébreu; mais Keil déclare que ce point de vue est absolument intenable. Bleek montre que la famille d'Abraham parlait en araméen (cf. Jegar-sahadutha, Genèse 31:47), et que le patriarche lui-même a acquis l'hébreu des Cananéens, qui ont peut-être eux-mêmes adopté il des premiers Sémites qu'ils déplacent Tout en ne considérant ni l'araméen, ni l'hébreu, ni l'arabe comme la langue originelle de l'humanité, il pense que l'hébreu se rapproche le plus de la langue sémite primitive à partir de laquelle tous les trois ont été développés.
Et cela s'est produit au fur et à mesure qu'ils voyageaient. Littéralement, dans leurs voyages. La racine (גָקַע, tirer vers le haut, comme par exemple les enjeux d'une tente quand un camp bouge, Ésaïe 33:20) suggère l'idée de la migration des hordes nomades (cf. . Genèse 12:9; Genèse 33:17). De l'est. Ab oriente (Ancient Versions, Calvin, et alii), ce qui signifie soit qu'ils partaient d'Arménie, qui était à l'est respectu terrae Canaan (Luther), soit de cette partie de l'empire assyrien qui était à l'est du Tigre, et appelée Orientalis , par opposition à l'Occidentalis à l'ouest (Bochart); ou qu'ils ont voyagé d'abord vers l'ouest, suivant la direction de l'Euphrate dans l'une de ses branches supérieures (Bush); ou que, ayant erré à l'est de Shinar, ils sont finalement retournés occidentem contre (Junius). L'expression, cependant, est admise comme étant plus correctement rendue ad orientem (Drusius, Lange, Keil, Murphy), comme dans Genèse 13:11. Kalisch interprète généralement en oriente, d'accord avec Luther que les migrations sont vues par l'écrivain comme ayant lieu à l'est; tandis que T. Lewis préfère lire d'une partie avant (la signification originale de kedem) à une autre - en avant. Qu'ils ont trouvé une plaine בִּקְעָה; pas une vallée entre des chaînes de montagnes, comme dans Deutéronome 8:7; Deutéronome 11:11; Psaume 104:8, mais une plaine largement étendue (πεδιìον, LXX.), comme celle où se trouvait Babylone (Hérode; lib. 1: 178, κεìεται ἐν πεδιῳ μεγαìλῳ; voir Strabon, lib. 2.109). Au pays de Shinar. Babylonie (cf. Genèse 10:10). La dérivation du terme est inconnue (Gesenius), bien qu'il signifiait probablement la terre des deux rivières (Alford). Son absence dans les monuments antiques (Rawlinson) suggère que c'était le nom juif de la Chaldée. Et ils y habitaient.
Et ils se sont dit l'un à l'autre. Littéralement, un homme à son voisin; ἀìνθρωπος τῷ πλησιìον αὐτοῦ (LXX.). Aller à. Un juron hortatoire - allez (Anglice). Faisons de la brique. Nilbenah lebenim; littéralement, laissez-nous des briques de briques; πλινθευìσωμεν πλιìνθους (LXX.); laterifecimus lateres (Calvin); lebenah (de laban, être blanc), étant ainsi appelé du jour blanc et crayeux dont les briques ont été faites. Et brûlez-les soigneusement. Littéralement, brûlez-les à brûler; venisrephah lisrephah, une deuxième allitération, qui, cependant, la LXX. ne parvient pas à se reproduire. Les briques étaient généralement séchées au soleil; ceux-ci, conçus pour être plus durables, devaient être calcinés par l'action du feu, preuve que les constructeurs de tours connaissaient l'art de la fabrication de briques. Et ils avaient - littéralement, et il y avait un thème - brique pour pierre. Principalement à cause des nécessités du lieu, la plaine alluviale de Babylone étant vide de pierres et pleine d'argile; une preuve de la grandeur de leur crime, puisqu'ils furent amenés à entreprendre l'œuvre non facilit operis, nec aliis commodis, quae se ad manum offerrent (Calvin); à peine parce que les briques supporteraient mieux le feu que les pierres, la seconde destruction du monde par le feu plutôt que par l'eau étant à cette époque une attente commune (Com a Lapide). Josèphe, 'fourmi; lib. 1. cp. 4; Héroïne, lib. 1. cp. 179; Justin, lib. 1. cp. 2; Ovide, «Metam.», 4,4; et Aristoph. dans Avibus (περιτευχιìζειν μεγαìλαις πλιìνθοις ὀπταῖς ὡìσπερ Βαβυλῶνα), tous attestent que les murs de Babylone ont été construits en brique. La mention de la circonstance que la brique a été utilisée au lieu de la pierre "indique un écrivain appartenant à un pays et à une époque où les bâtiments en pierre étaient familiers, et donc pas à la Babylonie" (Murphy). Et le slime. Chemer, de chamar, à bouillir; ἀìσφαλτος (LXX.); le bitume qui bouillonne des fontaines souterraines comme le pétrole ou le brai chaud dans les environs de Babylone, et aussi près de la mer Morte (asphaltites lacus). Tacite, «Hist.», 5,6; Strabon, 16. p. 743; Hérode; lib. h c. 179; Josephus, «Antiq.», Lib. 1. c. 41 Pline, lib. 35. 100. 15; Vitruve, lib. 8. c. 3, sont unanimes à déclarer que les murs de briques de Babylone ont été cimentés avec du bitume. Layard témoigne que les briques sont si fermement unies qu'il est presque impossible d'en détacher une de la masse. Avaient-ils. Littéralement, c'était pour eux. Pour mortier. Chomer. Le troisième exemple d'allitération dans le verset actuel; probablement conçu par l'écrivain pour représenter l'enthousiasme des constructeurs.
