Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 16:1-6
EXPOSITION
Maintenant, la femme de Sarai Abram ne lui enfanta pas d'enfants (littéralement, sans lui, nonobstant la promesse; la stérilité de Saraï étant présentée comme le point de départ du récit suivant, et soulignée comme la cause ou l'occasion de la transaction ultérieure): et elle avait - littéralement, pour elle (il y avait) - une servante, un Egyptien (obtenu probablement dans la maison de Pharaon (Genèse 12:16) - dont le nom était Agar— " fuite "de hagar, pour fuir. Cf. Hegirah, la fuite de Mahomet. Pas sa désignation d'origine, mais qui lui a été donnée par la suite, soit à cause de sa fuite d'Egypte (Ambrose, Wordsworth), soit à cause de son évasion de sa maîtresse. (Michaelis, Bush, 'Speaker's Commentary'). Bien que ce ne soit pas l'imaginaire ou le mythique (Bohlen), il est douteux qu'elle soit la réelle (Ainsworth, Bush), ancêtre des Hagarenes (1 Chroniques 5:10, 1Ch 5:19, 1 Chroniques 5:20; 1 Chroniques 27:31; Psaume 83:6, Psaume 83:8).
Et Saraï dit à Abram: Voici maintenant, le Seigneur nous a empêchés de porter. Littéralement, m'a fermé (c'est-à-dire mon ventre, Genèse 20:18; συνέκλεισέ με, LXX.) De porter. Son âge avancé le rendait chaque jour de plus en plus apparent. Je te prie d'aller chez ma servante (cf. Genèse 30:3, Genèse 30:9). Il est jusqu'ici satisfaisant que la proposition de faire une épouse secondaire d'Agar ne vienne pas d'Abram; cependant, comme la culpabilité de Saraï en le faisant ne peut pas tout à fait. être excusée, ainsi Abram ne peut pas non plus être entièrement libéré de sa faute en cédant à ses sollicitations. Il se peut que je puisse obtenir des enfants par elle. Littéralement, soyez construit par elle; de banah, pour construire, d'où ben, un fils (Deutéronome 25:9; Ruth 4:11). Calvin note que le désir de la progéniture de Saraï n'a pas été motivé par une impulsion naturelle, mais par le zèle de la foi qui lui a fait souhaiter obtenir la bénédiction promise. Jusqu'à présent, il n'avait pas été clairement indiqué que Saraï serait la mère de l'enfant d'Abram; et par conséquent son recours à ce qui était une pratique courante de l'époque, bien qu'injustifiable en soi, était une preuve flagrante de son humilité, de son dévouement à son mari, et peut-être aussi de sa foi en Dieu. Et Abram écouta la voix de Saraï. "La foi des deux était défectueuse; pas en effet en ce qui concerne la substance de la prémisse, mais en ce qui concerne la méthode dans laquelle ils ont procédé" (Calvin).
Et la femme de Sarai Abram prit Agar sa femme de chambre l'Égyptienne, après qu'Abram eut habité des tonnes d'années au pays de Canaan (c'est-à-dire dans sa quatre-vingt-cinquième et sa soixante-quinzième année; une note de temps introduite, probablement, pour expliquer leur impatience en attendant la semence promise), et la donna à son mari Abram pour être sa femme. Après avoir appelé un pilgash ou une concubine (Genèse 25:6), elle est ici incorrectement appelée une épouse quae praeterDei legem est alienum thorum inducitur (Calvin), dont le pilgash ou la concubine différait
(1) au pouvoir sur la famille, qui n'appartenait qu'à la véritable épouse, non au secondaire;
(2) à la manière de la fiancée, qui, dans le cas du premier, était accompagnée de rites solennels de mariage et de dons libéraux de dot; et
(3) dans le privilège d'émission, la progéniture de l'épouse secondaire n'ayant aucun titre à hériter. L'acte de Saraï (cf. le comportement similaire de Stratonice, l'épouse du roi Deiotarus, qui, selon Plutarque, a donné sa servante Electre à son mari, et a ainsi obtenu un héritier à la couronne) est aussi peu imité que le conduite d'Abram. Les répétitions apparentes dans Genèse 16:1 ne nécessitent pas l'hypothèse d'une paternité différente (Tuch, Colenso, Bleek, Davidson) pour leur explication, mais sont caractéristiques du génie de la composition hébraïque ( cf. Genèse 7:1), et peut même être considérablement supprimée en connectant Genèse 16:1, Genèse 16:2 avec Genèse 15:1 et en commençant la nouvelle sous-section avec Genèse 16:3.
