Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 2:8-17
EXPOSITION
Conformément à une caractéristique bien connue de la composition hébraïque, l'écrivain, ayant transporté son sujet vers un lieu de repos convenable, revient maintenant à un moment dans les six jours précédant l'apparition de l'homme sur la terre. En prévision de son arrivée, il était nécessaire qu'un logement convenable soit préparé pour sa réception. En conséquence, ayant déjà mentionné la création de plantes, d'arbres et de fleurs, le récit continue à décrire la construction de la première maison d'Adam. Et le Seigneur Dieu (Jehovah Elohim) a planté - c'est-à-dire. spécialement préparé - un jardin (gan, un endroit protégé par une clôture, du ganan, à couvrir; d'où un jardin: cf. Deutéronome 2:10; 1 Rois 21:2; Ésaïe 51:3; LXX; παραìδεισος; Vulgate, paradisus; d'où l'anglais, paradis, Luc 23:43) vers l'est (mekedem, littéralement, depuis le quartier avant, pas depuis le début, —ἀπο ἀρχῆς, Aquila; ἐν πρῶτοις, Theodotion; a principio, Vulgate, —mais dans la région située vers l'est de la Palestine — LXX; κατ ἀνατολὰς) dans (pas de, comme Murphy, qui rend "à l'est d'Eden") Eden (délice; grec, ἡδονηì: cf. Hedenesh, ou Heden, le lieu de naissance de Zoroastre - Kalisch). Le mot n'est pas simplement descriptif de la beauté et de la fertilité du jardin (paradisus voluptatis, Vulg; of. Παραìδεισος της τρυφης, LXX. (Joël 2:3). Sur le terrain de possédant des qualités similaires, d'autres quartiers et lieux ont ensuite été appelés Edens: cf. 2 Rois 19:12; Ésaïe 37:12; Ésaïe 51:3; Ézéchiel 27:23; Amos 1:5), mais indique également son localité, qui est ensuite définie plus précisément (Amos 1:10, Amos 1:14). En attendant, il est simplement noté que, ce paradis enchanteur ayant été spécialement préparé par Jéhovah, il y a mis l'homme (Adam) qu'il avait formé.
Et du sol a fait le Seigneur Dieu (Jehovah Elohim) pour faire pousser chaque arbre qui est agréable à la vue - littéralement, beau à voir; c'est-à-dire beau par sa forme et sa couleur - et bon pour la nourriture. Dans la préparation de la demeure immaculée de l'homme, le respect était aussi bien à l'ornementation qu'à l'utilité. Toutes les espèces végétales capables de subvenir à ses besoins corporels ont été fournies. Les fleurs, les arbres et les arbustes régalaient ses sens de leur parfum, plaisaient à son œil avec leurs formes exquises et leurs couleurs enchanteresses, et satisfaisaient son palais de leurs fruits succulents. Par conséquent, le jardin du Seigneur est devenu l'idéal le plus élevé de l'excellence terrestre (Ésaïe 51:3). En particulier, il se distinguait par la présence de deux arbres, qui occupaient une position centrale parmi ses multiples productions. L'arbre de vie aussi au milieu du jardin, et l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Le fait qu'il ne s'agissait pas de deux arbres séparés, mais d'un seul arbre distingué par des noms différents, a été maintenu, mais sans raison plus lourde que la déclaration d'Eve dans Genèse 3:3. L'opinion de Witsius, Luther, Kennicott et Hengstenberg, selon laquelle les classes d'arbres, et non les arbres individuels, sont désignées par les expressions «arbre de vie» et «arbre de la connaissance», est exclue par le langage de Jehovah Elohim dans Genèse 2:17 et Genèse 3:24. En ce qui concerne leur signification, la cohérence exige qu'ils soient tous deux expliqués sur le même principe. Ceci, en conséquence, dispose de l'idée que l'arbre de vie (littéralement, l'arbre des vies: de. Ξυìλον τῆς ζωῆς, Apocalypse 2:7; Ap 20: 1-15 : 19) est simplement un hébraïsme pour un arbre vivant, car aucune sorte d'ingéniosité ne peut transformer l'arbre de la connaissance en un arbre connaissant. Cela milite également contre l'idée que les deux arbres ont été stylisés à partir des effets particuliers de leurs fruits, l'un conférant l'immortalité physique au corps d'Adam (Scot, Aquinas, Fairbairn, Kalisch, Luther), et l'autre donnant des intuitions morales et intellectuelles à son âme (Josèphe, Kalisch). Mais même si les propriétés vivifiantes d'un arbre pouvaient être démontrées à partir de Genèse 3:24, la preuve serait encore requise en ce qui concerne l'autre, que les simples processus physiques de la manducation et la digestion pouvait être suivie de résultats aussi immatériels que ceux de «réveiller l'intellect endormi, d'enseigner la raison à réfléchir et de permettre au jugement de distinguer le bien moral du mal moral» (Kalisch). D'ailleurs, si c'était l'effet immédiat de manger le fruit défendu, il est difficile de comprendre non plus pourquoi il aurait dû être interdit à nos premiers parents, c'est «pour leur bien d'avoir l'esprit aiguisé» (Willet); ou à quel point ils ont subi une perte en écoutant le tentateur, et n'ont pas plutôt gagné (Rabbi Moïse); ou dans lequel, étant dépourvus de discernement intellectuel et moral, ils pourraient être considérés comme coupables de transgression ou responsables d'obéissance. L'incapacité à connaître le bien et le mal peut être une caractéristique de l'enfance inconsciente et de la jeunesse irréfléchie (Deutéronome 1:39; Ésaïe 7:15; Jonas 4:11), ou d'âge affaibli (2 Samuel 19:36), mais n'est pas envisageable dans le cas de celui qui a été créé à l'image de Dieu, investi de la domination du monde, et lui-même constituait le sujet du gouvernement moral. À moins que, par conséquent, avec les anciens gnostiques et les hégéliens modernes, nous ne considérions toute l'histoire de la probation comme une représentation allégorique du développement intellectuel et éthique nécessaire de la nature humaine, nous devons croire qu'Adam connaissait dès le début l'idée des distinctions morales. . D'où la conclusion semble s'imposer à nos esprits que le premier homme possédait à la fois l'immortalité et la connaissance indépendamment des arbres, et que le caractère de l'arbre qui appartenait à ces arbres était symbolique ou sacramentel, suggérant les conditions dans lesquelles il était. placé en Eden. "Arbori autem vitae nomen indidit, non quod vitam homini conferrer, qua jam ante praeditus erat; sod ut symbolum ac memoriale esset vitae divinitus acceptae" (Calvin). Pour une présentation plus détaillée de la signification exacte de ces arbres, voir ci-dessous Genèse 3:16, Genèse 3:17.
La localité précise d'Eden est indiquée par sa relation avec les grands cours d'eau de la région. Et une rivière (littéralement, une eau qui coule, applicable aux grandes crues océaniques - Job 22:16; Psaume 24:2; Psaume 46:5; Jonas 2:4 - ainsi que pour rétrécir les ruisseaux) est sorti (littéralement, sortant) d'Eden pour arroser le jardin. En conclure que la rivière avait sa source dans les limites du jardin, c'est en déduire plus que les lieux ne le justifieront. Rien de plus n'implique dans la langue qu'un grand cours d'eau traversait le district d'Eden et servait à irriguer le sol. Il a probablement croisé le jardin, occasionnant ainsi sa fécondité et sa beauté remarquables. Et de là (c'est-à-dire soit en sortant de laquelle, soit en prenant מן dans son sens secondaire, en dehors de ou à une distance de laquelle) il s'est séparé (littéralement, s'est divisé) et est devenu quatre têtes. Roshim, de Rosh, ce qui est le plus élevé; soit des eaux principales, bras ou branches (Taylor Lewis, Alford), soit des débuts de rivières, indiquant les sources des cours d'eau (Gesenius, Keil, Macdonald, Murphy). Si la seconde de ces interprétations est adoptée, l'Eden doit être recherché dans un endroit où une grande eau qui coule est subdivisée en quatre cours d'eau séparés; si la première est considérée comme l'exégèse appropriée, alors tout grand fleuve qui est d'abord formé par la jonction de deux ruisseaux, et ensuite disperse ses eaux dans deux directions différentes, répondra aux exigences du cas.