Et ils ont dit. Être poussé par leur succès dans la fabrication de briques pour leurs habitations (Lange), bien que la résolution à mentionner ait pu être la cause de leur fabrication de briques (Bush). Allez, construisons-nous une ville. Cf. Genèse 4:17, qui représente Caïn comme le premier constructeur de la ville. Et une tour. Non pas comme une érection distincte, mais comme faisant partie, pour ainsi dire des Acre-sondages, de la ville (Bochart). Dont le sommet peut atteindre le ciel. Littéralement, et sa tête dans les cieux, une expression hyperbolique pour une tour de grande hauteur, comme dans Deutéronome 1:28; Deutéronome 9:1 (cf. Homère, 'Odys', 5: 239, ἐλαìτη τ η} n ou) ranomh khj). Cette tour est communément identifiée avec le temple de Belus, qu'Hérodote décrit comme étant quadrangulaire (deux stades dans chaque sens), et ayant des portes en laiton, avec une tour solide au milieu, composée de huit sections, chacune un stade en hauteur, placé les uns au-dessus des autres, montés par un escalier en colimaçon, et ayant dans la partie supérieure un temple spacieux avec une table d'or et un lit bien meublé. Partiellement détruit par Xerxès, il a été tenté en vain d'être reconstruit par Alexandre le Grand; mais la partie restante de l'édifice était connue pour exister cinq siècles plus tard, et était suffisamment imposante pour être reconnue comme le temple de Bélus (Pline, 6.30). Le site de cette ancienne tour est supposé par George Smith être couvert par la ruine «Babil», un monticule carré d'environ 200 mètres dans chaque sens, au nord de la ville; et celle de la tour de Babel devant être occupée par la ruine Birs-Nimrod (située à six miles au sud-ouest de Hillah, qui est à environ quarante miles à l'ouest de Bagdad), une tour composée de sept étages, dit par des inscriptions sur des cylindres extraits de la ruine aurait été "le Temple des Sept Planètes, qui avait été partiellement construit par un ancien roi de Babylone, et, tombé en décomposition, a été restauré et achevé par Nabuchodonosor". Il est cependant, à première vue, peu probable que Babil ou Birs-Nimrod soit le site exact de Babel. Le bâtiment d'origine n'a jamais été terminé et n'a peut-être pas atteint de grandes dimensions. Le plus que l'on puisse dire est peut-être que ces monticules existants nous permettent d'imaginer quelle sorte d'érection devait être la tour de Babel. Et faisons un nom, שֵׁם; ni un temple d'idoles, שֵם être = Dieu, ce qu'il n'est jamais sans l'article, הַשֵׁם— cf. Le Deutéronome 24:11 (écrivains juifs); ni un monument, comme dans 2 Samuel 8:13 (Clericus); ni une métropole, lisant אֵם au lieu de שֵׁם, comme dans 2 Samuel 20:19 (Clericus); ni une tour qui pourrait servir de signe pour guider les nomades errants et les empêcher de se perdre lorsqu'ils sont dispersés à l'étranger avec leurs troupeaux, comme dans 2 Samuel 8:13; Ésaïe 55:13 (Perizonius, Dathe, Ilgen); mais un nom, une réputation, comme dans 2 Samuel 8:13; Ésaïe 63:12, Ésaïe 63:14; Jérémie 32:20; Daniel 9:15 (Luther, Calvin, Rosenmüller, Keil, Lange, Murphy, Wordsworth, Kalisch). Ce fut le premier motif impulsif à l'érection de la ville et de la tour. Issue de l'ambition, elle a été conçue pour répandre à l'étranger leur renommée usque ad ultimos terrarum fines (Calvin). Selon Philon, chaque homme a écrit son nom sur une brique avant de la construire. La seconde était d'établir un point de ralliement qui pourrait servir à maintenir leur unité. De peur que nous soyons dispersés à l'étranger. De peur - antequam, προÌ, avant cela, comme pour anticiper que l'accroissement continu de la population nécessiterait leur dispersion (LXX; Vulgute), ou comme déterminé à se distinguer avant de se rendre au commandement divin de se répandre à l'étranger (Luther); mais le rendu le plus exact de פֵן est μηì, ne, de peur, introduisant une apodose expressive de quelque chose à éviter par une action précédente, mais l'exécution du dessein divin suggéré dans Genèse 9:1, et peut-être rappelé à leur souvenir par Noah (Usher), ou par Sham (Wordsworth), ou par Eber (Candlish); et ce que les constructeurs visaient, c'était la résistance à la volonté divine. Sur la face de la terre entière. Sur toute la surface du globe, et pas simplement sur la terre de Shiner (Inglis), ou sur la région immédiate dans laquelle ils habitaient (Clericus ,. Dathe, et alii, ut supra).
