Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 19:1-11
EXPOSITION
Et il y eut deux anges - littéralement, les deux anges, c'est-à-dire les deux hommes du chapitre précédent qui accompagnèrent Jéhovah à Mature; οἱ δύο ἄγγελλοι (LXX.) - à Sodome à soir (après avoir quitté la tente d'Abraham peu après midi); et Lot - entendu pour la dernière fois dans le récit capturé par les rois asiatiques et livré par son oncle (Genèse 14:12, Genèse 14:16) - s'assit à la porte de Sodome. שַׁעַר, de l'idée d'ouverture, signifiait la porte ou l'entrée d'un camp (Exode 32:26, Exode 32:27), d'un palais, d'une terre (Jérémie 15:7), ou d'une ville (Josué 2:7). Correspondant à l'ancien forum des Romains, ou agora des Grecs, la porte de la ville chez les Hébreux était le lieu de villégiature habituel pour le règlement des différends, la transaction commerciale ou la jouissance des relations sociales ordinaires (cf. Genèse 34:20; Deutéronome 21:19; Deutéronome 22:15; Ruth 4:1; Proverbes 31:23). C'était probablement une arche avec de profonds renfoncements, dans laquelle étaient placées des chaises pour les juges ou les magistrats de la ville, et des sièges ou des bancs pour les citoyens qui avaient des affaires à traiter. Ainsi Homer décrit les anciens de Troie comme assis à la porte Scaean. En quelle capacité Lot était assis à la porte n'est pas raconté. Qu'il soit à la recherche de voyageurs sur qui pratiquer l'hospitalité qu'il avait apprise de son oncle (Poole, Calvin, Willet, Lange), c'est peut-être former un idéal trop élevé de sa piété (Kalisch); tandis que l'explication qu'il avait été procuré à la dignité de l'un des juges de la ville, bien que peut-être pas justifiée comme une inférence du verset 9, n'est pas du tout improbable, compte tenu de sa relation avec Abraham. Et Lot les voyant (et les reconnaissant étrangers à leur tenue et à leur apparence) se leva à leur rencontre; - n'ayant pas encore abandonné la pratique de l'hospitalité, ou oublié, en se mêlant aux Sodomites, la courtoisie respectueuse qui était due aux étrangers. , puisque l'écrivain ajoute - et il s'est incliné le visage vers le sol (cf. Genèse 18:2).
Et il a dit: Je suis nouveau, mes seigneurs, - Adonaï (vide Genèse 18:3). Pour l'instant, Lot ne les a reconnus que comme des hommes - entrez, je vous prie, dans la maison de votre serviteur, et attendez toute la nuit, et lavez-vous les pieds Bien qu'il s'agisse d'un acte de bonté de la part de Lot, son invitation n'a pas été acceptée par les anges évidemment en vue d'essayer son caractère (cf. Luc 24:28) Et ils ont dit: Non, mais nous resterons dans la rue toute la nuit.
Et il les pressa beaucoup. Étant lui-même sincèrement désireux de leur offrir l'hospitalité, et sachant bien le danger auquel ils seraient exposés par la violence et le libertinage des citadins. Et ils se tournèrent vers lui, et entrèrent dans sa maison; et il leur fit un toast, —mishteh, de shathah, à boire, est justement rendu πότον (LXX.), une boisson ou une boisson rafraîchissante (cf. Esther 5:6); Esther 7:7) - et a fait cuire au four sans levain - littéralement, du pain sucré, c'est-à-dire du pain non aigre au levain. Le banquet était donc du genre le plus simple, surtout, on peut l'espérer, par souci d'expédition. Et ils ont mangé.
