Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 2:18-25
EXPOSITION
En prévision du récit de la tentation et de la chute qui s'ensuivra, l'historien, ayant dépeint l'établissement de l'homme en Éden, s'avance pour compléter sa dramatis personae par l'introduction sur la scène des animaux et de la femme. Dans le dossier de création préliminaire (Genèse 1:7), il est simplement indiqué que Dieu créa l'homme, mâle et femelle; il y a une absence totale de détails sur le modus operandi divin dans l'exécution de ces derniers et plus grands travaux. C'est un objet, parmi d'autres, de la deuxième partie de l'histoire de fournir ces détails. En ce qui concerne l'homme (Adam), un récit de sa formation, à la fois minutieux et exhaustif, a été donné dans les versets précédents (Genèse 2:7); maintenant, avec la même attention aux circonstances et événements antécédents et concomitants, le plume sacré ajoute une description du temps, de la raison, de la manière et du résultat de la formation de la femme. Et le Seigneur Dieu a dit: Il n'est pas bon que l'homme soit seul. Alors que les animaux étaient produits soit en essaims (comme les poissons), soit par paires (comme les oiseaux et les bêtes), l'homme a été créé en tant qu'individu; son partenaire, par une opération ultérieure de puissance créatrice, étant produit de lui-même. Avec les fantasmes sauvages et les spéculations grossières de certains théosophes, quant à savoir si, avant la création d'Ève, Adam était androgyne (Bohme), ou simplement vir in potentia, de quel état il passa au moment où la femme se tenait à ses côtés ( Ziegler), une exégèse pieuse n'est pas obligée de s'entremêler. Il n'est pas non plus nécessaire de se demander comment Dieu devrait déclarer que ce n'est pas bon, ce qu'il avait précédemment affirmé (Genèse 1:31) comme étant bon. Le jugement divin dont parle le chapitre précédent a été exprimé à l'achèvement de la création de l'homme; ceci, pendant que cette création était en cours. Le fait que l'homme nouvellement créé se soit retrouvé sans partenaire aurait, de l'avis de Jehovah Elohim, été pour lui une condition d'être qui, sinon nécessairement mauvaise en soi, mais, compte tenu de sa nature intellectuelle et sociale, "serait ont fini par passer du négatif pas bon, ou d'un désir manifeste, au positif pas bon, ou à une inconvenance blessante »(Lange). «Il n'était pas bon que l'homme soit seul; non, comme certains rabbins insensés l'avaient prétendu, de peur qu'il ne s'imagine être le seigneur du monde, ou comme si aucun homme ne pouvait vivre sans femme, ce qui est contraire à l'Écriture; mais dans le respect de
(1) mutuelle et confort,
(2) la propagation de la race,
(3) l'augmentation et la génération de l'Église de Dieu, et
(4) la semence promise de la femme (Willet).
En conséquence, Jehovah Elohim, pour qui (voyant que sa nature est de dispenser le bonheur à ses créatures) pas plus que pour Adam aurait-il été bon que l'homme, étant ce qu'il était, reste seul, a dit: Je fournirai une aide. pour lui; littéralement, un assistant, par opposition à lui, c'est-à-dire correspondant à lui, βοηθοÌν κατ αὐτοìν; Genèse 2:20, ὁìμοιος αὐτῷ, LXX. L'expression indique que l'aide à venir devait être de nature similaire à l'homme lui-même, correspondant en supplément à l'incomplétude de son être solitaire, et en tout point adapté pour être son co-partenaire et compagnon. Tout ce que la nature d'Adam exigeait pour son achèvement, physiquement, intellectuellement, socialement, devait être inclus dans cet altera ego qui allait bientôt se tenir à ses côtés. Ainsi, dans le besoin de l'homme, et dans le pouvoir de la femme de satisfaire ce besoin, se trouvent les fondations de l'institution divine du mariage, qui a ensuite été prescrite non seulement pour la première paire, mais pour toute leur postérité.
