Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 13:1-9
EXPOSITION
Et Abram sortit d'Egypte, lui et sa femme. Une miséricorde spéciale que l'un ou l'autre d'eux a rendu, compte tenu du péché qu'ils avaient commis et du péril dans lequel ils avaient été placés. Et tout ce qu'il avait. Se référant principalement aux âmes, "domestiei" (Poole), acquises à Haran (Genèse 12:5, Genèse 12:16), sa richesse matérielle étant mentionnée par la suite. Et Lot (qui n'apparaît pas dans le paragraphe précédent, dont aucune partie ne se rapporte à lui, mais qui est maintenant réintroduit dans le récit, la partie actuelle de l'histoire étant liée à sa fortune) avec lui dans le sud (sc. De Canaan , vide Genèse 12:9).
Et Abram était très riche. Littéralement, lourd; utilisé au sens d'abondance (Exode 12:38; 1 Rois 10:2; 2 Rois 6:14). Chez le bétail. Mikneh, de kana, à acquérir par achat, peut s'appliquer aussi bien aux esclaves qu'au bétail (cf. Genèse 17:12, Genèse 17:13, Genèse 17:23). En argent et or. Mentionné pour la première fois dans les Écritures; impliquant une connaissance parmi les Egyptiens des opérations minières et des procédés de raffinage des métaux précieux. Cf. les instructions d'Amenemhat I; qui parlent de ce monarque, appartenant à la douzième dynastie, comme s'étant construit un palais orné d'or.
Et il a continué ses voyages. Littéralement, dans ses voyages ou ses stations! Cf. Genèse 11:2; Exode 17:1; Nombres 10:6, Nombres 10:12). Les rendus καὶ ἐπορεύθη ὅθεν η} lqen (LXX.) Et reversus est per iter quo venerat (Vulgate) impliquent sans garantie qu'il a utilisé le même terrain de camping dans son ascension qu'il avait précédemment occupé dans sa descente. Du sud même au Béthel (vide Genèse 12:8), à l'endroit où se trouvait sa tente au début. Avant son émigration en Égypte, c'est-à-dire non à Sichem, le site de son premier autel, où il n'avait probablement pas campé depuis un certain temps, voire pas du tout, mais à un endroit entre Béthel et Ai (la situation exacte étant plus minutieusement décrite as) à la place de l'autel, qu'il y avait fait au début. Après être entré dans la terre promise. En réalité, c'était le deuxième autel qu'il avait érigé (vide Genèse 12:7, Genèse 12:8). Et là, Abram invoqua le nom du Seigneur. Professé le vrai et pur culte de Dieu (Calvin); prêché et enseigné à sa famille et à ses voisins cananéens la vraie religion (Luther). Vide Genèse 12:8; Genèse 4:26.
Et Lot aussi (littéralement, et aussi à Lot), qui est allé avec Abram (littéralement, allant avec Abram), avait (étaient) des troupeaux et des troupeaux et des tentes. La prospérité de l'oncle débordait sur le neveu. Rosenmüller inclut dans les tentes les domestiques et les domestiques, qui in tentoriis degebant (cf. 1 Chroniques 4:41). Et la terre n'a pas pu les supporter. Littéralement, n'a pas supporté, c'est-à-dire soutenir leurs ménages et leurs troupeaux. Qu'ils doivent habiter ensemble. En raison en partie de la rareté des pâturages, les terres ne s'étant probablement pas encore suffisamment remises de la sécheresse, mais principalement en raison de leur richesse croissante. Car leur substance (vide Genèse 12:5) était excellente, de sorte qu'ils ne pouvaient pas (littéralement, et ils ne pouvaient pas) habiter ensemble.
Et il y eut un conflit (provenant sans doute de la rareté des pâturages, et ayant pour objet la possession des meilleurs puits et des terres les plus fertiles) entre les bergers du bétail d'Abram et les bergers du bétail de Lot: et le cananéen - le plaine ( vide Genèse 9:22; Genèse 12:6) - et le Perizzite - le montagnard, ou habitant des collines et des bois de Palestine (Josèphe, Bochart); en pleine campagne et dans les villages, contrairement aux Cananéens, qui occupaient des villes fortifiées (Kalisch, Wordsworth; une tribu de nomades errants (Murphy), dont l'origine se perd dans l'obscurité (Keil), qui, bien que non in Genèse 10:1; sont couramment introduits avec les Cananéens (Genèse 15:20; Genèse 34:30; Exode 3:8, Exode 3:17), comme divisant le terrain entre eux, et sont probablement à être considéré comme le vestige d'une première race shémite déplacée par les envahisseurs hamites de Palestine. Leur introduction ici n'est ni un signe de paternité post-mosaïque ni une interpolation, mais une explication de la difficulté de trouver des pâturages - la terre était occupée (vide Genèse 12:6) - habitait alors dans la terre.