Mais avant de se coucher, les hommes de la ville, même les hommes de Sodome, ont fait le tour de la maison, jeunes et vieux, tout le peuple de tous les quartiers. c'est-à-dire de la ville, comme dans Jérémie 51:31 (Lange); de l'extrémité ou des extrémités de la ville (Kalisch); des extrémités, c'est-à-dire toute la population contenue dans les extrémités (Rosenmüller); tous les citoyens jusqu'au dernier homme (Keil). Le texte exprime probablement l'idée de l'écrivain.
Et ils appelèrent Lot, et lui dirent: Où sont les hommes qui sont entrés chez toi cette nuit? Josèphe suppose qu'ils avaient de beaux visages ('Ant.', 1.11, 3), ce qui excita la convoitise des Sodomites et les fit attaquer la maison de Lot avec des cris honteux. Apportez-les-nous, afin que nous les connaissions. Le péché ici évoqué par euphémisme (cf. Juges 19:22) était extrêmement répandu parmi les Cananéens (Le Genèse 18:22) et autres nations païennes (Romains 1:27). Selon la loi de Moïse, il était puni de mort.
Et Lot sortit à la porte vers eux, - littéralement, à la porte, ou à l'ouverture (pethach, de pathach, pour ouvrir; cf. pateo, latin; πρόθυρον, LXX.); dans laquelle la porte ou la porte suspendue (deleth, de dalai, pour être pendante) oscille, et qu'elle ferme - et ferme la porte (deleth, ut supra; θύρα, LXX.) après lui, - pour protéger ses visiteurs, qu'il a également cherché à accomplir par exhortation personnelle - et a dit, je vous prie, frères, ne faites pas si méchamment - et aussi par une proposition infâme que rien ne peut atténuer et que la plus grande charité a du mal à concilier toute prétention de piété de la part de. Voici maintenant, j'ai deux filles qui n'ont pas connu d'homme, c'est-à-dire. célibataire (cf. Genèse 4:1), bien que, selon certains, déjà fiancé à deux Sodomites (Genèse 19:14) - permettez-moi, je vous prie, de vous les faire sortir et de leur faire ce qui est bon à vos yeux. Les excuses habituelles - celle de sacrifier ses filles aux Sodomites au lieu d'abandonner ses invités à leur désir contre nature. Lot
(1) choisi le moindre de deux péchés (Ambrose);
(2) protégeait ainsi ses invités et s'acquittait des devoirs d'hospitalité qui lui incombaient (Chrysostome);
(3) croyait que ses filles ne seraient pas désirées par les Sodomites, soit à cause de leurs fiançailles bien connues (Rosenmüller), soit à cause de la convoitise contre nature des Sodomites (Fente);
(4) agi par perturbation mentale - sont insuffisants pour excuser la méchanceté de celui qui, en tentant d'empêcher un péché, était lui-même coupable d'un autre (Delitzsch), qui en cherchant à être un ami fidèle a oublié d'être un père affectueux (Kalisch) et qui, bien que tenu de défendre ses invités au risque de sa propre vie, n'était pas libre d'acheter leur sécurité par le sacrifice de ses filles («Speakers Commentary»). Seulement à ces hommes - הָאֵל, forme archaïque de הָאֵלֶּה, preuve de l'antiquité du Pentateuque (cf. Genèse 19:25; Genèse 26:3, Genèse 26:4; Le Genèse 18:27; Deutéronome 4:42; Deutéronome 7:22; Deutéronome 19:11) - ne rien faire (c'est-à-dire ne leur offrir ni violence ni déshonneur) ; car donc (vide Genèse 18:5) ils sont venus sous l'ombre de mon toit - pour trouver une protection.
