Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 22:1-19
EXPOSITION
Et il arrive à passer - le prétendu personnage mythique du présent récit (De Wette, Bohlen) n'est pas plus discrédité par une déclaration biblique expresse (Hébreux 11:17) que par son propre caractère inhérent. difficultés - après - combien de temps après peut être conjecturé à partir de la circonstance qu'Isaac était maintenant un garçon adulte, capable d'entreprendre un voyage de trois jours de plus de soixante miles - ces choses (littéralement, paroles, de bénédiction, de promesse, d'épreuve qui était avant - ce Dieu - littéralement, les Elohim, c'est-à-dire ni Satan, comme dans 1 Chroniques 21:1, comparé à 2 Samuel 24:1 ( Schelling, Stanley), ni Abraham lui-même, en ce sens qu'une impulsion subjective de la part du patriarche a fourni la base formelle de la transaction ultérieure (Kurtz, Oehler); mais le El-Olam de Genèse 21:32, le terme Elohim étant employé par l'historien non pas parce que Genèse 21:1 sont élohistes (Tuch, Bleek, Davidson,) - une hypothèse incohérente avec l'unité interne du chapitre, "qui est réuni comme de la fonte" (Oehler), et en particulier avec l'utilisation de Moriah dans Genèse 21:2 (Hengstenberg), - mais pour indiquer la véritable origine de l'épreuve mentionnée ci-après, qui ne procède ni d'une instigation satanique ni d'une impulsion subjective, mais de Dieu (Keil) - a tenté - pas sollicité le péché (Jaques 1:13), mais testez ou prouvez (Exode 16:4; Deutéronome 8:2; Deu 13: 3; 2 Chroniques 32:31; Psaume 26:2) - Abraham, et lui dit: - dans une vision onirique de la nuit (Eichhorn, Lunge), mais certainement d'une voix audible que l'expérience précédente lui a permis pour reconnaître - Abraham: et il a dit: Voici, me voici. «Ces brèves introductions de la conversation expriment de manière frappante la grande tension et l'application de l'esprit humain dans ces moments, et servent en même temps à nous préparer à l'importance de la conversation» (Lange).
Et il a dit: Prends maintenant - "le נַא modifie le commandement, et semble exprimer qu'Elohim souhaitait recevoir le sacrifice comme une offrande de libre arbitre" (Lange) - ton fils (pas un agneau, mais ton enfant), le tien seulement fils - non pas ἁγαπητὸν (LXX.), mais unigenitum (Vulgate), c'est-à-dire le fils unique de Sarah, la seule progéniture légitime qu'il possédait, le seul héritier de la promesse, le seul enfant qui lui restait après le départ d'Ismaël (cf. ὁ μονογενὴς, Jean 1:18) - Isaac, que tu aimes, - ou que tu aimes, Isaac; l'ordre et l'accumulation des termes étant calculés pour exciter au plus haut degré l'affection parentale du patriarche, et pour rendre le respect de la demande divine une épreuve de la plus grande sévérité - et vous obtenir - littéralement, allez pour vous-même (cf. Genèse 12:1; Genèse 21:16) - au pays de Moriah. Moriah - vision (Vulgate, Symmaque, Samaritain), adoration (Onkelos, Jonathan), haut (LXX.), Rebelle (Murphy); mais plutôt un composé de יה et מֹרִי, signifiant que Dieu est mon instructeur, faisant allusion au temple d'où la loi devrait ensuite procéder (Kalisch), ou, mieux, de יה et ראה, et signifiant "le montré de Jéhovah", c'est-à-dire le révélation ou manifestation de Jéhovah (Hengstenberg, Kurtz, Keil, c.); ou «l'élu, c'est-à-dire« désigné de Dieu », en référence à sa sélection comme site du sanctuaire divin (Gesenius), ou plutôt parce que Dieu y a fourni et indiqué le sacrifice qu'il a choisi d'accepter (Lange). offrez-le là pour un holocauste - ne faites pas un abandon spirituel de lui dans et par un holocauste (Hengstenberg, Lange), mais présentez-le comme un holocauste. Qu'Abraham n'a pas hésité en recevant cette stupéfiante injonction peut être expliqué par se souvenant que la pratique d'offrir des sacrifices humains prévalait parmi les premiers Chaldéens et Cananéens, et qu'aucune interdiction formelle, comme celle du code mosaïque, n'avait été prononcée contre eux - sur l'une des montagnes - pas Moreh à Sicbem (Tuch, Michaelis, Stanley, Grove, et alii), qui était trop éloigné, mais Moriah à Jérusalem (Hengstenberg, Kurtz, Keil, Kalisch), où Dieu est ensuite apparu à David (2 Samuel 24:16), et le temple de Salomon a été construit (2 Chroniques 3:1) - dont je vais vous parler - c'est-à-dire. faites remarquer (probablement par inspiration secrète) pendant que vous procédez.
