Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 21:9-14
EXPOSITION
Et Sarah a vu - à la fête déjà mentionnée (Knobel, Keil); probablement aussi à différentes occasions depuis la naissance d'Isaac - le fils d'Agar l'Égyptienne, qu'elle avait né d'Abraham, se moquant. Παίζοντα μετὰ Ισαὰκ τοῦ υἰοῦ αὐτης (LXX.), Ludentem cum Isaaco filio sue (Vulgate), jouant comme un enfant (Aben Ezra, Knobel, Tuch, Ilgen), jouant et dansant gracieusement (Gesenius); mais le sens plus fort du mot, impliquant des rires moqueurs, moqueurs, irritants et moqueurs (Kimchi, Vatablus, Grotius, Calvin, Rosenmüller, Keil, Kalisch, 'Speaker's Commentary', Murphy), en plus d'être admissible (cf. Genèse 19:14; Genèse 26:8; Genèse 39:14, Genèse 39:17; Exode 32:6), semble impliqué dans la forme Piel du participe מְצַחֵק (Kurtz), et est demandé par Galates 4:29. Qu'Ismaël a ridiculisé le banquet à l'occasion du sevrage d'Isaac (Malvenda), s'est disputé avec lui au sujet de l'héritage (Fagins, Piseator), et s'est peut-être fait de lui un père de nations (Hengstenberg), bien que des conjectures plausibles, ne sont pas énoncées dans le texte. Ainsworth date de cet événement les 400 ans d'oppression d'Israël (vide Genèse 15:13).
C'est pourquoi elle a dit - bien qu'avec un mélange de sentiments pécheurs, non dubito arcane Spiritus instinctu gubernatam fuisse ejus linguam et mentem (Calvin); vide Galates 4:30 - à Abraham, chassé - par une sorte d'acte juridique (comme le divorce: cf. Lévitique 21:7 , Lévitique 21:14; Lévitique 22:13; Ésaïe 57:20), qui devrait assurer le déshéritage d'Ismaël (Bush); bien que probablement - cela importera plus tard la législation mosaïque par cœur les enregistrements des airs primitifs - cette esclave - un terme qui ne convient pas à Sarah, qui avait donné Agar à son mari comme épouse (Genèse 16:3) - et son fils (qui était la progéniture d'Abraham, mais pas la semence promise; une considération qui aurait dû atténuer la colère de Sarah): pour le fils de cette esclave (une répétition montrant l'amertume de son mépris et l'intensité de son choler) ne sera pas héritier avec mon fils, même avec Isaac. Nonobstant l'assurance (Genèse 17:21) que l'alliance était conclue avec Isaac, Sarah craignait qu'Ismaël ne parvienne à le déshériter; un acte d'incrédulité dans lequel elle a été manifestement trahie par ses peurs maternelles et sa jalousie féminine.
Et la chose (littéralement, le mot, c'est-à-dire la proposition de Sarah) était très grave (littéralement, extrêmement mauvais; pour la phrase contraire vide Genèse 20:15) aux yeux d'Abraham (littéralement, en les yeux d'Abraham) à cause de son fils - qui, en plus d'être lié à lui par les liens de l'affection naturelle, avait été pendant des années considéré comme l'héritier céleste de la promesse (vide Genèse 17:18).