Et le Seigneur est descendu. Pas sous forme visible, comme dans Exode 19:20; Exode 34:5 (Onkelos), mais "effectu ostendens se propin quiorem quem absentem esse judicabant" (Poole), un anthropomorphisme (cf. Genèse 18:21; Psaume 144:5). "C'est mesure pour mesure (par pari). Construisons, disons-les, et escaladons les cieux. Descendons, dit Dieu, et vainquons leur pensée impie" (Rabbi Schelomo, cité par T. Lewis). Voir (en vue d'une action judiciaire) la ville et la tour que les enfants des hommes - fils d'Adam; ni la postérité de Caïn, c'est-à-dire les Hamites exclusivement, comme les Séthites étaient appelés fils de Dieu, Genèse 6:2, ni les hommes méchants en général (Junius, Piscator), imitateurs d'Adam , c'est-à-dire rebellantes Deo (Mode, Lyre), depuis lors les Shemites n'auraient pas participé à l'entreprise (Drusius), que certains pensent, avoir été leur œuvre exclusivement (Inglis); mais les membres de la race humaine, ou du moins leurs chefs, ont bâti.
Et le Seigneur a dit - en lui-même et à lui-même (vide Genèse 11:8); expressif de la formation d'une résolution divine (cf. Genèse 6:7) - Voici, le peuple - עַס, de racine signifiant à lier ensemble, exprime l'idée d'association; גּוֹי, d'une racine signifiant gonfler (Lange), couler ensemble (Gesenius), se rassembler (Furst), véhicule la notion d'un confluxus hominum. T. Lewis le relie au sentiment d'intériorité, ou d'exclusion, qui est commun en Chaldée et en syriaque - en est un, et ils ont tous une langue; et c'est ce qu'ils commencent à faire. Une race, une langue, un but. Les mots indiquent l'unité d'effort, ainsi que la concentration de la conception, de la part des constructeurs, et une certaine mesure de succès dans l'accomplissement de leur travail. Et maintenant, rien ne leur sera retenu. Littéralement, il ne leur sera rien coupé; οὐκ ἐκλειìψει ἀπ αὐτῶν παìντα (LXX.); non desistent a cogitationibus suis (Vulgate, Luther); c'est-à-dire que rien ne sera trop difficile pour leur datation. Cela peut difficilement impliquer que leur dessein impie était sur le point d'être achevé. Ce qu'ils ont imaginé faire.
Aller à. Un contraste ironique avec le "Go to" des constructeurs (Lange). Descendons (cf. Genèse 1:26), et confondons là leur langage (vide infra, Genèse 11:9), qu'ils peuvent ne pas comprendre (littéralement, entendre; donc Genèse 42:23; Ésaïe 36:11; 1 Corinthiens 14:2) le discours de l'autre. Ne faisant pas référence aux individus (singuli homines), depuis lors la société était impossible, mais aux familles ou aux nations (singulae cognationes), qui avaient chacune sa propre langue (Poole).
Ainsi (littéralement, et) le Seigneur les dispersa à l'étranger (à la suite de la confusion de leur discours) sur la surface de toute la terre: et ils cessèrent de construire la ville. C'est à dire. en tant que communauté unie, ce qui n'empêche pas l'idée que les Babyloniens finissent ultérieurement la structure.