Et Abraham se leva tôt le matin, habitude du patriarche après avoir reçu une communication divine (cf. Genèse 19:27; Genèse 20:8; Genèse 21:14) - et sellé son âne, et pris deux de ses jeunes hommes avec lui (l'âne pour le bois et les jeunes hommes pour l'âne ), et Isaac son fils (lui expliquant encore seulement son intention d'offrir un sacrifice sur une montagne lointaine), et fendit le bois pour l'holocauste (évidemment avec ses propres bandes), et se leva (exprimant une détermination résolue), et alla vers (ou vers) le lieu dont Dieu lui avait parlé - littéralement, les Elohim lui avaient parlé. L'accumulation de clauses brèves et sentencieuses dans ce verset représente admirablement la calme délibération et l'héroïsme sans faille avec lesquels le patriarche a procédé à l'exécution du commandement divin.
Puis, le troisième jour, Jérusalem, étant éloignée de Beer-Sheva à environ vingt heures et demie de voyage selon Robinson, pouvait facilement; être en vue le troisième jour - Abraham leva les yeux, - n'impliquant pas que l'objet de la vision était au-dessus de lui (cf. Genèse 13:10) - et vit le lieu ( que Calvin conjecture qu'il avait auparavant vu en vision) de loin. Bien que le mont Moriah ne puisse être vu par le voyageur de Beer Sheva qu'à une distance de trois miles, l'endroit ou la région où il se trouve peut être détecté (Kalisch).
Et Abraham dit à ses jeunes gens: Demeurez-vous (pour des formes d'expression similaires cf. Genèse 12:1; Genèse 21:6; Genèse 22:2) ici avec l'âne; - en partie parce que la bête devait être surveillée, mais principalement parce que le sacrifice envisagé était trop solennel pour que des yeux autres que celui de Dieu puissent Le garçon ira là-bas et adorera, et reviendra vers vous. Un acte de dissimulation de la part d'Abraham (Knobel, Kalisch, Murphy); une prophétie inconsciente; l'expression d'un souhait plein d'espoir (Lange); un énoncé quelque peu confus (Calvin, Keil); la voix de sa foi conquérante, dont le dernier semble l'enseignement de Hébreux 11:19.
Et Abraham prit le bois de l'holocauste, et le déposa sur Isaac son fils; —instinctivement l'esprit revient à la traversée du plus grand Fils d'Abraham (Jean 19:17) - et il prit le feu dans sa main, et un couteau (pour lui des armes terriblement suggestives); et ils allèrent tous les deux ensemble. Sans doute en silence de la part d'Abraham et en émerveillement de la part d'Isaac, puisqu'aucune déclaration n'avait encore été faite sur le véritable but de leur voyage.
Et Isaac parla à Abraham son père, - au cours du voyage, après avoir quitté les jeunes gens, la solitude l'invitant à exprimer des pensées qui montaient dans son sein, mais que la présence de compagnons l'avait contraint de supprimer - et dit: Mon père: - un terme de révérence filiale et d'affection qui a dû déchirer le cœur d'Abraham. Tel qu'utilisé par Isaac, cela signifiait un désir d'interroger son parent - et il a dit: Me voici, mon fils (littéralement, Me voici, mon fils - Eh bien, mon fils, qu'est-ce que c'est? En anglais familier). Et il dit: Voici le feu et le bois, mais où est l'agneau pour l'holocauste. Un autre indice que le système sacrificiel n'est pas né avec Moïse.
Et Abraham a dit: Mon fils, Dieu se fournira un agneau pour l'holocauste: —la déclaration de la foi héroïque plutôt que le langage de la dissimulation pieuse (voir Genèse 22:5) - alors ils sont allés tous les deux ensemble. Voir dans cette expression répétée deux fois un type de concours du Père et du Fils dans l'œuvre de rédemption (Wordsworth) n'est pas une exégèse.
Et ils arrivèrent au lieu dont Dieu lui avait parlé; et Abraham y bâtit un autel, c'est-à-dire. sur le sommet ou la pente de la montagne (Genèse 22:2) - et a mis le bois en ordre (il est peu probable qu'Isaac ait été autorisé à aider à ces préparatifs affectifs), et a lié Isaac son fils, qui doit avoir accepté le dessein de son père, et ainsi manifesté sa foi dans le commandement divin. Le terme «lié», bien que semblant véhiculer l'idée de violence, tire sa signification du lien de la victime sacrificielle - et l'a déposé sur l'autel sur le bois. Les sentiments du patriarche tout au long de cette transaction sont tout simplement inconcevables.
