Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 11:10-26
EXPOSITION
Ce sont les générations de Shem. La nouvelle section, ouvrant avec la formule habituelle (cf. Genèse 2:4; Genèse 5:1; Genèse 6:9; Genèse 10:1), revient au but principal du récit inspiré, qui est de retracer le développement de la ligne de promesse; et c'est ce qu'il fait en faisant avancer l'histoire généalogique de la sainte semence à travers dix générations jusqu'à ce qu'elle atteigne Abram. Pris avec Genèse 5:1; auquel il correspond, le présent tableau complète le plan chronologique d'Adam au patriarche hébreu. Sem avait cent ans (littéralement, le fils de cent ans, c'est-à-dire dans sa centième année), et a engendré Arphaxad. Le terme anglais est emprunté à la LXX; l'hébreu étant Arpaehshadh, composé dont la partie principale est כשד, donnant naissance aux Chashdim ou Chaldéens; d'où le professeur Lewis le considère comme à l'origine le nom d'un peuple transféré à son ancêtre (cf. Genèse 10:22). Deux ans après l'inondation. De sorte que dans la 603e année de Noé, Sem avait 100 ans, et devait donc être né la 503e année de Noé, soit deux ans après Japhet (cf. Genèse 5:32; Genèse 10:21). La mention du déluge indique le moment à partir duquel la présente section est censée être comptée.
Et Sem vécut après avoir engendré Arphaxad cinq cents ans, et engendré des fils et des filles (sur lesquels l'Écriture est silencieuse, comme n'étant pas inclus dans la lignée sainte).
Et Arphaxad vécut cinq et trente ans, et engendra Salah. Shalach, littéralement, émission ou envoi d'eau, un mémorial du déluge (Bochart); ou d'une flèche ou d'une fléchette (vide Genèse 10:24). Et Arpaxad vécut après avoir engendré Salah quatre cent trois ans, et engendra des fils et des filles.
Et Salah vécut trente ans et engendra Eber. Littéralement, la région de l'autre côté (πεìραν); de עָבַר, passer (cf. ὑπεìρ, grec; uber, allemand; fini, saxon). L'ancêtre des Hébreux (Genèse 10:21), ainsi appelé de ses descendants ayant traversé l'Euphrate et commencé une émigration vers le sud, ou de la circonstance que lui ou une autre partie de sa postérité est resté de l'autre côté. Le professeur Lewis pense que cette branche des Shémites, qui s'était longtemps attardée dans le haut pays, n'avait pas grand-chose à voir avec la construction de la tour dans la plaine de Shinar. Et Salah vécut après avoir engendré Eber quatre cent trois ans, et engendra des fils et des filles.
Et Eber vécut quatre et trente ans et engendra Peleg. Division; de palag, à diviser. Pour la raison de ce cognomen vide Genèse 10:25. Et Eber vécut après avoir engendré Peleg quatre cent trente ans, et engendra des fils et des filles.
Et Peleg vécut trente ans, et engendra Reu. Ami (cf. de Dieu, ou des hommes), ou amitié; d'une racine signifiant pâturage, entretenir, soigner. Bochart retrace ses descendants dans la grande plaine niséenne de Ragan (Judith 1: 6), située aux confins de l'Arménie et des Médias, et ayant, selon Strabon, une ville nommée Ragae ou Ragiae. Et Peleg vécut après avoir engendré Reu deux cent neuf ans, et engendra des fils et des filles.
Et Reu vécut deux et trente ans, et engendra Serug. La pousse de vigne, du sarag au vent (Gesenius, Lange, Lewis, Murphy); force, fermeté, de la sensation de torsion que porte la racine (Furst). Et Reu vécut après avoir engendré Serug deux cent sept ans, et engendra des fils et des filles.
Et Serug vécut trente ans et engendra Nahor. Halètement. (Gesenius); de nachar, respirer fort, renifler. Piercer, tueur (Furst); à partir d'une racine non utilisée signifiant à Bore through. Et Serug vécut après avoir engendré Nahor deux cents ans, et engendra des fils et des filles.