C'est pourquoi son nom s'appelle Babel. Pour Balbel, confusion (συìγχυσις, LXX; Josèphe), de Balal, confondre; la dérivation donnée par l'écrivain sacré dans la clause suivante (cf. pour l'élision de la lettre l, totaphah pour tophtaphah, Exode 13:16, et cochav pour covcav, Genèse 37:9). D'autres dérivations suggérées sont Bab-Bel, la porte ou cour de Bolus (Eichhorn, Lange), une explication du terme que Furst ne pense pas impossible, et Kalisch déclare «ne peut à peine être négligée»; et Babil, la porte de Dieu (Rosenmüller, Gesenius, Colenso); mais le premier est basé sur un personnage purement mythique, Bel, le fondateur imaginaire de la ville; et la seconde, même si elle était étayée par des preuves, ce qui n'est pas le cas, n'est pas aussi probable que celle donnée par Moïse. Parce que le Seigneur y a confondu - comment n'est pas expliqué, mais a été supposé être par un processus entièrement intérieur, à savoir; changer les idées associées aux mots (Koppen); par un processus entièrement extérieur, c'est-à-dire une altération du mode de prononciation des mots (Hoffman), bien que plus probablement par les deux (Keil), ou peut-être par le premier menant insensiblement au second - le langage de toute la terre: et de de là, le Seigneur les dispersa. Du fait non seulement de leur discorde croissante, dissensio animorum, per quam factum sit, ut qui turrem struehant distracti sint in contraria studia et consilia (Vitringa); mais principalement de leurs langues divergentes - une déclaration qui est censée entrer en conflit avec les découvertes de la philologie moderne, selon laquelle les différences de langage existantes parmi l'humanité sont le résultat de changements lents et graduels provoqués par le fonctionnement de causes naturelles, telles que l'influence de la localité en évolution et du temps en corrompant la parole humaine. Mais
(1) la philologie moderne n'a encore réussi qu'à expliquer la croissance de ce que l'on pourrait appeler les sous-modifications de la parole humaine, et elle est avouée incapable de rendre compte de ce qui semble être sa division principale en un shémitique, un aryen et un Langue turanienne, qui peut avoir été produite de la manière soudaine et miraculeuse décrite; et
(2) rien ne nous empêche de considérer les deux événements, la confusion des langues et la dispersion des nations, comme se produisant simultanément, et même agissant et réagissant l'un sur l'autre. Au fur et à mesure que les tribus se séparaient, leur discours divergerait et, d'autre part, comme les langues différaient, ceux qui parlaient le même dialecte ou des dialectes apparentés se rapprocheraient et se sépareraient du reste. On peut même supposer qu'avant la construction de Babel, si l'un des membres de la famille humaine avait commencé à se répandre à la surface du globe, une légère diversité de discours humains avait commencé à se manifester; et la véracité du récit ne sera en aucun cas mise en danger en admettant que l'intervention divine à Babel ait pu consister à accélérer un processus naturel qui avait déjà commencé à opérer; non, nous sommes plutôt justifiés de conclure que tout le travail de subdivision de la parole humaine n'a pas été compressé en un moment de temps, mais, après avoir reçu cette impulsion spéciale, a été laissé pour se développer et se compléter alors que les nations s'éloignaient de plus en plus de la plaines de Shinar, et «Quarry on Genesis», p. 195-206).
Légende chaldéenne de la tour de Babel
Berosus, en effet, n'y fait pas allusion, et les premiers auteurs sont obligés de recourir à des autorités quelque peu douteuses pour le confirmer. Eusebius, par exemple; cite Abydenus comme disant que "peu de temps après le déluge, la race ancienne des hommes était si gonflée de leur force et de leur taille qu'ils ont commencé à mépriser et à mépriser les dieux, et a travaillé à ériger cette très haute tour qui est maintenant appelée Babylone, dans l'intention de gravir les cieux. Mais lorsque l'édifice s'approcha du ciel, voici, les dieux ont appelé au secours des vents, et par leur aide ont renversé la tour et l'ont jetée au sol! Le nom de la ruine est toujours appelé Babel, parce que jusqu'à cette époque, tous les hommes avaient utilisé le même discours, mais maintenant il leur était envoyé une confusion de langues nombreuses et diverses »('Praep. Ev.', 9.14). Mais la diligence de feu George Smith a été récompensée en découvrant le fragment d'une tablette assyrienne contenant un récit de la construction de la tour, dans laquelle les dieux sont représentés comme étant en colère contre l'œuvre et confondant le discours des constructeurs. Dans Colossiens 1; les lignes 5 et 6 (selon la traduction de W. St. C. Boscawen) vont -
"Babylone corrompu au péché est allé, et petit et grand se sont mélangés sur le monticule;"
tandis que dans Colossiens 2; les lignes 12, 13, 14, 15 sont -
"Dans sa colère aussi le conseil secret qu'il a versé
Pour disperser son visage, il a mis
Il a donné l'ordre de rendre étrange leur discours
… Leur progrès, il les a entravés. "
HOMÉLIE
Les bâtisseurs de tours de Babel.
