Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 18:16-22
EXPOSITION
Et les hommes se sont levés de là, —Mamre (vide supra, Genèse 18:1) - et ont regardé vers Sodome. Littéralement, vers le visage (Rosenmüller), ou vers la plaine (Keil), de Sodome, comme si l'intention de s'y rendre. Et Abraham est allé avec eux - à travers les montagnes à l'est d'Hébron, jusqu'à Caphar-barucha, selon la tradition, d'où l'on peut avoir vue sur la mer Morte - solitudinem ac terras Sodomae (vide Keil, in loco) - à amenez-les sur le chemin. Littéralement, pour les renvoyer, ou leur accorder un convoi amical sur une partie de leur voyage.
Et le Seigneur dit (à lui-même): Dois-je me cacher d'Abraham - la LXX. interpoler, τοῦ παιδός μου; mais, comme l'observe Philon, τοῦ φιλοῦ μου aurait été une désignation plus appropriée pour le patriarche (cf. 2 Chroniques 20:7; Ésaïe 41:8; Jaques 2:23) ce que je fais. C'est à dire. propose de faire, le présent étant utilisé pour l'avenir, où, comme dans les déclarations de Dieu, dont la volonté équivaut à son acte, l'action est considérée par le Président comme étant déjà aussi bonne que finie.
Voyant qu'Abraham deviendra sûrement (littéralement, devenir deviendra) une grande et puissante nation (cf. Genèse 12:2; Genèse 17:4), et toutes les nations de la terre seront bénies en lui? L'importance de l'interrogation personnelle de Jéhovah était que, comme Abraham avait déjà été promu à un poste si distingué, non seulement il n'y avait pas de raison suffisante pour que le dessein divin concernant Sodome lui soit caché, mais, au contraire, le pied gracieux d'intimité qui subsistait entre lui et son humble ami nécessitait presque une sorte de communication amicale sur le sujet, et d'autant plus pour la raison ci-après.
Car je le connais, que - littéralement, car je l'ai connu (ou choisi, יָדַע étant - dilexi, comme dans Amos 3:2) jusqu'à ce que, le langage exprimant le idée qu'Abraham avait été l'objet de la prescience divine et de l'élection (Gesenius, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Oehler, Kalisch, Lange), bien que la lecture du texte soit largement adoptée par beaucoup (LXX; Vulgate, Targums, Luther, Calvin, Dathe, et alii). Cette dernière interprétation attribue comme raison de la communication divine la connaissance que Jéhovah possédait alors de la piété d'Abraham; le premier fonde la résolution divine sur le fait antérieur que la grâce divine l'avait élu à la haute destinée décrite dans le langage suivant. Il est généralement admis que cette clause se connecte avec Genèse 18:17; Bush le considère comme présentant les moyens par lesquels l’avenir promis à Abraham dans Genèse 18:18 devrait être réalisé - il commandera ses enfants et sa maison après lui (par l’autorité parentale également comme par exemple personnel), et ils garderont la voie du Seigneur, —ie la religion de Jéhovah (cf. Juges 2:22; 2 Rois 21:22; Psaume 119:1; Actes 18:25), dont le résultat pratique est - de rendre justice et de juger; - ou la justice et le jugement, ce qui est conforme au droit ou au sens de le devoir chez les êtres intelligents et moraux, et ce qui s'harmonise avec la loi divine (cf. Ézéchiel 18:5) - cela (littéralement, à la fin que, pour que, לְמַעַן, ut supra), le Seigneur peut apporter à Abraham ce qu'il a dit de lui.
Et le Seigneur dit: Parce que le cri de Sodome et de Gomorrhe est grand. Littéralement, le cri de Sodome et Gomorrhe (cf. Genèse 4:10), car il est (non, c'est bien Baumgarten, Keil) multiplié; la place d'accent étant concédée au sujet du discours, à savoir; le cri de la méchanceté de Sodome. Et parce que leur péché est très grand. Littéralement, et leur péché, car il est lourd, c'est-à-dire abondant et odieux.