Et ils ont dit: Reculez. Ἀπόστα ἐκεῖ (LXX.); reculer illuc (Vulgate); «Faites place», c'est-à-dire pour nous d'entrer (Keil, Knobel, Gesenius); Approche ici (Baumgarten, Kalisch); Approchez, plus loin («Commentaire du Président»). Et ils répétèrent: Celui-ci (littéralement, celui, expression du mépris des Sodomites) est venu séjourner, et il fera attention à être juge: - littéralement, et il jugera, jugeant; jouera-t-il continuellement le juge, se référant sans doute aux remontrances quotidiennes de Lot contre leur méchanceté (cf. 2 Pierre 2:7, 2 Pierre 2:8 ) —Maintenant, nous ferons pire avec toi qu'avec eux. Et ils ont prémédité Bore sur l'homme, même Lot (littéralement, sur Lot, qui semble avoir offert une résistance vigoureuse à leur violence non moins qu'à leurs clameurs), et sont venus près de se briser (שָׁבַר, de se briser, de frissonner ) la porte.
Mais les hommes (c'est-à-dire les anges) étendirent la main, et attirèrent Lot vers eux dans la maison, et fermèrent la porte - deleth (vide Genèse 19:6).
Et ils ont frappé les hommes qui étaient à la porte - le pethaeh, ou ouverture (vide Genèse 19:6) - de la maison avec cécité, - סַגְוֵרִים (sanverim), d'un inutilisé quadrilatère signifiant éblouir, n'est peut-être pas ici destiné à la cécité naturelle, mais à la vision confuse ou déconcertée, entraînant pour le moment une perte de la vue, et accompagnée d'aberration mentale; ce qu'Aben Ezra appelle "cécité des yeux et de l'esprit" (cf. 2 Rois 6:18) - à la fois petits et grands: de sorte qu'ils se lassaient de trouver la porte - ce qu'ils ne voulaient guère ont fait du mal, c'était seulement la cécité naturelle.
HOMÉLIE
Feux d'avertissement à Sodome.
I. LA LUMIÈRE CLIGNOTANTE DE LA PIÉTÉ DE LOT.
1. Que la lumière de la piété de Lot brûlait encore, bien qu'il ait longtemps été soumis à la contamination morale de la licencieuse Pentapole, cela ressort de:
(1) La pratique de l'hospitalité, qu'il semble avoir maintenue, l'ayant probablement apprise sous la tente de son oncle. Ainsi, les hommes s'accrochent souvent aux formes extérieures de la religion lorsque sa force vivante cesse d'exercer une influence sur le cœur; et si l'adhésion à la première ne doit pas être confondue avec la seconde, elle rend cependant le déclin de la seconde moins rapide et moins désastreux qu'il ne le serait autrement.
(2) L'accueil bienveillant qu'il a offert à ses visiteurs célestes. S'il était à peine aussi élaboré que le somptueux divertissement d'Abraham à Mamré, le banquet de Lot était au moins aussi extérieurement respectueux et aussi sincère et sincère. Il témoignait clairement que Lot n'était pas encore devenu insensible aux devoirs pratiques de la religion, tels qu'ils étaient alors compris. La formation religieuse précoce est extrêmement difficile à éradiquer.
(3) La défense courageuse qu'il a faite de ses invités menacés. Au risque de sa sécurité personnelle, il s'efforça de repousser la violence avec laquelle les citoyens les assaillaient; et par l'offre d'un sacrifice, le plus grand sûrement qu'un parent puisse faire, il chercha à séduire les desseins infâmes que les citadins chérissaient. Quoi que l'on puisse dire de la conduite de Lot dans cette dernière action, son comportement tout au long envers les anges prouva que la vie de grâce dans son âme n'était pas tout à fait éteinte.
2. Que la lumière de la piété de Lot, bien que toujours brûlante, s'estompe rapidement, peut être tirée des circonstances -
(1) Qu'il était resté si longtemps parmi les Sodomites. À moins qu'un processus de détérioration morale n'ait été en cours dans l'âme de Lot, la résidence parmi un peuple si dépravé serait finalement devenue impossible. Au lieu d'être simplement vexé dans son âme juste à Sodome, il aurait saisi la première occasion de s'échapper de Sodome.
