Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 12:1-5
EXPOSITION
Conçu pour retracer le développement extérieur du royaume de Dieu sur la terre, le récit concentre maintenant son attention sur l'un des Térachites précédents, dont il esquisse la carrière remarquable avec une minutie considérable de détails, de la période de son émigration de la Chaldée à sa mort à Hébron. au pays de Canaan. Distingué comme un homme d'une supériorité incontestable à la fois de caractère et d'esprit, à la tête d'au moins deux races puissantes et importantes, et debout, comme on pourrait le dire, au seuil de l'ère historique, c'est pourtant principalement comme sa vie et sa fortune se connectent avec le dessein divin du salut qu'ils trouvent une place dans le récit inspiré. Les progrès de l'infidélité au cours des quatre siècles qui s'étaient écoulés depuis le Déluge, la corruption presque universelle de même la partie Shemits de la famille humaine, avaient démontré de manière concluante la nécessité d'une seconde interposition divine, si la connaissance du salut ne devait pas être complètement banni de la terre. En conséquence, le fils de Térah a été choisi pour être le fondateur d'une nouvelle nation, dans laquelle la lumière de la vérité de l'Évangile pourrait être déposée pour être conservée jusqu'à la plénitude des temps, et à travers laquelle la promesse de l'Évangile pourrait être transmise à son réalisation ultime dans la manifestation de la semence de la femme. En partie pour le préparer à la haute destinée d'être l'ancêtre de la nation choisie, et en partie pour illustrer le caractère de cet évangile dont il devait être confié, il fut sommé de renoncer à son pays natal et à ses parents en Chaldée, et à s'aventurer en avant. lors d'un voyage inédit dans l'obéissance à l'appel du ciel, vers une terre qu'il devrait ensuite recevoir en héritage. Dans une série de théophanies ou manifestations divines successives, autour desquelles se regroupent les différents incidents de sa vie - à Ur des Chaldéens (Actes 7:2), à Moreh en Canaan (Genèse 12:7), près de Béthel (Genèse 13:1.), à Mamré (Genèse 15:1; Genèse 17:1.), Et sur Moriah (Genèse 22:1.) - il est clairement promis trois choses - une terre, une semence et une bénédiction - comme récompense de sa soumission à l'invitation céleste; et la persuasion confiante à la fois de la réalité de ces gracieuses promesses et de la capacité et de la volonté Divines de les accomplir forme l'esprit animateur et le principe directeur de son être dans chaque situation de vie, qu'elle soit d'épreuve ou de difficulté, dans laquelle il se trouve par la suite. mis. Le caractère miraculeux de ces théophanies a en effet été fait d'un terrain sur lequel assaillir toute l'histoire patriarcale comme non historique. Par certains auteurs, ils ont été représentés comme rien de plus que des événements naturels embellis par le génie de l'auteur de la Genèse (Eichhorn, Bauer, Winer), comme appartenant au domaine de la fiction poétique (De Wette), et donc comme ne méritant rien de semblable considération sérieuse. Mais à moins que le surnaturel ne soit totalement éliminé du récit, une concession qui ne peut être accordée par un théisme éclairé, les apparitions divines à Abraham ne peuvent être considérées comme militant à un degré quelconque contre la véracité historique de l'histoire de sa vie, ce qui, peut-on dire, est amplement attesté par l'harmonie de ses détails avec les caractéristiques de l'époque à laquelle il appartient (cf. «Introduction» de Havernick, § 18). L'emploi du nom Jéhovah en relation avec ces théophanies ne justifie pas non plus la conclusion que les passages les contenant sont des interpolations d'un éditeur post-mosaïque ou jéhoviste (Tuch, Bleek, Colenso, Davidson). "Une telle hypothèse", dit Keil, "ne peut être soutenue que par ceux qui 'méconnaissent la signification distinctive des deux noms, Elohim et Jehovah (qv on Genèse 2:4), et a arbitrairement écarté le Jéhovah dans Genèse 17:1, à cause d'une détermination erronée de la relation entre El Shaddai et Jéhovah. " Des indications de l'unité littéraire de l'histoire patriarcale seront notées, et des réponses aux objections données, au cours de l'Exposition.