Et de la terre, le Seigneur Dieu forma toutes les bêtes des champs et tous les oiseaux du ciel. Alléguer que le but du Créateur de fournir une aide à Adam cherche à se réaliser par la production des animaux (Kalisch, Alford) procède d'une mauvaise compréhension du lien approprié qui lie les pensées de l'historien, et d'un manque d'attention à la structure particulière de composition hébraïque, en plus d'exposer Jehovah Elohim dans le caractère d'un empirique qui ne découvre que provisoirement le genre de partenaire qui convient à l'homme. Ce n'est pas le moment, mais simplement le fait, de la création des animaux que l'historien enregistre. Le Vav. consec. n'implique pas nécessairement une succession temporelle, mais est fréquemment utilisé pour indiquer une séquence de pensées (cf. Genèse 2:8; 1 Rois 2:13, c.). Le verbe (prét.) Peut aussi tout à fait légitimement être rendu "avait formé (Bush)". Notre style moderne d'expression de la pensée de l'écrivain sémitique serait celui-ci: "Et Dieu apporta à Adam les bêtes qu'il avait formées (Delitzsch). Il n'est donc pas nécessaire de défendre le dossier d'une accusation d'incohérence avec la section précédente, en supposant que ce soit le récit d'une deuxième création d'animaux dans le quartier d'Eden. Une autre prétendue contradiction, que le présent récit ne tient pas compte de la création d'animaux aquatiques, est éliminée en observant que l'écrivain remarque seulement que ces animaux qui ont été amenés à Adam avaient été précédemment formés par Dieu à partir du sol, et étaient ainsi dans la ligne des évolutions ultérieures des cieux et de la terre qui ont conduit à la jument Quant à savoir pourquoi les poissons n'ont pas été amenés dans le jardin, si une autre raison est requise en plus de l'impossibilité physique, l'ingéniosité de Keil suggère que ceux-ci étaient pas si proche d'Adam que les oiseaux et les bêtes, qui, d'ailleurs, étaient les animaux spécialement ordonnés pour son service. Et les a amenés (littéralement, apportés; pas nécessairement tous les animaux d'Eden, mais des spécimens d'entre eux) à Adam. Nous sommes d'accord avec Willet pour croire que «Adam n'a pas non plus rassemblé le bétail comme un berger doth ses moutons, ni les anges les ont rassemblés, ni les animaux sont venus eux-mêmes, et, en passant, alors qu'il était assis sur une certaine élévation, ont incliné la tête. à son apparence resplendissante; les yeux d'Adam n'étaient pas non plus si illuminés qu'il les voyait tous à leur place - tout ce qui, dit-il, n'est que vanité des hommes; mais que par l'influence secrète de Dieu sur leur nature, ils se sont rassemblés autour du détenu de paradis, comme après ils furent rassemblés dans l'arche.Les raisons de cette action particulière de Dieu étaient multiples, l'une d'entre elles étant énoncée dans les mots qui suivent: voir comment il les appellerait, littéralement, à eux. Déjà l'homme avait reçu de Dieu sa première leçon dans l'exercice de la parole, dans la dénomination des arbres et l'imposition de l'interdiction. C'était sa seconde - l'occasion lui offrait d'utiliser pour lui-même ce don de langage et de raison avec lequel il avait une abeille n doté. En cela, il est implicite que l'homme a été créé avec la faculté de parler, le don distinct de l'énoncé articulé et rationnel, et la capacité d'attacher des mots aux idées, bien qu'il semble aussi en déduire que l'évolution d'une langue était pour lui, comme c'est encore pour l'individu, une question de développement progressif. Une autre raison était de manifester sa souveraineté ou seigneurie sur la création inférieure. Et tout ce qu'Adam (littéralement, l'homme) a appelé chaque créature vivante (c'est-à-dire qui lui a été amené), c'était son nom. C'est-à-dire qu'il a non seulement rencontré l'approbation divine comme étant exactement adapté à la nature de la créature, et était donc une attestation frappante de l'intelligence et de la sagesse du premier homme, mais il a également adhéré à la créature comme un nom qui avait attribué par son maître.
