Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 19:12-28
EXPOSITION
Et les hommes dirent à Lot: - après l'incident rapporté dans les versets précédents. Lot à cette époque avait sans doute reconnu leur caractère céleste; en conséquence, le Codex Samaritanus lit «anges» - En as-tu encore ici? (c'est-à-dire tous les autres parents ou amis de la ville en plus des filles alors présentes dans la maison) gendre, et tes fils, et tes filles, et tout ce que tu as (pas de choses, mais de personnes) dans la ville, faites-les sortir de cet endroit: car nous détruirons cet endroit (littéralement, pour détruire cet endroit nous sommes, c'est-à-dire que nous sommes ici dans ce but), parce que le cri d'eux - pas "le tollé à cause d'eux", c'est-à-dire qui les hommes de Sodome extorquent aux autres (Gesenius), mais le cri contre eux qui monte au ciel, le cri de vengeance sur leurs iniquités (cf. Genèse 4:10; Genèse 18:20 - est ciré grand devant la face du Seigneur (cf. Genèse 6:11; Genèse 10:9); et le Seigneur (Jéhovah) nous a envoyés (langage jamais employé par Maleach Jéhovah) pour le détruire.
Et Lot sortit (évidemment le même soir) et parla à ses gendres, qui épousèrent ses filles, - littéralement, ceux qui avaient pris ses filles, c'est-à-dire ceux qui les avaient prises (LXX; Targums, Knobel, Delitzsch), ou plus probablement ceux qui ont l'intention de les prendre, leurs maris affiiés (Josèphe, Vulgate, Clericus, Rosenmüller, Ewald, Keil, Kalisch) - et ont dit: Lève-toi, fais-toi sortir de cet endroit; car le Seigneur (Jéhovah) détruira cette (littéralement, la) ville. Mais (littéralement, et) il semblait comme quelqu'un qui se moquait - comme quelqu'un qui faisait rire; de la même racine que le mot Isaac (Genèse 17:19; cf. Juges 16:25) - à ses gendres.
Et quand le matin se leva, - littéralement, dès que l'aube (de שָׁחַר, pour éclater comme la lumière) se leva, c'est-à-dire à la première apparition du crépuscule du matin - alors les anges hâtèrent Lot, disant: Lève-toi, prends ton femme, et tes deux filles, qui sont ici, littéralement, qui se trouvent; n'impliquant pas l'existence d'autres filles (Knobel), mais contrastant avec les gendres (Keil, Kalisch) de peur que tu ne sois consumé par l'iniquité (ou la punition, comme dans Ésaïe 5:18) de la ville. Et pendant qu'il s'attardait, l'irrésolution de Lot aurait été sa ruine sans son serviteur. Son cœur s'accrochait manifestement aux possessions terrestres qu'il quittait. Les anges ne firent aucune mention de sa tentative de sauver une partie de sa grande richesse - les hommes se saisirent de sa main, de la main de sa femme et de la main de ses deux filles; le Seigneur lui étant miséricordieux: - littéralement, dans la miséricorde ou la douceur de Jéhovah envers lui; l'idée première du verbe dont le nom est dérivé étant celle de douceur (cf. Ésaïe 63:9) - et ils l'ont fait sortir, et l'ont mis hors de la ville.
Et il arriva, quand ils les eurent amenés (c'est-à-dire Lot et sa famille) à l'étranger (littéralement, sans; sc. La ville), qu'il - l'un des anges (Rabbi Salomon, Jarchi, Rosenmüller, Lange, 'Speaker's Commentaire'); celui qui avait pris la main de Lot (Inglis); Jéhovah parlant par l'ange (Delitzsch); l'ange parlant au nom de Dieu (Keil, Kalisch); Jéhovah lui-même, qui, bien que non mentionné, était maintenant apparu sur la scène (Ainsworth, Candlish) - a dit: Fuyez pour votre vie (littéralement, pour votre âme; et clairement dans ce cas, la perte de l'âme dans le sens supérieur doit avoir impliqué dans la destruction de la vie); ne regarde pas derrière toi. De l'événement, on peut déduire que cette injonction a également été donnée à l'épouse et aux filles de Lot; peut-être pour cacher l'œuvre de Dieu dans le jugement ardent de la vision mortelle (Knobel), mais plus vraisemblablement pour exprimer la détestation de la ville abhorrée (Bush), pour se prémunir contre l'incipience de tout désir de retour (Lange), et pour stimuler leur zèle à échapper à la destruction. Ne restez pas non plus dans toute la plaine - ou "cercle" (vide Genèse 13:10). Autrefois si attrayante pour sa beauté, elle doit maintenant être abandonnée pour son danger. Evadez-vous vers la montagne (la montagne de Moab, à l'est de la mer Morte), de peur d'être consumé.