Et Nahor vécut neuf et vingt ans, et engendra Térah. Terach, ou tourner, s'attarder; de tarach, une racine chaldéenne inutilisée signifiant retarder (Gesenius); singulièrement approprié à son caractère futur et à son histoire, dont probablement le nom lui revint. Ewald rend Terach par «migration, considérant Tarach = arach, s'étirer. Et Nahor vécut après avoir engendré Terah cent dix-neuf ans, et engendré des fils et des filles.
Et Terah vécut soixante-dix ans et engendra Abram. D'abord nommé en raison de sa prééminence spirituelle. Si Abram était le fils aîné de Terah, alors, comme Abram avait soixante-quinze ans quand Terah est mort (Genèse 12:4), la vie entière de Terah n'aurait pu être que de 145 ans. Mais Terah a vécu jusqu'à l'âge de 205 ans (Genèse 11:32); donc Abram est né dans la 130e année de Terah. Ceci, cependant, rend surprenant qu'Abraham ait estimé qu'il était impossible pour lui d'avoir un fils à 100 ans (Genèse 17:17); seulement, après avoir vécu si longtemps dans un mariage sans enfant, il n'était pas étrange qu'il se sente quelque peu douteux de tout problème de Saraï. Kalisch pense que Stephen (Actes 7:4) a commis une erreur en disant que Terah est mort avant la migration de son fils de Charran, et qu'il a vraiment survécu à cet événement pendant soixante ans; tandis que le texte samaritain échappe à la difficulté en raccourcissant la vie de Térah à 145 ans. Et Nahor, qui devait être plus jeune que Haran, depuis qu'il a épousé la fille de Haran. Et Haran, qui, en tant qu'aîné, devait être né la soixante-dixième année de Terah. Ainsi le deuxième registre familial, comme le silex, se termine après dix générations par la naissance de trois fils, qui, comme Noé, sont mentionnés non pas dans l'ordre de leur âge, mais de leur prééminence spirituelle.
Tableau chronologique
TEXTE HÉBREU
SAMARITAIN
SEPTUAGINT
NOMS DES PATRIARCHES
ÂGE À LA NAISSANCE DU FILS
RESTE DE VIE
NOMBRE TOTAL D'ANNÉES
ÂGE À LA NAISSANCE DU FILS
RESTE DE VIE
NOMBRE TOTAL D'ANNÉES
ÂGE À LA NAISSANCE DU FILS
RESTE DE VIE
NOMBRE TOTAL D'ANNÉES
SHEM
100
500
600
100
500
600
100
500
600
ARPHXAD
35
403
438
135
303
438
135
400
535
Καΐνᾶν
130
330
460
SALAH
30
403
433
130
303
433
130
330
460
EBER
34
430
464
134
270
404
134
270
404
PELEG
30
209
239
130
109
239
130
209
339
REU
32
207
239
132
107
239
132
207
339
SERUG
30
200
230
130
100
230
130
200
330
NAHOR
29
119
148
79
96
148
179
125
304
TERAH
70
135
205
70
75
145
70
135
205
De ce tableau, il apparaît que 292 ans, selon le texte hébreu, se sont écoulés entre le déluge et la naissance, ou 292 +75 == 367 entre le déluge et l'appel d'Abraham. Compte tenu, cependant, l'âge de la Torah à la naissance d'Abram comme 130 (vide Exposition), la période complète entre le déluge et le départ du patriarche de Haran sera de 367 + 60 = = 427 ans, ce qui, permettant cinq paires à chaque famille, Murphy calcule, produirait en dix générations une population de 15 625 000 âmes; ou, en supposant un taux d'accroissement égal à celui de la postérité d'Abraham en Égypte pendant les 400 ans qui se sont écoulés depuis l'appel à l'exode, les habitants du monde au temps d'Abraham seraient entre sept et huit millions. Il faut cependant se rappeler qu'un élément d'incertitude entre dans tous les calculs basés même sur le texte hébreu. L'âge de Térah à la naissance (apparemment) d'Abram est fixé à soixante-dix ans. Mais il admet de démonstration qu'Abram est né dans la 130e année de Térah. Quelle garantie avons-nous donc que dans chaque cas le fils enregistré était le premier-né? Dans le cas d'Arphaxad, cela est presque implicite dans la déclaration selon laquelle il est né deux ans après le déluge. Mais