Maintenant, le Seigneur. Jéhovah = le Dieu du salut, une indication que le récit doit maintenant se préoccuper spécialement de la semence choisie, et que la divinité se découvre comme le Dieu de la rédemption. L'hypothèse selon laquelle Genèse 12:1 ont été insérés dans le document fondamental par l'éditeur jéhoviste n'est pas nécessaire pour une explication satisfaisante du changement du nom divin à ce stade particulier du récit. Avait dit. Littéralement, dit. À Ur de la Chaldée, selon Stephen (Actes 7:2), revenant, à la manière habituelle de l'écrivain, au point de départ originel de l'histoire abrahamique (Aben Ezra , Mede, Piscator, Pererius, Calvin, Willet, Rosenmüller, Dathins, Alford, Murphy, «Commentaire du Président»); ou à Haran, après la mort de Terah, comme premier appel adressé au patriarche (LXX; Chaldée, Syriaque, Raschi, Lyra, Keil, Kalisch, Dykes), ou comme une répétition de l'appel qui lui est adressé à Ur (Clarke, Wordsworth , Inglis). Luther suppose que l'appel à Ur a été donné «fortasse per pattiarcham Shem»; mais si l'autorité d'Etienne est reconnue, ce fut l'occasion de la première théophanie accordée à Abram. Sortez-vous. Allez littéralement pour vous-même, hébraïsme fréquent, expressif de la manière dont l'action du verbe revient sur elle-même, se termine et s'achève; par conséquent, bien que pas nécessairement catégorique, cela peut être équivalent à «Vas-y», quiconque reste derrière (Jarchi, Ainsworth, Bush). De ton pays. Une preuve que la date de l'appel était pendant qu'Abram était à Ur (Calvin), bien que si Ur était à Edessa (vide supra), le patriarche aurait à peine pu être dit de chez lui. Et de ta parenté. A Ur, selon toute probabilité, Nahor et Milcah ont été laissés pour compte; à Haran, Nahor et sa famille, s'ils y étaient déjà arrivés, et selon certains (Kalisch, Dykes) Terah aussi. Et de la maison de ton père. C'est à dire. s'ils ne t'accompagneront pas. Aucun interdit divin n'interdit aux autres membres de la famille de Térah de rejoindre l'émigration abrahamique. Vers un pays (littéralement) que je vais te montrer. Par une révélation (Lange), ou simplement par les conseils de la providence. La terre elle-même est laissée sans nom pour l'épreuve de la foi du patriarche, qui, si elle en soutenait la preuve, devait être récompensée par les très grandes et précieuses promesses qui suivent: - selon un arrangement, au nombre de sept, un pour chaque clause des deux vers suivants (Cajetan, Willet); selon un autre, quatre, correspondant aux clauses du deuxième verset, dont le dernier est développé dans le troisième (Keil); selon un troisième, six, formant trois paires de parallèles (Alford); selon une quatrième, et peut-être la meilleure, deux, une bénédiction inférieure ou personnelle, comprenant les trois premiers détails, et une bénédiction supérieure ou publique, englobant les trois derniers (Murphy).
Et je ferai de toi une grande nation. Une compensation pour avoir quitté sa petite famille. La nation devrait être grande
(1) numériquement (Keil, Rosenmüller),
(2) influent (Kalisch, Inglis),
(3) spirituellement (Luther, Wordsworth).
