Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 15:7-21
EXPOSITION
Et il (Jéhovah, ou la Parole du Seigneur) lui dit (après l'acte de foi de la part du patriarche, et l'acte d'imputation ou de justification de la part de Dieu, et en expliquant la nature exacte de cela relation qui s'était constituée entre eux par la transaction spirituelle ainsi décrite), je suis le Seigneur qui t'a fait sortir d'Ur des Chaldéens (vide Genèse 11:28), pour te donner cette terre pour hériter (ou, pour la posséder).
Et il dit: Seigneur Dieu (Adonaï Jéhovah; vide Genèse 15:2), à quoi saurai-je que je l'hériterai? Pas le langage du doute, même si de légères réticences ne sont pas incompatibles avec la foi (cf. Juges 6:17; 2 Rois 20:8; Luc 1:34), et l'interrogation avec Dieu "est plutôt une preuve de foi qu'un signe d'incrédulité" (Calvin); mais du désir d'un signe confirmant la concession (Luther), soit pour le renforcement de sa propre foi, soit pour le bien de sa postérité (Jarchi, Michaelis), ou pour une indication sur le moment et le mode de prise de possession (Murphy). Rosenmüller conçoit la question posée dans la bouche d'Abram comme étant seulement un dispositif du narrateur pour conduire au sujet suivant.
Et il lui dit: Prends-moi (littéralement, pour moi, c'est-à-dire pour mon usage en sacrifice) une génisse de trois ans. Si justement (LXX; syriaque, samaritain, arabe, Josèphe, Bochart, Rosenmüller, Keil); pas trois génisses (Onkelos, Jarchi, Kimchi, et alii). Et une chèvre de trois ans et un bélier de trois ans. Ces offres, ensuite prescrites par la loi (Exode 29:15; Nombres 15:27; Nombres 19:2; Deutéronome 21:3), étaient au nombre de trois, et de trois ans chacun, pour symboliser celui qui était, est et est à venir (Wordsworth ); peut-être plutôt pour indiquer la perfection de la victime quant à la maturité (Murphy). Cf. L'offre de Ganymède (dans «Lucian's Dialogues») d'un bélier de trois ans contre une rançon Et une tourterelle et un jeune pigeon - également prescrits par la loi (Le Genèse 1:14; Luc 2:24) .
Et il lui prit tout cela, et les divisa (un mot n'apparaissant qu'ici dans la Genèse, et supposé par Michaelis avoir été pris par Moïse de l'ancien document à partir duquel il transcrivit cette partie de son œuvre. Le mot se trouve ensuite dans So Genèse 2:17, et Jérémie 34:18) au milieu, —μέσα (LXX.); à parts égales (Onkelos) - et posa chaque pièce l'une contre l'autre: mais les oiseaux ne se partagèrent pas. Donc ensuite dans la législation mosaïque (Le Genèse 1:7). Wordsworth détecte dans la non-division des oiseaux un emblème de "l'Esprit Saint, l'Esprit de paix et d'amour; qui est un Esprit d'unité, et de" l'esprit humain du Christ, qui n'était pas divisible. "Kalisch, avec plus de probabilité , reconnaît comme raison de leur non-division le fait qu'une telle division n'était pas nécessaire, les deux volailles étant considérées comme une partie seulement du sacrifice, et chacune, comme la moitié, étant placée en face de l'autre. Wordsworth compte sept parties dans le sacrifice, et voit un symbole de complétude et de finalité, le nombre sept étant la racine du shaba, jurer; Kalisch en compte quatre, qu'il considère comme "dénotant la perfection, mais plutôt la perfection externe de la forme que celle interne de l'esprit, "et indiquant" la possession parfaite de la Terre Sainte. "Le rituel décrit ici est le même qui a été observé par la suite parmi les Hébreux dans la formation des alliances (cf. Genèse 34:18), et semble avoir largement prévalu parmi h nations mortes.
