Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 15:1-6
EXPOSITION
Après ces choses - les événements qui viennent d'être rapportés - la parole du Seigneur - Debar Jéhovah; la première occurrence de cette phrase remarquable, ensuite si commune dans les Écritures hébraïques (Exode 9:20; Nombres 3:16; Deu 34 : 5; 1 Samuel 3:1; Psaume 33:6, et passim). Que ce soit une désignation personnelle des Loges pré-incarnées, sinon susceptibles de démonstration complète, ne reçoit cependant pas une petite sanction de la langue employée tout au long de ce récit (cf. Genèse 15:5, Genèse 15:7, Genèse 15:9, Genèse 15:13, Genèse 15:14, c.). Au moins l'expression dénote "le Seigneur se manifestant par un discours à son serviteur" (Murphy; vide Genèse 1:3) - est venu (littéralement était) à Abram dans une vision - un vision nocturne, mais pas de rêve (vide Genèse 15:5). Vue bibliquement, la vision, par opposition au rêve ordinaire, définit la présentation aux sens corporels ou à la conscience mentale d'objets généralement au-delà de la sphère de leurs activités naturelles; par conséquent, les visions peuvent être communiquées en rêve (Nombres 12:6), ou en transe (Nombres 24:4, Nombres 24:16, Nombres 24:17). Disant, n'ayez pas peur, Abram. Avec allusion, sans doute, au découragement mental du patriarche, qui a probablement été occasionné par la réaction naturelle consécutive à son excitation tardive et aiguë (cf. 1 Rois 19:4), qui pourrait l'amener à anticiper soit une guerre de vengeance des monarques asiatiques (Jonathan), soit un assaut des Cananéens païens, déjà jaloux de sa puissance croissante, ou peut-être les deux. Wordsworth observe que les mots adressés ici à Abram sont couramment employés dans les Écritures pour présenter les annonces du Christ (Luc 1:13, Luc 1:30; Luc 2:10; Jean 12:15; cf. Vision de Saint-Jean, Apocalypse 4:1). Je suis ton bouclier, et ton retard est une grande récompense. Littéralement, ta récompense, en abondance, le hiphil inf. abdos. הַרְבֵּה étant toujours utilisé de manière adverbiale (cf. Néhémie 2:2; Néh 3: 1-32: 33), L'autre rendu, "ta récompense est très grande" (LXX; Rosenmüller, Delitzsch, Ewald), n'accorde pas d'importance à l'idée que la récompense du patriarche était d'être le Jéhovah tout-suffisant lui-même. Il n'est pas nécessaire de supposer avec Lange une vision réelle d'un bouclier et d'un trésor.
Et Abram dit: Seigneur Dieu. Adonaï Jéhovah; la première utilisation de ces termes en combinaison, la seconde, qui a généralement les voyelles du premier, étant ici écrite avec la vocalisation d'Elohim. Adonaï, une forme plurielle plus ancienne d'Adonim, pluralis excellentive (Gesenius), bien que par certains la terminaison soit considérée comme un suffixe (Ewald, Furst), est un terme descriptif de la souveraineté divine, de adan = dun, ou din, pour régner ou juge; auquel se trouve l'aden phénicien, une épithète honorifique de la divinité, et reconnu comme tel dans Deutéronome 10:17 (vide Furst, 'Hebrew Lexicon', sub voce). Que veux-tu me donner, vu que je vais littéralement et que je m'en vais - ἐγὼ δὲ ἀπολύομαι (LXX; Jonathan); ex hac vita discedam (Rosenmüller); mais cela, bien que le mot «aller» soit parfois utilisé dans le sens de «mourir» (Ps 39:14), ne semble pas nécessaire - sans enfant - solitaire, désolé, donc dépourvu de progéniture, comme dans Lévitique Gen 20: 1- 18: 20, 21; Jérémie 22:30 - et l'intendant - Ben-Meshek; Soit
(1) le fils de la course (de shakak, à courir) = filius discursitatis, c'est-à-dire l'intendant qui s'occupe de mes affaires intérieures (Onkelos, Drusius); ou, et avec une plus grande probabilité,
(2) le fils de possession (de mashak, à tenir) ,. c'est-à-dire le possesseur de ma maison, ou l'héritier de ma propriété (Gesenius, Furst, Delitzsch, Keel, Halisch) - de ma maison est cet Eliezer de Damas. Littéralement, Dammesek Eliezer. La paronomasie de cet énoncé est apparente, et a été évidemment conçue pour donner une touche de pathétique au chagrin du patriarche en sortant la coïncidence que le Ben-shek de sa maison était soit Dammesek (Damas) en la personne d'Eliezer (Delitzsch, Keil ), ou le Damascène Eliezer (Onkelos, Syriaque, Aben Ezra, Calvin, Lange, Murphy), ou Dammesek-Eliezer en un seul mot (Kalisch).
