Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 16:7-16
EXPOSITION
Et l'ange du Seigneur. Maleach Jehovah, dénommé ailleurs Maleach Elohim (Genèse 21:17; Genèse 31:11); supposé mais à tort être un ange-créature, pour les raisons principalement
(1) que le terme ange désigne communément une classe d'êtres spirituels (Genèse 19:1; Genèse 32:1; Job 4:18; Psaume 91:11; Matthieu 13:41; Jean 20:12, et passim);
(2) que le ἄγγελος κυρίου du Nouveau Testament (Matthieu 1:20; Luc 2:9; Actes 12:7) est toujours un ange créé;
(3) que le sens du terme מַלְאָךְ, on a envoyé, de לָאַךְ, députer (Gesenius), celui par qui le travail est exécuté, de לָאַךְ, à travailler (Keil), implique un certain degré de subordination, qui est ensuite plus distinctement reconnu (1 Chroniques 21:27; Zacharie 1:12);
(4) que la distinction entre le Dieu non révélé et le Dieu révélé n'a pas été alors développée comme dans les temps ultérieurs, et particulièrement depuis l'avènement du Christ - à chacun de ces arguments, cependant, il est relativement facile de répondre (cf. Keil et Lange en loco). Avec plus de force de raison que l'on croyait avoir été l'Être Divin lui-même, qui déjà en tant que Jéhovah était apparu à Abram (les Pères, les Réformateurs, Hengstenberg, Keil, Lange, Havernick, Nitzsch, Ebrard, Steir, Kalisch, Ainsworth, Bush, Wordsworth , Candlish), depuis -
1. Le Maleach Jéhovah s'identifie explicitement à Jéhovah (Genèse 16:10) et Elohim (Genèse 22:12).
2. Ceux à qui il fait connaître sa présence le reconnaissent comme Divin (Genèse 16:13; Genèse 18:23; Genèse 28:16; Exode 3:6; Juges 6:15, Juges 6:20; Juges 13:22).
3. Les auteurs bibliques parlent constamment de lui comme divin, l'appelant Jéhovah sans la moindre réserve (Genèse 16:13; Genèse 18:1; Genèse 22:16; Exode 3:2; Juges 6:12) .
4. La doctrine impliquée ici d'une pluralité de personnes dans la Divinité est en totale conformité avec les présages antérieurs (Genèse 1:26; Genèse 11:7) et des révélations ultérieures de la même vérité.
5. L'unité organique de l'Écriture serait brisée s'il pouvait être prouvé que le point central de la révélation de l'Ancien Testament était un ange-créature, tandis que celui du Nouveau est l'incarnation de l'Homme-Dieu.
Je l'ai trouvée près d'une fontaine d'eau dans le désert. Un quartier proprement inhabité propice au pâturage des troupeaux, d'une racine signifiant pour conduire au pâturage; d'où un pays stérile et sablonneux, comme celui dont il est question ici, l'Arabie Deserta, limitrophe de l'Égypte (Genèse 14:6; Exode 3:1). Près de la fontaine. L'article indiquant un ressort particulier et bien connu. Sur le chemin de Shur. "Avant l'Egypte, alors que tu vas vers l'Assyrie" (Genèse 25:18); donc pas Pelusium sur le Nil (Jos; 'Ant.', 6.7, 3), mais probablement le Dachifar moderne dans le nord-ouest de l'Arabie Deserta (Michaelis, Rosenmüller, Keil, Lange). Hagar dirigeait clairement son vol vers l'Égypte.
Et il a dit: Agar, la bonne de Saraï. Refusant de reconnaître son mariage avec le patriarche, l'ange lui rappelle sa position originale d'esclave, dont la liberté ne devait pas être obtenue par la fuite, mais par la manumission. D'où viens-tu? et où iras-tu! Et elle femme de chambre, je fuis le visage de ma maîtresse Sarai. «Sa réponse témoigne de l'oppression qu'elle a subie, mais aussi de la voix de sa propre conscience» (Lange).