I. L'IMPIETE DE LEUR DESSIN.
1. Ambition. Ils étaient désireux d'atteindre la gloire, ou «un nom» pour eux-mêmes. Qu'il y ait eu en cela un ricanement secret à l'égard de l'exaltation promise aux Shémites, ou simplement une démonstration de cette soif de gloire qui réside nativement dans le cœur déchu, c'était essentiellement un dessein coupable par lequel ils étaient poussés. Dans un seul sens l'ambition est parfaitement légitime, à savoir; dans le sens de la bonté morale et spirituelle, par opposition à la grandeur temporelle et matérielle (cf. 1 Corinthiens 12:31). Ce n'est qu'alors que la passion pour la gloire peut être exubérante satisfaite, lorsque son objet est le Dieu vivant au lieu d'un moi chétif et indigne (cf. Jérémie 9:23, Jérémie 9:24; 1 Corinthiens 1:29, 1 Corinthiens 1:31).
2. Rébellion. Fixant sa tête parmi les nuages, «exaltant son trône au-dessus des étoiles», il était conçu pour être un acte de défi insolent à la volonté du Ciel. La ville et la tour de Babel avaient leur origine dans une hostilité délibérée, déterminée, enthousiaste, exultante au dessein divin de se répandre sur la surface de la terre entière. Et c'est là que réside l'essence de toute impiété: quelle que soit la pensée, le conseil, la parole ou l'œuvre tire son inspiration, ne serait-ce qu'à un degré infinitésimal, de l'antagonisme à l'esprit de Dieu est péché. La sainteté n'est qu'un autre nom pour l'obéissance.
II. LA MAGNITUDE DE LEUR ENTREPRISE. L'entreprise des constructeurs de tours était:
1. Sublimement conçu. La ville devait repousser l'invasion de l'extérieur et contrecarrer les perturbations de l'intérieur. Rassembler des hommes d'une langue commune dans une résidence commune, les engager dans des activités communes et leur fournir des intérêts communs était le moyen sûr de les rendre forts. Si telle était l'idée créatrice dont les villes sont sorties, les Caïnites, sinon pieux, devaient au moins avoir été dotés de génie. Ensuite, la tour devait toucher le ciel. Non scientifique peut-être, mais à peine irrationnel; "une entreprise non pas de sauvages, mais d'hommes possédés avec l'idée de dépasser d'une manière ou d'une autre la nature." Et si certainement aspirer à une telle suprématie sur la nature dans l'esprit d'une science impie qui ne reconnaît aucun pouvoir ou autorité supérieure à elle-même était le péché même de ces Babélites, rien n'atteste de manière plus convaincante la grandeur essentielle de l'homme que le contrôle toujours plus large. quelle science lui permet d'affirmer sur les forces de la matière.
2. Espérons que commencé. Les constructeurs étaient unis dans leur langage et leur but. L'endroit était pratique pour l'érection proposée. Les préparatifs les plus complets ont été faits pour la structure. Le travail a été commencé avec détermination et dans un enthousiasme universel. Il avait toutes les conditions du succès, humainement parlant: un esprit, un cœur, une main.
3. Soudainement abandonné. «Ils ont laissé la construction de la ville». Les entreprises les plus prospères se terminent donc souvent par un échec misérable. La puissante entreprise était mystérieusement frustrée. Ainsi, toutes ces combinaisons méchantes dans le passé ont été renversées. Soyez témoin des grands empires mondiaux de Babylone, de Perse, de Grèce et de Rome. Ainsi à la fin viendra le grand mystère de l'iniquité, dont ce premier Babel était le premier type.
III. L'INSPECTION DE LEUR TRAVAIL.
1. Aucune œuvre de l'homme ne peut espérer échapper à l'œil de Dieu. Même maintenant, il connaît minutieusement les pensées, les mots, les œuvres et les manières de chaque individu sur terre (Proverbes 15:3; Hébreux 4:13), alors qu'il arrive un jour où "il n'y a rien de couvert qui ne doit pas être révélé" (Matthieu 10:26).
2. Toute œuvre de l'homme sera jugée à la barre de Dieu (Ecclésiaste 12:14; 1 Corinthiens 3:13). Le verdict divin sur les entreprises humaines sera souvent en contradiction étrange avec les jugements des hommes.