Et Abram dit: Voici, tu ne m'as donné aucune semence; et voici, celui qui est né dans ma maison (littéralement, le fils de ma maison, c'est-à-dire Eliezer) est mon héritier. La langue du patriarche découvre trois choses:
(1) un désir naturel d'avoir un enfant à lui;
(2) une lutte pour tenir la promesse face à des difficultés presque insurmontables; et
(3) une réticence évidente à se séparer de l'espoir que la promesse, même en apparence impossible, serait finalement réalisée. C'est ce manque de volonté qui le poussa, pour ainsi dire, si pathétiquement à attirer l'attention du Divin sur sa condition sans enfant; en réponse à quoi il reçut une assurance qui devait ravir son cœur anxieux de joie.
Et voici, la parole du Seigneur lui fut adressée, disant: Celui-ci ne sera pas ton héritier; mais celui qui sortira de tes entrailles sera ton héritier.
Et il (Jéhovah, ou "la Parole du Seigneur") le fit sortir et dit: Regarde maintenant vers le ciel, et dis les étoiles, si tu peux les dénombrer (une preuve que la vision d'Abram n'était pas un rêve) : Et il lui dit: Ainsi sera ta postérité. Par conséquent, il a été déduit que la vision d'Abram a été miraculeusement accélérée pour pénétrer les profondeurs de l'espace et contempler l'immensité du monde stellaire, car les étoiles visibles à l'œil nu ne représenteraient pas une multitude innombrable (Candlish).
Et il croyait au Seigneur. Le hiphil du verbe aman, soutenir ou rester, signifie bâtir sur, donc reposer sa foi sur; et ceci décrit exactement l'acte mental du patriarche, qui reposa sa confiance dans le caractère divin et fonda son espoir d'une semence future sur la parole divine. Et il le lui a compté. Ἐλογίσθη αὐτῷ (LXX.), Qui est suivi par presque toutes les anciennes versions, et par Paul dans Romains 4:3; mais le suffixe ךָ, indique clairement l'objet de l'action exprimé par le verbe הָשַׁב b, penser, méditer, puis imputer (λογίζομαι), suivi de לְ de pers. et acc. de la chose (cf. 2 Samuel 19:20; Psaume 32:2). La chose dans ce cas était sa foi en la promesse divine. Pour la justice. צְדְקְהְ— εἰς δίκαιοσύνην (LXX.); ni pour le mérite et la justice (Rabbi Salomon, Jarchi, Ealiseh), ni comme preuve de sa probité (Gesenius, Rosenmüller); mais pour et en vue de la justification (Romains 4:3), de sorte que Dieu le traite comme une personne juste (A Lapide), pas, cependant, dans le sens où il était maintenant «correspondant à la volonté de Dieu à la fois dans le caractère et dans la conduite» (Keil), mais dans le sens où il était maintenant devant Dieu accepté et pardonné »(Luther, Calvin, Murphy, Candlish), ce que« la justice passive, a opéré en lui une «justice active de complète conformité à la volonté divine» («Commentaire du Président»).
HOMÉLIE
Sous les étoiles avec Dieu.
I. DÉJECTÉ DEVANT DIEU.
1. Appréhension du danger. Victorieux sur les monarques asiatiques, Abram redoutait néanmoins leur retour. Les délivrances de signaux ne sont pas rarement suivies de peurs déprimantes; par exemple. David (1 Samuel 27:1) et Elijah (1 Rois 19:10). Ayant émancipé les peuples du pays en brisant «le joug de leur fardeau et le bâton de leur épaule, le bâton de leur oppresseur», il craignait pourtant un éclatement de leur hostilité. L'hostilité de ceux qu'ils servent n'est pas une récompense rare des patriotes: témoignez Moïse (Exode 17:4) et Christ (Jean 10:31).
