Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 11:27-32
PARTIE III L'ÂGE PATRIARQUE DU MONDE. CH. 11: 27-50: 26.
7. LES GÉNÉRATIONS DE TERAH (CH. 11: 27-25: 11).
Maintenant (littéralement, et, laissant entendre le lien étroit du présent avec la section précédente), ce sont les générations - le début d'une nouvelle subdivision de l'histoire (Keil), et ni la liquidation de la généalogie précédente ('Speaker's Commentary ') ni le titre seulement du bref paragraphe de Genèse 11:27 (Lange; vide Genèse 2:4) - de Terah. Pas d'Abram; en partie parce que principalement occupé par la carrière non pas du fils d'Abram, auquel cas «les générations d'Abram» auraient été appropriées, mais d'Abram lui-même, le fils de Terah; et en partie en raison de la conception subsidiaire pour indiquer la connexion de Nahor, par Rebekah, avec la semence promise. Terah a engendré Abram, "Père de l'élévation", qui est mentionné en premier non pas parce qu'il se trouve être le fils aîné de Terah (Keil), ce qu'il n'était pas (vide Genèse 11:26), ou parce que Moïse était indifférent à l'ordre dans lequel les fils de Térah ont été introduits (Calvin), mais à cause de sa prééminence spirituelle en tant que chef de la ligne théocratique (Wordsworth). Nahor, "Haletant", à ne pas confondre avec son grand-père du même nom (Genèse 11:25). Haran, "Tarrying", le fils aîné de Terah (Genèse 11:26) et, avec Abram et Nahor, réintroduit dans le récit en raison de sa relation avec Lot et Milcah . Que Terah ait eu d'autres fils (Calvin) ne semble pas probable, Et Haran a engendré Lot. לוֹט; d'étymologie incertaine, mais peut être = לוּט, caché, c'est-à-dire obscur, bas, ou peut-être de couleur sombre (Furst).
Et Haran est mort avant son père. Littéralement, sur le visage de son père; ἐνώπιον τοῦ πατρὸς αὐτοῦ (LXX); du vivant de son père (Munster, Luther, Calvin, Rosenmüller); peut-être aussi en présence de son père (Keil, Lange), bien que la fable juive puisse être écartée que Terah, à cette époque un `` idolâtre, a accusé ses fils à Nimrod, qui les a jetés dans une fournaise pour avoir refusé d'adorer le dieu du feu et cela, Haran a péri dans les flammes aux yeux de son père. Le décès de Haran est le premier cas enregistré de la mort naturelle d'un fils avant son père. Au pays de sa nativité. Ἐν τῇ γῇ ῇ ἐγεννήθη (LXX.). À Ur de la Chaldée. Ur Kasdim (Genèse 11:31; Genèse 15:7; Néhémie 9:7 ). Les Kasdim - on croyait autrefois avoir été chiites en raison de
(1) La colonie d'Abram parmi eux,
(2) la préservation du nom Kesed parmi ses parents (Genèse 22:22),
(3) l'étroite affinité avec une langue shémite de la langue connue des philologues modernes sous le nom de Chaldée, un dialecte araméen différent mais légèrement du syriaque (Heeren), et
(4) l'identité supposée ou la connexion intime des Babyloniens avec les Assyriens (Niebuhr) - sont maintenant, avec une plus grande probabilité, et certainement avec une adhésion plus étroite à l'histoire biblique (Genèse 10:8 ), considérée comme étant une race hamite (Rawlinson, Smith); un avis qui reçoit la confirmation de
(1) la déclaration d'Homère («Odyss.», 1.23, 24), que les Éthiopiens étaient divisés et habitaient aux extrémités de la terre, vers le coucher et le soleil levant, c'est-à-dire; selon Strabon, des deux côtés du golfe Persique;
(2) les traditions primitives
a) des Grecs, qui considéraient Memnon, roi d'Ethiopie, comme le fondateur de Suse (Hérode; 5:54), et le fils d'une femme cissienne (Strabon, 15.3, § 2;
b) des Éthiopiens nilotiques, qui l'ont revendiqué comme l'un de leurs monarques; et
(c) des Egyptiens, qui l'ont identifié avec leur roi Amunoph III; dont la statue est devenue connue sous le nom de Memnon vocal;
(3) le témoignage de Moïse de Chorène ('Histoire de l'Arménie', Genèse 1:6), qui relie de la manière la plus étroite la Babylonie, l'Égypte et l'Éthiopie proprement, identifiant Bélus, Roi de Babylone, avec Nimrod, et faisant de lui le fils de Mizraim ou le petit-fils de Cush; et