Et Abraham étendit la main et prit le couteau pour tuer son fils - qui même au dernier moment n'offre aucune résistance, mais se comporte comme un type de celui qui a été conduit comme un agneau à l'abattage (Ésaïe 53:7).
Et l'ange du Seigneur - Maleach Jéhovah (vide Genèse 16:7); introduit dans le récit à ce stade non pas comme une altération jéhoviste (Bleek, Kalisch, et alii), mais parce que le Dieu de la rédemption intervient maintenant pour la délivrance d'Isaac et d'Abraham (Hengetenberg) - lui a appelé du ciel, et a dit , Abraham, Abraham (la répétition dénote l'urgence, contrairement à Genèse 22:1): et il a dit: Me voici.
Et il dit: Ne mets pas la main sur le garçon, et ne lui fais rien. L'abandon par Abraham du fils de ses affections ayant été complet, il n'était pas nécessaire de pousser plus loin l'épreuve. La voix du ciel a été acceptée comme preuve du rejet par Dieu des sacrifices humains (Lange, Murphy), seulement cela n'est pas assigné comme raison de la délivrance d'Isaac. Pour l'instant je savais - littéralement, j'ai su; ne t'a pas fait savoir, mais a fait connaître aux autres (Lange); ou les mots sont utilisés anthropomorphiquement (Calvin) - que tu crains Dieu, - Elohim; l'intention divine étant de caractériser le patriarche comme un homme craignant Dieu, et non simplement comme un adorateur de Jéhovah - voyant - littéralement, et (sc. pour en faire la preuve) - tu ne m'as pas refusé ton fils, ton fils unique. Αὶ οὐκ ἐφείσω τοῦ ὑιοῦ σοῦ ἁγαπητοῦ δε ἐμέ (LXX.). Cf. ὅς γε τοῦ ἰδιοῦ ὑιοῦ οὐκ ἐφείσατο (Romains 8:32), tel qu'appliqué au sacrifice du Christ. Dans ce verset, l'ange de Jéhovah s'identifie à Elohim.
Et Abraham leva les yeux (dans le sens de la voix), et regarda et contemple derrière lui - soit dans son dos (Furst, Keil, Lange, Murphy), soit à l'arrière-plan de l'autel, c'est-à-dire devant lui (Gesenius, Kalisch). La LXX; Samaritain, syriaque, prenant אַחַר pour אֶחַר, lisent «un», ce qui n'ajoute rien au sens ou au pittoresque de la composition - un bélier - אַיִל; dans les lettres composantes dont les écrivains cabalistiques trouvent les premières lettres de אֱלהִים יִרְאֶה־לּוֹ, Dieu pourvoira à lui-même. Dans l'animal lui-même, les Pères ont discerné à juste titre un type de Christ, bien qu'il soit fantaisiste de détecter une ombre de la couronne d'épines dans les mots qui suivent - pris dans un fourré par ses cornes (le sebach étant les branches entrelacées d'arbres ou de broussailles ): et Abraham alla et prit le bélier, et (bien que n'étant pas dirigé sur ce qu'il fallait faire, mais avec un bon instinct spirituel discernant le dessein divin) l'offrit pour un holocauste à la place de son fils - qui soit ainsi reçu du mort comme dans une figure (Hébreux 11:19).
Et Abraham a appelé le nom de ce lieu Jéhovah-jireh: - c'est-à-dire. le Seigneur fournira (Jonathan, Calvin, Rosenmüller, Keil, c.), plutôt que le Seigneur sélectionne ou regarde dehors, c'est-à-dire les sacrifices à offrir ensuite dans le culte du temple de Morish (Kalisch); ou, le Seigneur apparaîtra (Oort, Kuenen), qui néglige l'allusion manifeste à Genèse 22:8 - comme il est dit à ce jour, - ou, comme il est dit ; cf. Genèse 13:16 (Keil) - Dans la montagne du Seigneur, on le verra - ou "il sera fourni" (Gesenius, Rosenmüller, Dathe, 'Speaker's Commentary'), bien que les autorités compétentes en aient rendu autrement. "Sur la montagne, le Seigneur apparaîtra ou sera vu" (LXX.); «sur la montagne, le Seigneur verra ou pourvoira» (Vulgate, Syriaque, Samaritain); «sur la montagne du Seigneur, il sera vu» (Murphy); «sur la montagne du Seigneur on verra un», ou «des gens apparaîtront», c'est-à-dire que le peuple de Dieu se rassemblera sur cette montagne pour l'adoration (Kalisch); "sur la montagne où Jéhovah apparaît" (Keil). Au milieu d'un tel conflit d'interprétations, la certitude absolue est peut-être inaccessible; mais le sens du proverbe sera probablement exprimé en le comprenant comme signifiant que sur la montagne du sacrifice d'Abraham, Jéhovah se révélera ensuite pour le salut de son peuple, comme il s'interposa alors pour l'aide d'Abraham - prophétie qui se réalisa par la suite. dans les manifestations de la gloire divine donnée dans le temple de Salomon et dans l'incarnation de Jésus-Christ.