Et Lot leur dit: Oh, non, mon Seigneur. Adonaï, qui devrait plutôt être traduit Seigneur; d'où il semblerait presque que Lot sache que son interlocuteur était Jéhovah. Keil admet que Lot a reconnu une manifestation de Dieu dans les anges, et Lange parle d'un rapport miraculeux de la voix de Dieu venant à lui avec la vision miraculeuse des anges. Le fait que l'historien utilise "eux" au lieu de "lui" prouve seulement qu'à l'époque Jéhovah était accompagné des anges, comme il l'était auparavant à Mamré (vide Genèse 18:1) .
Voici maintenant, ton serviteur a trouvé grâce à tes yeux (cf. Genèse 18:3), et tu as magnifié ta miséricorde (langage inapproprié pour être adressé aux anges, bien qu'exactement approprié) s'il est appliqué par Lot à Jéhovah), que tu m'as montré en me sauvant la vie; et je ne peux pas m'échapper vers la montagne, de peur qu'un mal (plus exactement, le mal, c'est-à-dire la destruction menacée sur Sodome) ne me prenne, et je meurs.
Voici maintenant, cette ville est près de fuir (littéralement, là-bas), et c'est une petite: Oh, laissez-moi m'échapper là, (n'est-ce pas une petite?) Et mon âme vivra. Le sens de Lot était que puisque Tsoar était la plus petite des villes de la Pentapole, ce ne serait pas une grande demande de la miséricorde de Dieu de l'épargner, et cela le sauverait de nouveaux efforts pour sa sécurité. Une singulière démonstration de morosité et d'égoïsme indolent de la part de Lot.
Et il lui dit: Regarde, je t'ai accepté (littéralement, j'ai élevé ton visage, le pétitionnaire suppliant habituellement avec son visage vers le sol, de sorte que l'élévation de son visage exprimait l'accomplissement de sa demande) concernant cette chose aussi, que je ne renverserai pas cette ville pour laquelle tu as parlé.
Hâte-toi, fuis-toi là-bas; car je ne peux rien faire tant que tu n'y seras pas venu. Par conséquent, le nom de la ville s'appelait Tsoar. C'est à dire. "La petite;" évidemment d'après la remarque de Lot à son sujet (Genèse 19:20); Σηγώρ (LXX.). Le nom original de la ville était Bela (Genèse 14:2, q.v.). Il a été recherché dans le Wady Zuweirah, un col descendant d'Hébron à la mer Morte, du côté ouest du lac (De Sancey); dans le Ghor-el-Mezraa, c'est-à-dire sur la péninsule sud, qui se projette très loin dans la mer Morte (Robinson); et dans le Ghor-el-Szaphia, à l'extrémité sud-est du siège, à l'ouverture du Wady-el-Raumer (Keil); mais a maintenant été identifié avec Zi'ara, à l'extrémité nord du lac.
Le soleil s'est levé sur la terre - littéralement, le soleil est sorti, c'est-à-dire qu'il était maintenant au-dessus de l'horizon. Lot avait quitté Sodome avec la première vague de l'aube; mais, s'étant attardé, il était clair le matin - quand Lot est entré dans Tsoar - ou "est allé vers Tsoar", c'est-à-dire quand l'ange l'a quitté (Keil).