Le nom de la première (rivière est) Pishon, ou «le plein débit». C'est la première de ces marques par lesquelles la rivière, une fois découverte, doit être identifiée. C'était manifestement un ruisseau à large poitrine. Une seconde est dérivée de la région à travers laquelle elle circule. C'est cela qui entoure (pas nécessairement entourant, mais contournant de manière circulaire ou détournée - Nombres 21:4; Juges 11:8 ) tout le pays de Havilah. Havilah elle-même est décrite par trois de ses productions. Où il y a de l'or. C'est à dire. c'est un pays producteur d'or. Et l'or de cette terre est bon. De la plus pure qualité et de la plus grande quantité. Il y a aussi du bdellium. Littéralement bedolach, auquel la manne a été déclarée ressembler (Exode 17:14; Nombres 11:7). La LXX; en supposant que ce soit une pierre précieuse, traduisez-la par ἄνθραξ dans le présent passage, et par κρυσταìλλος en Nombres 11:7 - une vue soutenue par les rabbins juifs et Gesenius. La majorité des interprètes modernes épousent l'opinion de Josèphe, selon laquelle il s'agissait d'une gomme odorante et coûteuse originaire d'Inde, d'Arabie, de Babylone et de Bactriana. La troisième production est l'onyx (shoham, à partir d'une racine signifiant être de couleur pâle ou délicate, comme les ongles des doigts), diversement supposé être le béryl, l'onyx, le sardonyx, la sarde ou l'émeraude. De cette description, il apparaît que Havilah doit être recherchée parmi les pays producteurs d'or d'Asie. Maintenant parmi les fils de Joktan ou des Arabes primitifs (Genèse 10:29) - "dont la demeure était de Mesha, comme tu vas, à Sephar, une montagne de l'est" --are Ophir et Havilah, d'où Gesenius conclut que l'Inde, y compris l'Arabie, est signifiée. D'autres pays ont leurs avocats, tels que Arabia Felix, Susiana, Colchis, c .; et d'autres fleuves, tels que le Gange (Josephus, Eusebius), le Phasis (Reland, Jahn, Rosenmüller, Winer), l'Indus (Schulthess, Kalisch).
Et le nom du second est le Gihon, ou "l'éclatement", de גֵּיחַ, pour éclater. «Profondément fluide», T. Lewis le rend, le reliant à ὡκεανοìς, et l'identifiant avec le βαθυῤῥόος Ὠκεανός d'Homère. C'est la même chose qui entoure tout le pays d'Éthiopie (Cush). Sous l'impression qu'il s'agissait du Cush africain, les juifs alexandrins ont découvert le Gihon dans le Nil - opinion dans laquelle ils ont été suivis par Schulthess, Gesenius, Furst, Bertheau, Kalisch et d'autres. Mais Cush, on le sait maintenant, décrit toute la région entre l'Arabie et le Nil, et en particulier le district sud de l'ancien situé entre le golfe Persique et la mer Rouge. Par conséquent, Tayler Lewis trouve le Gihon dans l'eau de l'océan balayant la côte sud de l'Arabie. Murphy détecte le nom Kush dans les mots Caucase et Caspienne, et, à la recherche du site d'Eden sur les sources de l'Euphrate et du Tigre en Arménie, pense que le Gihon a peut-être été le principal ruisseau qui se jette dans la Caspienne. Delitzsch préconise la revendication de l'Araxis d'être cette rivière.
Et le nom du troisième fleuve est le, Hiddekel, ou «le dard», de חַד et דֶּקֶל, une flèche tranchante et rapide, faisant référence à sa rapidité. Il est unanimement convenu que cela doit être identifié avec le Tigre; dans la langue actuelle des Perses désigné tir, qui signifie une flèche. Il est conçu en araméen diglath ou diglah. C'est elle qui va vers l'est de l'Assyrie. Son identité est ainsi mise hors de question. Et le quatrième fleuve est l'Euphrate, ou "le doux", d'une racine inutilisée, parath, signifiant être sucré, se référant au goût sucré et agréable de ses eaux (Jérémie 2:18). Une description plus détaillée de cette grande eau était inutile, étant universellement connue des Hébreux sous le nom de "grand fleuve" (Deutéronome 1:7; Daniel 10:4) et "la rivière" par excellence (Exode 23:31; Ésaïe 7:20). rivière porte encore son nom primitif. Dans les inscriptions cunéiformes déchiffrées par Rawlinson, on l'appelle "Ufrata". Revenant maintenant sur le site d'Eden, il faut admettre que, malgré cette description, toute la question est dans l'incertitude. du problème qui ruche la plus grande réclamation sur notre attention sont,
(1) ce qui place l'Eden près de la tête du golfe Persique, et
