Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 2:4-7
§ 2. LES GÉNÉRATIONS DES CIEUX ET DE LA TERRE (Genèse 2:4 - Genèse 4:26).
EXPOSITION
LE sujet traité dans la présente section est l'histoire primitive de l'homme dans son état paradisiaque d'innocence, sa tentation et sa chute, et son développement ultérieur, en deux lignes divergentes, de la foi et de l'incrédulité, de la sainteté et du péché. Sur la base de certaines caractéristiques évidentes, bien définies et facilement expliquées qui distinguent cela de la partie précédente du récit, il est habituel avec la critique supérieure d'alléguer la diversité de la paternité; et, en effet, ces mêmes caractéristiques, amplifiées par une ingéniosité mal appliquée dans des contradictions insolubles, sont le principal soutien de l'hypothèse documentaire d'Astrue, Hupfeld, Tuch, Ewald et d'autres. Or l'hypothèse selon laquelle Moïse, dans la composition du Pentateuque, et de ce livre des Origines en particulier, s'est servi de documents existants qui peuvent descendre d'une antiquité lointaine est, un prieuré, ni incroyable ni impossible; mais, au contraire, est extrêmement probable et peut être tenue pour admise; seules les prétendues particularités des différentes parties du récit ne justifient pas la confiance imprudente avec laquelle il a été résolu par Stahelin, Bleek, De Wette, Knobel, Ewald et Davidson dans ses soi-disant fragments originaux; et, dans le cas d'Ewald, les atomes primordiaux. L'occurrence du nom Jehovah Elohim, au lieu de simplement Elohim, comme dans la section précédente, est la principale particularité de la partie actuelle du récit, en ce qui concerne le style et la langue; ses différences irréconciliables et irréconciliables dans le sujet sont habilement et succinctement exposées par Kalisch. «Dans la première cosmogonie, la végétation est immédiatement produite par la volonté de Dieu; dans la seconde son existence est rendue dépendante de la pluie et des brouillards et des travaux agricoles: dans la première la terre émerge des eaux, et est donc saturée d'humidité ; dans le second, il apparaît sec, stérile et sablonneux: dans le premier l'homme et sa femme sont créés ensemble; dans le second, la femme est formée plus tard, et à partir d'une partie de l'homme: dans le premier, l'homme porte l'image de Dieu, et est fait souverain de toute la terre; dans ce dernier son corps formé de la terre n'est animé que par le souffle de la vie, et il est placé en Éden pour le cultiver et le garder: dans le premier, les oiseaux et les bêtes sont créés avant l'homme ; dans ce dernier homme avant les oiseaux et les bêtes. " Pour une réponse à ces «contradictions insolubles», qui, bien que «trop évidentes pour être négligées ou niées», sont le plus souvent, sinon uniquement, dues à une fausse exégèse et à une méconnaissance du but directeur de l'écrivain, voir l'Exposition suivante , qui ne tente aucune «solution artificielle» telle que Kalisch ne déprécie, et ne propose aucune conciliation ingénieuse d'énoncés essentiellement opposés, mais montre simplement que, lorsqu'il est interprété naturellement et littéralement, le récit est libre de ces antagonismes internes qu'une `` critique microscopique s'imagine détecté dedans. L'unité interne de l'écriture actuelle, ou second document, comme on l'appelle, est apparente. La lutte intestinale entre la semence de la femme et la semence du serpent, que l'acte fratricide de Caïn a inauguré (Genèse 4:1.), Est le résultat légitime et nécessaire de la le péché et la grâce révélée en Eden (Genèse 3:1.), tandis que l'histoire mélancolique de la tentation et de la chute présuppose l'innocence paradisiaque du premier couple (Genèse 2:1.). Ainsi homogène en lui-même, il se connecte également avec, la section précédente par Genèse 2:1; qui, en tant que monographie sur l'homme, fournit un compte rendu plus détaillé de sa création que celui qui est donné dans le récit des six jours de travail, et, en dépeignant l'établissement de l'homme en Éden comme un lieu de procès, prépare la voie pour le récit ultérieur de sa séduction et de son péché, et de son expulsion conséquente du jardin.