2. Déçu d'espoir. Malgré les assurances répétées qu'il deviendrait un jour une nation puissante, la stérilité de Saraï depuis longtemps semble avoir reposé sur son cœur comme un lourd fardeau. Participant à tous plus ou moins de la nature d'une privation, le manque de progéniture était pour Abram une douleur aiguë et une affliction grave. Les aspirations refoulées de sa nature, rendues les plus intenses en raison de la promesse, ne pouvaient plus être retenues. Dans une langue pleine de pathétique, il se plaint à Dieu de sa condition sans enfant. Donc, "l'espoir différé rend le cœur malade" (Proverbes 13:12).
3. Soucieux de la promesse. Il ne pouvait pas discerner la possibilité de son accomplissement, avec des années qui avançaient rapidement sur lui-même et Saraï. Il est douteux que des saints, plus qu'Abram, puissent prédire à l'avance comment les promesses divines seront accomplies. Pourtant, le souvenir de leurs promesses devrait leur permettre, comme cela aurait pu l'aider, de percevoir qu'aucune parole de Dieu ne peut tomber. Mais, en raison en partie des limitations de l'esprit humain et des imperfections du cœur humain, les doutes s'insinuent insensiblement contre les preuves les plus claires et les plus fortes. Et quand le danger, la déception et le doute se rejoignent pour envahir l'âme, le découragement doit inévitablement suivre.
II. CONFORTÉ PAR DIEU.
1. Un bouclier pour son péril. Divinement donné, tout suffisant, toujours présent. «Je,« Jéhovah »,« suis », maintenant et toujours,« ton bouclier », c'est-à-dire. ta défense imprenable. Et la même protection est accordée aux enfants d'Abram lorsqu'ils sont en péril: quant au caractère, Divin (Proverbes 30:5); quant à l'étendue, complète, universelle, se défendant de toutes les formes de mal, repoussant les agressions de tous bords (Psaume 5:12); quant à la durée, perpétuelle (Psaume 121:8).
2. Un réconfort pour son chagrin. Heureux comme la naissance d'un héritier dans la tente de Saraï le rendrait, Jéhovah lui fait comprendre que ce n'était pas là sa récompense pour les épreuves qu'il avait traversées, les sacrifices qu'il avait faits et les exploits qu'il avait accomplis depuis son départ d'Ur , mais lui-même. Les saints de Dieu sont enclins à rechercher leur bonheur dans les dons de Dieu, plutôt que dans celui qui donne. Ici, ils sont rappelés avec Abram à la pensée sublime que Dieu lui-même est la meilleure récompense de son peuple, et que la possession et la jouissance de son amitié devraient compenser abondamment l'absence de confort des créatures, si cher et ardemment désiré.
3. Un fils pour son héritier. Au lieu d'Eliezer, qu'il songeait perplexe à adopter comme son fils, un véritable enfant à lui est promis. Que les saints apprennent à quel point la raison humaine est aveugle et à quel point la foi devient faible lorsqu'elle essaie de marcher à vue; laissez-les aussi remarquer et considérer à quel point les promesses de Dieu sont sûres et combien les ressources de Dieu sont inépuisables.
III. CROIRE EN DIEU.
1. L'objet de la foi d'Abram. Que, à ce stade de l'histoire du patriarche, l'attention soit si nettement dirigée vers sa foi ne peut être expliqué que dans la supposition qu'il a maintenant pour la première fois clairement et implicitement reçu, embrassé et reposé dans la promesse d'une semence, et par conséquent d'un Sauveur. Et la foi qui justifie et sauve sous la dispensation de l'Évangile n'a rien de différent de celui d'Abram. L'objet qu'il contemple et s'approprie n'est pas simplement la promesse divine du salut, mais l'offre spécifique d'un Sauveur. Dieu est le Justificatif de celui qui croit en Jésus (Romains 3:26).
2. Le fondement de la foi d'Abram. Ni la raison ni le sens, mais la parole de Dieu solennellement donnée, clairement énoncée, parfaitement suffisante, totalement non soutenue. Et d'une même description est la base de la foi d'un chrétien - la promesse de Dieu dans sa pure simplicité, laquelle promesse (d'un Sauveur, ou du salut par Jésus-Christ) a, comme celle livrée à Abram, solennellement annoncée, clairement exposée; déclaré être parfaitement suffisant, mais laissé totalement sans appui dans l'Évangile (Jean 3:36).