Et il entra à Agar. בּוֹא אֶל־, une particularité linguistique du jéhoviste, survenant Genèse 29:21, Genèse 29:30; Genèse 30:3, Genèse 30:4; Genèse 38:2, Genèse 38:9, Genèse 38:16 (Vaihinger, Davidson); mais par certains partitionnistes Genèse 29:1 et Genèse 30:1. sont assignés à l'Elohist (Tuch, Bleek, De Wette). Et elle conçut: et quand elle vit qu'elle avait conçu, sa maîtresse fut méprisée à ses yeux. Comme Hannah par Peninnah (1 Samuel 1:6); la stérilité des Hébreux ayant été considérée comme un déshonneur et un reproche (Genèse 19:31; Genèse 30:1, Genèse 30:23; Lévitique 20:20), et la fécondité comme marque spéciale de la faveur divine (Genèse 21:6; Genèse 24:60; Exode 23:26; Deutéronome 7:14). Que Agar ait imaginé Saraï être par sa stérilité "tanquam a Divino promisso repudiatam" (Lyra), ou anticipé le déplacement de Saraï de sa position d'épouse d'Abram (Inglis), elle, aussitôt perçu sa condition, est devenue insolente (cf. Proverbes 30:23).
Et Saraï dit à Abram: Que mon tort soit sur toi. Ἀδικοῦμαι ἐκ σοῦ (LXX.); indue agis contra me (Vulgate); Ma blessure est sur toi, c'est-à-dire que tu en es la cause (Jonathan, Rosenmüller, Ainsworth, Clarke, «Speaker's Commentary»); ou, il vous appartient aussi bien qu'à moi (Clericus, Bush, Alford); ou, peut-être mieux, que le mal qui m’a été fait revienne sur vous! cf. Genèse 27:13 (Keil, Kalisch, Lange, Wordsworth) - le langage de l'irritation passionnée, indiquant le repentir de son action précédente et un désir à la fois d'imputer sa culpabilité et conséquences amères sur son mari, qui dans toute la transaction était plus innocent qu'elle. J'ai donné ma femme de chambre dans ton sein (très imprudente, même si cela n'avait pas été un péché; le résultat était seulement ce à quoi on aurait pu s'attendre); - et quand elle a vu qu'elle avait conçu, j'ai été méprisé à ses yeux: le Seigneur juge entre moi et toi (cf. 1 Samuel 24:15; Juges 11:27). Une utilisation irrévérencieuse du nom divin de la part de Saraï (Calvin), et un discours faisant valoir une grande passion (Ainsworth).
Mais Abram dit à Saraï: Voici, ta servante est entre tes mains (la considérant toujours comme l'une des servantes de Saraï, bien qu'elle soit élevée au rang d'épouse secondaire pour lui-même); fais-lui ce qui te plaît. Littéralement, le bien à tes yeux; dans laquelle la conduite du patriarche peut être vue peut-être
(1) une preuve de sa disposition pacifique à violer ses sentiments de mari afin de rétablir l'harmonie dans sa maison inquiète (Calvin), et
(2) une preuve qu'il avait déjà découvert son erreur en attendant la semence promise par Agar (Calvin); mais aussi
(3) une indication de la faiblesse à céder à l'invective passionnée de Sarai (Willet, Bush), et
(4) un tort injustifiable infligé à la future mère de son enfant (Candlish). Et quand Saraï ne s'occupait guère d'elle - (littéralement, l'affligeait) en la repoussant dans la condition d'une esclave (Lange, Candlish); bien que probablement par des rayures ou des mauvais traitements en plus (Ainsworth, Bush) - elle a fui son visage.
HOMÉLIE
Voies tordues, ou se marier avec Hagar.