Et l'ange du Seigneur appela Abraham hors du ciel pour la deuxième fois, - l'objet du premier appel ayant été d'arrêter la consommation de l'acte fatal qui menaçait la vie d'Isaac, et de déclarer la satisfaction divine avec l'abandon spirituel complet du patriarche. de son fils, le but du second était de renouveler la promesse en récompense de sa fidélité et de son obéissance - et il a dit: Par moi-même j'ai juré, - par ma parole (Onkelos); par mon nom (arabe); équivalent à lui-même, par son âme (Jérémie 51:14), ou par sa sainteté (Amos 4:2) - un anthropomorphisme par lequel Dieu promet de la manière la plus solennelle la perfection de sa personnalité divine pour l'accomplissement de sa promesse; acte qu'il ne répète plus jamais dans ses relations avec les patriarches. Le serment ici donné à Abraham (fréquemment mentionné dans les Écritures ultérieures: Genèse 24:7; Genèse 26:3; Genèse 50:24; Exode 42: 5, 11; Exode 32:13; Exode 33:1 ; Ésaïe 45:23; Hébreux 6:13) est confirmée par l'addition de - dit le Seigneur, - littéralement, l'énonciation de Jéhovah; comme l'air latin, interrogez Dominus, la phrase prophétique habituelle accompagnant les oracles divins (cf. Ésaïe 3:15; Ézéchiel 5:11; Amos 6:8), bien que se produisant dans le Pentateuque seulement ici et dans Nombres 14:28 - car parce que vous avez fait cette chose, et tu n'as pas retenu ton fils, ton fils unique (vide supra, Nombres 14:12; d'où la LXX; syriaque et samaritain insèrent héros les mots "de moi"): que en bénissant je te bénirai, et, en multipliant, je multiplierai ta semence comme les étoiles du ciel et comme le sable qui est sur le bord de la mer; littéralement, sur le bord de la mer; une répétition et une accumulation des promesses faites précédemment au patriarche concernant sa semence (cf. Genèse 12:2, Genèse 12:3; Genèse 13:14; Genèse 15:5; Genèse 17:1), avec l'amplification spéciale qui suivra - et ta semence possédera (c'est-à-dire occupera par la force) la porte de ses ennemis; conquérir leurs armées et capturer leurs villes (Keil, Murphy); bien que le sens spirituel d'entrer par la porte de leurs susceptibilités de conversion (Lange) ne soit pas à négliger peut être déduit de la prédiction ci-jointe - et dans ta semence toutes les nations de la terre seront bénies (vide Genèse 12:3, où les "familles de la terre" apparaissent comme l'équivalent de "nations de la terre"); parce que tu as obéi à ma voix. Initialement inconditionnelle dans son octroi, la promesse est ici clairement déclarée pour lui être renouvelée en tant que celui qui, en plus d'être justifié et pris en alliance avec Jéhovah, est parvenu par l'épreuve et l'obéissance au patriarcat spirituel d'une nombreuse postérité.
Abraham retourna donc vers ses jeunes gens, et ils montèrent leur rôle et allèrent ensemble à Beer-Sheba; et Abraham habitait à Beer-Sheba.
HOMÉLIE
Mont Moriah, ou la montagne du sacrifice.
LE PROCÈS D'ABRAHAM.
1. Divin dans son origine. Cependant expliqué, l'épreuve épouvantable à travers laquelle le patriarche à ce moment est passé a été expressément créée pour lui par Elohim. Seul celui qui a créé le cœur humain peut le rechercher convenablement; et lui seul qui a une compréhension parfaite de la norme de l'excellence morale peut se prononcer sur la valeur intrinsèque de ses créatures.
2. Inattendu dans sa venue. Après tout ce qui avait précédé, on aurait pu prévoir que non seulement les procès du patriarche étaient terminés, mais que la nécessité d'une telle discipline dans son cas n'existait plus. Cela montre que ni la durée des années, ni la maturité de la grâce, ni la jouissance consciente de la faveur divine, ni l'expérience antérieure de la souffrance, ne peuvent exempter d'épreuve ou de lieu au-delà du besoin de l'épreuve; et que la plupart du temps, les «tentations» surviennent à des moments inattendus et de manière inattendue.
3. Sévère dans sa forme. Les épreuves pour être efficaces doivent être graduées à la force de ceux qu'elles veulent tester. Seule une tentation de grande force pourrait être utile dans le cas d'un héroïsme moral comme celui d'Abraham. L'intensité de la pression exercée sur son âme par l'ordre étonnant de faire un holocauste d'Isaac déroute simplement la description. Même en supposant qu'Abraham n'était pas étranger à la pratique d'offrir des victimes humaines, telle qu'elle prévalait parmi les Cananéens et les premiers Chaldéens, un doute douloureux a dû s'insinuer dans son esprit.