3. L'action de la foi d'Abram. Elle a été instantanée, acceptant et reposant sur la promesse divine au moment où elle a été explicitement révélée; plein de cœur, sans réserve de doute ni d'incertitude, reposant implicitement sur la parole nue de Dieu; et concluant, n'admettant pas une ouverture supplémentaire de la question, "étant pleinement persuadé que Dieu pouvait aussi accomplir ce qu'il avait promis" (Romains 4:21).
IV. ACCEPTÉ AVEC DIEU. Quelle que soit l'exégèse adoptée de la clause, '' elle lui fut imputée à justice, '' la transaction qui eut lieu sous le firmament étoilé est considérée dans le Nouveau Testament comme le modèle ou le modèle de la justification d'un pécheur, et employée pour enseigner -
1. La nature de la justification, qui est le fait de rendre compte de la justice à quelqu'un en lui-même dépourvu d'une telle excellence, et, sur la base d'une telle justice imputée, l'acquittement aux yeux de la loi divine de quelqu'un autrement odieux à une juste condamnation. Ne possédant aucune justice inhérente à lui, Abram fit mettre la justice d'un autre (qui ne lui avait pas été révélée à ce moment-là) à son compte, et fut par conséquent justifié ou déclaré juste devant Dieu.
2. La condition de justification, qui n'est pas les œuvres, mais la foi, Abram n'ayant été accepté que sur la base de la croyance en la promesse divine (Romains 4:2); non pas, cependant, la foi comme opus operatum ou acte méritoire, mais comme condition subjective, sans laquelle l'acte d'imputation ne peut se produire sur la personne.
3. Le moment de la justification, qui est l'instant auquel une âme croit, que cette âme soit consciente de l'acte ou non, Abram étant de nouveau justifié, selon les Écritures, à partir du moment où il a accepté la promesse divine, bien que cela ne soit pas dit qu'Abram à l'époque était au courant de l'acte d'indemnisation passé en sa faveur à la cour du ciel.
Cours:-
1. Les saints de Dieu peuvent parfois être abattus en présence de Dieu (Psaume 43:5).
2. C'est le caractère spécial et le soin de Dieu de réconforter ceux qui sont abattus (2 Corinthiens 7:6).
3. Les promesses de Dieu sont les puits de confort qu'il a ouverts pour le réconfort des saints abattus.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Foi.
Le contenu de ce chapitre est le rapport spécial entre Jéhovah et Abram. Sur ce fondement repose la foi. Ce n'est pas de se sentir après Dieu, s'il peut être trouvé; c'est une confiance et une obéissance vivantes, basées sur la révélation, la promesse, l'alliance, la ratification solennelle par des signes, la prédiction détaillée de l'avenir. Dieu a dit: "Je suis ton bouclier et ta très grande récompense" - c'est-à-dire. Je suis avec toi jour après jour comme Dieu de la providence; Je te bénirai abondamment par la suite. La pro-élévation d'une descendance nombreuse, de descendants comme les étoiles pour la multitude, n'était pas une simple promesse temporelle, c'était une bénédiction spirituelle placée dans le cadre de la prospérité nationale. Abram croyait au Seigneur; et il le lui a compté comme justice "(Genèse 15:6; cf. Romains 4:1 .; Galates 3:1 .; Hébreux 11:1.).
I. C'était une FOI DANS LE PERSONNEL, une alliance révélée à Jéhovah; non seulement en un mot, ou en signe, ou en perspective, mais «dans le Seigneur».
II. LE GRACIEUX LIEN DE LA RELATION ET DE L'ALLIANCE. La foi d'un côté, Dieu traitant une créature pécheresse comme juste de l'autre. Les éléments de ce lien sont
(1) acceptation gracieuse,
(2) révélation gracieuse,
(3) gracieuse récompense de l'obéissance - dans chaque cas garantis à la foi.
Ainsi la foi qui justifie est la foi qui sanctifie, pour la sanctification, comme le montre l'apôtre Paul dans Romains 8:1; est aussi vraiment le résultat de la grâce qui accepte que l'acceptation elle-même. - R.
HOMILIES PAR W. ROBERTS
Ce que le Seigneur est à son peuple.