Alors le Seigneur a plu - littéralement, et Jéhovah a fait pleuvoir; καὶ κύριος ἔβρεξε (LXX.), ce dernier terme est adopté par Luc pour décrire cet événement (Genèse 17:1 - Genèse 27:29) - sur Sodome et sur Gomorrhe - et aussi sur Admah et Zeboim (Deutéronome 29:23; Osée 11:8), Bela , ou Zoar, des cinq villes du cercle de Jordanie (Genèse 14:2, Genèse 14:8) étant exemptées - soufre et feu— גָּפְרִית; proprement pitch, bien que le nom ait ensuite été transféré à d'autres matériaux inflammables (Gesenius); וָאֵשׁ, et le feu, qui, bien que parfois utilisé de la foudre, comme dans 1R 18:38; 2 Rois 1:10, 2 Rois 1:12, 2 Rois 1:14; Job 1:16, peut décrire ici une autre sorte d'agence ignée. Que cette pluie divinement envoyée ait été du "poix brûlant" (Keil), de la foudre qui a enflammé le sol bitumineux (Clericus), ou une éruption volcanique qui a submergé toute la région (Lynch, Kitto), c'était clairement miraculeux dans sa nature, et conçu comme une punition solennelle infligée aux villes de la plaine - de la part du Seigneur - c.-à-d. Jéhovah (le Fils) a plu de Jéhovah (le Père), comme pour suggérer une distinction des personnes dans la Divinité; sinon la phrase est considérée comme "une élégance de la parole" (Aben Ezra), "une répétition emphatique" (Calvin), une caractérisation plus exacte de la tempête (Clericus, Rosenmüller) comme étant hors du ciel.
Et il a renversé - littéralement, retourné, comme un gâteau »; d'où complètement détruit (cf. Deutéronome 29:23; κατέστρεψε, LXX .; subvertit, Vulgate). En arabe "le renversé" est un titre appliqué, κατ ἐξοχὴν, à Sodome et Gomorrhe (Gesenius). De l'utilisation de l'expression καταστροφή (2 Pierre 2:6), Wordsworth pense un le tremblement de terre peut avoir accompagné l'incendie - ces villes, - qu'elles ont été submergées aussi bien que renversées (Josèphe) est une inférence douteuse de Genèse 14:3 (voir infra, verset 28, sur le site des villes de la plaine). L'archaïque הָאל est à nouveau employé (cf. Genèse 19:8) - et toute la plaine, -kikkar, cercle ou quartier (Genèse 13:10) - et tous les habitants des villes, - une preuve de toute leur corruption (Genèse 18:32) - et ce qui a grandi sur le sol - littéralement, ce qui jaillit de la terre, le produit du sol; convertissant ainsi "une terre fertile en stérilité pour la méchanceté de ceux qui y habitent" (Psaume 107:34).
Mais sa femme regarda derrière lui, c'est-à-dire. est allé derrière lui et a regardé en arrière; ἑπέβλεψεν (LXX.), impliquant un regard mélancolique; respiciens (Vulgate); un acte expressément interdit par l'ange (Genèse 19:17) - et elle est devenue (littéralement, elle était, véhiculant une idée de jugement complet et instantané) une colonne de sel. נְעִיב מֵלַח; στήλη ἀλός (LXX.); une statue ou une colonne de sel fossile, comme celle qui existe dans les environs de la mer Morte. Qu'elle ait été littéralement transformée en un pilier de sel (Josèphe, Calvin, Rosenmüller, Kalisch, Wordsworth), bien que ce ne soit pas impossible, est peu probable. Une interprétation plus probable est qu'elle a été tuée par la vapeur ardente et sulfureuse dont l'atmosphère était imprégnée, et s'est ensuite incrustée de sel (Aben Ezra, Keil, Lange, Murphy, Quarry), bien que contre cela, il a été exhorté
(1) que l'air n'était pas rempli de «pluie sulfureuse salée», mais de feu et de soufre; et
(2) que la tempête envoyée par le ciel n'a pas opéré de la manière décrite sur les autres habitants de Sodome (Inglis). Une troisième explication considère l'expression comme allégorique, et laissant entendre que le sort de la femme de Lot était un monument éternel du danger de ne pas tenir compte de la parole du Seigneur, soit comme une alliance de sel signifie une alliance perpétuelle (Clark), soit en référence à les piliers de sel qui, de la même manière, attestent la destruction des villes (Inglis). L'idée que la femme de Lot, retournant à la ville, s'enfonça dans la terra salsuginosa, comme un pilier de sel (Dathius), et qu'elle périt dans les flammes, après avoir érigé à sa mémoire un monument de la pierre de sel de la région ), peuvent être ignorés.