(2) celui qui le cherche en Arménie. Cette dernière est favorisée par la proximité avec cette région des sources de l'Euphrate et du Tigre; mais, d'autre part, elle est gênée par la difficulté de découvrir deux autres rivières qui correspondront avec le Gihon et le Pison, et la quasi-certitude que Cush et Havilah sont à rechercher dans les environs du golfe Persique. Le premier (Calvin, Kalisch, T. Lewis) est soutenu par cette dernière considération, à savoir que Cush et Havilah ne sont pas éloignés de la localité, bien qu'il ait aussi ses embarras. Il semble inverser l'idée de יֹּעֵא, qui selon Le Clerc indique la direction du ruisseau. Alors ses avocats, pas plus que les partisans de la théorie alternative, sont d'accord sur le Gihon et le Pison: Calvin les trouvant dans les deux bouches principales de l'Euphrate et du Tigre, ce que Sir Charles Lyell déclare être de formation relativement récente; Kalisch les identifiant avec l'Indus et le Nil; et Taylor Lewis les considérant comme les deux côtés du golfe Persique. Sir H. Rawlinson, à partir d'une étude des textes assyriens, a souligné la coïncidence de la région babylonienne de Karduniyas ou Garduniyas avec l'Eden de la Bible; et feu George Smith trouve dans ses quatre fleuves, Euphrate, Tigris, Surappi et Ukui, sa fertilité connue, et son nom, Gandunu, si semblable à Ganeden (le jardin d'Eden), «des considérations tendant toutes vers l'idée qu'il est le paradis de la Genèse ".
Ayant préparé le jardin pour la réception de l'homme, le Seigneur Dieu a pris l'homme. "Ne pas le soulever physiquement et le déposer dans le jardin, mais simplement exercer une influence sur lui qui l'a incité, dans l'exercice de son libre arbitre, à partir. Il est allé par suite d'une impulsion secrète ou d'une commande ouverte de son Créateur "(Bush). Et mettez-le dans le jardin; littéralement, l'a amené à s'y reposer comme une demeure de bonheur et de paix. Pour l'habiller. C'est à dire. pour le labourer, le cultiver et le travailler. Cela semblerait presque indiquer que les aurea aetas de la poésie classique n'étaient qu'un rêve - une réminiscence d'Eden, peut-être, mais idéalisé. Même les plantes, les fleurs et les arbres d'Eden avaient besoin d'être cultivés de la main de l'homme et auraient rapidement dégénéré sans son attention. Et pour le garder. Les animaux n'étaient pas non plus tous si paisibles et domestiqués qu'Adam n'avait pas besoin de clôturer son jardin contre leurs déprédations. Il y a sans doute là aussi un signe inquiétant de l'existence de ce plus grand adversaire contre lequel il était chargé de veiller.
Et Jehovah Elohim a commandé à l'homme (Adam), en disant. Qu'il s'agisse ou non des premiers mots écoutés par l'homme (Murphy), ils présupposent clairement que la personne à qui ils s'adressent ait eu le pouvoir de comprendre le langage, c'est-à-dire d'interpréter les sons vocaux, et de représenter à son propre esprit les conceptions ou idées dont ils étaient les signes, un degré de développement intellectuel totalement incompatible avec les théories modernes de l'évolution. Ils supposent également la préexistence d'une nature morale qui pourrait reconnaître la distinction entre «tu seras» et «tu ne seras pas». De tout arbre du jardin tu peux manger librement; littéralement, en mangeant, tu mangeras. Adam, semble-t-il, a été autorisé à prendre part à l'arbre de vie; non pas, cependant, comme un moyen de conférer ou de conserver l'immortalité, qui était déjà la sienne par don divin, et la seule méthode de conservation reconnue par le récit était de s'abstenir de l'arbre de la connaissance; mais comme un symbole et une garantie de cette immortalité dont il avait été doté, et qui continuerait d'être la sienne tant qu'il maintiendrait son intégrité personnelle. Ceci, bien sûr, par les termes mêmes de son existence, il était dans l'obligation de le faire, indépendamment de toute mise en acte spécifique que Dieu pourrait enjoindre. En tant qu'être moral, il avait la loi écrite sur sa conscience. Mais, comme pour donner une incarnation visible à cette loi, et en même temps pour tester son allégeance à la volonté de son Créateur, qui est le noyau de toute véritable obéissance, une injonction lui fut imposée d'une description positive - Mais de la arbre de la connaissance du bien et du mal, tu n'en mangeras pas. Les spéculations sur quel genre d'arbre il s'agissait, qu'il s'agisse d'une vigne, d'un figuier ou d'un pommier, sont plus curieuses