Et je te bénirai. Temporairement (Pererius, Murphy), avec tout type de bien (Rosenmüller), en particulier avec la progéniture (Vatablus); mais aussi spirituellement (Rupertus, Bush), dans le sens; par exemple; d'être justifié par la foi, comme dans Galates 3:8 (Candlish). La bénédiction était une récompense pour les privations entraînées sur lui en abandonnant le lieu de sa naissance et de sa parenté (Murphy). Et fais ton nom grand. Rends-toi illustre et renommé (Rosenmüller); pas tant dans les annales du monde que dans l'histoire de l'Église (Bush); en échange d'avoir quitté la maison de ton père (Murphy). Ainsi, Dieu a fait de David un grand nom (2 Samuel 7:9; cf. Proverbes 22:1; Ecclésiaste 7:3). Et tu seras une bénédiction. C'est à dire. "bienheureux", comme dans Zacharie 8:12 (chaldée, syriaque, LXX; Dathe, Rosenmüller, Gesenius); ou «un type ou un exemple de bénédiction», afin que les hommes introduisent ton nom dans leurs formulaires de bénédiction (Kimchi, Clericus, Knobel, Calvin); mais, mieux, «une source de bénédiction (spirituelle) pour les autres» (Tuch, Delitzsch, Keil, Kalisch, Murphy). Le sens dans lequel Abram devait être une source de bénédiction pour les autres est expliqué dans le verset suivant. Premièrement, les hommes devaient être bénis ou maudits par Dieu selon que leur attitude envers Abram était propice ou hostile. Et je les bénirai - grâce espérant qu'ils seront nombreux à bénir (Delitzsch) - qui te béniront, et maudirai (avec une malédiction judiciaire, le mot étant le même que dans Genèse 3:14; Genèse 4:11) lui - seul un individu ici et là, dans le jugement de la Déité, étant susceptible d'hériter de cette malédiction (Delitzsch) - qui maudit (littéralement, traite légèrement ou méprise Le verbe est appliqué dans Genèse 8:11 à la diminution des eaux du déluge) toi. L'Être divin s'identifie ainsi à Abram et s'engage solennellement à considérer les amis et les ennemis d'Abrams comme les siens, comme le Christ le fait avec son Église (cf. Actes 1:4). Et en toi toutes les familles de la terre seront bénies. Ne se bénissent pas par toi ou en ton nom (Jarchi, Clericus); mais en toi, en tant que progéniteur de la semence promise, toutes les familles de la terre (qui a été maudite à cause du péché, Genèse 3:17) seront spirituellement bénies - cf. Galates 3:8 (Calvin, Luther, Rosenmüller, Keil, Wordsworth, Murphy, 'Speaker's Commentary'). Ainsi, le deuxième sens dans lequel Abram a été constitué une bénédiction résidait en ceci, que toute la plénitude de la promesse divine de salut pour le monde était réduite à sa lignée, par laquelle elle devait être à l'avenir portée, et à la saison, lorsque la semence de la femme était la corne, distribuée parmi l'humanité.
Ainsi (littéralement, et) Abram est parti - d'Ur en Chaldée, ou de Haran (vide supra) - comme le Seigneur lui avait parlé; et Lot partit avec lui. Le nom de Lot est répété ici en raison de son lien avec le récit qui a suivi. Et Abram avait soixante-quinze ans - littéralement, un fils de cinq ans et soixante-dix ans (cf. Genèse 7:6) - quand il est parti - littéralement, dans sa la deuxième étape de son voyage - depuis Haran.
