Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 21:1-8
EXPOSITION
Et le Seigneur - Jéhovah; non pas parce que le verset est jéhoviste (Knobel, Bleek, et alii), mais parce que la promesse tombe naturellement à être mise en œuvre par celui qui l'a donnée (vide Genèse 18:10) - visité - rappelé avec amour (Onkelos), ἐπισκέψατο (LXX .; cf. Genèse 1:24; Exo 4:31; 1 Samuel 2:21 ; Ésaïe 23:17); bien que cela signifie parfois approcher avec jugement (vide Exode 20:5; Exode 32:34). On prétend être particulier au Jehovist (le terme utilisé par les Élohistes étant זָכַר: Genèse 8:1; Genèse 19:29; Genèse 30:20), le mot apparaît dans Genèse 1:24, que Tuch et Bleek attribuent à l'élohiste - Sarah comme il l'avait dit (Genèse 17:21; Genèse 18:10, Genèse 18:14), - La parole de promesse de Dieu étant toujours la règle de sa performance (cf. Exode 12:25; Luc 1:72) - et le Le Seigneur fit à Sarah ce qu'il avait dit - c'est-à-dire mis en œuvre sa promesse; dont la preuve est ensuite donnée (cf. Nombres 23:19; Hébreux 6:18).
Pour Sarah conçue, —par la foi recevant la force de Dieu à cet effet (Hébreux 11:11); le fruit de l'utérus, dans chaque cas l'oeuvre de Dieu (Ésaïe 44:2), étant dans son cas un don spécial de grâce et produit de la puissance divine - et nu - la construction habituelle (Genèse 29:32; Genèse 30:5) est ici quelque peu modifié par le Jéhoviste (Kalisch); mais la clause peut être comparée à Genèse 30:22, Genèse 30:23, communément assigné à Elohlst — Abraham (littéralement, à Abraham) un fils dans sa vieillesse, - littéralement, jusqu'à sa vieillesse; εἰς τὸ γῆρας (LXX.) - à l'heure définie (vide Genèse 17:21; Genèse 18:10, Genèse 18:14) dont Dieu lui avait parlé. La parole de Dieu a donné à Abraham la force d'engendrer, à Sarah de concevoir et à Isaac de sortir. Répétée trois fois en deux versets, la clause souligne le caractère surnaturel de la naissance d'Isaac.
Et Abraham a appelé le nom de son fils - la dénomination d'un enfant par son père est, selon les partitionnistes, une particularité de l'élohiste par opposition au jéhoviste, qui attribue cette fonction à la mère; mais vide Genèse 16:15 - qui est né de lui, que Sarah lui enfanta (cette dernière clause étant ajoutée pour le distinguer de l'enfant d'Agar), Isaac - rire; le nom que Dieu lui a assigné avant sa naissance (Genèse 17:19).
Et Abraham a circoncis (voir Genèse 17:11, et notez à la fin de ce chapitre) son fils Isaac âgé de huit jours (littéralement, un fils de huit jours), comme ( non seulement parce que, mais de la manière dont) Dieu lui avait ordonné.
Et Abraham avait cent ans (cf. Genèse 17:1, Genèse 17:17), lorsque son fils Isaac est né à lui. Littéralement, au moment de porter à lui (ἐν τῷ τεκεῖν) Isaac. Ainsi Abraham avait attendu vingt-cinq ans pour l'accomplissement de la promesse - un exemple remarquable de foi et de patience (Romains 4:20), car la naissance d'Isaac était une démonstration de la puissance divine (Romains 4:17; Hébreux 11:12). Que Isaac soit né à Gerar ou à Beer Sheva ne peut être inféré avec certitude.
Et Sarah a dit: - l'élévation spirituelle de son âme étant indiquée par la forme poétique de son discours. A la différence du magnificat de Marie en ce qu'il a été prononcé après, et pas avant, la naissance de la semence promise, l'hymne de Sarah a évidemment été conçu comme un prélude à ce chant plus élevé de la Vierge (cf. Luc 1:46). Il se compose de deux phrases, la première en contenant deux, et la seconde en trois lignes - Dieu m'a fait rire. Ou, en conservant l'ordre de l'hébreu, Rire m'a fait Elohim; la position emphatique de צְחֹק, contenant une allusion au nom Isaac, indiquant probablement que le rire de Sarah était maintenant d'un caractère différent de ce qu'il était auparavant (Genèse 18:12); et son attribution à Elohim, laissant entendre que celui qu'elle prenait autrefois pour un voyageur, elle le reconnaissait maintenant comme Divin («Commentaire du Président»). Pour que tous ceux qui m'entendent rient avec moi. Non, me moquera de moi, me moquera de moi (Poole), un sens que les mots porteront (Rosenmüller, 'Speaker's Commentary'), bien que dans les cas évoqués (Job 5:22; Job 39:7, Job 39:18, Job 39:22) צָחַק לְ exprime plutôt l'idée de mépriser les difficultés (Kalisch); mais, rira avec moi, συγχαρεῖταί μου, congaudebit mihi (LXX; Vulgate, Targums, Calvin, Dathe, Keil).