Et quand les volailles - littéralement, et l'oiseau de proie, un singulier collectif avec l'article, comme dans Genèse 14:13, symbolisant les Egyptiens et autres adversaires d'Israël, comme dans Ézéchiel 17:3, Ézéchiel 17:7, Ézéchiel 17:12; Ézéchiel 39:4, Ézéchiel 39:17; Apocalypse 19:17, Apocalypse 19:18 (Knobel, Rosenmüller, Lunge, Keil, Kalisch), ce qui peut être considéré comme probable si les victimes divisées représentaient Israël dans l'affliction, ce qui est douteux (vide supra). Il ne paraît pas nécessaire d'attacher une signification particulière à la descente des vautours, qui sont toujours attirés vers la charogne, et dont l'introduction ici complète le naturel de la scène - descendu sur les caresses (la LXX. Interpole, ἐπὶ τὰ διχοτομήματα), Abram les chassa. Littéralement, les a fait souffler, c'est-à-dire en soufflant. "Bien qu'Abram soit ici représenté comme l'instrument, l'effet doit être attribué principalement à l'agence tutélaire de l'omnipotence" (Bush; cf. Exode 15:10; Ézéchiel 21:31). L'acte d'effrayer les oiseaux voraces a été pris pour représenter la facilité avec laquelle Abram ou Israël éloignerait ses ennemis (Jonathan, Targums, Rosenmüller, Bush); la prévention de la destruction des Israélites grâce au mérite d'Abram (Kalisch, Keil); La considération religieuse d'Abram et l'observance du traité de Dieu (Wordsworth); l'attente du patriarche que Dieu était sur le point d'employer les victimes sacrificielles dans un but sacré (Alford); simplement son souci de préserver les victimes pures et non mutilées à quelque fin qu'elles aient à servir (Murphy).
Et quand le soleil se couchait. Littéralement, était sur le point de tomber. La vision ayant commencé la veille au soir, une journée entière s'est déjà écoulée, l'intervalle étant conçu pour caractériser le temps entre la pro-relance et son accomplissement (Kalisch). Un sommeil profond - tardemah (cf. le sommeil d'Adam, Genèse 2:21); ἔκστασις (LXX.); un sommeil surnaturel, car l'obscurité qui suivait n'était pas uniquement due à des causes naturelles - tomba sur Abram; et, voici, une horreur de grandes ténèbres - littéralement, une horreur, une grande obscurité, c'est-à-dire une terreur écrasante occasionnée par l'obscurité dense avec laquelle il était encerclé, et qui, en plus d'être conçu pour cacher le travail de la divinité aux vision (Knobel), devait symboliser l'esclavage égyptien (Grotius, Calvin, Rosenmüller, Keil, Aalisch), et peut-être aussi, puisque la foi d'Abram embrassait une sphère plus large que Canaan (Hébreux 11:10, Hébreux 11:14, Hébreux 11:16) et une graine plus noble que le fils de Sarah (Jean 8:56), les souffrances du Christ (Wordsworth, Inglis) - tombèrent sur lui.
Et il dit à Abram: Sache avec certitude - littéralement, sachant savoir - que ta postérité sera étrangère dans un pays qui n'est pas là, et la servira (c'est-à-dire les habitants de ce pays étranger); et ils (c'est-à-dire ces étrangers) les affligeront - trois étapes différentes de fortune défavorable sont décrites:
(1) l'exil;
(2) la servitude;
(3) affliction (Murphy);
ou les deux dernières clauses décrivent le contenu de la première (Kalisch) - quatre cents ans. La durée non seulement de leur affliction, mais soit de leur servitude et de leur affliction, ou plus probablement de leur exil, de leur servitude et de leur affliction; soit un nombre rond pour 430 (Calvin, Rosenmüller, Keil, Alford), à compter de la date de la descente en Egypte (Kalisch, Lunge), comme Moïse (Exo 12: 1-51: 89) et Stephen (Actes 7:6) semblent dire, et se réconcilier avec la déclaration de Paul (Galates 3:17) en ce qui concerne la mort de Jacob comme la clôture du temps de la promesse (Lange, Inglis); ou un nombre exact datant de la naissance d'Isaac (Willet, Murphy, Wordsworth), qui était trente ans après l'appel à Ur, faisant ainsi correspondre l'intervalle entier avec les 430 ans de Paul, ou de la persécution d'Ismaël (Ainsworth, Clarke, Bush), survenue trente ans après la promesse de Genèse 12:3.
Et aussi cette nation (dont il ne révèle pas le nom, au cas où elle semblerait interférer avec le libre arbitre de ses créatures, qui, tout en accomplissant ses hauts desseins et ses buts secrets, sont toujours conscients de leur liberté morale), qu'ils servira, jugerai-je: —ie punir après avoir jugé, quelle prédiction a été accomplie en temps voulu (Exode 6:11) - et ensuite ils sortiront avec une grande substance - recush (cf. Genèse 13:6; vide Exode 12:36).