Et Adam donna des noms à tout le bétail, aux oiseaux du ciel et à toutes les bêtes des champs. Le portrait tracé ici du premier homme est quelque chose de très différent de celui d'un sauvage infantile tâtonnant lentement vers la possession d'une parole articulée et d'un langage intelligible par imitation des sons d'animaux. La parole et la langue jaillissent toutes deux formées, mais pas complètement mûries, du primus homo de la Bible. Quant aux noms qu'Adam a donnés aux animaux, avec Calvin, nous n'avons pas besoin de douter qu'ils ont été fondés sur la meilleure des raisons, bien qu'il soit impossible de découvrir ce qu'ils étaient, car il n'est pas absolument certain qu'Adam parlait en hébreu. Mais pour Adam, il n'y a pas eu de rencontre d'aide pour lui. C'était la principale raison de l'assemblage des créatures. C'était censé révéler sa solitude. Le désir d'un partenaire était déjà profondément ancré dans sa nature, et l'examen des animaux, venant à lui probablement par paires, ne pouvait manquer d'intensifier cette faim secrète de son âme, et peut-être l'évoquer en opération consciente.
Et le Seigneur Dieu a fait tomber un profond sommeil sur Adam, et il s'est endormi. Ce n'était évidemment pas un sommeil de lassitude ou de fatigue, à la suite des travaux pénibles subis, mais un sommeil surnaturel, qui, cependant, peut avoir été superinduit à la condition naturelle du repos. Lightfoot, suivant la LXX. qui traduisent tardemah (sommeil profond) par extase, ἐìκστασις, imagine que toute la scène de la création d'Eve a été présentée à l'imagination d'Adam dans un rêve d'inspiration divine, qui a au moins le visage de Job 4:13 Une telle supposition, cependant, n'est pas nécessaire pour expliquer la reconnaissance par Adam de son épouse. Il y a plus de justesse dans l'observation de Lange, que dans le sommeil profond d'Adam nous avons un écho des soirées de zone-pneu qui ont précédé l'activité Divine. «Tout ce dont quelque chose de nouveau doit sortir tombe avant l'événement dans un sommeil si profond, est la remarque clairvoyante et compréhensive de Ziegler. Et il a pris une de ses côtes (tsela = quelque chose de plié, de tesala, à s'incliner; d'où une côte), et refermait la chair (littéralement, chair) à la place de celle-ci. Que Adam ait été créé avec une côte superflue, ou que son corps ait été mutilé par l'abstraction d'une côte, est une question pour les curieux. Dans la première, Calvin ne trouve rien «qui ne soit pas conforme à la providence divine», alors qu'il favorise la dernière conjecture et pense qu'Adam a obtenu une riche compensation - «quum se integrum vidit in uxore, qui prius tantum dimidius erat». Luther a tendance à penser que Le langage d'Adam au verset 23 implique que non pas la côte nue, mais la côte avec la chair qui l'accompagne, a été extraite.