(4) l'histoire monumentale de la Babylonie, qui montre que la langue des premières inscriptions, selon Rawlinson «différait grandement du babylonien ultérieur», aurait été celle d'un peuple turanien. Le terme Ur a été expliqué comme étant identique à It, une ville (Rawlinson); le Zend Vare, une forteresse (Gesenius); Ur, le pays léger, c'est-à-dire le pays du soleil levant (Furst); et même Ur, le feu, avec une référence particulière au four légendaire déjà mentionné (talmudistes). Qu'il s'agisse d'un quartier (LXX; Lange, Kalisch) ou d'une ville (Josèphe, Eusebius, Onkelos, Drnsius, Keil, Murphy, «Speaker's Commentary»), son emplacement exact est incertain. Des revendicateurs rivaux pour l'honneur de le représenter sont apparus
(1) une forteresse persane (Persicum Castellum) du nom d'Ur, mentionnée par Ammianus Marcellinus comme située entre Nisibis et le Tigre (Bochart, Michaelis, Rosenmüller, Delitzsch);
(2) l'Orfah moderne, l'Edsssa des Grecs, situé «sur l'un des éperons dénudés et accidentés qui descendent des montagnes d'Arménie dans les plaines assyriennes» (Stanley's «Jewish Church», 1.7); et
(3) Hur, la plus importante des premières capitales de la Chaldée, maintenant les ruines de Mugheir, à peu de distance de l'embouchure et à six milles à l'ouest de l'Euphrate. Pourtant, aucun d'entre eux n'est tout à fait exempt de difficultés. Un fort militaire, pour prendre le premier emplacement nommé, ne semble pas un endroit approprié ou probable pour une horde nomade pour s'installer; tandis que le second a été compté trop près de Charran, premier lieu de campement des émigrants; et le troisième, en plus d'être extrêmement éloigné de Charran, s'harmonise à peine avec le discours d'Etienne devant le Sanhédrim (Actes 7:2). À moins que, par conséquent, Stephen ne parle de Chaldsea quand il a dit la Mésopotamie (Dykes), et qu'Abraham puisse parler de la Mésopotamie du Nord comme de son pays (Genèse 24:4), alors qu'en réalité il appartenait au Sud La Babylonie, l'identification d'Ur en Chaldée avec la ruine de Mugheir bien que considérée avec la plus grande faveur par les archéologues, continuera à être douteuse; tandis que si la marche du clan a commencé à Edessa, il faudra toujours un effort pour expliquer leur arrêt si tôt après le départ et si près de chez eux; et la station de Nisibis, bien qu'apparemment plus appropriée que l'une ou l'autre en ce qui concerne la distance, restera encombrée de ses propres difficultés particulières. Il semblerait donc que la situation exacte de la ville ou de la campagne patriarcale ne soit pas déterminée jusqu'à ce que davantage de lumière puisse être obtenue.
Et Abram et Nahor les prirent épouses (cf. Genèse 6:2): le nom de la femme d'Abram était Saraï. «Ma princesse», de sarah, pour gouverner (Gesenius, Lange); "Strife" (Kalisch, Murphy): "Jah is règle" (Furst). La LXX. écrivez Σάρα, en changeant ensuite en Σαῤῥα pour correspondre à Sarah. Que Sarai était Iscah a été déduit de Genèse 20:12; mais, bien que recevant la sanction apparente du verset 31, cette opinion "n'est soutenue par aucun argument solide" (Rosenmüller). Et le nom de la femme de Nahor, Milcah (reine ou conseil), la fille de Haran, c'est-à-dire la nièce de Nahor. Le mariage avec une demi-sœur ou une nièce a ensuite été interdit par le code Mosaïque (Le Genèse 18:9, Genèse 18:14) . Le père de Milca et le père d'Iscah, dont le nom "Voyant" peut avoir été introduit dans le récit comme celui de Naamah (Genèse 4:22), comme celui d'un éminent dame liée à la famille (Murphy). L'hypothèse d'Ewald, selon laquelle Iscah était la femme de Lot, est une pure conjecture.
Mais Saraï était stérile; elle n'avait pas d'enfant. Peut-être contrairement à Milcah, qui à ce moment-là avait commencé à fonder une famille (Murphy).