Et elle a dit: Qui aurait dit à Abraham, - מִלֶּל, le mot poétique pour דּבֵּר, est introduit par מִי afin d'exprimer l'étonnement; le sens étant que ce qui s'était passé était tout à fait hors du cours ordinaire de la nature, était en fait l'œuvre de Dieu seul (Vatablus, Calvin, Rosenmüller, Keil, Kalisch, «Speaker's Commentary»). Moins heureux sont τίς ἀναγγελεῖ τῳ Ἀβραὰμ (LXX.); quis auditurum crederet Abraham quod (Vulgate); quam fidelis est ille qui dixit Abrahamo (Onkelos) - que Sarah aurait dû donner aux enfants à téter? Littéralement, Sarah suckleth fils. «Beaucoup des plus grands saints de la Sainte Écriture, et même notre Seigneur lui-même, ont été nourris par leurs propres mères» (Wordsworth). Car je lui ai donné un fils dans sa vieillesse. Littéralement, je suis né un fils jusqu'à sa vieillesse. La LXX. rendre incorrectement ἐν τῶ γήρᾳ μου.
Et l'enfant grandit, —καὶ ἠυξήθη τὸ παιδίον (LXX.): Imité par Luc concernant le Christ: τὸ παιδίον ηὔξανε (Luc 2:40) - et fut sevré. Le verbe gamal signifie à l'origine faire du bien à n'importe qui, faire complètement; par conséquent pour finir, ou se préparer complètement comme un enfant; donc sevrer, puisque soit à ce moment-là la période de la petite enfance est considérée comme terminée, soit l'existence indépendante de l'enfant est alors pleinement atteinte. On pense généralement que le sevrage a eu lieu à la fin de la deuxième ou troisième année (cf. 1 Samuel 1:22; 2 Chroniques 31:16; 2 Chroniques 2 Macc. 7:27; Josèphe, 'Ant.', 2.9, 6). Et Abraham fit une grande fête le jour même du sevrage d'Isaac. Littéralement, le jour du sevrage d'Isaac; probablement, donc, quand Isaac avait trois ans et Ismaël dix-sept.
HOMÉLIE
Le fils de la promesse ou la biographie d'un jeune enfant.
I. LA NAISSANCE D'ISAAC
1. Un phénomène surprenant. "Qui aurait dit que Sarah aurait dû allaiter des fils?" «La maternité à quatre-vingt-dix ans était certainement inhabituelle, surtout lorsqu'elle était associée à la paternité à cent ans. Dans un monde présidé par une divinité personnelle, il doit toujours y avoir place pour les surprises.
2. Une production miraculeuse. Que la conception et la naissance d'Isaac étaient dues à l'interposition divine - qu'en fait, l'enfant de la promesse était une création surnaturelle spéciale - est affirmé par Paul ainsi que par Moïse (Romains 4:17).
3. Une prédiction accomplie. Non seulement le fait de la naissance d'Isaac, mais l'heure exacte a été précisée à l'avance. Et maintenant, l'enfant tant recherché était arrivé. Une preuve manifeste de la véracité divine, c'était un autre engagement envers le peuple de Dieu à chaque époque de la fidélité divine dans la mise en œuvre de sa gracieuse parole de promesse.
4. Une inspiration joyeuse. La naissance d'Isaac n'a pas simplement réveillé des échos rieurs dans la tente de Sarah, mais a ouvert des sources de chansons dans la poitrine de Sarah; ce qui n'était pas merveilleux, étant donné que l'enfant tendre dont elle exultait était l'enfant de sa vieillesse et celle d'Abraham, l'enfant de la promesse, le fruit de la foi et le don de la grâce, et l'héritier désigné par le Ciel de la bénédiction de l'alliance .
5. Une suggestion prophétique. L'hymne de Sarah contenait une note de mélodie plus élevée que celle provoquée par la joie d'une mère; il y avait là aussi la joie d'une foi qui voyait en Isaac le signe avant-coureur et le gage d'une autre semence plus grande. Comme la naissance d'Isaac, celle du Christ a été annoncée à l'avance par Dieu, attendue avec foi, accomplie par la puissance divine et accueillie avec des éclats de joie.
II. LA CIRCONCISION D'ISAAC.
1. L'import du rite (voir sur Genèse 17:10). Cela impliquait la réception formelle de la partie à laquelle il était imposé au sein de l'Église de l'Ancien Testament; cela signifiait l'élimination de la saleté de la chair; il en a pris le sujet lié à une vie sainte. De même importance est le sacrement chrétien du baptême, qui, cependant, diffère du rite hébreu en regardant en arrière sur un Christ déjà manifesté, au lieu de transmettre à un Christ qui était encore à venir.
2. L'autorité du rite. C'était exclusivement le commandement divin, la seule raison qui puisse être assignée à l'observance des sacrements chrétiens, qui en eux-mêmes ne sont que des symboles de transactions spirituelles et n'ont aucune validité en dehors de la nomination du Christ.