Et tu iras vers tes pères en paix (cf. Genèse 25:8; Genèse 35:29; Genèse 49:33). Pas une périphrase pour aller à la tombe (Rosenmüller), puisque les ancêtres d'Abram n'ont pas été ensevelis à Canaan; mais une preuve de la survie des esprits défunts dans un état d'existence consciente après la mort (Knobel, Murphy, Wordsworth, «Speaker's Commentary», Inglis), en compagnie de laquelle le patriarche devait être réuni en temps voulu. La disposition de sa dépouille est prévue dans ce qui suit. Tu seras enterré dans une bonne vieillesse.
Mais à la quatrième génération, —τετάρτη δὲ γενεᾷ (LXX.); mais, plus exactement, la quatrième génération, calculant 100 ans à une génération. "Caleb était le quatrième de Juda, et Moïse de Lévi, et sans doute beaucoup d'autres" (Bush). Drs. Oort et Kuenen, considérant quatre générations comme un espace de temps beaucoup plus court que quatre siècles, décèlent une contradiction entre ce verset et Genèse 15:13, et une preuve de la libre utilisation que le auteur israélite ancien et non critique fait de ses matériaux. A l'importation de דּוֹר vide Genèse 6:9 - ils reviendront ici (littéralement, reviendront ici): car l'iniquité des Amoréens n'est pas encore complète. Littéralement, pour non achevée l'iniquité des Amoréens (vide Genèse 14:7; ici mis pour toute la population! Jusque-là (le même mot que "ici, qui est sa signification habituelle ).
Et il arriva que, lorsque le soleil se coucha, - littéralement, et c'était (c'est-à-dire que cela se produisit), le soleil se coucha; moins précisément, ἐπεὶ δὲ ὁ ἤλιιος ἐγένετο πρὸς δυσμὰς (LXX.), qui était l'état des choses dans Genèse 15:12. Ici, le soleil, qui se couchait alors, est décrit comme s'étant couché - et il faisait sombre - littéralement, et l'obscurité était, c'est-à-dire une obscurité qui pouvait être ressentie, comme dans Genèse 15:12; certainement pas φλὸξ ἐγένετο (LXX.), comme s'il y avait une autre flamme en plus de celle spécifiée dans la description - voici un four fumant, - le תַּנּוּר, ou four oriental, avait la forme d'un pot de feu cylindrique - et une lampe allumée —Une lampe de feu, ou torche ardente, émergeant du poêle fumant: un emblème de la présence divine (cf. Exode 19:18) - qui passait entre ces pièces - en ratification de l'alliance.
En ce jour-là, le Seigneur a fait une alliance - littéralement, a conclu une alliance (cf. ὅρκια τέμνειν, foedus icere). Sur l'importation de בְּרִית vide Genèse 9:9) - avec Abram, disant: C'est à ta semence que j'ai donné cette terre, du fleuve d'Egypte - le Nil (Keil, Kurtz, Hengstenberg, Kalisch) plutôt que le Wady el Arch, ou Brook of Egypt (Knobel, Lange, Clarke), aux limites sud du pays (Nombres 34:5; Josué 15:4; Ésaïe 27:12) - jusqu'au grand fleuve, le fleuve Euphrate. Les limites idéales de la Terre Sainte, qui ont été pratiquement atteintes sous David et Salomon (vide 1 Rois 4:21; 2 Chroniques 9:26) , et qui embrassait les populations de sujets suivantes, au nombre de dix, «pour donner l'impression d'universalité sans exception, d'une complétude sans réserve» (Delitzsch). Les Kénites, - habitant les régions montagneuses du sud-ouest de la Palestine, près des Amalécites (Nombres 24:21; 1 Samuel 15:6; 1 Samuel 27:10); un peuple d'origine incertaine, cependant (Juges 1:16; Juges 4:11) Hobab, le beau-frère de Moïse , était un Kénite - et les Kenizzites, - mentionnés seulement dans ce passage; un peuple habitant apparemment dans la même région que les Kénites (Murphy), qui ont probablement disparu entre les temps d'Abraham et de Moïse (Bochart), et ne peuvent maintenant être identifiés (Keil, Kalisch), bien qu'ils aient été liés à Kenaz l'Édomite , Genèse 36:15, Genèse 36:42 (Knobel) - et les Kadmonites, - ne sont plus jamais mentionnés, mais, comme leur son nom implique, un peuple oriental, dont les colonies s'étendent vers l'Euphrate (Kalisch) - et les Hittites, - les descendants de Heth (vide Genèse 10:15); identifié avec les Kheta et Katti des monuments égyptiens et assyriens, et supposés par M. Gladstone être les Khétiens de «l'Odyssée»; une puissante tribu asiatique qui doit s'être établie de bonne heure sur l'Euphrate et s'étendre de là vers