Et l'ange du Seigneur lui dit - comme Paul le dit ensuite pratiquement à Onésime, l'esclave fugitif de Philémon (voir Philippiens 12) - retourne à ta maîtresse et soumets-toi - le verbe employé ici est le même que celui que le l'historien utilise pour décrire la conduite de Sarah envers elle (Philémon 1:6); sa signification est évidemment qu'elle doit se résigner docilement au traitement disgracieux et oppressant de sa maîtresse - sous ses mains.
Et l'ange du Seigneur lui dit (après le devoir, promesse), je multiplierai excessivement ta semence (littéralement, multipliant je multiplierai ta semence; langage tout à fait inapproprié dans les lèvres d'une créature), que (littéralement, et) il ne sera pas numéroté pour la multitude.
Et l'ange du Seigneur lui dit: Voici, tu es enceinte, tu enfanteras un fils, et tu l'appelleras Ismaël. «Dieu entendra», ou «Qui Dieu entend», la première instance de la dénomination d'un enfant avant sa naissance (cf. ensuite Genèse 17:19; 1R 13: 2 ; 1 Chroniques 22:9; Matthieu 1:21; Luc 1:13). Parce que le Seigneur a entendu ton affliction. Τῇ ταπεινώσει (LXX.), "Ta prière" (Chaldée), dont il n'est pas fait mention, bien que les misères des hommes pleurent quand les hommes eux-mêmes sont muets (Calvin; cf. Exode 1:1 - Exode 22:24; Exode 3:7).
Et ce sera un homme sauvage. Littéralement, un âne sauvage (d'un) homme; le פֶּרֶא, grogneur, étant ainsi appelé à cause de sa rapidité de pied (cf. Job 39:5), et dépeignant bien "l'amour sans bornes du Bédouin pour la liberté alors qu'il se promène dans le désert , lance à la main, sur son chameau ou son cheval, robuste, frugal, se délectant de la beauté variée de la nature, et méprisant la vie de la ville sous toutes ses formes »(Keil). Comme Ismaël et sa progéniture sont ici appelés «hommes d'âne sauvage», ainsi Israël est désigné par le prophète «hommes de moutons» (Ézéchiel 36:37, Ézéchiel 36:38). Sa main sera contre chaque homme, et la main de chaque homme contre lui. Illustré par le caractère turbulent et anarchique des Arabes bédouins et des Sarrasins depuis plus de trente siècles. "Les Bédouins sont les hors-la-loi parmi les nations. Le pillage est un gain légitime, et le vol audacieux est loué comme valeur (Kalisch). Et il habitera en présence de - littéralement, devant le visage de, L e. À l'est de ( Rosenmüller, Gesenius, Tuch, Knobel, Delitzsch); ou, "partout sous les yeux de" (Kalisch, Wordsworth); ou, indépendamment de (Calvin, Keil, Lunge, Murphy) - tous ses frères. Les Arabes d'aujourd'hui sont " tout comme ils ont été décrits par l'esprit de prophétie il y a près de 4000 ans ".
Et elle a appelé le nom - pas invoqué le nom (Chaldee, Lapide), bien que parfois קָרָא שֵׁם ait la même signification que קָרָא בִשֵׁס (vide Deutéronome 32:3) - du Seigneur - Jéhovah, identifiant ainsi le Maleach Jéhovah avec Jéhovah lui-même, qui lui a dit: Tu es mon Dieu. Littéralement, Tu (es) El-Roi, un Dieu de la vue, signifiant soit le Dieu de ma vision, c'est-à-dire le Dieu qui se révèle en vision (Gesenius, Furst, Le Clerc, Dathe, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Murphy), ou, quoique moins correctement, le Dieu qui voit toutes choses, et donc moi (LXX; Vulgate, Calvin, Ainsworth; Candlish, Hofmann, Baumgarten, Delitzsch, Wordsworth). Car elle a dit: Est-ce que je me suis aussi occupé ici de celui qui me voit? Littéralement, ai-je aussi vu jusqu'ici? c'est-à-dire que je vis toujours après la vision? (Onkelos, Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, Rosenmüller, Murphy).