que rentables. Il n'y a aucune raison de supposer que des propriétés nocives ou léthifères résidaient dans son fruit. La mort qui devait suivre la transgression devait provenir de la consommation, et non du fruit; de l'acte pécheur, et non de la créature, ce qui était bon en soi. L'interdiction imposée à Adam était pour le moment un résumé de la loi divine. Par conséquent, l'arbre était un signe et un symbole de ce que cette loi exigeait. Et c'est là, sans aucun doute, l'explication de son nom. C'était une représentation concrète de cette distinction fondamentale entre le bien et le mal, le devoir et le péché, qui est à la base de toute responsabilité. Il interpréta pour la première paire ces grandes intuitions morales qui avaient été implantées dans leur nature, et par lesquelles il était prévu qu'elles règlent leur vie. C'était donc pour eux un arbre de la connaissance du bien et du mal. Il a fait ressortir cette connaissance qu'ils possédaient déjà à la lumière claire d'une conviction et d'un précepte définis, en le reliant à la fois à la volonté divine comme source et à eux-mêmes comme fin. De plus, c'était une déclaration intelligible du devoir que cette connaissance du bien et du mal leur imposait. Par sa sanction, il indiquait également à la fois le bien qui serait récolté par l'obéissance et le mal qui suivrait la transgression. Car le jour où tu en mangeras, tu mourras sûrement; littéralement, mourant, tu mourras. Que cela impliquait la mort physique, ou la dissolution du corps, est indiqué par la phrase prononcée sur Adam après sa chute (Genèse 3:19). Que la sentence ait été exécutée immédiatement ne réfute pas sa réalité. Cela suggère seulement que sa suspension peut avoir été due à une certaine interposition divine. Pourtant, l'expérience universelle atteste qu'une évasion permanente de son exécution est impossible. Dans le cas d'Adam, il fut jusqu'à présent mis en vigueur à l'instant, que désormais il cessa d'être immortel. Comme avant sa chute, son immortalité était sûre, étant authentifiée pour lui par l'arbre de vie, alors maintenant, après cette catastrophe, sa mortalité était certaine. C'est, plus que l'immédiateté, ce que la langue implique. Pour la signification théologique complète de cette pénalité, voir Genèse 3:19.
HOMÉLIE
Le jardin d'Eden.
I. UNE SCÈNE DE BEAUTÉ. Qu'il soit situé en Arménie ou en Babylonie (voir Exposition), c'était un endroit juste dans une région ensoleillée de délices (Eden). Cette beauté était -
1. Luxuriant. Milton a prodigué toute la richesse de son génie créateur dans une tentative de dépeindre «l'heureux siège rural de la première paire» («Par. Lost», n. 4). Pourtant, il est douteux que même lui ait réussi à reproduire le spectacle magnifique, l'assortiment sans cesse diversifié de belles formes et de couleurs rayonnantes qui semblaient compresser «dans une pièce étroite toute la richesse de la nature», donnant à Eden à être caractérisé comme «un paradis sur terre. "
2. Divinement préparé. Jehovah Elohim l'a fait naître et fleurir devant l'œil étonné de l'homme. Toute la beauté du monde est de Dieu. Les fleurs et les herbes et les arbres ont toute leur symétrie et leur beauté de lui. Dieu habille les lis des champs; le vêtement, qui brille la gloire du royal Salomon, dont ils sont parés, est de sa fabrication. Si la nature est le métier à tisser dans lequel elle est tissée, elle est le ὑφάντης ou le tisserand du tout sage par qui son mécanisme merveilleux est guidé et dynamisé. Réjouissons-nous de la beauté de la terre et remercions Dieu pour cela.
3. Exceptionnel. Nous ne sommes guère justifiés, même par Genèse 3:17, de supposer qu'avant la chute, le monde entier était un paradis. Plutôt, les révélations géologiques nous donnent des raisons de croire que dès le début la terre était préparée pour la réception d'une race pécheresse, la mort et la difformité ayant été dans le monde antérieures à l'arrivée de l'homme sur la scène (cf. ., 'Genèse 7:1.), et que la maison édénique était ce que la Bible dit qu'elle était - un endroit juste, spécialement planté et clôturé, pour la résidence temporaire du deux innocents, qui devaient finalement, en tant que transgresseurs, être chassés pour habiter sur un sol maudit à cause du péché. Qu'il nous humilie de penser que la terre n'est pas un paradis uniquement à cause du péché humain.