Ce sont les générations est l'en-tête habituel des différentes sections dans lesquelles le livre de la Genèse est divisé (flacon. Genèse 5:1; Genèse 6:9; Genèse 10:1; Genèse 11:10, Genèse 11:27; Genèse 25:12, Genèse 25:19; Genèse 36:1 ; Genèse 37:2). Trompé par la LXX; qui rendent raconté par ἡ βιμβλος γενεμσεως, Ranks, Title, Havernick, Tuch, Ewald et Stahelin déconnectent le verset entier de la deuxième section, qui ne dit rien sur l'origine des cieux et de la terre, et l'ajoutent à la précédente, en dont leur création est décrite. Ilgen améliore leur suggestion en la transférant au début de Genèse 1:1, en tant que superscription appropriée. Dreschler, Vaihingel Bohlen, Oehler, Macdonald, et alii divisent le verset en deux clauses, et annexent la première à ce qui précède, en commençant le récit suivant avec la seconde. Toutes ces propositions sont, cependant, rendues inutiles en observant simplement que telloth (de yaladh, porter, engendrer; d'où les naissances, procréations, évolutions, développements) ne décrit pas les antécédents, mais les conséquents, de la chose ou de la Personne ( Rosen; Keil, Kalisch). Les telloth de Noé ne sont pas la liste généalogique de l'ascendance du patriarche, mais le registre tabulé de sa postérité; et ainsi les générations des cieux et de la terre ne se réfèrent pas à leur production originelle (Gesenius), mais à leurs mouvements en avant depuis la création vers le bas (Keil). Par conséquent, sans incongruité, mais avec une singulière convenance, la première moitié du verset actuel, se terminant par les mots quand ils ont été créés, littéralement, dans leur création, se trouve au début de la section dans laquelle la progression vers l'avant de l'univers est tracée . Le point de départ de cette évolution ultérieure des cieux matériels et de la terre est en outre précisé comme étant le jour où le Seigneur Dieu (Jehovah Elohim) a fait la terre et les cieux; pas les cieux et la terre, qui auraient signifié l'univers (cf. sur Genèse 1:1), et transporté hack la pensée de l'écrivain jusqu'à l'acte initial de création; mais la terre et le firmament atmosphérique, qui indiquent la période englobant le deuxième et (peut-être) le troisième jour créateur comme le terminus a quo des générations à enregistrer immédiatement. C'est alors que les cieux et la terre dans leur développement ont fait un pas en avant clair et décidé en direction de l'homme et de la famille humaine (était-ce en apparence de végétation?); et dans cette pensée se trouvera peut-être la clé de la signification du nouveau nom de l'Être Divin qui est utilisé exclusivement tout au long de la présente section - Jehovah Elohim. Compte tenu de la fréquence de son utilisation et du fait qu'il n'a jamais l'article, Jéhovah peut être considéré comme le nom personnel propre de Dieu. Soit interpréter faussement Exode 20:7 et Le Exode 24:11, soit suivre une ancienne superstition (des noms mystérieux de divinités étaient généralement utilisés dans l'Orient; l'Hermès égyptien avait un nom qui (Cic. 'de Natura Deorum,' 8, 16) n'osait pas être prononcé: Furst), les Hébreux ultérieurs ont investi ce nomen tetra. grammaton avec une telle sainteté qu'elle pourrait ne pas être prononcée. En conséquence, c'était leur coutume de l'écrire dans le texte sacré avec les points de voyelle d'Adonai, ou, si cela précédait, Elohim. D'où un doute considérable existe maintenant sur sa prononciation correcte. Considérée étymologiquement, c'est une forme future de havah, une ancienne forme de hayah; l'incertitude quant à l'avenir a suscité de nombreuses suggestions différentes sur ce qui constituait sa vocalisation primitive. Selon les preuves recueillies par les chercheurs, le choix se situe entre
(1) Jahveh (Gesenius, Ewald, Reland, Oehler, Macdonald, le Samaritain),
(2) Yahweh ou Yahveh (d'abord, W. L. Alexander, dans Kitto's 'Cyclopedia'), et
(3) Jéhovah (Michaelis, Meyer, Stier, Hoelmann, Tregelles, Murphy).