(1) quant au caractère de Jéhovah, qui, en faisant une exigence aussi barbare et inhumaine, peut sembler peu supérieur aux divinités païennes alentour;
(2) quant à sa propre jouissance de la faveur divine, qui ne pouvait guère manquer d'être étourdie par un coup aussi atroce à son affection naturelle; mais,
(3) et surtout quant à la stabilité de la promesse, que la raison ne pouvait que déclarer impossible à réaliser s'il fallait mettre à mort Isaac. Pourtant, aussi accablant que soit le procès, il était -
4. Nécessaire dans sa conception. La bénédiction de la grande alliance était encore conditionnée à l'exercice par le patriarche d'une confiance sans réserve dans la parole nue de Dieu. Ce n'est que lorsque ce point de vue a été atteint par Abraham dans son développement spirituel qu'il a pu devenir le parent d'Isaac; et maintenant qu'Isaac était né, il y avait toujours le danger qu'Isaac, et non la parole nue de Dieu, ne soit le fondement de la confiance du patriarche. D'où la nécessité de tester si Abraham pouvait démissionner d'Isaac tout en s'accrochant à la promesse.
II. LA VICTOIRE D'ABRAHAM.
1. La splendeur de celui-ci. L'immense acte d'auto-immolation a été accompli non sans douleur, sinon Abraham devait être plus ou moins qu'humain, mais
(1) avec une promptitude sans hésitation: «Abraham se leva tôt le matin» et «alla au lieu que Dieu lui avait dit»;
(2) avec une exactitude littérale: "Abraham a mis le bois en ordre, et a lié Isaac son fils et l'a mis sur l'autel sur le bois";
(3) avec une sincérité parfaite: «Abraham étendit la main pour tuer son fils»; encore
(4) sans ostentation - Abraham est allé seul avec son fils à la montagne du sacrifice.
2. Le secret de celui-ci. C'était la foi. Il a expliqué que, même si Isaac devait être tué, Dieu a pu le ressusciter d'entre les morts. Par conséquent, bien que prêt à plonger le couteau dans la poitrine de son fils et à réduire sa forme bien-aimée en cendres, il «ne chancela pas à la promesse».
III. RÉCOMPENSE D'ABRAHAM.
1. La délivrance d'Isaac.
(1) Le temps de celui-ci. Au moment où le sacrifice était sur le point d'être consommé, ni trop tôt pour démontrer l'exhaustivité de l'obéissance d'Abraham, ni trop tard pour effectuer la préservation d'Isaac.
(2) La raison. Parce que la piété et la foi du patriarche étaient suffisamment démontrées. Dieu accepte souvent la volonté pour l'acte.
(3) La manière de cela. Par la substitution d'un bélier, un type du Seigneur Jésus-Christ, par la mort expiatoire duquel l'Isaac de l'Église est délivré de la condamnation.
(4) Son enseignement. Si la reddition d'Isaac par Abraham était une ombre de l'amour sacrifiant du Père éternel en épargnant non pas son Fils unique, et l'Isaac lié typique de la condition condamnée de l'Église avant le sacrifice du Christ au Calvaire, et le bélier substitué était emblématique de celui qui bien qu'il ne connaisse aucun péché, a été fait pour nous une offrande pour le péché, la délivrance d'Isaac était symbolique à la fois de la vie de résurrection de Christ et de la nouvelle vie de son peuple racheté.
2. La confirmation de la bénédiction.
(1) Un renouvellement des promesses - d'une postérité numériquement grande, territorialement prospère et spirituellement influente, et plus particulièrement de cette semence distinguée en qui toutes les familles de la terre devraient être bénies;
(2) une spécification du motif sur lequel ils ont été détenus, à savoir; l'obéissance croyante du patriarche au commandement divin; et
(3) un serment solennel garantissant leur accomplissement.
Cours:-
1. La certitude du procès.
2. L'omnipotence de la foi.
3. La béatitude de l'obéissance.
HOMILIES DE F.HASTINGS
Abraham est assez parfait.
"Maintenant je sais que tu crains Dieu, puisque tu ne m'as pas refusé ton fils, ton fils unique." «La parole de Dieu», dit Coleridge, «parle à l'homme, et donc elle parle la langue des enfants des hommes. Cela doit être gardé à l'esprit en étudiant l'incident remarquable rapporté dans ce chapitre. Quand Dieu est représenté comme" tentant "Abraham, cela signifie seulement qu'il l'a essayé ou testé.