4. Prophétique. En plus d'être une image de ce qu'aurait été le monde, s'il avait été préparé pour une race sans péché, c'était aussi une préfiguration de la terre rénovée quand le péché ne sera plus, quand «cette terre désolée sera devenue comme le jardin d'Eden. " Qu'elle stimule notre espérance et aide notre foi à anticiper la palingénésie de l'avenir, lorsque ce monde stérile et désordonné sera réaménagé avec fleur et beauté.
II. UN DOMAINE DE TRAVAIL. Le travail d'Adam était -
1. Attribué par Dieu. Donc, dans un sens très réel, l'occupation de la vie de chaque homme est désignée par Dieu. «À chaque homme son œuvre» est la loi du monde de Dieu aussi bien que du royaume du Christ. Cette pensée devrait honorer «la ronde triviale, la tâche commune», et nous permettre, «que nous mangions ou buvions, ou quoi que nous fassions, de tout faire à la gloire de Dieu».
2. Agréable. Et ainsi devrait être tout travail, qu'il soit difficile ou facile, en particulier pour un chrétien. Certes, l'œuvre d'Adam était légère et facile en comparaison de ce qui est devenu par la suite son lot, et de ce qui constitue maintenant le nôtre. Mais même ceux-ci seraient joyeux et exaltants s'ils étaient exécutés par le libre esprit d'amour, au lieu, comme c'est souvent le cas, par les mains involontaires des esclaves.
3. Nécessaire. Même dans un état d'innocence, il était impossible que l'homme puisse souffrir pour vivre dans l'indolence; ses dotations et ses capacités étaient adaptées à l'activité. Son bonheur et sa sécurité (contre la tentation) exigeaient qu'il soit employé. Et si Dieu qui l'a créé travaillait jamais, pourquoi serait-il inactif? Les mêmes arguments interdisent aujourd'hui l'oisiveté. Le christianisme avec emphase le condamne. "Si un homme ne travaille pas, il ne mangera pas non plus."
III. UN ABODE D'INNOCENCE. Cette demeure était -
1. Convient. Cela ne convenait pas aux pécheurs, tout comme le monde extérieur n'aurait pas été adapté pour un couple sans péché; mais c'était particulièrement approprié pour leur innocence. Celui qui nomme à tous les hommes les limites de leur habitation situe toujours les hommes dans des sphères parfaitement adaptées à leur nature et à leurs besoins.
2. Provisoire. Leur possession dépendait de leur absence de péché. Si leurs âmes restaient pures, leurs maisons resteraient justes. C'est le propre péché de l'homme qui altère la beauté et altère le bonheur de la maison de l'homme. Lorsque les hommes se trouvent dans des positions qui ne sont pas compatibles avec leur bonheur et leur utilité, c'est le péché qui les y a placés.
3. Perdu rapidement. Combien de temps ils sont restés innocents est inutile de conjecturer, même si cela n'a probablement pas été long. Le plus important est de constater qu'il n'en fallait pas beaucoup pour les priver de leur charmante maison - un acte de désobéissance! Voyez le danger d'un seul péché.
4. Finalement récupérable. Cette vérité a été enseignée par le stationnement des chérubins à sa porte (q.v.). Apocalypse 22:1 nous dit qu'il a été récupéré pour nous par Christ, et qu'il nous sera finalement accordé.
IV. UNE MAISON DE BONHEUR.
1. Tout était absent qui pouvait gâcher la félicité de l'homme. Pas de péché, pas d'erreur, pas de chagrin.
2. Tout était présent qui pouvait servir sa jouissance. Il y avait une grande satisfaction pour toutes les différentes parties de sa nature complexe.
(1) Pour ses sens corporels, les belles scènes, les sons mélodieux, les ruisseaux de cristal et les fruits succulents du jardin.
(2) Pour ses pouvoirs mentaux, l'étude des œuvres de Dieu.
(3) Pour ses affections sociales, un partenaire aimant et charmant.
(4) Pour sa nature spirituelle, Dieu. Pour reproduire le bonheur d'Eden, dans la mesure où cela est possible dans un monde pécheur, il faut
(a) communion avec un Dieu bienveillant;
(b) la félicité d'un foyer aimant et pieux;
(c) la joie de vivre - physique, intellectuelle, morale.