Et Abraham s'est levé tôt le matin (de la catastrophe) à l'endroit (c'est-à-dire et est allé à l'endroit) où il se tenait devant le Seigneur (vidéo sur Genèse 18:22).
Et il regardait vers - littéralement, vers le visage, ou côté visible (cf. Genèse 18:16 où la même phrase est employée pour décrire l'acte des anges en quittant Mamré) - Sodome et Gomorrhe, et vers tout le pays de la plaine, ou cercle du Jourdain. On pense généralement que les villes de la plaine étaient situées à l'extrémité sud de la mer Morte. Les principales raisons invoquées pour cette conclusion peuvent être énoncées.
1. Josèphe et Jérôme, l'un représentant la tradition juive et l'autre chrétienne, parlent tous deux d'un Tsoar comme existant dans cette localité.
2. La différence de niveau entre les extrémités nord et sud du lac, l'une selon Lynch étant de 1300 pieds et l'autre d'au plus 16 pieds, semble favoriser l'idée que ce dernier est de formation récente, ayant été, en fait, submergé au moment du renversement des villes.
3. Une crête de sel gemme à l'ouest du Yale of Salt est appelée par le nom Jebel Usdum, dans laquelle une trace du mot Sodome est détectée par certains; et les piliers de sel qui dans cette région ont de temps en temps été détachés des falaises de sel ont été désignés par le nom de l'épouse de Lot (Bint Sheikh Lot).
4. La déclaration de Genèse 14:3 semble impliquer que la mer Salée couvre maintenant ce qui était à l'origine le val de Siddim.
5. L'expression "comme la terre d'Égypte quand tu viens à Tsoar" (Genèse 13:10) évoque plutôt l'extrémité sud que l'extrémité nord du lac comme site de la Pentapole. On peut ajouter que cette opinion a reçu la sanction de Robinson, Stanley, Porter, Thomson (La Terre et le Livre) et d'autres géographes éminents. D'un autre côté, il y a des raisons de croire que le véritable site des villes était au nord, et non au sud, de la mer Morte.
1. Le cercle du Jourdain était visible depuis le plateau du Béthel (Genèse 13:10); l'extrémité sud de la mer Morte ne l'est pas.
2. Depuis les hauteurs au-dessus d'Hébron ou de Mature, bien que le cercle réel ne soit pas visible, "pourtant la dépression entre les collines les plus proches et celles de Galaad peut être perçue, et Abraham pourrait aussitôt identifier la localité d'où la fumée est née", après celle de Sodome. brûlant.
3. La route de Chedorlaomer (Genèse 14:7) allait de Kadesh à Hazezon-tamar, à mi-chemin de la rive ouest de la mer Morte, de Hazezon-tamar au val de Siddim, et de Siddim à Dan, la conclusion naturelle étant qu'en atteignant Hazezon-tamar il ne tourna pas vers le sud, mais continua sa marche vers le nord.