Et la côte, que le Seigneur Dieu avait prise à l'homme, en fit (littéralement, bâtie; aedificavit, Vulgate; ὠκοδοìμησεν, LXX). La phraséologie particulière employée pour décrire la formation du partenaire d'Adam a été comprise comme se référant à la configuration physique du corps de la femme, qui est la plus large vers le milieu (Lyra); à l'incomplétude de l'être d'Adam, qui était comme un bâtiment inachevé jusqu'à ce qu'Ève soit formée (Calvin); à la part de la femme dans la construction de la famille (Delitzsch, Macdonald), à la construction de l'Église, dont elle a été conçue pour être un type (Bonar); - pourtant on peut douter s'il n'y a pas autant vérité dans la remarque que "par les nombreux mots utilisés dans la génération de l'humanité, comme créer (Genèse 1:27), faire (Genèse 1:26), formant et inspirant (Genèse 2:7), et maintenant en train de construire, Moïse exposerait ce travail merveilleux pour lequel le psalmiste loue tant Dieu," Psaume 139:14 (Ainsworth). Et l'a amenée à l'homme. C'est à dire. l'a conduite, dirigée et présentée à Adam. "Le mot implique l'octroi solennel d'elle dans les liens de l'alliance du mariage, qui est donc appelée l'alliance de Dieu (Proverbes 2:17); ce qui implique qu'il est l'auteur de cette institution sacrée »(Bush). Au réveil de son sommeil, Adam reconnut aussitôt l'intention divine et accueillit joyeusement son épouse.
Et Adam a dit. Soit comme étant possédé, alors que dans un état sans péché, d'un pouvoir de perception intuitive qui a été perdue par la chute, soit comme parlant sous l'inspiration divine (vide Matthieu 19:4). Ceci maintenant. Littéralement, ce pas, ce pas ou ce coup, c'est-à-dire soit cette fois, en revenant à la revue précédente de la création animale, comme s'il voulait dire: Enfin est venu celui qui est apte à être mon partenaire (Calvin); ou, moins probablement, dans l'attente du mode ordinaire de production de la femme, cette fois, elle est formée de manière surnaturelle (Bush). "La répétition trois fois est caractéristique. Elle indique vivement la femme sur laquelle, dans un joyeux étonnement, l'œil de l'homme repose maintenant avec toute la puissance du premier amour" (Delitzsch). Instinctivement, il reconnaît sa relation à lui-même. Os de mes os et chair de ma chair. Le langage exprime à la fois la dérivation de la femme de l'homme (γυνηÌ ἐξ ἀνδροìς, 1 Corinthiens 11:8, 1 Corinthiens 11:12) et la ressemblance à l'homme. Le premier implique sa subordination ou sa soumission à l'homme, ou la direction de l'homme sur la femme (1 Corinthiens 11:3), qu'Adam procède immédiatement à affirmer en lui attribuant un nom; la seconde s'incarne dans le nom qu'elle reçoit. Elle (littéralement, à cela) sera appelée Femme (isha, c'est-à-dire maness, de ish, homme. Cf. Grec, ἀνδριìς (Symmaque), de ἀνηìρ; latin, virago, virae (vieux latin), de vir; anglais, femme (womb-man, anglo-saxon), de l'homme; allemand, manninn, de mann; sanscrit, cerf, de nara; éthiopien, beesith, de beesi), parce qu'elle (ceci) a été prise à l'homme. Ish, le nom donné par Adam à lui-même par opposition à son épouse, est interprété comme significatif de l'autorité de l'homme (Gesenius), ou de sa nature sociale (Meier); mais son étymologie exacte est impliquée dans l'obscurité. Sa relation avec Adham est la même que celle de vir à homo et de ἀνηìρ à ἀìνθρωπος.
C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme. Il n'y a rien dans l'utilisation de termes tels que père et mère, ou dans le fait que le sentiment est prophétique, pour empêcher les mots d'être considérés comme une continuation du discours d'Adam, bien que, d'autre part, la déclaration du Christ Matthieu 19:5) n'exclut pas la possibilité que Moïse soit leur auteur; mais qu'elles soient prononcées par le premier mari (Delitzsch, Macdonald) ou par l'historien (Calvin, Murphy), elles doivent être considérées comme une déclaration inspirée de la loi du mariage. Son fondement (raison fondamentale et cause prédisposante), ils affirment être
(1) la relation originelle de l'homme et de la femme, sur la plateforme de la création; et
(2) l'union conjugale conclue entre la première paire.