Peut-être que la prépondérance de l'autorité penche vers la première; mais la ponctuation courante n'est pas aussi indéfendable que certains auteurs le prétendent. Gesenius admet qu'il rend compte de manière plus satisfaisante des syllabes abrégées יִהוֹ et יוֹ que la prononciation qu'il favorise lui-même. Murphy pense que la substitution d'Adonaï à Jéhovah a été facilitée par l'accord de leurs points de voyelle. Le locus classicus pour sa signification est Exode 3:14, dans lequel Dieu se définit comme "je suis ce que je suis", et ordonne à Moïse de dire aux enfants d'Israël qu'Ehyeh avait envoyé lui. Hengstenberg et Keil concluent que l'existence de soi absolue est l'idée essentielle représentée par le nom (cf. Exode 3:14; ὁ ὠìν, LXX .; Apocalypse 1:4, Apocalypse 1:8; ὁ ὥν καὶ ὁ ἠν καὶ ὁ ἐρχομμενος, vd. Furst, 'Lex. Sub nora.'). Baumgarten et Delitzsch, insistant sur sa forme future, la considèrent comme le Devenir Un, en référence à la révélation, plutôt qu'à l'essence, de la nature divine. Macdonald, du fait qu'il n'a été utilisé qu'après la chute, découvre un pointant vers Jéhovah comme ὁ ἑρχομμενος en rapport avec la rédemption. D'autres, dérivant d'un futur hiphil, le prennent comme désignant «celui qui fait être, le Fulfiller», et y trouvent une explication de Exode 6:3 (Exell). Toutes ces idées ne peuvent-elles pas être plus ou moins impliquées dans la plénitude du nom divin? À la différence d'Elohim, Deus omnipotens, le puissant, Jéhovah est l'Absolu, existant par lui-même, qui se manifeste à l'homme et, en particulier, conclut des engagements d'alliance distincts pour sa rédemption, qu'il accomplit en temps voulu. Dans la présente section, les noms sont conjoints en partie pour identifier Jéhovah avec Elohim, et en partie parce que le sujet dont il traite est l'histoire de l'homme.
Et chaque plante du champ avant elle était (littéralement, pas encore) dans la terre, et chaque herbe du champ avant qu'elle ne pousse (littéralement, n'avait pas encore germé). Suite à la LXX; la version anglaise suggère une intention de la part de l'écrivain de souligner le fait que la végétation du globe - ici comprise sous les termes généraux, shiah, arbuste et eseb, herbe - n'était pas une production naturelle, mais, également avec la grande terre et les cieux, était la création de Jehovah Elohim - un rendu qui a la sanction de Taylor Lewis; alors que l'objet de l'écrivain est clairement de représenter l'apparence de la terre au moment où le développement humain des cieux et de la terre a commencé. Ensuite, pas une seule plante n'était dans le sol, pas une lame verte n'était visible. La terre, nouvellement jaillie des eaux, était une région désolée de collines de lave sombres et nues et de vastes fiats de boue. Jusqu'à ce point, l'absence de végétation est expliquée par le fait que les conditions atmosphériques actuellement existantes du globe n'avaient pas été établies, car le Seigneur Dieu ne l'avait pas fait pleuvoir sur la terre, et les opérations agricoles ordinaires sur lesquelles sa production devait ensuite dépendre n'avait pas alors été commencée, et il n'y avait pas un homme pour labourer le sol.