C'est pourquoi le puits a été appelé - selon toute vraisemblance d'abord par Agar - Beer-lahai-roi, ou le puits de celui qui vit et me voit (A.V.); mais non plus
(1) le puits du vivant de vision, c'est-à-dire de Dieu, qui y est apparu (Onkeles, Rosenmüller, Lange) ou
(2) le puits de la vie de vision, c'est-à-dire où, après avoir vu Dieu, la vie a été préservée (Gesenius, Keil, Kalisch, Murphy), ou où en conséquence de voir Dieu une nouvelle vie a été donnée (Inglis). Voici, c'est entre Kadesh (vide Genèse 14:7) et Bered. De situation incertaine; mais le puits a probablement été découvert à Ain Kades (appelé par les Arabes Moilahi Hagar), au sud de Beer Sheva, et à environ douze milles de Kadesh (cf. Keil en lies).
Et Agar enfanta un fils à Abram: et Abram appela le nom de son fils - une particularité de l'Élohiste d'attribuer le nom d'un enfant au père (Knobel); mais le présent chapitre est généralement attribué au jéhoviste, tandis que les instances dans lesquelles le nom est donné par la mère ne se produisent pas toujours dans les sections jéhovistes (cf. Genèse 30:6, qui Tuch impute à l'Élohiste) - qu'Agar a dénudée, Ismaël - reconnaissant ainsi la vérité de la vision d'Agar.
Et Abram avait quatre-vingt-six ans, quand Agar enfanta Ismaël à Abram.
HOMÉLIE
La capture du fugitif, ou Agar et l'ange du Seigneur.
I. LE FUGITIF ARRÊTÉ.
1. L'agent de sa capture. L'ange de Jéhovah (vide Exposition), dont l'apparition à Agar à ce moment précis était sans aucun doute -
(1) Inattendu. Ceux qui fuient le devoir anticipent rarement la rencontre de Dieu dans leur carrière (Jonas 1:3).
(2) Instantané. Le Suprême Invisible, qui bouscule toujours nos chemins, n'a besoin que d'ouvrir les yeux de ses créatures, ou de voiler sa gloire incréée sous une forme finie, pour faire connaître sa présence (Psaume 139:7; Luc 24:15).
(3) Familier. Bien que mentionnée ici, la visite angélique ne doit pas avoir lieu pour la première fois. Hagar avait probablement appris quelque chose dans la maison du patriarche sur le caractère, l'existence et la forme de ce visiteur céleste.
(4) Opportune. Qu'elle soit considérée sous cet angle ou non, la manifestation divine actuelle à Agar était hautement saisonnière, comme les visites de Dieu aux hommes le sont toujours, à la fois dans le monde et dans l'Église.
2. Le lieu de sa capture.
(1) Dans le désert, une localité très différente de la tente d'Abram. Mais toutes les régions sont également accessibles à la providence et à la grâce de Dieu; et l'ange de Dieu de la miséricorde et du salut peut trouver son chemin pour égarer les errants inconsolables à travers le désert d'un monde stérile aussi facilement que pour les saints éminents dans l'enceinte sacrée de l'Église.
(2) Sur le chemin de Shur, c'est-à-dire retour à la mondanité et à l'idolâtrie égyptiennes. Ses chances d'atteindre le pays de Ham étaient en effet minces, compte tenu de sa condition physique; mais là était sa destination, et par conséquent son arrestation par l'ange du Seigneur était une miséricorde spéciale. Ainsi, la grâce divine intervient pour empêcher ceux qui ont été autrefois éclairés de retomber dans leur ancienne condition naturelle de mondanité et de péché.