4. Moïse, du mont Nébo (Deutéronome 34:3) vit "'le sud et la plaine de la vallée de Jéricho, la ville des palmiers, jusqu'à Tsoar", qui était certainement possible si Zoar était dans la ligne de vision avec la plaine et la ville de Jéricho, mais aussi certainement impossible si elle était à l'extrémité sud du lac. ) et par Tristram, et a été adopté par Drew («Imp.» Bible Dict., «art. Sodome), Dykes et Inglis. Et voici, et voici, la fumée du pays monta comme la fumée d'un (littéralement, de la) fournaise. Ainsi l'effroyable catastrophe a proclamé sa réalité à Abraham; aux âges suivants, il a marqué un témoin de sa sévérité
(1) sur la région elle-même, dans l'aspect sombre et désolé qu'elle a depuis lors;
(2) sur la page de l'inspiration, étant constamment appelé par les écrivains bibliques ultérieurs une position, mettant en garde contre la colère du Tout-Puissant (Deutéronome 29:22; Ésaïe 13:19; Jérémie 49:18; Lamentations 4:6; Amos 4:11; 2 Pierre 2:6; Jude 1:7); et
(3) sur le cours de la tradition ancienne, qu'elle a fortement affectée. Cf. Tacitus, 'Hist.', Genèse 5:7: "Hand procul inde eampi, quos ferunt olim uberes, magnisque urbibus habitatos, fulminum jaetu arsisse; et manere vestigia; terramque ipsam specie torridam vim frugiferam perdidisse; nam cuncta atra et inania velut in cinerem vanescunt. Ego, sicut inelitas quondam urbes igne celesti flagrasse concesserim. " Pour les avis traditionnels de cet événement par Diodorus Siculus, Strabon, Pline, Ovide, v. vide Rosenmüller (Scholia I. Gen 19:25).
HOMÉLIE
Le jugement du feu.
I. LA LIVRAISON DU LOT.
1. Miséricordieusement mis en garde. L'intimation donnée par les anges était:
(1) Explicite; la ville devait être détruite. On ne pouvait plus résister au cri de vengeance. La coupe de son iniquité était pleine.
(2) Emphatique; il n'y a pas eu de doute sur l'annonce. Déjà la condamnation avait été décrétée, et ils en étaient devenus les ministres.
(3) Miséricordieux; il a été conçu pour assurer la fuite de lui-même et de ses amis du renversement imminent. "Tout ce que tu as, fais-les sortir de cet endroit."
(4) en temps opportun; il y avait encore amplement l'occasion non seulement de sortir lui-même de la région périlleuse, mais aussi d'alarmer les futurs maris de ses filles. De même, les pécheurs sont avertis clairement, expressément, gracieusement et opportunément dans l'Évangile de fuir la colère à venir, de fuir la ville de la destruction.
2. Se précipita de toute urgence. Nonobstant l'avertissement de l'ange, il est évident que Lot a joué à la légère, probablement à cause d'une appréhension latente qu'il y avait beaucoup de temps, sinon à cause d'une dubiété secrète quant à la nécessité de l'exhortation céleste; et il en va de même pour les pécheurs avec l'annonce solennelle de l'Évangile, qui nécessite qu'ils soient vivement pressés, comme Lot, de
(1) Réprimande sincère. "Survenir!" "Up!" "Sortez de cet endroit!"
(2) Attention sérieuse, "De peur que tu ne sois consumé par l'iniquité de la ville."
3. Gracieusement aidé. Même l'urgence manifestée par les anges n'aurait pas suffi pour sauver Lot, s'ils n'avaient pas tendu un coup de main à lui et à son partenaire mondain. Cherchant Sodome, pensant peut-être à la richesse qu'ils devaient quitter, le brave homme et sa femme s'attardaient encore, et ne furent finalement entraînés que par la force principale au-delà de l'enceinte de la ville condamnée. Cela nous rappelle que peu, probablement aucun, n'échapperaient jamais à la ville de la destruction si la grâce divine ne les saisissait pratiquement pas et les entraînait; et même cette grâce divine ne fonctionnerait que si le Seigneur leur était particulièrement miséricordieux, comme il l'était envers Lot.