Mais une brume monta de la terre et arrosa toute la surface du sol. La terre sèche ayant été séparée des eaux, et l'océan atmosphérique soulevé au-dessus d'elles toutes deux, des exhalaisons vaporeuses commencèrent à monter vers les régions aériennes et à revenir sous forme de pluie sur le sol. Jéhovah l'a ainsi fait pleuvoir sur le sol, et l'a ainsi préparé pour la végétation qui, en obéissance au fiat Tout-Puissant, a germé à la fin du troisième jour, bien que l'écrivain ne mentionne pas son apparence, mais la laisse être déduit de la section précédente. Que peu de temps après son émergence des eaux, la terre doit être «sèche, stérile et sablonneuse» ne sera pas considérée comme remarquable si nous nous souvenons de l'état hautement igné de notre planète à l'époque où la terre sèche a été bouleversée et les eaux se sont rassemblées dans le vallées affaissées. Rien ne suivrait plus naturellement cet événement que le fumage des vapeurs pour flotter dans la mer aérienne. En fait, la rapidité avec laquelle l'évaporation se poursuivrait laisserait très rapidement la terre nouvellement formée dure et sèche, cuite et cuite en une croûte, jusqu'à ce que l'atmosphère, surchargée de vapeur aqueuse, la rende sous forme de pluie. Parler de difficulté insurmontable et de dissonance manifeste là où tout est clair, naturel et harmonieux, c'est parler au hasard, et trahir une angoisse de créer des contradictions plutôt que de les résoudre.
Et le Seigneur Dieu (Jehovah Elohim) forma l'homme de la poussière du sol. Littéralement, poussière du sol. Ici encore, Bleek, Kalisch et les théologiens de leur école découvrent une contradiction entre ce récit de la création de l'homme et ce qui a été donné dans le chapitre précédent. En cela, l'homme est représenté comme ayant été créé par la parole divine, à l'image divine, et mâle et femelle simultanément; tandis qu'en cela sa création est présentée comme un processus douloureux d'élaboration à partir de l'argile par la main de Dieu, qui la travaille comme un potier (asah; LXX; πλαμσσω), et, après avoir d'abord construit l'homme, par une opération ultérieure forme la femme . Mais le premier récit n'affirme pas qu'Adam et Eve ont été créés ensemble et ne donne aucun détail sur la formation de l'un ou de l'autre. Ceux-ci sont fournis par le présent récit, qui, commençant par la construction de son corps à partir de la fine poussière du sol, le représente à dessein comme une évolution ou un développement de l'univers matériel, et finit par le présenter devant nous comme animé par le souffle. de Dieu, réservant pour un traitement ultérieur le mode de production d'Eve, lorsque les circonstances qui y ont conduit ont été décrites. Et (le Seigneur Dieu) insuffla dans ses narines le souffle de vie. Littéralement, le souffle des vies. "La formation de l'homme à partir de la poussière et la respiration du souffle de vie ne doivent pas être comprises dans un sens mécanique, comme si Dieu avait d'abord construit une figure humaine à partir de la poussière" (encore moins admet-elle l'idée que l'homme la nature physique a évolué à partir des animaux inférieurs), "puis, en insufflant son souffle de vie dans la motte de terre qu'il avait façonnée en forme d'homme, en a fait un être vivant. Les mots doivent être compris θεοπρεπῶς Par un acte d'omnipotence divine, l'homme se leva de la poussière; et au même moment où la poussière, en vertu de l'omnipotence créatrice, se transforma en une forme humaine, elle fut imprégnée du souffle divin de la vie et créa une vie être, de sorte que nous ne pouvons pas dire que le corps était antérieur à l'âme »(Delitzsch). Et l'homme est devenu une âme vivante. Nephesh chayyah, dans Genèse 1:21, 80, est utilisé pour désigner les animaux inférieurs. Décrire un être animé par un ψυχηì ou principe de vie, cela n'implique pas nécessairement que la base du principe de vie chez l'homme et chez les animaux inférieurs est la même. La distinction entre les deux ressort de la différence de mode de leurs créations. Les bêtes se sont levées aux êtres tout-puissants fiat achevés, chacun étant un nephesh chayyah. «L'origine de leur âme coïncidait avec celle de leur corporéité, et leur vie n'était que l'individualisation de la vie universelle dont toute matière était remplie au commencement par l'Esprit de Dieu» (Delitzsch). L'homme a reçu sa vie d'un acte distinct d'inspiration divine; certainement pas une inspiration d'air atmosphérique, mais un inflatus du Ruach Elohim, ou Esprit de Dieu, une communication de toute la personnalité de la Divinité. En effet, l'homme était ainsi constitué une nephesh chayyah, comme les animaux inférieurs; mais en lui le principe de vie lui confère une personnalité qui leur manque. Il n'y a donc pas de véritable contradiction, à peine une «dissonance apparente» entre les deux récits de la création de l'homme. La seconde montre le fondement de cette ressemblance avec Dieu et la domination du monde qui lui sont attribuées dans la première.