(3) Près d'une fontaine d'eau, à côté de laquelle on peut imaginer qu'elle s'était jetée dans l'épuisement; un emblème de ces sources de rafraîchissement, ou puits de Bach, que Dieu a fait prévaloir pour les spirituellement inconsolés, et dont l'un a été ouvert par la visite de Jéhovah pour le réconfort de la malheureuse servante.
II. LE FONDANT INTERROGÉ.
1. La question de l'ange.
(1) Les désignations utilisées, Agar, la femme de chambre de Saraï, révèlent la minutie de la connaissance divine. Dieu connaît les noms et les maisons, les conditions de vie et les éléments constitutifs de l'histoire de tous les hommes (Psaume 139:1).
(2) La référence à la condition originelle de servitude d'Agar implique la désapprobation de son union avec Abram. Aucune transaction ne peut être considérée comme irréprochable tant qu’elle n’a pas été examinée et jugée par Dieu.
(3) Les enquêtes adressées à Agar visaient à la convaincre de péché. D'où venait-elle? De la maison d'Abram, où le nom de Dieu était adoré; de la présence de Saraï, qui avait une réclamation légitime sur son service; du pays de Canaan, l'héritage de la semence d'Abram, dont, comme elle l'espérait affectueusement, elle était sur le point de devenir la mère - en tout ce qu'elle commettait manifestement mal. Alors où allait-elle? De retour en Égypte, comme objectif ultime de sa fuite, alors qu'elle s'exposait elle-même et son enfant à naître à de graves dangers. Sans aucun doute, ces considérations et d'autres du même genre ont surgi dans la poitrine d'Agar pendant qu'elle écoutait les questions de Jéhovah. Quand Dieu examine les âmes, elles sont vraiment, minutieusement et complètement recherchées.
2. La réponse d'Agar.
(1) Donné rapidement. Il n'y avait aucun signe d'hésitation ou de réticence. La plus grande franchise et cordialité devrait caractériser les relations d'un pécheur avec Dieu.
(2) Brièvement exprimé. "Elle fuyait le visage de Saraï sa maîtresse." Une brièveté complète devrait signaler nos réponses aux interrogations de Dieu.
(3) Honnêtement déclaré. Elle s'était enfuie. Si c'était mal, elle n'a fait aucune tentative de dissimulation. La reconnaissance impudique du péché est une véritable marque de contrition.
III. Le vagabond a réalisé.
1. Pour retourner chez Abram. La tente de Saraï, bien que pour le sang rapide du Sud d'Agar un lieu d'humiliation, était néanmoins pour elle le véritable lieu de sécurité, à la fois physiquement et spirituellement. Le premier conseil que la parole et l'esprit de Dieu donnent à ceux qui fuient le devoir, abandonnent la compagnie des saints et s'aventurent sur des voies périlleuses et pécheresses est "de se tenir dans les voies et de demander les anciennes voies" (Jérémie 6:16).
2. Se soumettre au joug de Sarah. Son alliance avec le patriarche ne pouvait pas aux yeux de Dieu modifier sa position originale d'esclave. Bien qu'elle soit bientôt la mère de la semence d'Abram, elle était toujours une esclave, dont le devoir était de se soumettre, aussi irritant soit-il pour son sang chaud, et aussi déraisonnable que cela puisse paraître dans le cas de quelqu'un dont l'enfant pourrait encore hériter de Canaan. Le peuple de Dieu est tenu de demeurer aux stades de la vie dans lesquels il a été appelé, jusqu'à ce qu'il puisse en être honorablement libéré (1 Corinthiens 7:20), et d'endurer ces afflictions qui Dieu dans sa providence peut imposer, plutôt que de tenter impétueusement et pécheur de leur échapper (Matthieu 16:24).
IV. LE DISCONSOLAT CONFORTÉ.
1. La richesse de la consolation offerte.
(1) Une gracieuse assurance - qu'elle était un objet de la considération divine, comme ce sit même le prouva; de l'observation divine, puisque le Seigneur connaissait sa condition; et de la Divine Compassion, car déjà il avait entendu son affliction - qu'une plus douce consolation ne peut être offerte ni à un rétrograde pénitent ni à un malade abattu.