4. Minutieusement dirigé. Pour la poursuite de leur voyage, ils n'ont pas été laissés sans des instructions très soignées quant à la manière dont ils pourraient assurer leur sécurité; et les pécheurs éveillés, qui ont été excités à voir leur péril et à commencer leur chemin de vie, ne sont pas non plus autorisés à lutter sans direction céleste sur la manière de garantir leur appel et leur élection. Comme le Lot en fuite et sa femme, ils sont conseillés
(1) être sérieux, car c'est leur vie pour laquelle ils fuient;
(2) se méfier du retour en arrière, car celui qui regarde en arrière n'est pas apte au royaume de Dieu;
(3) de ne pas se laisser distancer, car tant qu'on continue dans la plaine de sa condition naturelle, il court un péril imminent; et
(4) persévérer jusqu'à ce qu'il atteigne la montagne du salut en Jésus-Christ.
II. LE DÉPASSEMENT DE SODOME.
1. Surnaturel. Quelles que soient les forces naturelles employées dans la destruction des belles villes du cercle du Jourdain, leur emploi avec une telle sévérité et à un tel moment, à savoir; précisément au moment où la dégradation morale du peuple montrait qu'il était mûr pour le jugement, était une démonstration signalée du caractère miraculeux de la catastrophe; comme en fait le récit allègue que c'était un phénomène tout à fait, hors du cours ordinaire des événements: "Jéhovah a fait pleuvoir le feu de Jéhovah.
2. Inattendu. Il ne semble pas que les habitants de Sodome aient généralement été avertis de l'approche de la tempête de feu, cependant, si les gendres de Lot peuvent être acceptés comme une indication de l'humeur dans laquelle les gens étaient à cette époque, une telle seulement ont été écoutés avec une incrédulité moqueuse. Il en était de même du temps de Noé (Matthieu 24:38); il en sera de même à la fin du monde (2 Pierre 3:3, 2 Pierre 3:4).
3. Terminez. Les villes avec leurs habitants, les champs avec leur végétation, ont été engloutis dans le baptême sulfureux et «transformés en cendres». Aussi accablante en son genre, mais pas aussi radicale dans son étendue, comme l'avait été la submersion précédente du monde par un déluge d'eau, la dévastation envoyée sur la belle Pentapole du cercle du Jourdain était une ombre et une prémonition horribles de cette vengeance de feu éternel qui dévorera encore les impies (2 Thesaloniciens 1:8).
4. Justes. C'était un jugement juste qui avait été richement mérité, comme la visite des anges l'avait démontré de manière convaincante. En effet, ce dévoilement antérieur de la saleté de Sodome qui avait eu lieu peut être considéré comme ayant été conçu pour fournir une justification visible de la justice du grand juge en les condamnant à un renversement si désastreux. Et ainsi, avant que le grand jour de la colère ne soit infligé aux impénitents et aux impies, il y aura une révélation des caractères secrets de tous les cœurs et de toutes les vies, afin que «tu puisses être justifié quand tu parles, et être clair quand tu juges» ( Psaume 51:3).
5. Public. En particulier, en plus d'être vécue par les malheureux souffrants et observée par les fugitifs tremblants qui s'étaient réfugiés à Tsoar, elle fut témoin d'Abraham, qui l'accueillit tôt et, regardant vers Sodome, vit la fumée du pays monter comme fumée d'une fournaise au ciel - un emblème approprié de la terrible publicité qui investira le jugement final d'un monde pécheur (Mat 25: 31-46; 2 Thesaloniciens 1:7; Apocalypse 18:9).
III. LE SORT DE LA FEMME DE LOT.
1. Intensément mélancolique. Dépassée par la tempête sulfureuse, elle a été transpercée là où elle se tenait, et un instant après, enveloppée dans une feuille d'incrustation saline. Affectant en lui-même, sa perte était d'autant plus impressionnante qu'elle avait failli s'échapper. Hélas, presque sauvé signifie complètement perdu!
2. Vraiment mérité. Contrairement aux instructions de l'ange, elle avait regardé en arrière. Ainsi elle avait apporté son destin tragique sur elle-même. L'obéissance l'aurait sauvée; la désobéissance a prouvé sa ruine. Qu'elle ait été perdue éternellement, il n'est pas sûr de le dire, mais sa destruction temporelle avait été justement encourue.