Et Dieu dit à Abraham, - probablement dans un rêve, ou une vision nocturne (vide Genèse 21:14) - Que cela ne soit pas pénible à tes yeux à cause du garçon, et à cause de ta servante; - qui n'a jamais été reconnue par Dieu comme la femme d'Abraham (cf. Genèse 16:8) - dans tout ce que Sarah t'a dit, écoute sa voix. Bien que le conseil de Sarah ait été approuvé par Dieu, il ne s'ensuit pas que sa conduite l'était. A une occasion antérieure, l'écoute d'Abraham à la voix de Sarah avait conduit au péché (Genèse 16:2); cette fois, ce serait exactement dans l'exercice de leurs fonctions. Car en Isaac ta postérité sera appelée. Littéralement, en Isaac la semence (c'est-à-dire la postérité) sera appelée à toi; signifiant ni, "par Isaac ta semence sera appelée, ou nommée" (Hofmann, Kalisch, Ainsworth), ni, "en Isaac ta semence sera appelée à l'existence" (Dreschler); mais, "en Isaac il y aura une postérité pour toi qui passera comme telle", c'est-à-dire sera appelée ou reconnue comme telle (Keil); ou, plus simplement, «chez Isaac», c'est-à-dire dans la lignée d'Isaac, «sera appelé à toi une semence», c'est-à-dire une semence par excellence, la semence déjà promise (Bleek, Delitzsch, Rosenmüller, Alford, Murphy).
Et aussi du fils de la servante je ferai une nation. Littéralement, à la nation je le placerai ou le mettrai; une promesse déjà donnée (Genèse 17:20), mais répétée ici pour faciliter le renvoi d'Ismaël. Parce qu'il est ta semence. «Ton fils selon la chair, mais non selon la promesse, comme Isaac l'était» (Ainsworth); une preuve que les hommes peuvent parfois recevoir des miséricordes pour leurs pères.
Et Abraham se leva tôt le matin, - se hâtant de mettre en vigueur les instructions divines (cf. Genèse 19:27; Genèse 22:8, Abraham; Genèse 20:8, Abimelech; Genèse 28:18, Jacob) - et a pris du pain et une bouteille de l'eau, la bouteille, d'une racine signifiant enfermer (Furst); ἀσκόν (LXX.), était composé de peau dont les premiers vaisseaux porteurs ont été construits (cf. Josué 9:4, Josué 9:13; Jdg 4:19; 1 Samuel 16:20; Matthieu 9:17). «Les monuments d'Egypte, les sculptures de Mésopotamie et les reliques d'Herculanum et de Pompéi offrent de nombreuses occasions d'apprendre la forme et l'utilisation de toutes les variétés de bouteilles, ce qui nous surprend souvent à la fois par leur élégance et leur coût» (Kalisch) - et lui a donné à Agar, en le mettant sur son épaule, lieu habituel pour porter de tels vaisseaux chez les femmes orientales. Selon Hérodote (2. 35), les femmes égyptiennes portaient des fardeaux sur leurs épaules, les hommes égyptiens sur leur tête - et l'enfant, - ne plaçant pas l'enfant, maintenant un jeune de plus de dix-sept ans, sur son épaule (LXX; Schumann, Bohlen ); mais en le donnant, avec la bouteille (Havernick, Kalisch, A Lapide, Ainsworth), ou, ainsi que le pain (Keil, Murphy), à Agar, non pour être porté comme un fardeau, mais conduit comme un compagnon - et l'a renvoyée - a divorcé par l'ordre de Dieu (Un Lapide); mais comme Agar n'a jamais été reconnue par Dieu comme la femme d'Abraham, son renvoi n'était pas un cas de divorce (Wordsworth) - et elle est partie (de Beersheba, où Abraham avait à ce moment-là enlevé, et où, selon toute probabilité, Isaac avait été né), et erré - ie perdu son chemin (cf. Genèse 37:15) - dans le désert (les déchets incultes entre la Palestine et l'Egypte) de Beersheba - introduit ici par anticipation, à moins que l'incident en Genèse 21:22 avait déjà eu lieu (vide sur Genèse 21:31).
HOMÉLIE
L'expulsion d'Ismaël.
I. LA CAUSE.
1. La persécution d'Isaac. "Sarah a vu le fils d'Agar l'Égyptien se moquer." Que ce n'était pas une simple plaisanterie sportive peut être déduit du sentiment profond qu'il suscita chez Sarah, du châtiment sommaire qu'il provoqua sur Ismaël et du «langage sévère dans lequel il est caractérisé par Paul. L'accent mis par Sarah sur l'héritage suggère la probabilité que l'offense d'Ismaël soit liée à la nature d'un rire méchant et irritant face à la position et aux perspectives du fils de Sarah, découlant en partie de l'envie et en partie de l'incrédulité.