Sa nature, ils expliquent être
(1) un abandon (de la part de la femme comme de l'homme) du père et de la mère - non pas filialement, pour le devoir, mais localement, pour l'habitation, et comparativement, pour l'affection; et
(2) un attachement à sa femme, dans un conjugium corporis atque animce. Son résultat est indiqué dans les mots qui suivent: et ils seront une seule chair (littéralement, en une seule chair; εἰς σαìρκα μιìαν, Matthieu 19:5, LXX.). Le langage indique une unité de personnes, et pas simplement une conjonction de corps, ou une communauté d'intérêts, ou même une réciprocité des affections. Malachie (Genèse 2:15) et Christ (Matthieu 19:5) expliquent ce verset comme enseignant le caractère indissoluble du mariage et condamnant le pratique de la polygamie.
Et ils étaient tous les deux nus. Pas partiellement (Pye Smith), mais complètement dépourvu de vêtements. Diodorus Siculus et Platon mentionnent tous deux la nudité comme une caractéristique de l'âge d'or et une caractéristique des premiers hommes (vide Rosenmüller, Scholia amoureux), L'homme et sa femme. Le premier couple d'êtres humains est désormais reconnu dans leur relation l'un à l'autre en tant que mari et femme. Et ils n'avaient pas honte. Non pas parce qu'ils étaient totalement incultes et que leur perspicacité morale n'était pas développée (Knobel, Kalisch); mais parce que leurs âmes étaient vêtues de pureté et que «leurs corps étaient sanctifiés par l'esprit qui les animait» (Keil). «Ils étaient nus, mais pourtant ils ne l'étaient pas. Leurs corps étaient le vêtement de leur gloire intérieure; et leur gloire intérieure était le vêtement de leur nudité» (Delitzsch). Il n'est pas surprenant que l'histoire primitive de l'humanité ait laissé son empreinte sur le courant de la tradition. Les tablettes assyriennes relatives à l'homme sont si fragmentaires et mutilées qu'elles peuvent à peine être rendues intelligibles. Dans la mesure où ils ont été déchiffrés, le premier apparaît sur son revers "pour donner le discours de la Déité au couple nouvellement créé (homme et femme), les instruisant dans leurs devoirs", dans lequel peut être détectée une référence ' à quelque chose qui est mangé par l'estomac, au devoir d'invocation quotidienne de la divinité, au danger de quitter la crainte de Dieu, dans laquelle seule ils peuvent être saints, et à la convenance de ne faire confiance qu'à un ami; et sur son revers ce qui ressemble à un discours à la première femme sur ses devoirs, dans lequel se produisent les mots: «Au seigneur de ta beauté tu seras fidèle: pour faire le mal tu ne l'approcheras pas». La légende persane décrit Meschia et Meschiane, les premiers parents de notre race, comme vivant dans la pureté et l'innocence, et dans la jouissance du bonheur qu'Ormuzd promettait de rendre perpétuelle s'ils persévéraient dans la vertu. Mais Ahriman, un démon maléfique (Dev), est soudainement apparu sous la forme d'un serpent, et leur a donné du fruit d'un arbre merveilleux. La littérature du Hin-do distingue quatre âges du monde, au premier desquels la Justice, sous forme de taureau, se tenait ferme sur ses quatre pieds; quand la vertu régnait, aucun bien que possédaient les mortels ne se mêlait de bassesse, et l'homme, exempt de maladie, vit tous ses désirs accomplis et atteignit l'âge de 400 ans. Les Chinois ont également leur âge d'hommes heureux, vivant en abondance de nourriture et entourés de bêtes paisibles. Dans le Zendavesta, Yima, le premier roi iranien, vit dans un endroit isolé, où lui et son peuple jouissent d'un bonheur ininterrompu, dans une région exempte de péché, de folie, de violence, de pauvreté, de difformité. Les Eddas teutoniques ont un aperçu de la même vérité dans leurs magnifiques buvettes, scintillantes d'or bruni, où la race primitive jouissait d'une vie de fête perpétuelle. Des traces d'une croyance similaire se retrouvent chez les Thibétains, les Mongols, les Cingalais et d'autres. Les traditions occidentales sont familières aux savants dans les pages d'Hésiode, qui parle de l'âge d'or où les hommes étaient comme les dieux, libres des travaux, des ennuis, des soucis et de tous les maux en général; quand la terre donnait spontanément ses fruits, et quand les hommes étaient aimés des dieux, avec lesquels ils entretenaient une communion ininterrompue (Hésiode, «Opera et Dies», 90). Et d'Ovide, qui ajoute à ce tableau l'élément de bonté morale comme caractéristique de l'aurea aetas («Metam.», 1,89). Macrobius («Somn. Scipionis», 2.10) décrit également cette période comme celle où régnaient simplicitas mali nescia et adhuc astutiae inexperta. "Ces coïncidences affectent aussi peu l'originalité des écrits hébreux que la ressemblance fréquente des lois mosaïques et païennes. Elles nous apprennent que tous ces récits ont une source commune; qu'ils sont des réminiscences de traditions primitives modifiées par les différentes nations conformément à leur culture individuelle "(Kalisch)
HOMÉLIE
Le premier mariage.