V. UN LIEU DE PROBATION. Cette probation était -
1. Nécessaire. La vertu qui ne tient que parce qu’elle n’a jamais été agressée n’est, pour le moins, pas du plus haut niveau. À moins que l'homme n'ait été soumis à un procès, il aurait pu se demander s'il obéissait par libre choix ou par nécessité mécanique.
2. Facile. Le commandement spécifique qu'Adam devait observer n'était pas sévère dans ses termes. Les limitations qu'il prescrivait étaient de la plus petite description possible - l'abstinence d'un seul arbre.
3. Gracieux. Au lieu de mettre en péril l'immortalité d'Adam et de sa postérité sur chacun des actes de leur vie, il la suspendit à l'observance, sans doute pour un court laps de temps, d'un précepte facile à obéir, auquel il avait la plus forte incitation possible à obéir. . S'il maintenait son intégrité, non seulement sa propre sainteté et son bonheur seraient confirmés, mais ceux de ses descendants seraient assurés; tandis que s'il échouait, il impliquerait non seulement lui-même, mais toutes les générations suivantes dans le balayage d'une terrible peine. La clarté avec laquelle cette peine a été révélée, la certitude de son exécution et la sévérité de ses inflictions étaient des preuves de la grâce de Dieu envers son homme-créature.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
La première demeure de l'homme.
La description d'Eden amorce une étape entièrement nouvelle dans le disque. Nous entrons maintenant dans l'histoire de l'humanité en tant que telle.
I. Le premier fait de cette histoire est un état de «PLAISANCE». Le jardin est planté par Dieu. Les arbres sont adaptés à la vie humaine, pour la soutenir, pour la satisfaire; et au milieu du jardin les deux arbres qui représentent les deux faits les plus importants dont la révélation est sur le point de traiter, à savoir; l'immortalité et le péché.
II. BÉNÉDICTION OUTSPREAD La RIVIÈRE se divise en quatre fontaines, dont la description nous transporte sur d'immenses régions du monde. C'est la rivière qui est sortie d'Eden pour arroser le jardin; de sorte que la conception qui nous est présentée est celle d'une demeure de l'homme spécialement préparée par Dieu, non pas identique à l'Eden en étendue, mais en caractère; et l'image est réalisée, pour ainsi dire, par les canaux des ruisseaux sortants, qui portent la vie d'Eden avec eux sur la surface de la terre, de sorte que l'effet général de l'ensemble est une prophétie de bénédiction. Une beauté et un agrément de type Eden sur toute l'étendue du monde.
III. LE JARDIN PRÉPARÉ ATTEND SON HABITANT. «Et le Seigneur Dieu prit l'homme et le mit dans le jardin d'Eden» (littéralement, le fit reposer dans le jardin) «pour l'habiller et le garder». La vision la plus simple de ces mots est peut-être la plus significative. L'homme est conduit dans une vie d'agréable, avec seulement des exigences telles qu'il ne sera pas un fardeau à satisfaire; et dans cette vie de pur bonheur et d'activité libre, il est rendu conscient, non pas de la simple dépendance de son Créateur pour l'existence, non de lois qui pèsent sur lui comme des épées menaçantes, mais d'un commandement divin qui a à la fois donné la liberté et la restreint, ce qui entouré l'unique arbre de la connaissance du bien et du mal avec son cercle d'interdiction, non comme un test arbitraire d'obéissance, bat comme une proclamation divine de la justice éternelle. "Le mal c'est la mort." «Tu n'en mangeras pas», c'est pourquoi «le jour où tu en mangeras, tu mourras sûrement». Ce n'est pas la soumission d'une nouvelle créature à un test. Ce serait une exigence sévère à adresser à Adam, à moins qu'il ne comprenne qu'elle était fondée sur la nature des choses.
IV. L'ARBRE DE VIE ET L'ARBRE DE LA MORT SE TROUVENT ENSEMBLE au milieu du jardin. Ils occupent toujours la même position dans toutes les sphères de l'existence humaine. Mais le livre de la grâce divine, comme il nous enseigne comment le monde mourant et frappé par le péché est restauré dans un paradis de béatitude divine, révèle enfin, dans la vision du voyant chrétien, que l'arbre de vie près de l'eau de la vie; le mal chassé, et la mort qu'il a amenée avec lui, et les nouveaux habitants "prenant librement" des "plaisirs qui sont à jamais." - R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
L'arbre de vie et l'eau de vie.