Et Abram dit à Lot. Percevant probablement que le visage de Lot n'était pas vers lui comme d'habitude, et désireux d'éviter le danger de collision entre son neveu et lui-même. Qu'il n'y ait pas de conflit, je te prie, entre moi et toi, et (c'est-à-dire s'identifiant lui-même et son neveu avec leurs subordonnés, ou craignant que les conflits de leurs subordonnés ne se propagent à eux-mêmes, par conséquent, comme) entre mes troupeaux et tes bergers; car nous sommes frères. Littéralement, les hommes frères (cf. Genèse 11:27, Genèse 11:31; Exode 2:13; Psaume 133:1). Abram et Lot étaient parents par nature, par relation et par foi (vide Genèse 11:31; 2 Pierre 2:7).
Le pays tout entier n'est-il pas devant toi? Le plateau du Béthel offre une vue étendue de la Palestine (voir Genèse 13:10). Séparez-vous, je vous prie, de moi. Donnant ainsi à Lot le choix du pays. Si tu veux prendre la main gauche (littéralement, si à la main gauche (sc. Tu vas aller), le terme hébreu étant dans l'accusatif après un verbe de mouvement, alors j'irai à droite; ou si main droite, alors j'irai vers la gauche.
HOMÉLIE
La magnanimité d'Abram.
I. QUAND IL ÉTAIT ÉVOQUÉ.
1. De retour au pays de Canaan. En partant en Egypte, la meilleure nature du patriarche devint obscurcie et affaiblie, et il devint lui-même le sujet d'émotions timorées, le diable de machinations rusées et l'auteur d'actions indignes; retraçant ses pas égarés vers le sol sacré, il semble avoir recouvré aussitôt la noblesse et la grandeur d'âme qu'il avait perdues au pays de Cham. Lorsque les saints errent dans des voies pécheuses, ils infligent à leur esprit une blessure dont ils ne peuvent se remettre tant qu'ils n'ont pas cherché les bons vieux chemins. Il ne faut pas s'attendre à des actes sublimes d'héroïsme spirituel de la part des croyants qui se conforment au monde. Les vrais champions de la foi, qui par leur comportement personnel peuvent illustrer son caractère divin, ne se trouvent que parmi ceux qui marchent comme des étrangers et des pèlerins sur la terre, et ne s'écartent pas des commandements de Dieu.
2. Après avoir commis un grand péché. Le recul que l'esprit d'Abram a dû éprouver lorsque, à la lumière de l'intervention miséricordieuse de Dieu, il en vint à percevoir la nature odieuse de la transgression dans laquelle ses craintes l'avaient trahi en Egypte, avait sans doute quelque chose à voir avec l'élévation élevée de l'âme à qu'il gravit peu après sur les hauteurs de Béthel. Ainsi souvent, un saint, par grâce, profite de ses rétrogradations. Le souvenir de la question d'Urie a eu son influence dans la maturation de la piété de David, et le souvenir de la salle du jugement de Pilate a aidé Pierre à une hauteur de force spirituelle qu'il n'aurait pas pu atteindre autrement.
3. Après une expérience de riche miséricorde. Après tout, les bienfaits de Dieu envers Abram et Saraï étaient les principaux instruments qui ont accéléré la meilleure nature du patriarche; et c'est ainsi généralement à mesure que nous méditons et participons à la miséricorde divine que nos cœurs sont ennoblis et habilités. C'est l'amour de Dieu en Christ qui contraint un saint à des actions saintes et désintéressées.
II. COMMENT CELA A ÉTÉ OCCASIONNÉ.
1. Par le danger de collision entre lui et Lot. La querelle qui avait surgi entre les bergers de son neveu et les siens était susceptible, à moins d'être promptement éteinte, de se communiquer sa mauvaise contagion à lui et à Lot. Mais le patriarche, avec cette perspicacité qui appartient aux esprits simples, a discerné une méthode pour éviter une calamité si inconvenante, et, avec cet héroïsme oublieux qui caractérise toujours les âmes nobles, a eu la force et la magnanimité de la mettre à exécution. Cela indique un stade avancé de la maturité chrétienne où ce qui pourrait prouver les tentations de pécher est, par le discernement spirituel et le sacrifice de soi sans réticence, transformé en occasions d'agir et de souffrir saints.