le sud jusqu'à Canaan et l'Égypte, et vers l'ouest jusqu'à la Lydie et la Grèce, emportant avec elles, vers les rives de la mer Égée, l'art et la culture d'Assyrie et Babylone, déjà modifiée par les formes et les conceptions de l'Égypte. La capitale du nord de leur empire était Carchemish, à environ seize milles au sud du Birejik moderne; et le sud de Kadesh, sur une île de l'Oronte - et les Perizzites, et les Rephaims (vide Genèse 13:7; Genèse 14:5) et les Amoréens, les Cananéens, les Oirgashites et les Jébusites (vide Genèse 10:15). Les limites de la Terre Sainte telles que définies ici sont considérées par certains (Bohlen) comme étant contradictoires avec celles désignées dans Nombres 34:1. Mais
(1) le premier peut être considéré comme l'idéal (ou poétique), et le second comme les limites réelles (et prosaïques) du pays assigné à Israël (Hengstenbreg, Keil); ou
(2) le premier peut représenter les maxima, et le second les minima, de la promesse, qui admettait un accomplissement plus ou moins grand, selon qu'Israël devrait dans la suite se montrer apte à son occupation; ou,
(3) selon une certaine école d'interprètes, les premiers peuvent indiquer l'étendue du pays à occuper par les Juifs à l'occasion de leur restauration sur leur propre terre, par opposition à leur première occupation à leur sortie d'Egypte, ou leur deuxième au retour de Babylone; ou
(4) les fleuves peuvent être mis pour les pays avec lesquels la terre promise était voisine (Kurtz, Murphy); ou
(5) une précision géographique stricte n'a peut-être pas été voulue pour définir les limites de la terre promise («Speaker's Commentary», Inglis).
HOMÉLIE
Pris dans l'alliance.
I. LA BÉNÉDICTION DE L'ALLIANCE.
1. La bénédiction ultime, à laquelle, à la fois au début et à la fin de la présente section, la proéminence est attribuée, était un héritage splendide - le pays de Canaan pour ses descendants, et pour lui-même le meilleur pays, dont cette possession terrestre était un type.
2. La bénédiction médiate, par laquelle seule la dernière pouvait être atteinte, était une semence distinguée - une nombreuse postérité pour occuper la terre, et un Sauveur vivant pour s'assurer le pays parieur.
3. La bénédiction immédiate, dont on jouira alors que les deuxième et troisième n'étaient pas encore accomplis, était une alliance céleste par laquelle Jéhovah lui-même s'engageait à être son bouclier et une très grande récompense. Il est évident que ce sont les bénédictions que l'Évangile confère aux croyants - un ami céleste, un sauveur tout suffisant, un héritage futur; d'où l'alliance abrahamique n'était pas différente de l'alliance de grâce.
II. LA RAISON DE L'ALLIANCE. L'idée essentielle d'une alliance étant un gage visible pour l'accomplissement d'une promesse, la nécessité d'une telle garantie dans la présente occasion, il est évident, ne pouvait pas incomber à Dieu. Au contraire, la proposition de Dieu de se lier par un engagement surajouté à mettre en œuvre sa propre promesse gracieuse et spontanée était une condescendance explicite, sinon à la faiblesse de la foi du patriarche, du moins à la faiblesse de sa nature humaine. . Peut-être que le souvenir de qui était Jéhovah et de ce qu'il avait déjà accompli en faisant venir Abram d'Ur aurait dû être suffisant pour authentifier la promesse; mais il semblerait presque que la nature humaine, dans son innocence non moins que dans son état déchu, ait instinctivement besoin de l'aide de symboles extérieurs pour lui permettre d'appréhender clairement et de saisir fermement les bénédictions invisibles et spirituelles qui sont enveloppées dans les promesses de Dieu. Dans le jardin d'Eden, l'arbre de vie était le gage sacramentel d'immortalité d'Adam; après le déluge, l'arc-en-ciel multicolore était un signe pour Noé; dans l'Église hébraïque, les symboles matériels de vérifications invisibles n'étaient pas évidents; tandis que dans l'Église chrétienne, la Pâque et la circoncision ont été remplacées par le Dîner du Seigneur et le baptême. Les raisons qui ont exigé l'institution de ces signes extérieurs peuvent être considérées comme ayant nécessité le rituel solennel qui a été exposé à Abram.