Et Abram a pris (un ajout important à la déclaration précédente, laissant entendre qu'Abram n'est pas parti comme un vagabond solitaire, mais accompagné de) Saraï sa femme, et Lot le fils de son frère, et toute la substance - recush, a acquis la richesse, de racash , pour gagner (cf. Genèse 14:11, Genèse 14:16, Genèse 14:21; Genèse 15:14), qui consistait principalement en bétail, Lot et Abram étant des nomades - qu'ils avaient rassemblés (n'impliquant pas nécessairement un séjour prolongé, comme certains le prétendent), et les âmes - ici les esclaves et leurs enfants (cf. Ézéchiel 27:13) - qu'ils avaient acquis - "non seulement comme propriété séculière pour eux-mêmes, mais comme frères à eux-mêmes, et comme enfants du Père céleste unique »(Wordsworth); qu'ils s'étaient convertis à la loi (Onkelos); qu'ils avaient fait du prosélytisme (Raschi, Targam Jonathan et Jérusalem Targum) - à Haran; et ils sortirent pour aller au pays de Canaan; - une prolepsis (cf. Genèse 11:31, qv) - et ils vinrent au pays de Canaan - à une distance de 300 miles de Haran, d'où leur cours doit avoir traversé l'Euphrate dans l'un de ses plus hauts affluents, sur le désert syrien, vers le sud jusqu'au Liban et Damas (cf. Genèse 15:2) , où, selon Josèphe, le patriarche a régné pendant un temps considérable, «venu avec une armée du pays des Chaldéens» ('Ant.', 1.7), et un village a survécu jusqu'à son époque appelé «l'habitation d'Abraham». Selon les partitionnistes (Tuch, Bleek, Colenso, Davidson) ce verset appartient à l'élohiste ou document fondamental; mais si c'est le cas, alors le Jéhoviste représente Abram (Genèse 12:6) comme voyageant à travers la terre sans avoir mentionné auparavant quelle terre.
HOMÉLIE
L'émigrant chaldéen.
I. L'APPEL DE DIEU. Qu'elle soit parlée dans un rêve ou distinctement articulée par une forme humaine, la voix qui a appelé Abram à émigrer d'Ur a été reconnue par le patriarche comme étant divine; et il en est de même pour l’invitation à l’évangile, qui, par l’intermédiaire d’une parole écrite, a été transmise aux hommes, essentiellement un message des lèvres de Dieu. L'appel reçu par Abram était:
1. Distinguer et sélectionner - venir à lui seul de tous les membres de la famille de Térah, de tous les descendants de la lignée de Sem, de tous les citoyens d'Ur, de tous les habitants de la terre; et l'invitation évangélique que les hommes reçoivent maintenant, dans sa plus large non moins que dans sa plus étroite acceptation, est différenciante et élective, passant par une nation et tombant sur une autre, s'adressant à un individu et permettant à un autre de rester indifférent à son son joyeux ( Romains 9:16).
2. Séparer et diviser - appeler le patriarche à se dégager des idolâtries de son pays natal, et même à rompre ses liens avec les plus proches et les plus chers, plutôt que de mettre en péril son salut en restant en Chaldée; et dans un même esprit, la voix de Jésus dans l'évangile ordonne aux hommes d'abandonner le monde (spirituellement considéré comme la terre de leur nativité), d'abandonner ses infidélités, ses iniquités, ses frivolités; renoncer à ses possessions, occupations, amusements; oui, pour dissoudre ses amitiés et ses relations attachantes, si elles devaient désormais être comptées parmi ses disciples, et finalement entrer dans la vie (Luc 14:26).
3. Commandant et dirigeant - enjoignant au patriarche un pèlerinage long et ardu, qui doit nécessairement s'accompagner de nombreuses difficultés et dangers, et peut-être pas de quelques peines et privations qui exigeraient la force la plus héroïque et la patience la plus durable, et cela ne pouvait être accompli qu'en suivant minutieusement les instructions divines et en faisant chaque pas successif dans la foi; et d'un caractère similaire est le voyage auquel le disciple du Christ est invité dans l'Évangile - un voyage aussi douloureux et laborieux dans sa nature, autant exigeant le sacrifice de soi et une résolution héroïque, que répugnant au cœur charnel et aussi inutile. à l'œil du sens, aussi incertain dans ses différentes étapes, et autant dépendant du principe de foi (2 Corinthiens 5:7).