3. Solennellement suggestif. Il était sans aucun doute destiné à enseigner de nombreuses leçons, telles que le danger de la désobéissance, la folie du retard, la sévérité des jugements divins et l'intensité du mécontentement divin contre le péché.
Cours:-
1. La difficulté de sauver un homme bon (1 Pierre 4:18).
2. La capacité de Dieu de punir le péché (Hébreux 10:31).
3. Le danger de regarder en arrière (Hébreux 10:26, Hébreux 10:27, Hébreux 10:38).
4. La possibilité d'être presque sauvé, mais totalement perdu (Marc 12:34).
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
La justice de Dieu révélée.
Le jugement de Dieu sur Sodome et les villes de la plaine. La délivrance de Lot. La réception des deux anges par Lot était un grand contraste avec celle des trois par Abraham. La scène du jugement divin est suggestive. La plaine du Jourdain était bien arrosée, attirée par Lot par sa beauté et ses promesses. La civilisation primitive s'est rassemblée sur de tels endroits, mais la civilisation sans religion est une influence fulgurante. Il y a des fontaines cachées de jugement prêtes à éclater et à déverser le feu de la colère divine sur les pécheurs. L'homme qui «dressa sa tente vers Sodome» devint enfin un citadin, «vexé de la sale conversation», pourtant, mais pour la miséricorde divine, impliqué dans sa punition. L'ensemble du récit enseigne des leçons importantes, en particulier sur les points suivants: -
I. UNE VIE VRAIMENT RELIGIEUSE n'est pas un simple secret de l'âme, mais A SON LIEU ET SON ENVIRONNEMENT APPROPRIÉS.
II. LE MÉNAGE du vrai croyant est UN GRAND CERCLE ASSEZ DANS LEQUEL POUR MANIFESTER LA SINCÉRITÉ ET LA FIDÉLITÉ, mais nous devons tenir compte du fait que notre maison est bien défendue contre les invasions du monde corrompu.
III. COMBIEN UN RÉSULTAT EST SOUVENT SUSPENDU D'UN PETIT DÉBUT D'ERREUR! L'égoïsme du premier choix de Lot de sa résidence était la graine du mal qui s'est multiplié dans toutes les souffrances et le mal ultérieurs.
IV. «Voici la BONNE ET LA GRAVITÉ DE DIEU» - mélange de jugement et de miséricorde, mais non mêlé de manière confuse, avec un ordre parfait. L'homme qui s'était joint à Abraham dans l'alliance avec Jéhovah, qui malgré toutes ses fautes était encore un croyant, est averti, sauvé par des anges; capable par son intercession d'obtenir miséricorde pour les autres.
V. La JUSTICE DIVINE qui se manifeste à grande échelle comme ENTRE L'ÉGLISE ET LE MONDE se révèle également dans la sphère plus petite des MÉNAGES et des familles. La femme de Lot est apostat et s'implique dans la destruction des méchants. Ses gendres se moquent de l'avertissement divin. Ses filles deviennent les créatrices incestueuses de nations qui par la suite troublent grandement l'histoire du peuple de Dieu.
VI. LA MÊME INTENSITE DE DIEU A DEUX FACES OU ASPECTS. "Le soleil s'est levé sur la terre quand Lot est entré dans Tsoar." Le même jour, alors que le soleil souriait sereinement sur la ville de refuge, la tempête de feu et de destruction venue du ciel se rassemblait sur le peuple condamné et prêt à éclater sur eux. "Quand Dieu détruisit les villes de la plaine, Dieu se souvint d'Abraham et envoya Lot hors du milieu du renversement." - R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Le danger de reculer.