Et Terah a pris - un acte de pure volonté humaine de la part de Terah (Kalisch); sous la direction de la providence ordinaire de Dieu (Keil); mais plus probablement, comme Abram a été appelé dans Ur (vide infra), poussé par une connaissance de l'appel de son fils, et un désir de participer à l'héritage de son fils (Lange) - Abram son fils, et Lot le fils de Haran, le fils de son fils , et Saraï sa belle-fille, la femme de son fils Abram. Le Samaritain lit, "et Milca sa belle-fille, les épouses d'Abram et Nahor ses fils", avec une intention évidente de rendre compte de l'apparition de Nahor en tant que colon à Charran (Genèse 24:10); mais il vaut mieux comprendre la migration de Nahor et de sa famille comme ayant eu lieu après le départ de Terah. Et ils sont sortis avec eux. C'est à dire. Lot et Sarai avec Terah et Abram (Keil); ou, mieux, Terah et Abram avec Lot et Sarai (Jarchi, Rosenmüller, Murphy, 'Speaker's Commentary); bien que la meilleure soit l'interprétation, "et ils sont allés l'un avec l'autre" (Lange, Kalisch). Pour l'utilisation réflexive du pronom personnel vide Genèse 3:7; Genèse 22:3, et cf. Gesenius, 'Gram.', § 124. D'autres lectures sont, "et il les a conduits en avant" (Samaritain, LXX; Vulgate, Dathius), et "et ils (les membres non nommés de la famille) sont sortis avec ceux nommés" ( Delitzsch). Depuis Ur de la Chaldée, pour aller au pays de Canaan. Expressif de la destination divine, plutôt que de l'intention consciente des voyageurs (Hébreux 11:8), bien que Canaan ne fût pas à ce moment inconnu des habitants de la vallée du Tigre et de l'Euphrate (vide Genèse 14:1). Et ils sont venus à Haran. Charran, Καῤῥαι, Carrae, au nord-ouest de la Mésopotamie, à environ vingt-cinq miles d'Edesse, l'un des sites supposés d'Ur, et célébrée comme la scène du renversement de Crassus par les Parthes (53 av.J.-C.). Et y a habité. Probablement en raison de l'infirmité croissante de Terah, la période de leur séjour étant différemment calculée selon Abram est considérée comme étant né dans la 70e ou 130e année de Terah.
Et les jours de Térach furent de deux cent cinq ans. De sorte que si Abram est né dans la 70e année de Terah, Terah devait avoir 145 ans quand Abram a quitté Haran, et doit avoir survécu à ce départ soixante ans (Kalisch, Dykes); alors que si Abram est né dans la 130e année de son père, alors Terah doit être mort avant le départ de son fils de Haran, ce qui est en accord avec Actes 7:4. Et Terah est mort à Haran.
HOMÉLIE
La migration des térachites.
I. LE DÉPART DES ÉMIGRANTS. Les circonstances qui accompagnent cette migration - le rassemblement du clan, le rassemblement des troupeaux, les adieux et les bénédictions échangés avec les parents et les amis, les espoirs et les craintes des pèlerins aventureux - peuvent dépeindre l'imagination; les raisons qui l'ont incité peuvent être supposées être:
1. L'esprit d'émigration qui, depuis la dispersion de Babel, s'était répandu parmi les populations primitives de l'humanité. Les bras d'un État trans-euphratien avaient déjà pénétré aussi loin à l'ouest que le cercle du Jourdain, et il a été supposé que ce retrait de la térachite de la Chaldée aurait pu être lié à un mouvement plus large dans la même direction.
2. L'oppression des Hamites, qui, en plus d'être la plus puissante et la plus entreprenante des premières tribus, et s'étant emparé des plus grosses colonies, telles que l'Égypte, Canaan et la Chaldée, s'étaient éloignées le plus de la pure foi noachique, et avaient abandonné eux-mêmes à un polythéisme dégradé, basé pour la plupart sur une étude des corps célestes. Que les conquérants Cushites de la Babylonie méridionale n'étaient pas seulement des idolâtres, mais, comme Nimrod, leur chef, destructeurs des libertés des populations soumises, a au moins la sanction de la tradition.
3. L'éveil de la vie religieuse dans les poitrines des pèlerins. Qu'Abram ait été appelé à ce moment-là, nous sommes garantis par l'autorité d'Etienne de tenir, et bien que Terah soit expressément dit avoir été un idolâtre à Ur, il n'est en aucun cas improbable qu'il soit devenu un partisan de la foi pure de son fils distingué. Au moins il prête un intérêt particulier à cette migration primitive pour la relier à l'appel d'Abram.
II. LE VOYAGE DES ÉMIGRANTS. Bien que sur les incidents et les expériences du chemin, comme sur les circonstances et les raisons du départ, le récit inspiré est complètement silencieux, mais le pèlerinage des errants chaldéens était -
1. D'un pays idolâtre, qui ne pouvait manquer d'obtenir, même s'il n'avait pas déjà reçu, l'approbation divine. Non pas que la fuite des pays païens soit toujours la voie claire du devoir, sinon comment le monde sera-t-il converti? Mais là où, comme ce fut probablement le cas avec les Térachites, la probabilité de faire du bien est moindre que celle de souffrir des habitants, il incombe manifestement de se retirer des terres polluées et polluantes.