(2) Une promesse confortable - qu'elle devrait vivre pour être la mère de la semence d'Abram, que son bébé à naître devrait être un fils, et que son fils devrait devenir un homme audacieux, courageux et prospère, et qu'à travers lui elle-même , une esclave égyptienne, devrait devenir l'ancêtre d'un peuple nombreux et puissant. Dieu est capable, même en ce qui concerne les bénéfices matériels et temporels, de compenser les souffrances et les tribulations de la vie, et de compenser dans un sens ce qu'il emporte dans un autre.
(3) Une instruction importante: nommer son enfant "Ismaël" quand il devrait naître; en partie comme un mémorial à elle-même de la miséricorde divine, et en partie comme un rappel à son enfant de la source sûre de la prospérité, à la fois personnelle et nationale, temporelle et spirituelle. Le peuple de Dieu doit se souvenir de la main droite du Très-Haut (Psaume 77:10), et rechercher l'avancement auprès de lui seul (Psaume 75:6, Psaume 75:7).
2. L'efficacité de la consolation offerte.
(1) Adorer la gratitude. Agar était étonnée de la condescendance divine qui lui permettait de voir Dieu et de vivre, une miséricorde refusée à Moïse sur la montagne (Exode 33:20); et la grâce divine qui avait donné vie et espérance à son âme à travers cette visitation céleste.
(2) La miséricorde se souvint, Hagar appela le puits Beer-lahai-roi, c'est-à-dire le puits de voir et de vivre. La bonté divine est digne de mémoriaux, qui devraient également être écrits sur les tablettes du cœur quand ils ne peuvent être exprimés en paroles ou enchâssés dans les actes.
(3) Soumission joyeuse. Agar retourna à la maison d'Abram, se soumit à la main de Saraï et, en temps voulu, donna naissance à Ismaël. La meilleure preuve que la grâce a réconforté le cœur humain est le respect rapide «de la volonté de Dieu».
Voyez dans l'apparition de l'ange à Agar -
1. Une ébauche de l'incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ.
2. Une illustration du soin de Dieu envers ceux qui sont dans son Église.
3. Une indication du genre de personnes qui attirent le plus l'attention divine et la compassion.
4. Une révélation de la tendresse avec laquelle il traite les pécheurs.
5. Une proclamation de la gracieuse disponibilité de Dieu à pardonner aux égarés.
HOMILIES PAR W. ROBERTS
Wells dans le désert.
1. Dieu les fournit pour le repos et le rafraîchissement des pèlerins.
2. Dieu les visite pour rencontrer l'usure), et les pèlerins affligés.
3. Dieu en dispense la vie et l'espérance à tous les pèlerins qui se repentent et qui croient. Comparez avec l'ange de Jéhovah et Agar à la fontaine de Shur, le Christ et la femme de Samarie au puits de Jacob (Jean 4:6). - W.
Un aperçu de la divinité.
1. Condescendance divine. Dieu rend visite aux hommes comme l'ange a visité Agar.
2. Omniscience divine. Dieu connaît les hommes comme l'ange connaissait Agar.
3. Compassion divine. Dieu a pitié et réconforte les hommes comme l'ange l'a fait à Agar.
4. Sagesse divine. Dieu instruit les hommes comme l'ange a dirigé Agar.
5. Grâce divine. Dieu pardonne et accepte les hommes comme l'ange a fait Agar. - W.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Dieu supplie les vagabonds.