4. Acclamer et encourager - attribuer au patriarche un certain nombre de promesses extrêmement grandes et précieuses qui devraient compenser abondamment les sacrifices et les privations qui devraient lui être imposés par le respect de l'invitation céleste - un grand héritage, une grande postérité, une grande le salut, une grande renommée, une grande influence; et dans l'Évangile, aussi, sont présentés pour stimuler et réconforter les pèlerins du ciel, une variété de riches récompenses qui les récompenseront largement pour tout ce qu'ils peuvent faire ou souffrir en cédant à l'appel du Christ.
II. LA FOI D'ABRAM. De même que l'invitation céleste que le patriarche a reçue a été conçue pour être symbolique de l'appel évangélique qui nous est adressé, de même la foi du patriarche, qui a répondu à la voix de Dieu, était destinée à un modèle de cette confiance chaleureuse avec laquelle, par le message de l'Évangile doit être adopté. La foi d'Abram était -
1. Soumis et obéissant. Convoquant sa maison, rassemblant ses troupeaux et emmenant avec lui son vieux père Térah, il partit. Sans cela, en effet, il n'aurait pas pu avoir la foi. Chaque fois que le témoignage divin contient un précepte et une promesse, la foi sincère doit céder à l'obéissance au précepte et s'accrocher à la promesse. Dans le message de l'Évangile, les deux sont présents: une promesse de salut, une offre pleine, gratuite et généreuse de la vie éternelle; et avec cela un précepte de séparation du monde, de consécration à une vie de foi, de sainteté et d'amour; et le second doit être obéi, tandis que le premier est embrassé pour rendre la foi complète.
2. Rapide et sans hésitation. Sans question ni plainte, sans la moindre ombre de réticence, autant du moins que le récit le révèle, le maître de troupeau chaldéen met l'ordre de Jéhovah en exécution; et à cet égard encore il est digne d'être imité. La même promptitude dont il a fait preuve devrait être manifestée par nous pour répondre à l'appel de l'Évangile, et d'autant plus que dans notre cas, il y a moins de place que dans le sien pour douter que la voix qui appelle est divine.
3. Intelligent et raisonnable. Même si Abram avait quitté la Chaldée purement sua sponte, pour échapper à la contamination de ses idolâtries, au lieu d'être exposé à une accusation de folie parce qu'il était parti, «ne sachant pas où il allait», il aurait eu le droit d'être considéré comme ayant accompli un acte de la plus haute prudence. Bien plus était alors sa conduite sage et louable quand il agissait en obéissance au commandement exprès du Ciel - allant sous la direction et la protection de la Force Tout-Puissante et de l'Amour Omniscient. Et tout aussi peu la foi chrétienne peut être contestée comme fanatique et téméraire, possédant la même sanction et la même surveillance que celle du père des fidèles.
4. Patient et persévérant. Retardé à Haran, le voyageur ne fut pas détourné de son chemin. Sans se laisser intimider par les dangers potentiels, il avait quitté la Chaldée pour aller dans une terre que Dieu devait lui montrer; non conquis par les épreuves et les épreuves réelles, il ne s'arrêta que lorsqu'il mit le pied dans la terre promise. Et ainsi nous apprenons que la foi pour commencer la vie chrétienne ne suffit pas; pas celui qui commence le pèlerinage vers le ciel) mais celui qui persévère jusqu'à la fin sera sauvé.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Les préparatifs de la grâce.
Nous pouvons appeler cela la genèse du royaume de Dieu.
I. Elle est FONDÉE dans la parole de l'alliance divine, la foi donnée par la grâce divine aux individus, la séparation vers la nouveauté de la vie.
II. Le seul homme qu'Abram rassemble autour de lui une petite SOCIÉTÉ, apparentée à lui par la chair, mais liée à lui sans doute aussi par des liens spirituels. Tiros Dieu a sanctifié la vie de famille en en faisant le nidus de la genèse spirituelle. Lorsque le nouveau royaume a commencé son cours dans le Messie, il a attiré à lui-même ceux qui étaient auparavant associés par voisinage, relation et relations familières en Galilée. Le Divin ne travaille pas en dehors de l'humain, mais avec lui et par lui.