Je vais descendre maintenant (cf. Genèse 11:5), et voir (l'enquête judiciaire précède jamais l'infliction judiciaire au tribunal divin) s'ils ont tout fait - littéralement, s'ils ont fait vache, pieux, c'est-à-dire porté leur iniquité à la perfection, au plus haut degré de méchanceté (Calvin, Delitzsch, Keil); ou consommé leur méchanceté, en la portant à ce degré de plénitude qui opère la mort (Ainsworth, Kalisch, Rosenmüller). Le rendu reçu, qui considère כלה comme un adverbe, a l'autorité de Luther et de Gesenius - selon le cri qui m'en est venu; et sinon, je le saurai. La LXX. rendre ἵνα γνῶ, signifiant, «s'il n'en est pas ainsi, je descendrai encore, afin de constater la vérité exacte»; la chaldée paraphrase, «et s'ils se repentent, je n'exigerai pas de punition». Le verset entier est anthropomorphique et conçu pour exprimer la sollicitude divine que la justice la plus stricte caractérise toutes ses relations avec les hommes et les nations.
Et les hommes se détournèrent de là, et allèrent vers Sodome (c'est-à-dire que deux des trois se dirigèrent vers la vallée du Jourdain, tandis que le troisième était détenu par le patriarche, probablement sur les hauteurs surplombant la plaine, pour un acte sublime de intercession qui est ainsi brièvement mais suggestivement décrite): mais Abraham se tenait encore devant le Seigneur. Selon les Masorites, le texte disait à l'origine: «Et le Seigneur s'est tenu devant Abraham, et a été changé parce qu'il ne semblait pas convenable de parler de Dieu se tenant en présence d'une créature. Ceci, cependant, est une simple vanité rabbinique. Comme Abraham On ne dit pas que des foins se tenaient devant les trois hommes, l'expression pointe vers une contiguïté spirituelle plutôt que locale.
HOMÉLIE
Le destin de Sodome est révélé.
I. LA RAISON DE LA RÉVÉLATION.
1. La nouvelle position d'Abraham. Ayant été récemment pris dans une alliance avec Dieu, allié par le lien sacré d'une amitié céleste avec Jéhovah, le patriarche semblait aux yeux du Seigneur occuper un pied d'intimité devant lui qui exigeait la révélation de la condamnation imminente de Sodome. Ce pied que le patriarche devait sans doute à la grâce divine, souverain, imméritée, libre; mais encore, lui ayant été accordé, il est, par un autre acte de grâce, représenté comme soumettant Dieu lui-même à certaines obligations envers son serviteur. Ainsi, le secret du Seigneur est avec ceux qui le craignent, et il leur montrera son alliance "(Psaume 25:14).
2. Les nouvelles perspectives d'Abraham. Sur le point de devenir le chef d'une grande nation, il était naturel de supposer qu'Abraham s'intéresserait profondément à tout ce qui concernait l'humanité. En tant que chef de l'Église de l'Ancien Testament, qui venait d'être constituée (Genèse 17:1.), Il existait une raison particulière pour qu'il soit correctement instruit quant au jugement imminent de Sodome. Sur lui reviendrait l'interprétation aux hommes de son temps de la signification de cet événement. À juste titre, c'est une des fonctions propres de l'Église sur terre: expliquer les jugements de Dieu au monde incrédule. Par conséquent, "le Seigneur Dieu ne fait rien mais il révèle son secret à Mme les serviteurs les prophètes" (Amos 3:7).
3. Les nouvelles responsabilités d'Abraham. Il s'agissait de la culture de la religion personnelle et familiale, qui lui incombait avec une force nouvelle et un degré d'obligation plus lourd qu'auparavant en raison de sa nouvelle position en tant que membre de l'Église. Dieu ayant gracieusement assigné cette position au sein de l'Église afin qu'il puisse ordonner à ses enfants et à sa maison après lui, au moyen de l'instruction religieuse ainsi que par l'influence de l'exemple personnel, de craindre Dieu, il fallait qu'il soit informé quant à la raison, au moins, du jugement à venir sur les villes de la plaine.