IV. LA CONCLUSION DE LEURS LANGUES.
1. Comme un fait dans l'expérience des constructeurs, c'était -
(1) Incontestable. Ils ne pouvaient pas se comprendre, de sorte qu'ils ne pouvaient pas douter qu'un changement quelconque s'était produit dans leur discours; et l'observation nous convainc que comme les hommes ont maintenant une variété de langues, quelque chose a dû rompre l'unité originelle de la parole.
(2) mystérieux. Il est peu probable que ces constructeurs primitifs aient compris comment leur langue avait été transmutée. La philologie moderne n'a pas encore de mot précis à prononcer sur le sujet.
(3) Surnaturel. Cela a été effectué par l'action immédiate de Dieu. Si même les causes naturelles avaient commencé à opérer, elles étaient vivifiées par l'action divine. Les croyants en un Dieu qui a fait la langue de l'homme ne devraient avoir aucune difficulté à croire en un Dieu qui a changé la langue de l'homme.
2. En tant que jugement sur les personnes des constructeurs, c'était:
(1) Inattendu dans sa venue, comme le sont tous les jugements de Dieu, comme le Déluge et comme la venue du Fils de l'homme.
(2) mérité par ses sujets. Pris, pour ainsi dire, dans l'acte même d'insubordination, coupables de rien de moins que de trahison contre le roi des cieux, ils reçurent un châtiment sommaire et condigne. Il en est de même pour tous les châtiments de Dieu mérités par ceux sur qui ils tombent.
(3) Approprié dans son caractère. Il était normal que ceux qui avaient abusé de leur unité de parole, qui était conçue pour leur bien, pour les maintenir dans l'Église, soient punis avec une variété de langues.
(4) Efficace dans sa conception. Envoyé pour les disperser à l'étranger, il a réussi son objectif. Les desseins de l'homme échouent souvent; Dieu jamais.
V. LA DISPERSION DE LEURS RANG.
1. Judiciaire dans son caractère. Dans son incidence sur les constructeurs, il revêtait un aspect punitif. Les providences qui sont pleines de bénédictions pour le bien sont toujours chargées de malédictions pour les méchants.
2. Bénéfique dans son but. La dispersion de la population terrestre à la surface du globe était à l'origine destinée à ce qu'elle s'est finalement avérée être, une bénédiction pour la race.
3. Illimité dans son étendue. Bien que la dispersion d'origine n'ait pas pu transporter les tribus à des distances éloignées de Shinar, le processus alors commencé était destiné à ne pas se reposer tant que la terre ne serait pas entièrement occupée par les enfants des hommes.
VI. LE MÉMORIAL DE LEUR FOLLY. C'était-
1. Extrêmement expressif. La tour inachevée a été désignée Babel, ou Confusion. Il est bon que les choses soient appelées par leurs bons noms. Le nom de Babel était la quintessence du but et de la fin insensés des constructeurs. Le monde regorge de tels monuments de folie.
2. Auto-apposé. Ainsi, Dieu oblige souvent «les hommes d'esprit corrompu» et «réprouvés à propos de la foi» non seulement à manifester, mais aussi à publier, leur propre folie.
3. Longue durée. Elle a continué à être connue sous le nom de Babel à l'époque de Moïse et longtemps après - un emblème de cette honte qui sera finalement la part de tous les méchants.
Apprendre-
1. Le péché de l'ambition.
2. La folie d'essayer de résister à Dieu.
3. La puissance de Dieu dans l'accomplissement de ses desseins.
4. La miséricorde de Dieu en divisant les nations.
5. La capacité de Dieu de rassembler les nations divisées de la terre.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
L'ordre est produit.
Nous devons maintenant retracer la montée du royaume de Dieu parmi les nations. Déjà dans le cas de Nimrod, le puissant chasseur devant le Seigneur, c'est-à-dire avec la permission de la providence divine, l'antagonisme entre le royaume de Dieu et les royaumes de ce monde a été symbolisé. Maintenant, nous trouvons la concentration de la rébellion et de l'impiété du monde dans la fausse ville, type de puissance mondaine à travers les Écritures. C'est dans la plaine de Shinar que la première migration de l'Est orienta le cours de l'humanité. On ne nous dit pas à quelle heure le règlement de Shinar a eu lieu. Au fur et à mesure que le récit de la confusion des langues est introduit entre la généalogie la plus large et la moindre, nous pouvons en déduire que son objet est de rendre compte de la propagation des nations. Que nous prenions ce Babel pour le Babel de Nimrod ou un précédent n'a que très peu d'importance. Le récit entier est plein de signification divine. Remarquer-
I. LE BABEL DE L'HOMME EST UNE PRÉTENSION DE MENSONGE. Il repose sur une tentative de substituer sa propre fondation de société à celle de Dieu; c'est-
1. Fausse sécurité - la haute tour pour rester au-dessus de l'inondation.
2. Fausse ambition - atteindre le ciel, se faire un nom avec des briques et du mortier.
3. Fausse unité - «de peur que nous ne soyons dispersés à l'étranger». Telles sont les caractéristiques de tous les despotismes de Babel. Fondations matérielles sur lesquelles s'appuyer; structures couchées construites sur eux.