I. L'HOMME SEUL.
1. Noblement né. Jailli du sol, mais descendu d'en haut. Façonné de la poussière, mais inspiré par un souffle céleste. Allié aux bêtes, mais progéniture de Dieu.
2. Confortablement placé. Son pays natal, une région ensoleillée de délices (Eden, Genèse 2:8); sa maison un jardin magnifique et fertile (Genèse 3:5); ses fournitures de la description la plus complète possible (Genèse 1:30; Genèse 2:16); son occupation légère et agréable (Genèse 2:15); ses restrictions légères et triviales (Genèse 2:17); ses privilèges grands (Genèse 2:16).
3. Richement doté. Avec l'immortalité (Genèse 2:17), l'intelligence (Genèse 2:19), les capacités sociales et les instincts (Genèse 2:18), la faculté de parler (Genèse 2:20).
4. Hautement exalté. En tant que progéniture de Dieu, il a été investi de la domination du monde (Genèse 1:28; Psaume 8:6), symbolisé dans sa dénomination de les créatures (Genèse 2:20). Encore-
5. Essentiellement seul. Pas aussi complètement dépourvu de compagnie, ayant d'une part la société de Jehovah Elohim, et d'autre part la présence des animaux; mais ni le Créateur ni les créatures ne pouvaient trouver son autre moi - son homologue et son complément, son épouse et son compagnon. D'une part, Jehovah Elohim était trop élevé, tandis que de l'autre les créatures étaient trop basses, pour un partenariat tel que la nature d'Adam aspirait. Et ainsi Adam a vécu dans la solitude à l'écart des deux. "Mais pour Adam, il n'y a pas eu de rencontre d'aide pour lui."
II. LE PARTENAIRE FOURNI.
1. Divinement façonné (Genèse 2:22).
(1) La femme était la dernière des œuvres créatrices de Dieu; vraisemblablement, par conséquent, elle était la meilleure. "Eve étant faite après qu'Adam a mis un honneur sur ce sexe comme la gloire de l'homme (1 Corinthiens 11:7). Si l'homme est la tête, elle est la couronne - une couronne pour son mari, la couronne de la création visible »(M. Henry).
(2) La femme n'a été créée que lorsque tout était dans le plus haut état de préparation pour sa réception. Avant sa création, non seulement il doit y avoir un foyer pour sa réception, des provisions pour son entretien et des serviteurs pour s'occuper de son offre; il doit aussi y avoir un mari qui ressent le besoin de sa douce société, qui aspire à sa venue et qui puisse apprécier sa valeur. Par conséquent, celui qui cherche un partenaire doit d'abord trouver une maison pour la loger, les moyens de la soutenir, mais surtout l'amour avec quoi la chérir.