III. LES SYMBOLES DE L'ALLIANCE.
1. Les victimes sacrificielles. Voyant que celles-ci furent ensuite prescrites dans la législation mosaïque, qui elle-même était l'ombre des bonnes choses à venir, pour être employées comme offrandes propitiatoires, il est impossible de ne pas les considérer, bien que pas nécessairement comprises comme telles par Abram, comme des types ( pas d'Israël, la semence d'Abram selon la chair simplement, ni de l'Église de Dieu en général, c.-à-d. la semence d'Abram selon l'esprit, bien que peut-être aucune de celles-ci ne doive être exclue, mais) des plus grandes semences d'Abram dont les parfaites, désignées par Dieu, et le sacrifice de substitution constitue à lui seul la base de l'alliance éternelle.
2. Le four à fumer et la lampe allumée. Comparés à la fumée et au feu qui sont apparus ensuite sur le Sinaï lorsque Jéhovah est descendu en alliance avec Israël, et à la colonne de nuée et de feu qui a conduit la marche d'Israël depuis l'Égypte, ceux-ci suggèrent immédiatement leur propre interprétation. Ils étaient des emblèmes de la présence de Dieu et peuvent être considérés comme suggérant
(1) la combinaison de la justice et de la miséricorde dans le caractère divin, et
(2) la double attitude dans laquelle la Déité se montre aux hommes selon qu'ils sont ses ennemis ou amis.
IV. L'IMPORTATION DE L'ALLIANCE. En partie par le signe visible, en partie dans la vision spirituelle, en partie par des mots audibles, le patriarche a été chargé de:
1. La base objective de sa propre justification, qui n'était ni un mérite personnel ni une foi considérée comme un opus operatum, mais le sacrifice divinement désigné que Dieu était gracieusement heureux d'accepter en propitiation pour le péché humain.
2. La vraie sécurité pour l'accomplissement de Dieu de la promesse, qui n'était pas un signe extérieur ou un signe, mais l'alliance éternelle qui, sous un symbole mystérieux, lui avait été déployée.
3. L'intervalle de discipline accordé aux héritiers du terrain; pour ses descendants, trois générations d'exil, de servitude et d'affliction, pour les préparer à recevoir Canaan dans la quatrième; et pour lui-même un séjour continu, sans installation définitive à l'intérieur de ses frontières; dans les deux cas emblématique de l'expérience du saint après justification et avant glorification.
4. L'héritage ultime par sa semence - une voix divine annonçant solennellement leur retour de captivité, car elle déclara ensuite que ses descendants spirituels devaient être émancipés et ramenés dans leur demeure céleste, et une vision divine se dévoilant à son regard une vaste étendue de territoire qu'ils devraient éventuellement posséder - peut-être les limites de la terre terrestre fondant, alors que son esprit se tenait en transe devant le magnifique panorama, aux confins du meilleur pays.
5. Son propre passage certain vers le Canaan céleste, qu'il cherchait même à ce moment-là - une promesse qui appartient individuellement à tous ceux qui sont les enfants d'Abram par la foi en Jésus-Christ.
Voir à partir de ce sujet -
1. La plénitude de la bénédiction divine que confère l'alliance.
2. La profondeur de la condescendance divine que révèle l'alliance.
3. Les garanties glorieuses qu'offre l'alliance.
HOMILIES PAR W. ROBERTS
La force et la faiblesse de la foi.
I. LA SOURCE DE FORCE DE LA FOI.
1. Regardant vers le caractère divin - «Je suis le Seigneur».
2. En regardant en arrière à la grâce divine - "qui t'a fait sortir d'Ur en Chaldée".
3. En regardant avoine la promesse divine: «te donner cette terre pour en hériter».
II. OCCASION DE FAITH DE FAITH.
1. Regarder en avant - l'accomplissement de la promesse semble loin.
2. Regarder en - ne rien découvrir ni en soi ni sur lui-même pour garantir sa réalisation ultime. - W.
L'adorateur silencieux.