2. Par la nécessité de la séparation qui était venue sur lui et Lot, que la nécessité était due
(1) À leur richesse croissante. Si l'histoire actuelle montre que les hommes bons peuvent devenir riches, et parfois de manière douteuse, elle révèle aussi que la richesse a ses dangers. Le caractère de Lot a été manifestement endommagé par la prospérité; tandis que si Abram échappait à la corruption par la richesse, cette richesse était indirectement le pouvoir qui le privait de son parent. C'est une mauvaise affaire quand on s'enrichit aux dépens de sa meilleure nature, comme le fit Lot; ou même, comme Abram, aux dépens de l'affection. Mieux vaut rester pauvre et garder des amis que devenir riche et perdre des amis!
(2) Aux querelles de leurs serviteurs. Bien que probablement occasionné par le dévouement aux intérêts de leurs maîtres, l'affirmation des bergers était fausse. Les ouvriers et les personnes à charge ne devraient même pas être impliqués dans des conflits, même dans l'intérêt des employeurs. Et encore moins maîtres et maîtresses doivent-ils s'emmêler dans les querelles des employés et des domestiques. Mieux vaut se battre!
III. PAR CE QUI A ÉTÉ PRÉCÉDÉ.
1. Par un acte solennel de dévotion. Adaptée à toutes les saisons, la prière est particulièrement nécessaire et devient en temps de danger et d'épreuve comme ceux dans lesquels le patriarche se trouvait. Rien n'est mieux calculé pour apaiser le cœur troublé, pour apaiser l'irritation, pour empêcher les conflits, pour permettre à l'esprit agressé de résister à la tentation, pour honorer l'âme pour un devoir ardu et un renoncement magnanime, que la communion avec Dieu. Le discernement d'Abram du danger croissant auquel lui et Lot étaient exposés, et la contemplation d'Abram de la nécessité de céder à Lot le choix de la terre avaient-ils eu leur influence en le ramenant à Béthel avec son autel?
2. Par une dépréciation sérieuse de la montée des conflits. Si les fruits de l'Esprit ne fleurissent pas dans le marais stagnant d'une âme morte, ils ne le feront pas non plus dans la poitrine d'un chrétien en colère. Un esprit paisible et un cœur tranquille sont des conditions préalables indispensables aux mouvements de la grâce. La vertu céleste ne peut prospérer dans une atmosphère de colère et de discorde. Mais là où les saints cultivent un esprit doux et indulgent, il n'est pas rare de les trouver renforcés pour accomplir des actes de sainteté. La disposition conciliante de l'aîné des deux voyageurs était une préparation admirable pour, presque une préfiguration, l'acte magnanime qui suivit; comme la perpétuation du conflit ou l'indulgence de la colère d'Abram l'aurait rendu impossible.
IV. DANS CE QUI IL ÉTAIT AFFICHÉ.
1. Un acte sublime de renoncement à soi.
(1) En préférant les intérêts de Lot aux siens, bien que Lot fût le plus jeune et dépendant de lui-même, et d'une manière seulement dans le pays par souffrance; dans cet exemple de l'esprit même que Christ et ses apôtres ont ensuite enjoint aux croyants du Nouveau Testament (Matthieu 20:26; Romains 12:10; Philippiens 2:3); et
(2) en renonçant à Canaan au nom de la paix, ce qui était pratiquement ce qu'il a fait quand il a donné à Lot le choix de la terre, dont l'acte d'abnégation apparaît comme une grandeur quand on se souvient que déjà Dieu lui avait donné la terre , de sorte que lui, et non Lot, avait le droit de choisir vers quel quart il devait se tourner, et que cette concession de ses droits visait à désarmer l'hostilité de Lot; et conserver l'unité de l'Esprit dans les liens de la paix.
2. Une illustration signalétique de l'auto-résignation, dans laquelle, quand il a vu la méchanceté de Lot, et a vu la meilleure partie du sol soustraite de lui, il n'y avait ni une démonstration de sentiment envers son neveu ni le soulèvement d'une douleur de mécontentement et regret du résultat, mais l'acquiescement le plus humble et le plus satisfait de lui-même à ce qu'il savait être l'attribution du Ciel.
Apprendre-
1. Cette richesse de l'âme est plus grande que la prospérité matérielle.
2. Qu'un homme devient spirituellement riche à mesure qu'il pratique le renoncement à soi-même.
3. Que plus l'homme s'élève dans la vraie grandeur spirituelle, moins il est affecté par la perte des biens de la terre.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
La séparation entre Abram et Lot.
Retournez à Béthel - à l'autel. Les circonstances du patriarche étaient très différentes. Il était très riche. Lot est avec lui, et le séjour en Égypte eut un effet bien plus dépravant sur son caractère plus faible que sur celui de son oncle. Nous devons nous rappeler, lorsque nous prenons les jeunes en tentation, que ce qui peut être relativement inoffensif pour nous peut les ruiner. La misère ultérieure de la carrière de Lot peut être attribuée au séjour en Egypte.