(3) La femme a été formée d'un matériau plus fin et plus précieux que l'homme, étant faite d'une côte prise de son côté. «L'homme était en poussière raffinée, mais la femme était en poussière double raffinée, un éloigné plus loin de la terre» (M. Henry). Ce n'était pas à cause d'une prétendue excellence résidant dans la matière d'un corps humain. Il a été conçu pour indiquer l'unité de la femme avec l'homme comme faisant partie de lui-même, et la revendication de la femme sur l'homme pour l'affection et la protection. Elle était faite d'une côte prise de son côté - «non faite de sa tête, pour régner sur lui; ni de ses pieds, pour être piétinée par lui; mais de son côté, pour être égale avec lui; sous son bras, pour être protégé, et près de son cœur, pour être aimé »(Henry).
(4) La femme a été construite avec le plus grand soin possible. Toute l'opération a été menée à bien, non seulement sous la surveillance immédiate de Dieu, mais exclusivement par la propre main de Dieu. Adam n'a ni vu, ni connu, ni participé aux travaux. Dieu le jeta dans un profond sommeil, «afin qu'il ne reste plus de place pour imaginer qu'il avait dirigé ici l'Esprit du Seigneur, ou qu'il avait été son conseiller» (Henry). Puis, de la propre main de Dieu, le côté d'Adam fut ouvert, une côte extraite, la chair refermée à sa place, et finalement, la côte ainsi enlevée du côté d'Adam -
«Sous ses mains formées, une créature grandit, comme un homme, mais un sexe différent; si belle blonde, Que ce qui semblait juste dans le monde entier, semblait maintenantMoyen, ou en elle résumée, en elle contenue, Et dans ses regards;…. était dans tous ses pas, le paradis dans ses yeux, dans chaque geste dignité et amour "
(Milton, «Par. Lost», Bin 8: 469).
2. Divinement présenté (Genèse 2:22). "Le Seigneur l'a amenée à l'homme." «Dans lequel nous avons illustré les trois grandes causes du mariage.
(1) Le consentement du père, dans le don de Dieu.
(2) Le consentement de la femme, à la venue d'Eve. Ce n'était pas un mariage forcé; la femme vient librement.
(3) Le consentement de l'homme, dans la réception d'Adam. 'Et Adam a dit: C'est enfin l'os de mon os (Hughes). Et sans ces mariages humains sont contractés de manière pécheresse. L'amour pour la mariée est l'un des signes que Dieu garantit de son approbation du mariage; l'affection de la mariée pour l'époux en est une autre; tandis qu'un troisième est l'approbation et la bénédiction des parents des deux.
III. LA PAIRE MARIÉE.
1. Marié par Dieu. "Dieu est le meilleur créateur de mariages" (Shakespeare). Non, à moins que Dieu ne s'unisse, il n'y a pas de mariage réel, mais seulement une connexion impie, légitimée par les lois de l'homme, peut-être, mais non sanctionnée par Dieu. Comme ce mariage était organisé par Dieu, il en était de même de sa célébration. Quelles bénédictions célestes ont été soufflées sur le couple jeune et innocent, alors qu'ils se tenaient là devant leur Créateur, rayonnant de beauté, tremblant de joie, plein d'adoration, il nous reste à imaginer. Heureux ceux dont les noces sont d'abord sanctionnées puis célébrées par le Dieu vivant!
2. Unis dans l'amour. Ce premier mariage était certainement plus qu'un contrat social ou civil; autre chose qu'une union de convenance ou une alliance diplomatique; quelque chose de très différent d'un cénobium légalisé. C'était la réalisation de ce que nos Lauréats décrivent comme le mariage idéal: -
"Chacun accomplit: Défaut en chacun, et toujours pensé en pensée, But en but, volonté en volonté, ils grandissent, L'animal unique, pur et parfait; Le cœur à deux cellules battant, d'un seul coup, la Vie"
(«Princesse», 7.).