si le cas d'Eber était parallèle à celui de Terah, et que Joktan était le fils qu'il a engendré dans sa trente-quatrième année, alors évidemment la naissance de Peleg, comme celle d'Abram, peut avoir eu lieu soixante ans plus tard; dans ce cas, il est évident que tout calcul basé sur l'exactitude verbale minutieuse des numéros enregistrés serait entièrement fautif. Cette considération aurait pu aller loin pour expliquer la grande divergence entre les nombres du Samaritain et de la Septante par rapport au texte hébreu, si ce n'était qu'ils étaient tous les deux d'accord avec lui en fixant soixante-dix ans comme l'âge de Térah à la date d'Abram. naissance. Le caractère artificiel palpable de ces tableaux ultérieurs les rend encore moins dignes de mention que l'hébreu. L'introduction par la LXX. de Cainan en tant que fils d'Arphaxad, bien qu'apparemment confirmé par Luke (Luc 3:35, Luc 3:36), est clairement un interpolation. Cela ne se produit pas dans la LXX. version de 1 Chroniques 1:24, et ne se trouve ni dans le Pentateuque Samaritain, ni dans les Targums, ni dans les anciennes versions, dans Josèphe ou Philon, ni dans le Codex Beza de l’Évangile de Luc . Son apparition dans Luke (et probablement aussi dans la LXX.) Ne peut être expliquée que comme une interpolation. Wordsworth est enclin à le considérer comme authentique dans Luc, et à supposer que Cainaan a été exclu de la table mosaïque soit pour la rendre symétrique, comme la table de Luc est rendue symétrique par son insertion, soit à cause d'une offense morale, qui, bien que nécessitant son l'expulsion d'un registre hébreu n'empêcherait pas sa réapparition à sa place sous l'Évangile.
HOMÉLIE
De Shem à Abram.
I. LA SÉPARATION DE LA SEMENCE DIEU. Les âmes qui constituent l'Église de Dieu sur la terre sont toujours, comme ces patriarches hébreux:
1. Connu de Dieu; et cela non seulement dans la masse, mais en tant qu'individus ou unités; ni simplement superficiellement et légèrement, mais minutieusement et complètement. Il connaît les pères dont ils descendent, les familles auxquelles ils appartiennent, les noms par lesquels ils sont désignés, le nombre d'années qu'ils vivent et les enfants qu'ils laissent derrière eux sur la terre (cf. Psaume 1:6; 2 Timothée 2:19).
2. Séparé par Dieu. C'était l'une des grandes fins envisagées par la division du peuple qui s'est produite à l'époque de Peleg, qui avait pour but d'éliminer les Shémites du reste de l'humanité. Puis la migration des fils d'Eber a contribué davantage à l'isolement des enfants de la promesse. Et, enfin, le choix du fils, pas toujours le premier-né, par qui l'espérance de l'Évangile allait se poursuivre, allait dans le même sens. Alors Dieu sépara ensuite Israël des nations. Ainsi, par sa providence et sa parole, il interpelle et sépare toujours son peuple du monde (cf. 1 Rois 8:53; 2 Corinthiens 6:17).
3. Honoré devant Dieu; en étant choisis comme les vases de sa grâce, les canaux de sa promesse, les ministres de son évangile et les messagers de son alliance, tandis que d'autres sont ignorés; et en étant écrit dans le livre du souvenir de Dieu, tandis que d'autres sont oubliés (cf. 1 Samuel 2:30; Psaume 91:15; Malachie 3:16; Matthieu 10:32; 2 Timothée 2:20; Apocalypse 3:5).
II. LE RACCOURCISSEMENT DE LA VIE HUMAINE. Une seconde caractéristique de l'ère postdiluvienne.
1. Un fait de brevet. Même Sem, le plus long foie des hommes de cette période, ne resta pas sur la terre aussi longtemps que Lamech, le foie le plus court de l'âge précédent, de 177 ans; tandis que la vie d'Arphaxad était plus courte que celle de son père de 162 ans, et les jours de Terah à la fin diminuaient à 205 ans.