«Agar, la femme de chambre de Saraï, d'où viens-tu? Et où vas-tu aller? Elle ne savait pas, ne s'en souciait pas. Indisciplinée, brûlante sous les effets de sa propre volonté (Genèse 16:4), elle ne pensait qu'à échapper à la douleur - un type de ceux qui sont fatigués, mais inconvertis (cf. Jérémie 51:13; Jérémie 5:3). Mais Dieu l'a vue. Le berger l'a recherchée (cf. Genèse 3:9; Luc 15:9). Bien que n'étant pas de la race choisie, et n'ayant aucun droit sur ses soins, il l'appelle de sa propre miséricorde (cf. Psaume 145:9; Éphésiens 2:4; Tite 3:5). L'ange du Seigneur; dans Genèse 16:13 appelé le Seigneur; le messager de l'alliance (Malachie 3:1) - envoyé pour réaliser le dessein du Père (de. Jean 3:17; Luc 4:18). Le même qui parle avec la voix de la conscience éveillée, afin de donner la paix (cf. Matthieu 11:28). «Agar, la servante de Saraï», exprime la pleine connaissance que Dieu a d'elle (cf. Exode 33:12; Jean 10:3). Le nom distingue l'individu. Elle est étrangère, esclave, fugitive; pourtant l'œil de Dieu sur elle; toute sa vie devant lui (cf. Psaume 139:1). Un mot pour ceux qui suivent leur propre chemin, se sentant comme cachés dans la multitude. Rien de flagrant dans leur vie; les hommes ne voient rien à redire; sera Dieu? (cf. Psaume 94:7). Il te connaît tout à fait; toute ta vie, l'égoïsme sous-jacent à une belle profession, les motifs non confessés, les petites duplicités, l'amour des choses du monde; ou cela peut être votre fierté spirituelle et votre confiance en vous. Il te voit à travers. Mais chercheras-tu à échapper à la pensée de lui? Pour quoi te cherche-t-il? N'est-ce pas pour vous apporter la paix? Un mot de réconfort à celui qui est abattu par faiblesse de foi, peu de progrès, manque de spiritualité. Il voit tout (cf. Luc 19:5). Pas en tant qu'homme - les hommes voient les échecs; Dieu voit la bataille, le désir ardent pour de meilleures choses, les prières (Psaume 28:1; Psaume 130:1), la recherche de cœur, la douleur à cause de l'échec. Même dans le désert, il est présent pour aider (Galates 6:9).
I. "O CAMEST TU?" Le désert vaut-il mieux que la demeure que tu as laissée? (cf. Ésaïe 5:4). Tu as laissé l'abondance et la sécurité (cf. Nombres 21:5), impatient de la discipline de Dieu. Une bonne possession était à toi - la place d'un enfant (1 Jean 3:1), le droit de toujours prier (Luc 18:1 ; Jean 15:7; Hébreux 4:16; Jaques 4:2), la promesse de conseils (Psaume 32:8; Ésaïe 30:21). Pourquoi as-tu abandonné tout cela? Ton cadeau est-il meilleur? Dans le plus profond amour, ces questions sont posées. Dieu plaide par la providence (Psaume 119:67), par la saisie du mot (Psaume 119:130; Hébreux 4:12), par la" voix encore petite "du Saint-Esprit.
II. "OU ALLEZ-VOUS ALLER?" Combien n'ont jamais vraiment réfléchi. As-tu renoncé à ta portion céleste? Dieu pardonne. Alors ta vie est-elle céleste? Tes péchés sont-ils effacés? As-tu accepté le don gratuit du salut? Je n'en suis pas sûr. Et pourquoi pas? N'est-ce pas que vous ne vous êtes pas suffisamment soucié de considérer la question comme une question pratique? (cf. Ézéchiel 20:49; Ézéchiel 33:32). En attendant, tu ne restes pas immobile. Le jour de la grâce passe (cf. Jérémie 8:20). Christ plaide toujours (Apocalypse 3:20). Mais de jour en jour, l'oreille devient plus terne et les objectifs et les habitudes de vie plus difficiles à changer. «Revenez», était la parole du Seigneur à Agar. Reprenez votre place dans la famille de Dieu (cf. Luc 15:20). N'aie pas peur de porter ta croix. Il y a un accueil et une joie dans le ciel pour chaque vagabond qui revient. - M.