I. LE TEST DE LA FOI. Abraham devait être le chef des fidèles et le type des justifiés, il était donc essentiel qu'il soit testé. L'obéissance entière est le test de la foi parfaite. Abraham avait montré sa foi en quittant son pays et en attendant patiemment un fils; maintenant il doit le montrer d'une manière différente. Dans les deux premiers tests, il avait une promesse de se reposer; maintenant il doit aller loin sans aucune promesse de le soutenir dans la mer perplexe de l'épreuve. «Prends maintenant ton fils», c. Il y a sûrement une erreur! Abraham doit-il offrir un sacrifice humain? Cet événement a rendu beaucoup de gens perplexes, et ils n'ont fait qu'échapper aux difficultés que présente l'événement -
(1) Comme exceptionnel dans le but d'assurer un type unique du futur sacrifice du Christ.
(2) Comme il n'a jamais eu l'intention de se réaliser réellement, Dieu ayant prévu la foi de son serviteur, et ayant décidé au bon moment d'intervenir et de prévenir tout désastre. Il y a aussi un élément miraculeux dans le récit, à la fois dans la voix spéciale et le bélier pris dans le fourré. Certains ont pensé que l'impulsion venait du propre esprit d'Abraham - que, voyant des sacrifices humains autour, il souhaitait s'élever au-dessus de tous les autres dans la dévotion au Dieu unique. Si cela avait été le cas, les Écritures n'auraient pas représenté l'épreuve comme venant de Dieu. À cette époque, le droit d'un père de faire ce qu'il ferait avec son fils était aussi incontestable que son droit de faire ce qu'il ferait avec son esclave. Le commandement de Dieu n'était pas en désaccord avec cette idée, mais il a aidé à corriger l'erreur. Un seul acte d'un tel sacrifice de soi devient de la plus haute valeur; c'est même un moyen d'éducation au monde. Dieu a suscité le plus haut exercice de la foi, mais pas le sang d'Isaac. Ce que cela a dû coûter au patriarche de se soumettre au commandement divin! D'un seul coup, il doit tuer son garçon et ses propres espoirs ardents. La seule lueur de lumière était dans la pensée que Dieu qui a donné Isaac pour la première fois pouvait aussi le restaurer de la mort. Ceci est indiqué dans les paroles qu'il a prononcées au jeune homme: «Nous reviendrons vers vous». La tradition dit que la montagne était la même sur laquelle Adam, Abel et Noé avaient offert des sacrifices. Ici probablement Abraham a trouvé un autel à réparer ou à reconstruire. Isaac aide à reconstruire l'autel et à aménager le bois. Des prières silencieuses montent du père et du fils. Isaac se demande d'où vient l'agneau. Il découvre quand son père l'a lié et l'a mis sur l'autel. Le couteau brille en l'air et, sans la voix saisissante, aurait été plongé dans Isaac. Le test était satisfaisant.
II. L'APPROBATION MANIFESTE DE DIEU DE LA FOI DU PATRIARCHE ET DE L'OBÉISSANCE PARFAITE.
1. C'était par une voix du ciel.
2. Cela s'est manifesté aussi par la manière dont Dieu a enlevé toute douleur résultant de l'obéissance à son commandement. Il est remarquable de voir comment ceux qui semblent avoir peu de foi peuvent devenir, lorsque l'épreuve tombe, parfaitement soumis à la volonté divine.
3. L'approbation a également été vue dans la manière dont Dieu a offert un sacrifice.
4. Et Dieu a répété sa promesse de bénédiction, la confirmant par une alliance solennelle. «J'ai juré par moi-même», c. Aucune voix de ce genre ne nous vient, et aucune promesse de ce genre n'est donnée de manière audible; nous pouvons encore avoir, dans le calme intérieur de l'âme, une preuve de l'approbation divine. Lorsque notre foi est la plus forte, après avoir traversé une épreuve, nous avons une vision plus claire de la gloire de l'œuvre de Dieu, à la fois dans nos vies et dans le monde. Quelle approbation avons-nous gagnée? Abraham ne nous fait-il pas honte? Trop de gens loueront l'obéissance d'Abraham qui n'essaiera jamais de l'imiter. Abraham était heureux d'avoir épargné son Isaac; il en aurait été de même pour le Père, mais il a abandonné son «Fils unique et bien-aimé» pour nous. Notre volonté d'accepter et de suivre le Sauveur donné n'est qu'une autre façon de montrer comment nous supportons l'épreuve de la foi. "Que ta volonté soit faite" devrait être la déclaration de chaque croyant. Une foi parfaite dans le cœur doit être manifestée par une obéissance parfaite dans la vie. - H.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
L'Agneau de Dieu.