2. L'appréhension de Sarah. Que Sarah ait été motivée par l'aversion personnelle du garçon d'Agar, ou inspirée uniquement par la jalousie maternelle, est une supposition gratuite. Il est plus satisfaisant d'attribuer ses conseils apparemment durs à la clarté avec laquelle elle a reconnu qu'Isaac était seul l'héritier nommé par le Ciel et que rien ne doit être autorisé à nuire à sa position ou à mettre en danger ses perspectives.
3. Le commandement de Dieu. Compte tenu de l'expérience antérieure du patriarche «d'écouter Sarah», son acquiescement à son conseil à cette occasion aurait probablement été problématique, si Dieu ne s'était pas interposé pour recommander son adoption. Cela assurerait à la fois le bonheur d'Isaac et éliminerait la tentation du chemin d'Ismaël; tandis que cela servirait à éduquer le patriarche lui-même pour le sacrifice à venir sur le mont Moriah. Pour faciliter la conformité du patriarche à l'injonction divine, la promesse de la grandeur future à Ismaël est renouvelée, et à la fin Agar et son garçon sont renvoyés.
II. LA MANIÈRE.
1. Avec douleur pour lui-même. "La chose était très grave aux yeux d'Abraham à cause de son fils." L'affection parentale a dû le pousser à conserver son fils aîné. L'amour conjugal a dû intercéder pour celle qui avait été pour lui comme épouse. L'intérêt personnel peut avoir représenté l'opportunité de toujours s'accrocher à Ismaël pour l'accomplissement de la promesse, au cas où la lignée d'Isaac échouerait. Pourtant, la grâce et la foi ont triomphé. "Toutes choses sont possibles à celui qui croit."
2. Avec tendresse envers les parias. Faisant des provisions pour leurs nécessités immédiates, et ensuite ou après en ajoutant des cadeaux (Genèse 25:6), il les renvoya, sans doute avec beaucoup de prières et de larmes. La nature et la grâce enjoignent toutes deux la tendresse face à ceux que Dieu dans sa providence appelle à souffrir.
3. Avec soumission à la volonté de Dieu. Au moment où l'esprit de Dieu a été établi, la controverse interne a cessé et s'est résolue. Le patriarche n'a jamais été irrésolu à suivre quand Dieu a conduit. L'obéissance est le premier devoir de la foi.
III. LA SIGNIFICATION TYPIQUE.
1. Ismaël et Isaac représentants des descendants naturels d'Abraham et de la postérité spirituelle d'Abraham; Israël selon la chair et Israël selon l'esprit; les âmes en esclavage légal et les âmes jouissant de la liberté spirituelle.
2. La moquerie d'Ismaël envers Isaac préfigurait l'esprit persécutant des Juifs incrédules, qui adhéraient au système de Moïse, envers les disciples de la foi du Nouveau Testament, qui cherchaient le salut par Christ; de là aussi l'antagonisme du principe pécheur chez l'homme à la vie renouvelée de la grâce.
3. La séparation d'Ismaël d'avec Isaac préfigurait le retrait ultime des incroyants des croyants, du monde de l'Église, de ceux qui étaient dans un état de nature ou de servitude légale de ceux qui sont enfants de la promesse et de la Jérusalem céleste. Apprendre-
1. La méchanceté et le danger de se moquer des personnes et des choses sacrées.
2. La perspicacité spirituelle supérieure n'est pas rarement exposée par la femme.
3. La nécessité d'éprouver toutes les opinions humaines par la volonté révélée de Dieu.
4. Le soin que Dieu prend pour guider les âmes sincères sur le chemin du devoir.
5. La fonction propre de la foi, qui est d'entendre et d'obéir.
6. L'impossibilité de tout compromis existant entre le monde et l'Église.
7. Le rejet définitif des méchants de la congrégation des justes.