I. La racine de celui-ci résidait dans la richesse mondiale menant à la contention. "Ils ne pouvaient pas vivre ensemble."
II. LA DIVERGENCE DE CARACTERE SE PRODUIT DANS LA COMPLICATION DE CIRCONSTANCES EXTERNES. Lot est simplement égoïste, volontaire, quelles que soient les conséquences, totalement mondain. Abram est un amoureux de la paix, un haineux des conflits, chérit toujours le sentiment familial et vénère le lien de la fraternité, est prêt à subordonner ses propres intérêts à la préservation de l'ordre divin, a la foi pour voir que Canaan avec la bénédiction de Dieu est de beaucoup préférable à la plaine du Jourdain avec des jugements divins suspendus sur ceux qui étaient méchants et pécheurs devant le Seigneur extrêmement.
III. LES LEÇONS DE PROVIDENCE NE SONT PAS PERDUES POUR CEUX QUI ATTENDENT DIEU, et peuvent être apprises malgré les infirmités et les erreurs. Abram ne pouvait oublier ce que l'Égypte lui avait appris; aussi riche qu'il était, il n'a pas mis la richesse en premier. Il avait vu que ce qui ressemble à un jardin du Seigneur dans la beauté extérieure peut être une terre maudite après tout. Il y a des gens de Dieu qui dressent encore leurs tentes vers Sodome, et ils récolteront de mauvais fruits, comme Lot l'a fait. Se séparer des anciennes associations religieuses est un danger des plus terribles. Ce faisant, nous ne pouvons pas être trop prudents à l'endroit où nous plantons notre tente. - R.
HOMILIES DE F.HASTINGS
Abraham, l'homme pacifique.
"Qu'il n'y ait pas de conflit, je te prie, entre moi et toi." Abraham avait un neveu qui s'est attaché à sa fortune et a partagé son destin. La nourriture, le fourrage et l'eau sont devenus rares. Les troupeaux de Lot et d'Abraham sont plus que ce que la terre peut soutenir; les bergers de chacun luttent ensemble. Les serviteurs seront souvent plus amers envers les serviteurs d'un rival de leur maître, que ceux immédiatement concernés. Pathétique est l'appel du patriarche pour le maintien de la paix.
I. C'EST UNE CHOSE DES PLUS SOUHAITABLES DE VIVRE EN PAIX AVEC LES AUTRES. Il nous est ordonné de le faire: "Autant qu'il dépend de vous, vivez en paix avec tous les hommes." Nous ne pouvons sacrifier aucun bon principe par souci de facilité, mais nous devons nous efforcer de maintenir la paix. En matière de foi, un homme peut être amené à adopter parfois une position telle que d'autres en diront du mal, mais en ce qui concerne la vie de voisinage, il doit par tous les moyens cultiver l'amitié et la concorde. On ne gagne pas grand-chose à défendre «nos droits». Le scandale est toujours le fruit de querelles. Les esprits du monde sont sûrs de se vanter de leur bonté supérieure lorsque les esprits spirituels se disputent. Dans de nombreuses maisons, il y a des tintements, des ricanements et des conflits; des remarques cinglantes comme des cendres chaudes du Vésuve tombent négligemment. Les humeurs tyranniques deviennent comme des tornades, et la mauvaise humeur tue comme l'étouffement d'une mine mal ventilée. Entre les nations, il devrait y avoir le maintien de la paix. Le bon sens de la plupart devrait «tenir le royaume inquiet en admiration». Dans l'Église, les conflits doivent cesser. Ce sera le cas lorsque chaque secte cherchera à faire des hommes des fanatiques semblables au Christ et non uniformes.
II. IL Y A TOUJOURS DES MOYENS DE MAINTENIR LA PAIX LORSQUE CELA EST DÉSIRÉ. Abraham a agi de la manière la plus désintéressée avec ce point de vue; il a cédé sa prétention à un choix. Lot devait beaucoup à Abraham, mais il a saisi un avantage. Lot regarde Sodome; la bande de verdure au bord du lac et atteignant le Jourdain lui rappelle le pays du Nil. L'esprit de l'Égypte, d'où il était venu récemment, est en lui; il choisit Sodome, mais avec ses verts pâturages, il doit prendre sa terrible corruption. Abraham se détourne dans la seule direction qui lui reste. Il a sa tente, son autel, les promesses et son Dieu; il vivra en paix. Son Père ne l'abandonnera pas; en effet, Dieu renouvelle très rapidement ses promesses à Abraham, et ainsi le désintéressement d'un homme pacifique a reçu une récompense appropriée.