3. L'index du rite. Ceci était contenu dans le nom généralement donné à l'occasion de son observance: cf. Abraham (Genèse 17:5), Jean-Baptiste (Luc 1:60), Jésus (Luc 2:21). Avec cette ancienne coutume doit être liée la pratique chrétienne de nommer les enfants au baptême.
III. LE SEVRAGE D'ISAAC.
1. Le devoir de la mère est rempli. Le premier devoir d'une mère est envers son bébé, et refuser la nourriture que Dieu a fournie pour les besoins de son bébé est à la fois de violer la loi divine et de commettre une fraude sur sa progéniture impuissante. Sarah, bien que princesse, n'était pas au-dessus de s'acquitter des fonctions d'infirmière - un exemple que les filles de Sarah devraient suivre avec diligence.
2. L'indépendance d'un enfant a commencé. A partir du moment du sevrage, on peut dire qu'un enfant entre dans une existence séparée et pour ainsi dire indépendante, atteignant alors pour la première fois une individualité d'être distincte.
3. La joie d'un père exprimée. L'événement intéressant a été célébré par un divertissement festif auquel, sinon Sem, Melchisédeck et Selah, selon les rabbins, les détenus de la maison d'Abraham étaient sans doute présents. "La bénédiction de Dieu sur l'allaitement des enfants, et sa préservation d'eux pendant les périls de l'âge infantile, sont des exemples marquants du soin et de la tendresse de la providence divine, qui doit être reconnue à sa louange" (Henry).
Cours:-
1. Le droit des parents de se réjouir de leurs enfants.
2. Le devoir des parents d'introduire leurs enfants à l'Église de Dieu.
3. La convenance des parents reconnaissant les individualités distinctes des enfants.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Naissance, circoncision et sevrage d'Isaac.
Voici-
I. LA FAITIIFULNESSITÉ DE JÉHOVAH. "Comme il avait parlé. A l'heure fixée." "Dieu m'a fait rire."
II. LA FOI DE SON SERVITEUR, qui s'est manifestée par l'attente, l'espoir, la nomination du fils qui lui est né, l'obéissance au commandement.
III. LE DON de Dieu était LA RÉVÉLATION de Dieu: son amour, sa puissance, son dessein, sa patience.
IV. Pris TYPIQUEMENT, la préfiguration de la conception miraculeuse, le royaume de Dieu, comme provenant du domaine de l'infirmité et de l'impuissance humaines; comme étant l'introduction d'un espoir brillant et d'une promesse joyeuse dans la sombre stérilité de la vie humaine; comme l'élévation de l'état de l'homme dans l'alliance de Dieu, scellée par son ordonnance désignée, entourée des bénédictions promises. Isaac était le type du Christ, Sarah de Marie, Abraham du peuple et de l'Église de Dieu.
V. LA CHANSON DE SARAH, premier hymne berceau de la joie reconnaissante d'une mère, représentant la joie divine dans le bonheur pur et simple de ceux qui sont enfants de Dieu. Abraham s'est réjoui de voir l'éclat du futur (Jean 8:56).
VI. LA FÊTE DE SEVRAGE. Tous ont appelé à partager la joie. La joie domestique doit être généralisée. On peut supposer qu'un tel banquet avait un caractère religieux, donc, non seulement il est une sanction des fêtes religieuses, mais il nous rappelle que nous devons relier immédiatement les événements de la vie de famille à la parole et aux ordonnances de Dieu.
La séparation de l'esclave est ainsi, de la semence promise.
Il était nécessaire que cela ait lieu pour l'accomplissement du plan divin. La conduite humaine est employée, comme dans tant d'autres cas, comme instrument ou occasion. Il y avait de la moquerie ou de l'incrédulité à Ismaël. Ce n'était pas simplement personnel, mais une moquerie de Jéhovah et de son Église. Sarah l'a vu. Les affections vives de la mère étaient aiguisées pour détecter le mépris de sa joie. Abraham et Sarah ont tous deux été sévèrement éprouvés. Leur manque de foi doit porter le fruit de la douleur. La séparation était une douleur pour le père, mais cela faisait partie de l'oeuvre gracieuse de Dieu pour Isaac. Abraham était préparé par une telle discipline pour son apogée de l'épreuve. Il y a une belle tendresse et simplicité dans la conduite d'Abraham (Genèse 21:14). Il est-
1. Obéissance entière.
2. Une considération aimable et douce pour Sarah et Hagar.
3. Une foi forte; il la remit à Dieu selon sa parole.
4. Le maître et le serviteur à la porte de la maison au petit matin; le maître lui-même plaçant la bouteille d'eau sur l'épaule de l'esclave en signe d'affinité continue. Dieu commande les séparations. En lui obéissant, ils peuvent impliquer une lutte sévère avec soi-même. Doit encore être pratiqué avec le moins de blessures possible aux affections humaines. - R.