III. La PROMESSE était qu'Abram devait devenir une grande nation, qu'il devrait être béni et une bénédiction, et sa bénédiction devrait être répandue dans toutes les familles de la terre. La structure que la grâce divine élève sur le fondement qu'elle-même pose est une structure de famille bénie et de vie nationale.
IV. La terre de CANAAN n'a peut-être pas été indiquée avec une certitude positive aux enfants de Dieu migrateurs, mais il suffisait qu'il leur promette une terre qu'il leur montrerait plus tard. "Une terre que je te montrerai." Il y avait la certitude que c'était un pays meilleur: sortez de votre pays, car j'en ai un autre pour vous. Le voyage de jour en jour sous la direction divine était en soi une aide à la foi pour rendre la promesse définitive. Le séjour à Haran, d'où l'on pourrait dire que le pèlerinage a pris un vrai départ, était lui-même un rassemblement «d'âmes» et de «substance» qui prédisait une grande bénédiction dans l'avenir. Une fois que nous avons suivi la parole de la grâce de Dieu et tourné notre visage vers Canaan, nous commençons bientôt à recevoir des gages des bénédictions futures, des richesses d'âme et de substance accumulées, qui nous assurent de la pleine gloire de la vie à venir.
V. Même dans ce premier commencement du royaume, cette petite Église d'Ur en Chaldée, il y a l'évidence de cette VARIÉTÉ individuelle DE CARACTÈRE, D'ACTIVITÉ et d'histoire qui marque tout le chemin du peuple de Dieu. Lot était un homme très différent d'Abram. Au fur et à mesure que l'histoire de cette petite compagnie de voyageurs se développe, nous commençons bientôt à voir que la grâce de Dieu n'efface pas les spécialités du caractère humain. De la variété de la vie des hommes, qui nous semblent incapables de se réconcilier, il peut encore se produire le progrès d'un ordre divin et d'un but rédempteur.
HOMILIES PAR W. ROBERTS
Les voix de Dieu à l'ouverture des époques du monde.
I. À L'OUVERTURE OU À LA CRÉATION. "Et Dieu a dit, que la Lumière soit."
II. À L'OUVERTURE DU RACHAT. "Et Dieu a dit, je mettrai inimitié entre toi et la femme," c.
III. A L'OUVERTURE DE L'ANCIENNE DISPENSATION. "Et Dieu dit à Abram: Sortez de votre pays."
IV. À L'OUVERTURE DE L'ÈRE CHRÉTIENNE. "Et Dieu a dit, c'est mon FILS bien-aimé?"
V. À L'OUVERTURE DE L'ÉTAT ÉTERNEL Dieu dira: "Venez, bénis de mon Père." - W.
HOMILIES PAR W. ROBERTS
Sept promesses.
I. DE JÉHOVAH INCARNÉ À FRAIS À ABRAM.
1. Un grand héritage.
2. Une grande postérité.
3. Un grand nom.
4. Une grande bénédiction.
5. Une grande alliance.
6. Une grande défense.
7. Une grande influence.
II. DE LA PAROLE INCARNÉE À SES DISCIPLES.
1. Le royaume des cieux.
2. Consolation divine.
3. Héritage de la terre.
4. Satisfaction divine.
5. Miséricorde divine.
6. La vision de Dieu.
7. Une place dans la famille de Dieu (voir Matthieu 5:1).
III. DU CHRIST GLORIFIÉ À SON ÉGLISE.
1. L'arbre de vie.
2. Une couronne de vie.
3. La manne cachée, la pierre blanche et un nouveau nom.
4. Pouvoir sur les nations et l'étoile du matin.
5. Vêtement blanc.
6. La distinction d'être fait un pilier dans le temple de Dieu.
7. Un siège sur le trône du Christ (voir Apocalypse 2:1; Apocalypse 3:1.). - W.