HOMÉLIE
Le premier homme.
I. FAIT DE LA POUSSIÈRE. Cela n'implique pas que dans la composition de l'humanité, il n'y a que des particules de poussière, ou «molécules de matière». Il veut simplement dire que le point de départ de la création de l'homme était le sol à partir duquel toutes les autres créatures vivantes ont été produites; que, pour ainsi dire, l'homme a été construit de bas en haut, l'artificier divin procédant à sa création dans la même échelle d'activité ascendante qui avait été observée dans la production du reste de l'univers - d'abord le corps matériel, puis l'immatériel âme; et qu'en ce qui concerne le premier, l'homme est entièrement et uniquement de la terre, terrestre, - affirmation que les recherches de la chimie et de la physiologie confirment abondamment, - les éléments des corps organisés étant les mêmes que ceux qui constituent l'inorganique. monde, à savoir; carbone, hydrogène, oxygène, azote, chaux, fer, soufre et phosphore. La déclaration est adaptée pour impressionner l'homme avec des pensées -
1. De son humble origine. Tandis que l'Écriture en général s'efforce d'imprégner son esprit d'idées correctes de son obscure nativité, le comparant à un vent, à une vapeur, à une fleur, aux bêtes, à un ver, le sentiment de Moïse le porte encore plus bas pour son lieu de naissance - à la poussière du sol, au-dessus de laquelle souffle le vent, d'où s'élèvent les vapeurs, sur laquelle fleurissent les fleurs, sur lesquelles errent les bêtes, d'où le ver rampe.
2. De sa fragilité essentielle. Étant composé de petites particules de poussière, maintenues ensemble par ce que la science appelle «organisation», mais la Sainte Écriture désigne la puissance de Dieu, elle ne nécessite que le relâchement de la main de Dieu, pour ainsi dire, pour le cadre de son corps, si merveilleusement façonné , si délicatement sculpté, si finement articulé, si fermement tricoté, pour se résoudre en un tas de poussière.
3. De son destin final. Chaque chose banale retourne à l'endroit d'où elle s'est déroulée (Ecclésiaste 1:5, Ecclésiaste 1:7). Les vapeurs montent dans le ciel, mais redescendent sur les collines et cherchent les plaines. Les fleurs fleurissent, mais, après avoir répandu leur parfum, répandent leurs feuilles sur la terre. Les jeunes lions, qui, pour ainsi dire, sont issus du sol, trouvent enfin une tombe dans leurs tanières forestières. Comme pour les fleurs et les bêtes, il en est de même pour l'homme. "Tous sont de la poussière et tous redeviennent poussière" (Ecclésiaste 3:18, Ecclésiaste 3:20; Job 10:9; Psaume 103:14).
Cours:-
1. Humilité de l'esprit (Job 4:19; Psaume 144:3, Psaume 144:4; Isaiah If. 1). "Vie sainte" (Taylor, § Genèse 4:9).
2. Soin du corps - protéger sa fragilité des blessures (Le Genèse 19:28) et sa matérialité de la maîtrise (Romains 12:1; 1 Corinthiens 6:13; 1 Thesaloniciens 4:4).