II. LE ROYAUME DE DIEU N'EST PAS VRAIMENT GARDÉ PAR LA RÉBELLION DE L'HOMME. Il subit l'élevage de la structure Babel, mais par ses jugements disperse à la fois les hommes et leurs projets, faisant de la conspiration rebelle contre lui-même la voie à son ultime triomphe universel. Cela s'est passé tout au long de l'histoire du monde, et spécialement juste avant la venue du Seigneur Jésus-Christ. La confusion des langues était un jugement et en même temps une miséricorde. Ceux qui sont remplis de telles ambitions et qui s'appuient sur de telles fondations ne sont pas aptes à vivre ensemble en un seul endroit. Il vaut mieux qu'ils soient divisés. Les recherches sur la grammaire comparée et la genèse du langage humain indiquent un siège primitif de la première forme de discours dans le voisinage indiqué. C'était certainement le résultat de la fausse forme de société avec laquelle les hommes ont commencé, l'empire Nimrod, qu'ils ne pouvaient pas rester rassemblés en une seule communauté; et au fur et à mesure qu'ils se répandaient, ils perdirent la connaissance de leur langue originelle, et furent confondus parce qu'ils ne comprenaient pas la parole des autres. Il est remarquable qu'au commencement du royaume du Christ, la vraie cité de Dieu qui s'étendra sur le monde, l'Esprit accorda le don des langues, comme pour signifier que les ambitions mensongères de Babel de l'homme devaient cesser, et dans le vérité de l'Évangile les hommes seraient unis en une seule famille, «comprenant le discours de l'autre.» - R.
HOMILIES PAR W. ROBERTS
Unité de langage.
1. Le droit de naissance originel de la race humaine.
2. L'héritage perdu des hommes pécheurs.
3. Le but ultime de la dispensation chrétienne.
4. L'héritage retrouvé de l'humanité rachetée. - W.
Remarque-
1. Le bénéfice d'une condition d'errance. Cela empêche parfois la montée de pensées pécheresses et de mauvaises actions. Tant que les nomades primitifs voyageaient de gare en gare, ils ne pensaient ni à la rébellion ni à l'ambition. Israël a donc suivi Dieu pleinement dans le désert.
2. Le danger d'un état stable. Etablis dans la grosse plaine de Shinar, ils voulaient une ville et une tour. Alors Israël à Canaan a grossi et a donné des coups de pied. Ainsi Moab, ayant été à l'aise depuis sa jeunesse, a conservé son odeur inchangée. Un environnement si confortable conduit souvent les hommes à quitter Dieu. - W.
Fabricants de briques anciennes.
I. DANS SHINAR. Exemples de
(1) ingéniosité,
(2) sérieux,
(3) la persévérance,
(4) l'unité dans le péché.
II. EN ÉGYPTE (Exode 5:7). Illustrations de
(1) la servitude,
(2) la dégradation,
(3) la misère,
(4) le désespoir, le péché. - W.
La tour de Babel.
I. UN MONUMENT D'HOMME -
1. Ambition pécheresse.2. Ingéniosité laborieuse 3. Faiblesse démontrée 4. Folie stupéfiante.
II. UN MÉMORIAL DE DIEU -
1. Surpasser la providence.2. Pouvoir sans résistance 3. Justice rétributive 4. But bienfaisant. - W.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
La ville de Dieu ou la ville des hommes.