I. UN BOUCLIER contre -
1. Les charges de la loi (Ésaïe 45:24).
2. Les accusations de conscience (Romains 15:13).
3. La force de la tentation (Apocalypse 3:10).
4. L'opposition du monde (Romains 8:31).
5. La peur de la mort (Hébreux 2:15).
II. UNE RÉCOMPENSE-
1. Pour les souffrances patiemment endurées (2 Timothée 2:12).
2. Pour les sacrifices joyeusement faits (Matthieu 19:28).
3. Pour un service fidèlement accompli (Apocalypse 2:28).
Cours-
1. Admirez la richesse extrême de la grâce divine.
2. Appréciez la plénitude du salut divin.
3. Réalisez la hauteur du privilège divin accordé au saint. - W.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Foi et droiture.
"Et il crut au Seigneur, et il le lui imputa à justice." Même à lui seul, ce passage retient l'attention. Comment l'idée de justice entre-t-elle vraiment en jeu? Qu'entend-on par «comptage» ou «imputation»? Et quel est le lien entre la croyance et la justice imputée? Mais cela n’est pas le cas.
(1) Dans Psaume 106:30 (cf. Nombres 25:7) le même "comptage" a lieu sur un acte d'un caractère entièrement différent; et
(2) il est cité trois fois dans le Nouveau Testament comme exemple de l'action de la foi dans la vie spirituelle. L'imputation ne doit pas être expliquée. Sa signification est vue dans Lévitique 7:18; Psaume 17:4; 2 Samuel 19:19. Il y a ici le germe du «Seigneur notre justice». Dans Romains 4:3, Romains 4:23, Saint Paul y fait référence comme une instance de justification par la foi, en la reliant à "la récompense;" et ceci encore avec pardon et acceptation (Psaume 32:2), le psaume répétant presque les mots du texte (voir aussi Galates 3:6). Nous n'avons pas besoin de supposer que maintenant, pour la première fois, Abram a été accepté de Dieu, ou que lui seul a été considéré comme juste. Marc, Abram croyait non seulement à la promesse particulière, mais «au Seigneur». Cet exemple est spécialement remarqué par saint Paul comme un exemple de foi, car de par la nature du cas, il n'y avait aucune possibilité d'action.
I. L'ŒUVRE OU LA FOI - simple croyance de ce que Dieu a dit, parce qu'il est vrai; jetant tous les soins sur lui. Aucun mérite à cela. La foi est le canal, pas la source de la justification. Par le regard de la foi, les Israélites mourants ont vécu (Nombres 21:9), mais la guérison venait de Dieu. Dieu offre le salut gratuitement (Jean 7:37; Apocalypse 22:17), car il nous aime même dans nos péchés (Éphésiens 2:4). Ce qui empêche cet amour d'être efficace, c'est l'incrédulité. Beaucoup «croient à un mensonge» - par exemple. qu'ils doivent devenir meilleurs avant de pouvoir croire (cf. Actes 15:1). La principale leçon du christianisme pratique est que nous devons commencer par recevoir, non par donner; doit apprendre à croire sa parole parce que c'est sa parole. Cela délivre de l'esprit de servitude (Romains 8:15), et permet de demander en toute confiance (Romains 8:32). Et cette foi est comptée pour la justice.
II. LA FOI GRANDIT PAR L'UTILISATION. C'est le don de Dieu (Éphésiens 2:8), mais il est donné selon les lois. Parfois, il surgit soudainement, par exemple. Nathanael, St. Paul, le geôlier philippien; mais d'habitude, c'est comme la croissance de la semence, à peine à tracer - une croissance graduelle des efforts pour vivre par la foi. Que personne ne pense, je peux croire quand je le ferai. L'effort retardé rencontrera de nombreuses difficultés, des suggestions de doute ou des habitudes d'indécision. Et que personne ne méprise la formation qui prépare l'âme à croire. Cela peut sembler être un travail vain, mais le Saint-Esprit peut travailler sans être vu pour préparer l'âme à la vie et à la paix.
III. LA FOI MÈNE À LA SAINTETÉ. Il rend possible un service qui ne peut être rendu autrement. La foi qui a été comptée à Abram pour la justice a formé le caractère qui lui a permis ensuite d'offrir Isaac (cf. Jc 2, 21-28). Ainsi, la croissance dans la sainteté est le test de la vraie foi. Il y a une foi qui n'a aucun pouvoir (cf. Jaques 2:19; 1 Corinthiens 13:2; 2 Timothée 4:10). C'est avec le cœur que l'homme croit à la justice (cf. Psaume 84:6, Psaume 84:7; Proverbes 4:23) .— M.