2. Par une manière inconnue. Il est presque certain que la route de Canaan était peu comprise des exilés, même si Canaan lui-même n'était pas entièrement une terra incognita. Pourtant, en s'engageant sur un chemin si incertain, ils ne faisaient que ce que l'humanité en général, et le peuple de Dieu en particulier, ont toujours à faire dans le chemin de la vie, à savoir; voyager d'une manière qu'ils ne connaissent pas; tandis que pour le réconfort, ils avaient la douce assurance que leur chemin les conduisait régulièrement des idoles et de l'oppression, et la certitude qu'ils voyageaient sous la surveillance attentive et aimante du Suprême invisible. Heureux ceux dont le chemin de la vie, bien qu'entouré de nuages et d'obscurité, s'éloigne toujours du péché et de l'esclavage, et ne manque jamais de la direction du Dieu d'Abram!
3. Vers un pays meilleur. En comparaison avec le riche sol alluvial de la Babylonie méridionale, le pays de Canaan pourrait n'être qu'une sombre succession de collines dénudées; mais, en ce qui concerne la liberté d'adorer Dieu, n'importe où, aux yeux des hommes dont le cœur battait avec une foi nouvelle, semblerait supérieure à l'idolâtre Chaldée. Sans approuver la fantaisie de Luther, que Sem et ses disciples s'étaient déjà retirés en Palestine, et que Terah et sa famille se mettaient en route pour se placer sous la domination du patriarche, nous pouvons raisonnablement supposer que, comme les Pères pèlerins d'un âge ultérieur, ils cherchaient une nouvelle terre où ils pourraient adorer Dieu en paix.
III. LA HALTE DES ÉMIGRANTS. En l'absence d'informations précises sur les motifs qui l'ont induit, cet arrêt soudain de leur voyage à Haran est généralement attribué à l'un ou l'autre:
1. L'irrésolution de Térah, qui, fatigué par les fatigues et les périls du chemin, et ayant trouvé un endroit confortable pour lui-même et les troupeaux, a préféré mettre un terme à ses pérégrinations, autant une noble entreprise est détruite par de faibles -des hésitations à genoux et de nombreux pèlerins chrétiens interrompus par une indécision timide; ou-
2. L'incrédulité de Terah, qui, dans la première vague d'excitation produite par l'appel d'Abram, avait commencé son voyage vers l'extérieur avec une foi forte et un grand zèle, mais, à mesure que l'enthousiasme diminuait et que la foi diminuait, il fut facilement persuadé de s'arrêter à Haran. un emblème d'autres pèlerins qui commencent bien leur voyage vers le ciel, mais s'arrêtent au milieu de leur carrière par le refroidissement de leur ardeur et le déclin de leur piété; ou-
3. L'infirmité de Terah, qui était maintenant un vieil homme, et incapable de poursuivre son voyage vers la terre promise, faisant ainsi du retard à Haran un bel acte de piété filiale de la part d'Abram, et de celle de Terah an nécessité impérieuse.
Voyez dans cette migration des Terachites -
1. Un emblème du changement de la vie.
2. Une illustration de la méthode de Dieu pour distribuer l'humanité.
3. Un exemple de la manière dont une Providence dominante diffuse la vérité.
4. Une image de nombreux voyages interrompus sur la face de la terre.
HOMILIES PAR W. ROBERTS
Deux mariages.
I. LES DEUX MARIÉES - Abram et Nahor.
1. Fils plus jeunes de la famille de Terah.
2. Des hommes éminents à Ur en Chaldée.
3. Saints favorisés dans l'Église de Dieu. Le mariage est honorable en tout.
II. LES DEUX MARIÉES - Sarai et Milcah.
1. Proche des relations de leurs maris. Bien que permis à ce stade précoce de l'histoire du monde, les mariages mixtes de parents aussi proches que la demi-sœur et la nièce ne sont pas maintenant sanctionnés par la loi de Dieu.
2. Dames attrayantes en elles-mêmes. Autant cela peut être déduit de leurs noms. Il est à la fois permis et souhaitable de rechercher comme épouses des femmes distinguées par leur beauté et leur intelligence, pourvu qu'elles soient également réputées pour leur bonté et leur piété.
3. Descendants de la lignée sainte. C'est sans doute une des causes qui a conduit au choix d'Abram et de Nahor. Les chrétiens ne devraient donc pas être inégalement sous le joug des incroyants.
III. LES DEUX MAISONS. Formé il pouvait être en même temps, et sous les mêmes auspices bienveillants, ils étaient encore divisés.
1. Et dès le premier dans leurs constitutions. C'était par nécessité.
2. Et ensuite dans leur fortune. Saraï n'avait pas d'enfant; Milcah était mère de famille. "Voici, les enfants sont l'héritage du Seigneur."
3. Et finalement dans leurs emplacements. Nahor et Milcah sont restés à Ur, et ont finalement déménagé à Haran; Abram et Saraï ont dressé leur tente et ont établi leur maison à Canaan. Ainsi, Dieu sépare les familles de la terre. - W.