II. LA RAISON DE LA RETRIBUTION. C'était la méchanceté de Sodome, qui était -
1. Extrêmement odieux quant à son caractère. Minutieusement détaillé dans le chapitre suivant, il n'est ici qu'indirectement mentionné comme quelque chose de grave aux yeux de Dieu. Tout péché est intrinsèquement offensant aux yeux du Tout-Puissant; mais certaines formes de méchanceté sont plus présomptueusement audacieuses ou plus intrinsèquement répugnantes que d'autres, et de ce genre étaient les péchés de Sodome (Genèse 19:1).
2. Extrêmement abondant quant à sa mesure. C'était une iniquité "multipliée" dont les Sodomites étaient coupables; et ce pas simplement dans le sens où les péchés de tous peuvent être caractérisés comme étant au-delà du calcul (Psaume 19:12; Psaume 40:12), mais dans le sens où leur cœur était attaché à faire le mal (Ecclésiaste 8:11), de sorte qu'ils travaillaient toutes sortes d'impureté avec avidité (Éphésiens 4:19).
3. Extrêmement clair quant à sa commission. Bien que Dieu parle de faire une enquête sur les péchés de Sodome, cela était vraiment inutile. La dégénérescence morale des habitants de la vallée du Jourdain était l'une des «toutes choses» qui sont toujours «nues et manifestes» à ses yeux. Ainsi, rien ne peut cacher le péché à Dieu (2 Chroniques 16:9; Proverbes 15:3; Amos 9:8).
4. Extrêmement patent quant à son mauvais désert. C'est la raison pour laquelle Dieu a employé la langue de Genèse 18:21. Il voulait dire que bien que la culpabilité de Sodome soit grande, il ne lâcherait pas sa vengeance jusqu'à ce qu'elle soit perçue comme parfaitement juste. Rien ne se ferait à la hâte, mais le tout avec un calme judiciaire.
Cours:-
1. L'impuissance de tout sauf de la vraie religion pour purifier le cœur ou raffiner un peuple.
2. Dieu est particulièrement attentif à la méchanceté des grandes villes.
3. Quand les grandes villes sombrent à une certaine profondeur dans leur méchanceté, elles sont condamnées à périr.
4. Lorsque les jugements de Dieu dépassent une nation, ils sont toujours caractérisés par la justice.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
L'intercession d'Abraham pour Sodome.
Toute la merveilleuse scène jaillit de la théophanie. La foi d'Abraham lui a donné une position spéciale auprès du Seigneur. "Dois-je cacher à Abraham ce voyou que je fais?" c. Le vrai sacerdoce et la médiation sont l'amitié avec Dieu. La grâce de Dieu donne d'abord la ressemblance, puis l'exalte. Le Seigneur connaissait Abraham parce qu'Abraham connaissait le Seigneur. L'ange supérieur, le Seigneur, reste derrière ses compagnons afin qu'Abraham puisse avoir l'occasion d'intercéder; ainsi le Seigneur s'attarde dans sa providence afin de révéler sa justice et sa miséricorde. Quant à la plaidoirie du patriarche et aux réponses du Seigneur, nous pouvons la prendre:
I. Comme il porte sur le CARACTÈRE DE DIEU.
1. Il est ouvert à la supplication.
2. Il ne veut pas détruire.
3. Il épargne pour la justice.
4. Il «fait le bien» en tant que «juge de la terre», même si aux yeux des meilleurs hommes il y a un mystère terrible dans ses actes.
II. Comme il révèle les CARACTÉRISTIQUES DE LA PIÉTÉ PATRIARQUE.
1. Il était audacieux avec l'audace de la simplicité et de la foi.
2. Elle était pleine de vraie humanité tout en profondément respectueuse envers Dieu. Abraham n'était pas un fanatique.
3. Il a attendu et accepté humblement les jugements et les rendez-vous divins non sans raison, non sans l'exercice de la pensée et des sentiments, mais d'autant plus qu'il priait et parlait avec Dieu.
4. Le seul principe vivant de la religion patriarcale était cette entière confiance en la justice et l'amour de Dieu, en séparant les méchants et les bons, à la fois dans ses jugements et sa miséricorde, qui est aussi l'essence du christianisme. "Le droit" que fera le Juge de toute la terre n'est pas le droit d'une simple loi aveugle, ou d'une administration humaine brutale de la loi, mais le droit de celui qui discerne entre le mal et le bien, "trop sage pour se tromper aussi bon d'être méchant. "- R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
La règle de Dieu dans la famille.