3. Préparation à la mort (Psaume 39:4; Psaume 90:12).
II. FASHIONED PAR LA MAIN DE DIEU. Fabriqué à partir de la poussière, le premier homme n'a ni jailli de la vase de la matière, selon le naturalisme (οὐ αὐτοìχθονε,), ni n'a été évolué à partir du τοÌ πᾶν du panthéisme, mais a été spécifiquement formé par le pouvoir créateur divin. Cela a marqué le premier degré de supériorité de l'homme sur les autres créatures vivantes. Tirant l'existence, à égalité avec l'homme, de la puissance créatrice de Dieu, il n'est pas dit d'eux qu'ils ont été «formés» par Dieu. Que cela rappelle à l'homme -
1. De l'origine divine du corps. Si les structures physiques des organismes inférieurs présentent des proportions admirables et des adaptations si frappantes qu'elles témoignent de l'action de l'intelligence divine, la main d'un Créateur peut bien plus être reconnue dans la forme et la symétrie, la proportion et l'ajustement du corps humain. Un examen de la main, de l'œil ou du cerveau, des systèmes musculaires ou nerveux, réveille instinctivement les sentiments pieux du psalmiste: "Je te louerai, Seigneur, car je suis terriblement et merveilleusement fait" (Psaume 139:14).
2. De l'estimation divine du corps. Montré par le soin personnel et l'attention que Dieu a consacrés à sa construction, puisqu'il l'a conçue pour être la plus noble de ses œuvres, le sanctuaire d'un esprit immortel, une prophétie et un type du corps de son Fils, dans la plénitude des temps à préparer par un autre acte spécial de création (Psaume 40:6; Hébreux 10:8). Cette estimation, il l'a confirmée à bien des égards: en la soutenant abondamment et généreusement, bien que partenaire du péché de l'esprit (Genèse 1:29; Genèse 9:3); protéger sa vie avec les sanctions les plus strictes et les plus sévères (Genèse 9:5, Genèse 9:6); la mettre en union avec lui-même, dans la personne de son Fils (Hébreux 2:6); le racheter, ainsi que l'âme qu'il consacre, par le sang de son Fils (Romains 8:21, Romains 8:28); et le constituant, ainsi que l'esprit immatériel, participant à la gloire de la résurrection (1 Corinthiens 15:42).
Apprendre-
1. La vraie noblesse de la descendance humaine et le devoir de marcher digne d'elle.
2. La valeur élevée du corps et l'obligation qui en résulte de ne pas le déshonorer ni en abuser.
III. ANIMÉ PAR LE SOUFFLE DE VIE. Le deuxième degré de supériorité de l'homme sur les animaux inférieurs. Comme eux, une âme vivante, sa vie est différente de la leur -
1. Dans sa nature. Leur était une partie de ce principe de vie commun que Dieu s'est plu à communiquer à la matière; c'est un afflatus direct de la personnalité de Dieu.
2. Dans sa communication. Le leur a été accordé directement et immédiatement par le fiat de la toute-puissance; son transporté dans son cadre matériel par une opération divine spéciale.
3. Dans son effet. Les leurs constituaient des «âmes vivantes»; sa personnalité lui conférait. Ils en ont fait des créatures vivantes; la sienne le fit devenir un esprit vivant. Ils les ont laissés entièrement mortels; il l'a transformé en un immortel (Ecclésiaste 3:21).
Laissons l'homme considérer -
1. Que son corps est un temple du Saint-Esprit (1 Corinthiens 6:19).
2. Que son esprit est la création et le don de Dieu (Ecclésiaste 12:7; Ésaïe 57:16; Zacharie 12:1).
3. Avec les deux, il lui revient de glorifier son Divin Créateur (1 Corinthiens 6:20).
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Homme l'âme vivante.
1. La vie est un don divin.
2. La poussière qui est divinement inspirée n'est plus une simple poussière; la vraie vie n'est ni ramper sur la terre, ni tellement loin de la terre qu'elle n'est plus la vie d'une âme vivante.
3. La créature qui s'est formée la dernière fois, et pour qui toutes les autres choses attendent et sont préparées, est faite pour être l'interprète de tout, et la gloire de Dieu en elles.