Ces deux caractéristiques d'Eden réclament une attention particulière.
I. LEUR RÉAPPARITION DANS L'ÉCRITURE. Ils lient le paradis de l'homme non déchu à celui de l'homme racheté. Véritables canaux de vie et de bénédiction, ils étaient aussi des figures de ce salut que l'histoire du monde allait progressivement déployer. Mais le péché est venu, et la mort; la possession actuelle a été perdue. Ce qui restait était la promesse d'un Sauveur. Nous passons sur une grande partie de la préparation de sa venue: la sélection d'un peuple; le soin de Dieu pour sa vigne; les ordonnances et les services préfigurant l'Évangile. Puis un temps de trouble: Jérusalem une désolation; les gens en captivité; le temple détruit; l'arche est partie; sacrifices à la fin. "Où est maintenant ton Dieu?" Où est ton espoir? Tel est l'état du monde lors d'une vision donnée à Ézéchiel (Ézéchiel 47:1), reproduisant l'imagerie d'Eden, mais adaptée au besoin de l'homme déchu. Encore une fois, nous avons le flux; maintenant spécialement pour guérir. Sa source le mercy-seat (comp. Ézéchiel 43:1; Ézéchiel 47:1; Apocalypse 22:1). Et les arbres; pas différent de l'arbre de vie (Ézéchiel 47:12: "Il produira de nouveaux fruits"); manifestations variées de la grâce; pour la nourriture et pour la médecine. Mais observez, la vision est celle d'une dispensation à venir. Encore une fois un espace. Le ministère terrestre de notre Sauveur est terminé. L'Église continue de se débattre. Le travail commis aux mains faibles; le trésor dans des vases de terre. Mais avant la clôture du volume de révélation, les mêmes symboles sont montrés dans la vision de Saint-Jean (Apocalypse 22:1, Apocalypse 22:2). Le "fleuve d'eau de vie" (cf. "eau vive", Jean 4:10), et l'arbre dont les fruits et les feuilles sont pour la nourriture et la guérison. Pendant ce temps, notre Seigneur avait dit: "Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice." Un lien pour connecter ceci avec Genèse 2:1. est Apocalypse 2:7 (cf. aussi Apocalypse 12:11). Et encore une fois, le mot utilisé pour "arbre" dans tous ces passages est celui utilisé pour la croix dans Galates 3:13 et 1 Pierre 2:24.
II. LEUR SIGNIFICATION SPIRITUELLE. L'arbre avec ses fruits et ses feuilles est la manifestation du Christ à l'âme - au pardon des pécheurs, au faible soutien et à la direction, à la communion des saints. Et le ruisseau est l'évangile (le fleuve à quatre côtés en Éden a été comparé aux quatre évangiles), se répandant à travers le monde, apportant la guérison, la lumière et la vie; permettant aux hommes de se réjouir dans l'espérance. Mais remarquez, les gouttes dont se compose ce ruisseau sont des hommes vivants. L'Évangile se répand de cœur en cœur et de lèvres en lèvres (cf. Jean 7:38). Les prédicateurs de l'Évangile en tout lieu et de toute manière font partie de ce déluge de guérison; et des penseurs luttant pour la foi; et des hommes puissants dans la prière; et ceux dont la vie aimante et utile expose le Christ; et les malades prêchant silencieusement la patience; et l'enfant dans son petit ministère. Il y a du travail d'aide pour tous. Le Seigneur a besoin de tout. A chacun se pose la question: fais-tu partie de ce courant? As-tu réalisé le courant de la miséricorde, le don du salut pour ton propre besoin? Et les canettes, tu regardes les nombreux encore non guéris et te contentes-tu de ne rien faire? Tu ne pouvais pas faire couler le courant; mais c'est à toi de presser «l'eau vive» sur les autres, pour aider à sauver les autres. Fais-tu cela? N'y a-t-il pas dans le cercle de ta vie quotidienne quelqu'un dans le chagrin que la sympathie chrétienne peut aider, un anxieux qu'une parole de foi peut fortifier, un indécis qui peut être influencé? Voilà ton travail. Que la réalité du don du Christ et sa charge envers toi remplissent tellement ton cœur que le désir réel peut conduire à une prière sincère; alors une voie s'ouvrira. - M.