2. Un sermon puissant. Si la brièveté relative de la vie immédiatement après le déluge était due à un changement dans la constitution physique de l'homme, ou aux conditions d'existence modifiées sous l'alliance noachique, ou à la détérioration progressive de la race à travers le laps de temps, ou à la nomination directe du Ciel, il était admirablement propre à leur rappeler -
(1) La réalité du péché. Avec sa pénalité descendant si palpablement et fréquemment, il semble impossible de contester le fait qu'ils sont une race coupable et condamnée.
(2) La nécessité de la repentance. Chaque mort qui arrivait sonnerait comme un appel de trompette aux hommes pécheurs à se tourner vers Dieu.
(3) La vanité de la vie. Les longues durées d'existence accordées aux hommes avant le déluge pourraient les inciter à oublier le meilleur pays, même céleste, et à rechercher un héritage permanent sur terre; il semblerait presque évident à ces foies courts qu'aucun tel héritage ne pourrait être obtenu ci-dessous. Hélas que la brièveté de la carrière de l'homme sous le soleil est maintenant si familière qu'elle a presque cessé d'impressionner l'esprit de quoi que ce soit!
(4) La certitude de la mort. Lorsque la vie des hommes était comptée par siècles, il pouvait être facile d'échapper à la pensée de la mort. Quand des décennies sont venues suffire pour compter sur la plus longue durée d'existence, elle ne pouvait guère manquer de leur rappeler qu '"il était réservé à tous les hommes de mourir une seule fois"
III. LA PROCHE DE LA PROMESSE DE L'ÉVANGILE. Dix générations plus loin dans le temps, nous voyons la promesse portée dans cette deuxième table généalogique. C'était-
1. Une confirmation de la fidélité divine en adhérant à sa promesse. Déjà vingt générations s'étaient succédées, et la promesse n'avait pas été oubliée et la lignée sainte n'avait pas non plus été autorisée à s'éteindre. Depuis l'époque d'Adam en Éden, Jéhovah observant l'alliance avait trouvé une semence pour le servir, même dans les temps les plus sombres, et avait pris soin d'élever des saints qui transmettraient l'espérance de l'Évangile aux temps futurs. C'était une preuve aux générations qui passaient que Dieu se souvenait encore de sa promesse et avait l'intention de la rendre bonne dans la plénitude des temps.
2. Une démonstration de la capacité de Dieu à tenir sa promesse. Pas une seule fois à travers tous les siècles passés, un maillon n'a été trouvé manquant dans la chaîne des hommes saints par qui la promesse devait être transmise. C'était un engagement clair que Dieu serait toujours en mesure de fournir les liens nécessaires qui pourraient être nécessaires pour le mener à son accomplissement ultime.
HOMILIES PAR W. ROBERTS
L'ordre de grâce est
1. Déterminé par Dieu et non par l'homme.
2. Arrangé selon l'Esprit et non selon la chair.
3. Nommé pour le bien du monde ainsi que pour la sécurité de l'Église. - W.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Traditions divines.
Une généalogie de Sem et de Térah, afin d'exposer clairement la position d'Abraham et celle de son neveu Lot, et leur lien avec Ur des Chaldéens et de Canaan. La famille choisie est sur le point d'être séparée de son pays, mais on ne nous dit pas qu'il n'y avait pas de lumière de Dieu brillant à Ur en Chaldée. Il y avait probablement la tradition de la connaissance de Shem transmise à travers les générations. Arphaxad est né deux ans après le déluge; Salah, trente-sept ans; Eber, soixante-sept ans; Peleg, cent un ans; Reu, cent trente et un ans; Serug, cent soixante-trois ans; Nahor, cent quatre-vingt-treize ans; Térah, le père d'Abraham, deux cent vingt-deux ans - peu de temps pour que les traditions soient préservées. L'appel d'Abram n'était pas simplement sa séparation d'avec l'idolâtrie, mais sa consécration à la vocation spéciale de fonder les institutions religieuses qui devaient être liées à sa famille. - R.