I. LA PROPOSITION SPÉCIALE.
1. L'auteur de celui-ci; Saraï, la femme d'Abram, une fille de la foi, la maîtresse d'une maison. Pour le premier, la suggestion mentionnée dans le récit aurait dû être impossible; dans le second, il était incohérent; tandis que, partant du troisième, il était calculé comme nuisible.
2. La méchanceté de celui-ci. C'était
(1) une violation flagrante de la loi de Dieu (cf. Genèse 2:24; Matthieu 19:5; 1 Corinthiens 6:16; Éphésiens 5:28, Éphésiens 5:31);
(2) une offense directe contre l'âme d'Abram, étant en réalité le placement d'une tentation dangereuse sur son chemin (Deutéronome 13:6; Romains 14:13); et
(3) une invasion injustifiable des libertés d'Agar. Bien qu'autorisée dans la providence de Dieu à être une servante dans la maison de Saraï, elle n'était pas au pouvoir de sa maîtresse d'être disposée de la manière proposée, sans le consentement ni demandé ni obtenu.
3. Les atténuations de celui-ci.
(1) La pratique était courante. Les épouses secondaires étant alors en vogue, le plan recommandé par Saraï n'a peut-être pas été considéré par elle comme un péché.
(2) Le motif était bon. Elle avait sans doute son origine dans une ferme croyance en la promesse, et un fort désir que son mari ne soit plus exclu de sa réalisation par sa stérilité apparemment permanente.
(3) Le renoncement à soi était excellent. La conduite entière de Saraï, en donnant Agar à son mari, a manifesté certains traits vraiment engageants dans son caractère personnel et époux, qui ne doit pas être négligé en formant une estimation de son action particulière; comme une véritable humilité à céder à un autre l'honneur d'être la mère de la semence d'Abram, et une intense dévotion à son mari en se soumettant pour lui à un déplacement qui a dû porter l'angoisse jusqu'à sa poitrine.
II. LA CONFORMITÉ SINFUL. "Abram a écouté la voix de Saraï."
1. Délibérément. Il n'a pas été surpris de ce mariage secondaire avec la jeune fille égyptienne. Le plan de Saraï semble avoir été discuté entre eux; et si au début il eut des scrupules à se conformer à sa proposition, ils furent finalement vaincus.
2. Sans considération. Autrement dit, les conséquences ultérieures n'ont pas été prises en compte dans l'acceptation de ce dispositif pour l'anticipation de la semence promise; seulement sa faisabilité immédiate et ses recommandations superficielles. Les hommes sont donc moralement myopes et ne peuvent voir de loin lorsqu'ils sont confrontés à une douce tentation. Si Abram n'avait que faiblement discerné le résultat du conseil de Saraï, il aurait vu que la chose n'était pas de Dieu. Une perception du tourbillon à venir entraverait souvent l'ensemencement du vent.
3. Inexcusablement. Bien que n'étant pas dicté par le désir charnel, l'acquiescement d'Abram au plan de Sarai était loin d'être irréprochable. Il manifestait un manque de foi, et, en effet, un manque de vrai discernement spirituel en supposant que ce que Dieu avait promis comme don de grâce pouvait être subrepticement arraché à sa main divine de la manière proposée, ou même par n'importe quel stratagème purement humain; et un manque de patience à ne pas attendre calmement l'accomplissement de la parole de Dieu à son époque et à sa manière.
III. LE RÉSULTAT DÉSOLANT.
1. Humiliation à Sarai. Ravie de la perspective de la maternité, la jeune esclave égyptienne méprisait sa maîtresse; par orgueil de carrure, découvrant peut-être silencieusement le mépris de la stérilité de Saraï, et assumant peut-être des airs de supériorité, comme si, à l'approche de la maternité, anticipait son déplacement du trône de l'amour d'Abram (Proverbes 30:23).
2. Misère à Abram. La nature féminine de Saraï, piquée à la jalousie par le succès de son propre plan, et incapable de supporter plus longtemps le triomphe méprisant d'une jeune fille que ses propres mains avaient transformée en une rivale privilégiée, avec quelque chose comme une chaleur vindicative tournée sur elle douce, soumise , et en cette matière seigneur tout à fait innocent, lui reprochant, sinon la cause de sa stérilité, du moins le témoin patient et à demi satisfait de son humiliation; elle a presque invoqué sur lui le jugement du ciel. Pour un esprit noble comme celui d'Abram, l'angoisse de Saraï devait être pénible à voir; et la douleur qu'elle occasionna dut être intensifiée quand il vint à réaliser le douloureux dilemme dans lequel il se tenait entre elle et Agar.