"Car je le connais, qu'il commandera à ses enfants et à sa maison après lui, et qu'ils garderont le chemin du Seigneur." La promesse à Abraham comprenait:
(1) compréhension des actes de Dieu;
(2) qu'il devienne une nation puissante;
(3) qu'il devrait être l'ancêtre de la semence promise;
(4) qu'il devrait lui-même être une bénédiction pour les autres.
De ces points au moins deux ne lui sont pas limités personnellement, mais appartiennent à tous ceux qui le voudront. Pour savoir ce que Dieu fait, un homme doit être enseigné de l'Esprit (1 Corinthiens 2:14; cf. Ésaïe 7:12). Il y a une grande différence entre voir un événement, ou même le prévoir, et comprendre les leçons de Dieu qu'il contient. Être capable en tout de marquer l'amour, le soin et la sagesse de Dieu; marcher avec lui comme un enfant, en acceptant ce qu'il envoie non seulement comme inévitable, mais comme aimant; tirer des leçons de tout ce qui arrive, et à travers les œuvres de ses mains voir le visage de notre Père - c'est la paix, et c'est ce que la sagesse de ce monde ne peut pas enseigner (Mat 11:25; 1 Corinthiens 1:20, 1 Corinthiens 1:21). Encore une fois, Abraham ne devait pas être simplement l'ancêtre d'une nation, mais le père d'une famille spirituelle par influence et exemple (Matthieu 3:9; Galates 3:7). En cela, sa vocation est celle de chaque chrétien (Daniel 12:3; Matthieu 5:13, Matthieu 5:14). Le texte relie la règle divine d'une famille à ces deux bénédictions. Le christianisme ne doit pas être égoïste, mais diffusif (Matthieu 5:15; Mat 13: 1-58: 83); et l'influence doit nécessairement commencer chez soi (cf. Nombres 10:29; Actes 1:8), parmi ceux que Dieu a placés avec nous.
I. CHOSES NÉCESSAIRES POUR CE TRAVAIL.
1. Prendre soin de sa propre âme. Si cela n'est pas pris en compte, un homme ne peut pas désirer le bien spirituel des autres. Il peut désirer et essayer de former ses enfants et sa maison à l'honnêteté et à la prudence; faire d'eux de bons membres de la société, réussis, respectés; et peut cultiver tous les bons sentiments; mais ce n'est que lorsqu'il réalisera l'éternité qu'il cherchera vraiment à former les autres pour l'éternité. On peut dire que seul celui qui a trouvé la paix peut accomplir pleinement ce travail. Un homme suscité par le désir que sa famille soit sauvée. Mais il ne peut pas insister sur la pleine vérité telle qu'elle est en Jésus.
2. L'amour pour les âmes des autres. Les chrétiens sont parfois tellement absorbés par le soin de leur âme qu'ils ont peu de pensées sur l'état des autres. Peut-être que d'un conflit prolongé, l'esprit a été trop tourné vers son propre état. Mais ce n'est pas l'esprit du Christ (1 Corinthiens 10:24). Ce n'est pas un proche de lui. Il raconte un arrêt dans "l'œuvre de la foi" (2Co 5:13, 2 Corinthiens 5:14; cf. Romains 10:1).
3. Désir de faire progresser le royaume du Christ. Quand un homme a cela, il voit en chacun une âme pour laquelle le Christ est mort (cf. Jean 4:35), et ceux avec lesquels il est étroitement lié doivent principalement susciter ce sentiment .
II. LA MANIÈRE DE TRAVAIL. Culte de la famille; la reconnaissance de Dieu comme dirigeant dans la maison; sa volonté est un principe régulateur et un lien d'union. Que ce soit une réalité, pas une forme. Que l'œuvre sacrificielle du Christ soit toujours mise en avant dans l'instruction et dans la prière. Exemple personnel - visant constamment une vie sainte. Prier en famille et ne faire manifestement aucun effort pour vivre dans l'esprit de la prière, c'est faire du mal positif; encourager la croyance que Dieu peut être adoré avec des paroles, sans actes; et tendant à séparer la religion de la vie quotidienne. Prière en privé pour chaque membre - enfants, serviteurs, c .; et la vigilance pour traiter chacun comme Dieu en donnera l'occasion (Proverbes 15:23). Que la prière accompagne toujours de tels efforts. - M.