"Et Abraham a appelé le nom de ce lieu Jéhovah-jireh. La clé de ce récit est Jean 1:29. Il expose en caractères le chemin du salut. Si Abraham l'a compris, nous pas besoin de se renseigner. La leçon est pour nous. Isaac, c'est-à-dire le rire (cf. Luc 2:10), l'enfant de la promesse (Romains 9:7), type des" enfants du royaume ", est pourtant condamné à mourir (cf. Romains 5:12). Ainsi, en Egypte, les Israélites n'étaient pas exemptés; Le don que Dieu leur a fait était un moyen de s'échapper. Quelle est cette voie? (Cf. Michée 6:6). Chaque époque du monde a posé cette question. Un sentiment de séparation d'avec Dieu a conduit à de nombreux efforts pour son élimination. D'où des sacrifices, des offrandes, des austérités, c; mais en vain (Hébreux 10:4). L'âme a encore demandé: "Où est le Agneau? "Le sacrifice efficace pour le péché. La réponse de la prophétie, c'est-à-dire la réponse de Dieu," Dieu se fournira un agneau "(cf. Jean 1:29; Jean 8:56). L'homme n'a aucun droit sur Dieu, pourtant son besoin est un plaidoyer (cf. Exode 34:6, Exode 34:7). Nous ne savons pas ce que pensait Abraham; peut-être échappait-il à la réponse directe, incapable de la prononcer; peut-être y avait-il un espoir que Dieu d'une manière ou d'une autre préserverait ou restaurerait son fils (cf. Hébreux 11:19). Il existe de nombreux exemples de prophéties prononcées inconsciemment (cf. Jean 11:50). Isaac était lié - type d'impuissance de l'homme à échapper à la malédiction (cf. Luc 4:18), ou à la loi du péché dans les membres. La loi de Dieu en elle-même ne peut que condamner. Il ne peut l'accomplir que par celui qui aime Dieu; mais celui qui n'est pas en paix avec Dieu ne peut l'aimer. Le sacrifice était maintenant complet dans la mesure où Abraham pouvait l'offrir. Il avait rejeté sa propre volonté (cf. Matthieu 26:39); il s'était sacrifié (Romains 12:1). C'est l'état d'esprit de tous les autres plus préparés à recevoir des bénédictions (cf. 2 Rois 4:3). «Ne mets pas la main sur le garçon. Le dessein de Dieu est notre délivrance (Romains 8:1). L'œuvre de la loi, rapportant la conviction du péché, est le prélude à la connaissance de la vie (cf. Romains 7:10) - la vie par la mort. La voie de délivrance de Dieu (Ésaïe 53:6). Le type, le bélier pris dans le fourré; l'antitype, le Christ accomplissant la volonté du Père. L'application pratique de ceci montré dans le serpent d'airain (Jean 3:14). Magnifique amour de Dieu (Romains 5:8). Nous n'avions aucun droit sur lui, mais il ne voulait pas que nous périssions (Ézéchiel 33:11). Il voulait, pour la plénitude de sa béatitude, que nous y participions, et c'est pourquoi Christ est venu pour mourir à notre place; et maintenant en lui nous sommes morts (2 Corinthiens 5:4). Ne diluez pas la vérité en disant qu'il est mort uniquement pour les croyants. C'est passer à côté du pouvoir contraignant de son amour. S'il y a le moindre doute sur sa mort pour tous, l'Évangile n'est plus ressenti comme «celui qui veut» (Apocalypse 22:17). Voici l'Agneau. Nous n'avons pas besoin de dire maintenant: "Dieu pourvoira"; il a fourni (1 Jean 2:2). L'univers ne pouvait pas acheter cette propitiation. Aucun effort ne pourrait vous en rendre digne, mais il vous est offert gratuitement aujourd'hui. Et notez ce que ce don inclut (Romains 8:32) - l'aide du Saint-Esprit (Luc 11:13), la sagesse ( Jaques 1:5), aide aux essais (1 Corinthiens 10:13), paix (Romains 8:33), les besoins de cette vie (Luc 12:30). Apportez tous vos péchés, vos besoins, vos obstacles au propitiatoire (Hébreux 4:16). Le Seigneur verra, considérera ton besoin; et avant que ta prière ne soit offerte, il a pourvu à ce que ce besoin exige. - M.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
La grande épreuve et la grande révélation.
Dans une telle histoire, le caractère représentatif d'Abraham doit être rappelé. Il a été jugé non seulement pour lui-même, mais pour que toutes les familles de la terre soient bénies en lui.
I. La PRÉPARATION à cette grande grâce Dieu et Abraham se reconnaissant; le serviteur appelé par son nom, répondant par la profession de disponibilité à l'obéissance.
II. Le COMMANDEMENT est lui-même une communication secrète, une alliance. Fais ceci, et je te bénirai; suivez-moi dans ce voyage «comme je te le dis», et tu verras mon salut.