3. Oppression à Agar. Rappelant à Saraï qu'Agar, bien que sa femme soit pour lui, était toujours une femme de chambre pour elle, le patriarche étendit imprudemment la sanction à tout remède que la poitrine brûlante de Saraï pourrait imaginer. Le résultat fut que la jeune fille préférée fut aussitôt replacée dans sa condition initiale de servitude, privée de tout signe d'honneur et d'affection qu'elle avait reçu en tant qu'épouse d'Abram, et soumise à un traitement injurieux de la part de sa maîtresse et rivale en colère, de qu'elle a finalement cherché refuge en fuite.
Apprendre-
1. Pour que des saints éminents tombent dans de graves péchés.
2. Qu'un enfant de Dieu est particulièrement sujet à la tentation après des saisons de privilèges religieux élevés.
3. Que les tentations les plus fortes proviennent parfois des quartiers les moins attendus.
4. Cette tentative d'anticiper la promesse divine n'est pas une forme rare de tentation.
5. Que lorsque le peuple de Dieu prend des voies tordues, rien d'autre que le mal ne peut en sortir.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Agar.
L'histoire d'Agar a ses deux faces: celle qui est tournée vers Dieu et illustre la grâce divine, celle qui est tournée vers l'homme et illustre l'infirmité humaine et le péché. Jéhovah a produit des dons compatissants de révélation et de promesse à partir des erreurs de son peuple. Abram et Sarah ont tous deux péché. Agar a péché. L'ange du Seigneur, représentant de la révélation gracieuse et continue de Jéhovah en tant que Dieu de l'alliance, est apparu dans la nuée de la douleur familiale, attirant une fois de plus sur lui l'arc en ciel de la promesse. Jusqu'à l'arrivée de l'héritier, il y avait un appel à la patience. L'incrédulité est apparue au travail - dans la faiblesse du patriarche, dans la dureté de Sarah, dans l'orgueil et la rébellion d'Agar, car elle était, en tant que membre de la maison, participante à l'alliance. Dans le désert est apparu le messager de la grâce.
I. LE NOM DU SEIGNEUR ÉTAIT LE TÉMOIGNAGE. Tu me vois, Dieu; ou, toi Dieu de vision. L'idée est que la vue de Dieu était la délivrance. Hagar voit Dieu, c'est Dieu qui la voit. La vision était à la fois objective et subjective. Ainsi, le monde s'est lassé dans le désert de sa propre ignorance et de son impuissance morale (cf. - Galates 4:22). L'esprit charnel non spirituel est l'esclave obligataire, qui doit céder la place au véritable héritier. Toute vraie vie religieuse est une réponse à la révélation. Dans sa lumière, nous voyons la lumière.
II. LA RÉVÉLATION À HAGAR PEUT ÊTRE LIÉE À SON HISTOIRE PERSONNELLE. Elle se retourna avec une nouvelle lumière dans son cœur. La soumission et l'obéissance sont commandées, mais une récompense abondante est promise. Notre vie est sous les yeux de Jéhovah et entre ses mains. "Tu me vois, Dieu" est le cri d'un souvenir reconnaissant, la note d'un avenir radieux. La proximité de Dieu, sa connaissance, n'est peut-être pas la terreur, mais la bénédiction, des anges autour de nous, un gracieux soleil d'amour dans lequel nous sommes invités à marcher comme des enfants de lumière. - R.
HOMILIES PAR W. ROBERTS
La bonne, la maîtresse et le maître.
I. LES PÉCHÉS DE HAGAR.
1. Fierté.
2. Outrage.
3. Insubordination.
4. Vol.
II. LES DÉFAUTS DE SARAI.
1. Tenter son mari.
2. S'excuser.
3. Faire appel à Dieu.
4. Affliger son serviteur.
III. L'INFIRMITÉ D'ABRAM.
1. Céder à la tentation.
2. perpétrer l'injustice.
3. Acquiescement dans l'oppression. - W.