(2) Qu'il avait fiancé ses filles à deux des citoyens de Sodome. Que ses futurs gendres aient été infectés par la mauvaise odeur de la ville peut être déduit de leur comportement ultérieur, ainsi que du jugement précédent de Dieu sur la corruption universelle des habitants de la ville. Par conséquent, Lot aurait plutôt dû garder ses filles vierges que de les laisser entrer dans des engagements matrimoniaux avec des prétendants impies.
(3) Qu'il a effectivement offert de sacrifier la pureté de ses filles à la convoitise des Sodomites. Quelles que soient les excuses que l'on puisse présenter pour une proposition aussi extraordinaire de Lot, rien de plus clair que cela impliquait une étrange obliquité de vision morale et un sérieux amortissement du beau sentiment moral. C'était une preuve claire que la contagion immorale avait commencé à affecter Lot, et qu'il était grand temps pour lui de quitter Sodome.
II. LA LUMIÈRE LURIDE DE L'IMPIETE DE SODOME. Déjà assez connue pour son caractère, la méchanceté de Sodome se dévoile enfin dans tous ses traits révoltants et ses dimensions effrayantes. L'histoire de cette dernière nuit dans la ville condamnée a proclamé que le péché de Sodome était ...
1. Non naturel. Dans la licence effrénée de leurs appétits, ils avaient dépassé de loin les pécheurs ordinaires; même les bêtes brutes naturelles qu'ils avaient laissées derrière; ils avaient sombré dans une monstruosité de méchanceté dont la honte interdit de parler. Paul énumère leur péché parmi les formes d'impureté par lesquelles le monde païen s'est parfois souillé (Romains 1:26, Romains 1:27).
2. Sans vergogne. Aussi dégoûtants et répugnants que soit leur «méchanceté», au lieu de sombrer dans les ténèbres et de le faire en secret, ils ont ouvertement proclamé leur souillure et auraient satisfait leurs convoitises en public. C'est une dégradation morale plus basse quand on fait non seulement "ce qui ne convient pas", mais se glorifie dans sa honte (Philippiens 3:19).
3. Violent. Cela a marqué un troisième degré dans la méchanceté de Sodome, que, plutôt que d'être repoussé par leur dessein obscène, les citoyens étaient prêts à mettre à néant les lois de l'hospitalité, qui assuraient la sécurité des étrangers dans leur ville, et, si besoin était , les droits de propriété, en pénétrant par effraction dans la maison de Lot, et, plus loin encore, les libertés de la personne, en imposant les mains sur les objets de leurs convoitises impies. Les pécheurs ordinaires sont satisfaits s'ils peuvent satisfaire une impulsion impie sans une dépense excessive de crime; ceux-ci étaient prêts à fouler aux pieds toutes les lois de Dieu et de l'homme pour accomplir leur désir, "ajoutant le péché au péché" (Ésaïe 30:1).
4. Obdurate. Même frappés de cécité, ils n'ont pas interrompu leur tentative impie. Ils se fatiguaient à tâtons dans les ténèbres, mais ils cherchaient toujours à «trouver la porte». Les pécheurs ordinaires s'arrêtent lorsqu'ils sont confrontés aux justes jugements du Ciel; ceux-ci étaient seulement affolés dans une plus grande fureur (Psaume 73:7). Et, pour compléter le tableau, cette horrible méchanceté était -
5. Universel. De toutes parts et de tous âges, ils se groupèrent et clamèrent autour de la porte de la maison de Lot. Il ne semble pas y avoir eu de dissension dans la multitude. Ils étaient tous du même avis. Est-ce que quelque chose de plus significatif pourrait attester de la maturité de Sodome pour la destruction?
Apprendre-
1. À quelle vitesse un homme bon peut se détériorer en mauvaise compagnie.
2. Jusqu'à quel point une nation peut-elle résister aux influences améliorantes de ses bons hommes.
3. À quel point le péché est répugnant lorsqu'il est pleinement développé.