HOMILIES DE F.HASTINGS
Abraham et la formation de la famille.
«Car je le connais, qu'il commandera ses enfants et sa maison après lui», c. Sous l'ombre térébinthe céleste, les visiteurs participent, ou semblent le faire, à un repas fourni à la hâte par le patriarche. Tout le récit est donné de telle manière que, à la manière du temps, on attribue à Dieu les passions, les désirs, l'hésitation et la résolution de l'homme. Par conséquent, Dieu est décrit comme résolvant, pour deux raisons, à révéler à Abraham ce qu'il est sur le point de faire dans la destruction de Sodome et Gomorrhe:
(1) qu'il deviendrait une grande et puissante nation;
(2) qu'il ordonnerait à sa famille de suivre les voies de la justice et de la vérité. Remarquer-
I. LA VALEUR DIEU PLACE SUR LA FORMATION SPIRITUELLE PRÉCOCE. Les enfants et les serviteurs doivent tous deux être soumis à une influence spirituelle. Le cœur ne deviendra pas pur naturellement, pas plus que le bateau abandonné à lui-même ne ferait avancer contre un fort courant. L'ensemble de la marée mondiale est dans une mauvaise direction. Abraham n'avait aucun livre écrit pour l'aider dans son travail. Sa Bible non écrite était la tradition des relations de Dieu avec la race et avec lui-même. Il pouvait parler des promesses de Dieu et de la manière de l'approcher par le sacrifice. De toute évidence, une formation approfondie a été dispensée à cet égard; car, quand Isaac se rendit avec son père à la montagne du sacrifice, il remarqua que, bien que le feu et le bois aient été transportés, ils n'avaient pas d'agneau pour l'holocauste.
II. DIEU NOTE COMMENT L'ENTRAINEMENT SPIRITUEL SE FAIT. "Je le connais." Il pouvait faire confiance à Abraham, car il «commanderait», c; pas dans les tons dictatoriaux d'un tyran, mais par le pouvoir d'une vie cohérente. De nombreux enfants de parents religieux retournent dans le monde à cause du style impérieux de formation qu'ils ont reçu. À l'entraînement, chaque mot, chaque regard et chaque acte raconte. Dans de nombreux foyers, il n'y a, hélas, aucune formation donnée et aucun exemple sacré. Les parents sont tenus responsables de l'échec et doivent donc être fermes et aimants dans leur formation. Ils ne devraient pas facilement déléguer à d'autres le travail de formation, que ce soit dans les connaissances laïques ou religieuses. L'enseignement à l'école du dimanche devrait compléter, et non supplanter, la formation à domicile.
III. DIEU A FAIT L'ATTRIBUTION DES BÉNÉDICTIONS PRÉVUES CONTINGENT SUR LA DÉCHARGE FIDÈLE DU DEVOIR "Afin que le Seigneur fasse venir sur Abraham ce qu'il a dit de lui." Si Abraham n'avait pas été fidèle, son nom se serait éteint, et il n'y aurait pas eu de transmission du récit de sa vie dévouée et de sa prise tenace des promesses divines. Isaac a suivi les traces de son père et était un homme méditatif. Jacob a chéri les promesses et les a transmises à ses fils. Les Juifs ont conservé une connaissance de Dieu lorsque toutes les autres races ont été plongées dans le polythéisme. D'eux est venu celui qui était le Sauveur du monde. Tout dépendait cependant de la bonne formation d'Isaac. Le ruisseau coulait vers le ruisseau, le ruisseau vers le ruisseau, le ruisseau vers la rivière, la rivière vers l'océan. L'influence s'est toujours élargie et le but de Dieu à l'égard d'Abraham a été réalisé. Que tous s'efforcent d'agir afin que le caractère de la vie ne défie pas les enseignements de la lèvre. - H.