III. L'OBÉISSANCE simple et enfantine du patriarche se reflète dans le comportement tranquille d'Isaac portant le bois de l'holocauste, type de Jésus portant sa croix, demandant l'agneau avec une innocence et une patience agneau. "Ils sont allés tous les deux ensemble" (Genèse 22:6 et Genèse 22:8) - "ensemble" au début de la voyage, "ensemble" à la fin, dans l'épreuve et dans la bénédiction.
IV. LA FOI qui accepte la volonté de Dieu et assume la mission divine ENGAGERA L'AVENIR À LA GRACIEUSE DISPOSITION DONT ELLE DÉPEND. "Mon fils, Dieu se fournira un agneau pour l'holocauste" (Genèse 22:8). Déjà Abraham disait: "Le Seigneur pourvoira". Nous le disons parfois avec un terrible fardeau sur notre cœur; mais quand nous avançons fermement et avec un peu de chance, nous le disons enfin avec le souvenir d'une grande délivrance envoyant sa gloire sur le chemin de notre avenir.
V. L'ÉPREUVE DU VÉRITABLE CŒUR EST SOUVENT ÉTENDUE À SA DERNIÈRE EXTRÉMITÉ, afin que la révélation qui récompense la fidélité soit la plus abondante et la plus merveilleuse (Genèse 22:9, Genèse 22:10). Nous devons prendre Dieu au mot, sinon nous ne connaîtrons pas la délivrance promise. "Prends ton fils et offre-le là" (Genèse 22:2). "Et Abraham étendit la main et prit le couteau pour tuer son fils." Que pouvait-il faire d'autre? Le commandement doit être obéi. L'obéissance doit être «bonne et parfaite et acceptable» comme la volonté de Dieu.
VI. AU POINT DE LA REMISE ENTIÈRE APPARAÎT L'ANGE, se fait entendre la voix du soulagement, l'assurance de l'acceptation, le changement de méthode d'obéissance, les yeux ouverts, le sacrifice fourni, LA JOIE DE RETOUR DU SALUT (Genèse 22:11). Il y a un aveuglement du sacrifice de soi qui conduit à une vision d'une joie incommensurable. Abraham ne vit rien devant lui mais le simple chemin de l'obéissance; il a continué, et enfin "leva les yeux, et regarda, et voici 'le sacrifice de soi se changea en offrande pacifique d'un substitut désigné (Genèse 22:13)" dans la place de son fils. "
VII. LE CLIMAX DE NOTRE EXPÉRIENCE ET DE LA MISÉRICORDE DIVINE DEVIENT POUR NOUS UN NOUVEAU NOM DE JÉHOVAH. Nous le connaissons désormais par cette connaissance des faits. "Jéhovah-jireh (le Seigneur pourvoira): comme il est dit à ce jour, sur la montagne du Seigneur il sera fourni" (ou vu) (Genèse 22:14 ).
1. Pas avant la monture, mais dans la monture; allez donc au sommet et attendez.
2. Ce que le Seigneur fournira sera meilleur à tous égards que ce que nous pourrions fournir.
3. L'offrande sur la montagne est la grande provision, toute l'holocauste pour les péchés du monde, par laquelle la vraie humanité est rachetée et la vraie «joie» («Isaac», rire) est conservée.
4. Le nom de famille de Jéhovah qu'Abraham lui a donné était Jéhovah l'Éternel; maintenant il ajoute à ce nom ce qui amène l'Eternel dans la sphère de la vie quotidienne: «Jéhovah-jireh, le Seigneur pourvoira». Nous nommons ce nom lorsque nous atteignons la montagne où le grand sacrifice a été offert: le mont Moriah, le mont Calvaire.
5. La fin de la grande épreuve et de l'obéissance était un renouvellement, une republication solennelle de l'alliance. "Dieu ne pouvait jurer par aucun plus grand; il a juré par lui-même" (Hébreux 6:13). Sur la base de la foi pratique est édifié le royaume des cieux, dont le Seigneur jure comprendra toutes les nations et sera suprême sur toute la terre. Les notes de ce royaume sont ici dans l'histoire du patriarche -
(1) l'acceptation de la parole de Dieu,
(2) le sacrifice de soi,
(3) la foi au lieu de la vue,
(4) ne rien retenir,
(5) persévérance jusqu'au bout.
Beersheba devint maintenant un nouveau lieu pour Abraham, car il porta au puits et au bosquet qu'il avait nommé d'après les serments de lui-même et d'Abimélec le souvenir du serment divin, sur lequel il reposait désormais toutes ses attentes. Après cela, l'homme en qui toutes les nations seront bénies regarde autour de lui et constate que la promesse est déjà accomplie, et que sa parenté se répand largement sur la terre. - R.