«Et ils dirent: Allez, construisons-nous beaucoup une ville et une tour, dont le sommet peut atteindre le ciel; et faisons-nous un nom, de peur que nous ne soyons dispersés sur la surface de la terre entière. Dans le monde après le déluge, nous traçons les contours de la dispensation de l'Évangile. À Noé a été révélée «la bonne volonté envers les hommes; l'acceptation du sacrifice; la foi comme condition et canal de bénédiction; et le travail, pour répandre la connaissance et la confiance en son nom, c'est-à-dire ce qu'il se plaît à révéler sur lui-même. "l'esprit charnel" était là pour résister à l'Esprit. Noé et sa postérité devaient reconstituer la terre. On leur avait promis d'être à l'abri des bêtes, dont, si elles étaient séparées, elles pourraient avoir peur (Genèse 9:2; cf. Matthieu 10:29, Matthieu 10:31; Luc 10:19). Voici une épreuve de foi et d'obéissance (cf. Exode 34:24). Mais les hommes n'avaient pas la foi, ne voulaient pas faire confiance, n'iraient pas à son Leur vocation était de rechercher la ville de Dieu (Hébreux 11:10), d'en vivre en tant que citoyens (Philippiens 3:20) . Ils ont choisi une ville pour eux-mêmes, la sécurité terrestre, le confort, le luxe. Appelés à glorifier le nom de Dieu, leur pensée était de se faire un nom. Sel f était la force motrice. Le nom de Dieu est la confiance de son peuple (Psaume 20:7; Proverbes 18:10); un centre d'unité pour tous ses enfants en tout lieu. Ils avaient confiance en eux; serait comme Dieu pour eux-mêmes. La tour, œuvre de leurs propres mains, devait être leur centre d'unité; et le nom en est venu à être Babel, c'est-à-dire confusion (cf. Matthieu 15:13). L'amour rassemble l'humanité. La recherche de soi tend à la séparation. Dieu leur a dit de se répandre afin qu'ils puissent être unis dans la foi et dans le travail. Ils ont choisi leur propre mode d'union, et cela a conduit à une dispersion sans lien d'unité.
I. NOUS SOMMES APPELÉS À CONSTRUIRE LA VILLE DE DIEU (Hébreux 41:22). Pour préparer la voie à Apocalypse 21:3. Les dons du Christ sont rendus effectifs par le travail des hommes. Cette ville, construite de pierres vivantes (1 Pierre si. 5), cimentée non pas avec de la vase, mais par l'unité de la foi (Éphésiens 4:3). Et une tour, un centre d'unité, la "bonne confession" (Romains 14:11; Philippiens 2:11). Et pour obtenir un nom, à confesser par le Seigneur devant les anges, à reconnaître comme ses «frères» et à tamponner du «nouveau nom». Et promesse donnée, comme si elle désignait Babel: "Votre travail n'est pas vain dans le Seigneur."
II. BEAUCOUP N'ONT PAS D'ESPRIT À CONSTRUIRE. Ils aiment la facilité et n'ont aucun sérieux, sont insignifiants avec le temps ou dirigent leur sérieux vers des prix terrestres - un nom parmi les hommes.
III. MÊME LES CROYANTS SONT AINSI SOUVENT GARDÉS. Il peut y avoir de l'égoïsme spirituel avec des objectifs vraiment spirituels. La multitude de soucis peut distraire l'âme. Les tentations peuvent porter le costume du zèle, ou de la charité, ou de la prudence. Veillez et priez. La fidélité de Dieu ne faillira pas (1 Corinthiens 10:13). - M.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Les villes des hommes et la cité de Dieu
I. LEURS CONSTRUCTEURS. Parmi les premiers, des hommes - pour la plupart des hommes méchants; du second, l'architecte de l'univers.
II. LEUR ORIGINE. Du premier (Enoch, Genèse 4:17; et Babel, Genèse 11:5), hostilité à Dieu; du second, l'amour de l'homme.
III. LEUR DESIGN. Du premier, être un lien d'union entre les pécheurs; du second, être une résidence pour les enfants de Dieu.
IV. LEUR APPARENCE. Du premier, celui de la boue, de la boue, des briques ou au mieux des pierres; du second, celui de l'or et des perles.
V. LEUR DURÉE. De la première, il est écrit qu'avec toutes les autres œuvres de l'homme, elles seront brûlées; de la seconde qu'il sera éternel. - W.
Vaine imagination
1. Sortent généralement de bénédictions mal utilisées. Peuple uni, avec une langue commune, et jouissant d'un certain succès dans ses bâtiments, les Babélites devinrent vains dans leurs imaginations. De même, les hommes méchants interprètent généralement mal la bienfaisance et la clémence Divines qui leur font subir une certaine longueur de leur méchanceté (cf. Romains 1:21; 2 Timothée 3:9). 2. Ne sont jamais inaperçus par celui contre qui ils sont dirigés (Deutéronome 31:21; 1 Chroniques 28:9). 3. Sont voués à une frustration certaine et complète (Psaume 2:1; Luc 1:51; 2 Corinthiens 10:5) .— W.
Babel et Sion.
1. Confusion, division, dispersion.
2. Rassembler les dispersés, unir les divisés, rétablir l'ordre des confus. - W.
§6. LES GÉNÉRATIONS DE SHEM (Genèse 11:10).