I. LA NATURE DE L'ADORATION D'ABRAM.
1. Divin dans sa nomination.
2. Simple dans son rituel.
3. Sacrificiel dans son caractère.
4. Croire en son esprit.
5. Patient dans sa continuation.
6. Attendante dans son attitude.
II. LES INTERRUPTIONS DU CULTE D'ABRAM.
1. Ce qu'ils étaient. La descente des volailles peut être considérée comme emblématique de ces obstacles à la communion avec Dieu qui découlent de:
(1) Les principautés et les puissances de l'air.
(2) Les persécutions et oppressions (ou, quand elles sont absentes, les plaisirs et les engagements) du monde.
(3) Les perturbations et les distractions des pensées vaines et des mouvements pécheurs dans le cœur.
2. Comment ils ont été supprimés.
(1) Par vigilance.
(2) Par opposition.
(3) Par persévérance.
(4) Par l'aide divine - le souffle de la bouche d'Abram étant probablement accompagné d'un vent venant de Dieu.
III. L'ACCEPTATION DU CULTE D'ABRAM. Cela a été prouvé -
1. Par l'approche de Dieu à la tombée de la nuit vers la scène.
2. Par la révélation surnaturelle accordée au patriarche.
3. Par le passage du symbole de la présence de Jéhovah entre les victimes divisées.
4. Par l'annonce que Dieu l'avait pris en alliance avec lui-même.
5. Par la vision du pays qui lui a été accordé.
Apprendre-
1. Le péché et l'inutilité de toutes les formes d'adoration, à l'exception de ce que Dieu a désigné.
2. Le besoin d'auto-examen et d'assistance divine quand on est engagé à servir Dieu.
3. La certaine acceptation et l'enrichissement spirituel de ceux qui adorent Dieu en esprit et en vérité. - W.
HOMILIES DE F.HASTINGS
La montre et la vision d'Abraham.
«Et quand le soleil se couchait, un sommeil profond», c. Les grandes bénédictions promises sont encore loin. Pour l'instant, Abraham n'a pas de fils pour transmettre son nom à la postérité. Au moyen d'une vision, Dieu a renforcé sa foi. Bizarre est l'image de ce quinzième chapitre. Voyez le cheik solitaire dans le désert offrant son sacrifice varié, puis regardez jusqu'à ce que le soleil se couche pour chasser les vautours des offrandes tuées. Ses bras se fatiguent des agitations et ses yeux de leurs veillées. Alors que le soleil se couche sous l'horizon étendu et que la nuit vole rapidement sur le désert, une horreur de grandes ténèbres envahit son esprit. Puis un profond sommeil s'abat sur lui, et dans ce sommeil viennent des visions et une voix. La vision était celle d'un four et d'une lampe brillante se déplaçant régulièrement entre les emblèmes divisés. Regardez la signification de cette vision.
I. Il a indiqué l'ACEPTATION DES OFFRES. Le feu à l'Est est généralement considéré comme un témoin solennel de tout engagement. Pour confirmer un serment, certains Orientaux montreront la lampe et diront: «C'est un témoin». Les cérémonies nuptiales sont parfois célébrées en marchant trois fois autour d'un feu, et les parties prononçant certains mots pendant ce temps.
II. La fournaise peut avoir fait référence au BESOIN DE PURIFICATION, ET LA LAMPE À LA CERTITUDE DE LA GUIDANCE DIVINE.
1. L'Israël selon la chair et celui d'après l'esprit ont dû passer par le feu de la persécution; mais la lampe de la vérité avait toujours été allumée par les prophètes, apôtres, martyrs et confesseurs de l'Église.
2. La vie et l'œuvre de Christ peuvent aussi avoir été ombragées dans cette fournaise et cette lampe. Le Christ connaissait l'amertume de la trahison, du déni et de la mort; mais il connaissait aussi la joie de l'absence de péché conscient, du sacrifice de soi complet et de la puissance sans fin du salut.
3. Ils ont illustré le caractère de la vie de nombreux croyants. L'épreuve et la joie doivent être mêlées. Comme Abraham a vu la vision en rapport avec le sacrifice, c'est ainsi que nous apprendrons le mieux au Calvaire la signification de la fournaise fumante et de la lampe allumée. - H.