"Mais sa femme a regardé derrière lui, et elle est devenue une colonne de sel." Chaque partie de ce récit suggère des leçons. A rappelé comment «les justes à peine sauvés» et le danger d'une aimable faiblesse. Dans les gendres de Lot, nous voyons comment le monde reçoit l'Évangile (cf. Ézéchiel 20:49; Jaques 1:24) . Dans sa femme, on a convaincu, mais pas converti; recherchant la sécurité, mais avec un objectif divisé (Jaques 1:8). Avec l'aide de l'ange, la vigilance de Dieu, même là où le besoin est inconnu. Le texte enseigne la responsabilité de ceux qui entendent l'Évangile. Des dangers qui nous entourent, mais un moyen de sécurité (Psaume 101:1; 2 Corinthiens 2:16). Mais pas assez pour être réveillé (Matthieu 10:22; Hébreux 12:1). Beaucoup sont réveillés pour fuir, mais regardent en arrière (Luc 9:62). La femme de Lot n'est pas sourde à l'appel; ne pensait pas que c'était fantaisie; vraiment cru; senti le danger et s'enfuit (2 Corinthiens 6:17; Apocalypse 18:4). Mais le soleil s'est levé; la vallée magnifique; maison attrayante; aucun signe de danger. Doit-elle tout quitter; et à la fois? Elle fit une pause. Cette pause était la mort.
I. Peut être réveillé par ALARME DE CONSCIENCE et cependant regarder en arrière (cf. Matthieu 12:43). Certains, soucieux du monde, ne pensent pas à l'avenir. La prédication ne semble qu'une forme vénérable; prière un véritable hommage à Dieu. Mais pour rien de plus, pas pressé. Mais un moment d'anxiété arrive. Peut-être une vague de réveil, ou un événement spécial - maladie, deuil, soins. L'éternité approche, la fausse confiance dissipée (Ésaïe 28:17). Ensuite, chercher sérieusement le véritable refuge (Hébreux 6:18). La Bible a lu; prière un véritable plaidoyer. Mais le soleil se lève. La cause immédiate disparaît. Les peurs disparaissent. Puis un regard en arrière. Certains d'entre vous se souviennent sûrement de moments sérieux. Peut-être pendant des heures de veille anxieuse, ou en préparation à la communion, ou Dieu a parlé directement à l'âme et vous a fait sentir sa présence (Genèse 28:16, Genèse 28:17). Ensuite, la bénédiction du salut accepté a été ressentie. Le message n'était pas un vol de parabole. La Bible et la prière étaient alors précieuses. Mais le temps passait. L'influence immédiate, disparu. Tout comme avant. Les anciennes méthodes affirmaient leur pouvoir; difficile de les abandonner. Dans la miséricorde, l'appel une fois de plus. Éveillé; la tempête est proche, même si vous ne la voyez pas. Priez pour que le Saint-Esprit transforme votre cœur.
II. Peut être déplacé par EXAMPLE OF OTHERS, mais faire demi-tour. Elle sentit le sérieux de son mari et l'accompagna, mais jusqu'à présent seulement. Nous connaissons le pouvoir de l'exemple. Quand nous voyons ceux que nous aimons affectés, nous sommes poussés à être comme eux. Ainsi à la prédication de Jean-Baptiste. Donc lors des missions. N'ont pas ressenti cette influence; été poussé à lire et à prier? C'est bien. Mais cela a-t-il duré? Pour un vrai changement salvateur, il doit y avoir une transaction personnelle avec le Seigneur en tant que Sauveur vivant; une prise de main sur lui, un réel désir et effort pour que la volonté et la nature entière lui soient soumises.
III. UNE PUISSANCE PLUS PUISSANTE PEUT TOUJOURS AGIR SUR L'ÂME. Pendant que Lot s'attardait, les anges se tenaient la main. Il y a des moments où Dieu plaide de toute urgence. Un refuge après l'autre balayé. Appel sur appel, signe sur signe, jusqu'à ce que la volonté semble conquise. Mais tout n'est pas fait (Philippiens 3:13). Ces plaidoiries négligées, cessez. Observez, Dieu a conduit Lot hors de Sodome, pas à Tsoar. Il reste du travail à faire (2 Pierre 1:10). La question n'est pas celle du passé, mais celle du présent. Cela ne sauvera pas un homme qu'il était autrefois anxieux. Ne regarde pas en arrière. Regardez vers Jésus (Hébreux 12:2). Que le sérieux dans chaque partie de la vie chrétienne témoigne que vous ne regardez pas en arrière (Hébreux 10:39). - M.