3. Vêtu d'innocence. Jamais paire de mariées n'a eu de vêtements aussi beaux et rayonnants. Les corps dénudés de nos premiers parents que nous pouvons imaginer ont été enveloppés d'une lumière éthérée et transfigurante; dans leur cas, l'éclat de leurs âmes saintes, qui, jusqu'à présent, étaient l'image intacte et sans faille de leur Créateur, capable de recevoir et de refléter sa gloire. Hélas, jamais une paire de mariées ne s'est tenue dans des robes aussi belles! La beauté de la sainteté, l'éclat de l'innocence, l'éclat de la pureté ont quitté l'âme des hommes. Jamais tant que nous ne nous tiendrons pas dans l'Eden céleste, où ils ne se marient ni ne sont donnés en mariage, des vêtements d'une splendeur incomparable ne seront à nous. En attendant, remercions Dieu, il y a un vêtement impeccable dans lequel nos âmes coupables peuvent être vêtues, et dans lequel il était bon que toutes les mariées soient parées. Heureux ceux qui, lorsqu'ils entreront dans la vie conjugale, pourront dire: "Je me réjouirai grandement dans le Seigneur, mon âme sera joyeuse en mon Dieu; car il m'a revêtu des vêtements du salut, il m'a couvert de la robe de justice, comme un époux se déchire d'ornements, et comme une épouse se pare de bijoux. "
4. Logé au paradis. Unis par la main de Dieu, ils ont commencé leur vie conjugale en Eden.
Et là, ces deux-là sur les jupes du temps, côte à côte, pleins de tous leurs pouvoirs, distribuant la récolte, semant le futur. ev'n comme ceux qui aiment "
(«Princesse» de Tennyson, 7.).
Et ainsi peut tout couple marié être logé en Éden qui, revêtant le Seigneur Jésus-Christ, remplit leur maison, si humble soit-elle, de la lumière de l'amour.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
La vraie vie de l'homme.
Le commencement de la société humaine. Nous voyons d'abord l'homme entouré de bétail, de volaille et de bête des champs, qui lui ont été amenés par Dieu comme à leur seigneur et chef, afin qu'il puisse les nommer comme de lui-même. "Ce qu'il appelait chaque créature vivante était son nom." Rien ne pourrait mieux représenter l'organisation de la vie terrestre sur la base de la suprématie de l'homme. Mais il n'y a pas d'aide pour l'homme («comme avant lui», le reflet de lui-même) dans toute la création inférieure.
I. LA SOCIÉTÉ HUMAINE DOIT SORTIR DE QUELQUE CHOSE PLUS ÉLEVÉ QUE LA VIE ANIMALE ET LA MÈRE POSITION TERRESTRE DE L'HOMME. Le sommeil profond, la manipulation divine des gueules charnues, la formation de la nouvelle créature, non pas hors du sol, mais hors de l'homme, l'exclamation d'Adam, Ceci est un autre moi, mon os et ma chair, donc elle sera appelée femme, parce que si proche de l'homme - tout cela, quelle que soit l'interprétation physique que nous lui donnons, représente le fait que la camaraderie, la vie de famille, les rapports du courrier avec son semblable, toutes les relations qui naissent de l'unité charnelle de la race, sont du caractère le plus sacré. Comme ils sont de Dieu, et spécialement de la nomination de Dieu, ils devraient être pour Dieu.
II. Là, dans la vie de famille, arrachée, pour ainsi dire, à la sphère plus large, pour que ce soit LE NOUVEAU DÉBUT DU NOUVEAU MONDE POUR NOUS, devrait être la reconnaissance spéciale de Dieu, l'autel de la famille, la maison de l'homme une maison de Dieu.
III. Le commencement divin de la vie humaine est le fondement sur lequel nous édifions la société. LES RELATIONS DES SEXES SERONT LES PLUS PURES ET LES PLUS NOBLES plus le cœur de l'homme se déploiera dans l'élément de l'amour céleste.