Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 24:29-60
EXPOSITION
Et Rebecca avait un frère, et son nom était Laban. «Blanc», dont le caractère a été considérablement traduit, le récit biblique ne le représentant pas comme «un monstre de dépravation morale», mais plutôt comme actionné par des imputes généreuses et des dispositions hospitalières (Kalisch). Et Laban courut vers l'homme, vers le puits. Que Laban, et non Bethuel, devrait avoir la proéminence dans toutes les transactions ultérieures concernant Rebekah a été expliqué par la supposition que Bethuel était maintenant mort (Josephus), mais vide Genèse 24:50 ; qu'il était tout à fait un personnage insignifiant (Lange, Wordsworth); que les fils premiers-nés jouissaient du vivant de leur père d'une part de son autorité, et même en des occasions importantes le représentaient (Kalisch); qu'à cette époque, les frères avaient l'habitude de s'intéresser particulièrement aux mariages des sœurs - cf. Genèse 34:13; Juges 21:22; 2 Samuel 13:22 (Rosenmüller, Michaelis).
Et cela arriva quand il vit la boucle d'oreille et les bracelets sur les mains de sa sœur (vide Genèse 24:22), et quand il entendit les paroles de Rebecca sa sœur, disant: Ainsi me parla l'homme; qu'il est venu vers l'homme (ceci explique la cause de l'action mentionnée dans le verset précédent); et voici, il se tenait près des chameaux au puits.
Et il dit: Entre, béni du Seigneur. בְּרוּךְ יהֹוָה (cf. Genèse 26:29; Nombres 24:9); la forme habituelle étant לַיַהוָֹה (vide Genèse 14:19; Ruth 2:20; 1 Samuel 15:13). Bien que Laban fût un idolâtre (Genèse 31:30), il semble plus satisfaisant de le considérer comme appartenant à une famille dont le culte de Jéhovah était né, et par lequel il était encore retenu (Murphy, Wordsworth), que de supposer qu'il a d'abord appris le nom de Jéhovah de l'adresse du serviteur (Keil, Lange, Hengstenberg). Pourquoi te tiens-tu dehors? (comme si son refus d'accepter l'invitation de Rebecca était presque une réflexion sur l'hospitalité de la maison des parents d'Abraham) car (littéralement, aride, dans l'attente de ton arrivée) j'ai préparé la maison, - ou, mis la maison en ordre, en le débarrassant des choses dans la confusion (cf. Lévitique 14:36) - et place (ie lieu) pour les chameaux.
Et l'homme est entré dans la maison: et il (c'est-à-dire Laban) a détaché ses chameaux (littéralement, les) chameaux, et a donné de la paille - coupée par battage pour le fourrage (cf. Job 21:18; Ésaïe 11:7; Ésaïe 65:25) - et provender pour les chameaux, et eau pour laver ses pieds (cf. Genèse 18:4; Genèse 19:2), et les pieds des hommes qui étaient avec lui - la première indication que quiconque accompagnait le messager, bien que les assistants soient nécessaires, est évident à partir du récit.
Et il y avait ensemble - appositus est (Vulgate); c'est-à-dire si le premier mot est pris, comme dans le Keri, comme le hophal de שׂוּם; mais si le Kethib est préféré, alors וַיַּישֶׂם est la fourrure. Kal de יָשַׂם, signifiant, "et il se mit;" παρέθηκεν (LXX.) - viande devant lui à manger (l'acte de couronnement d'une réception orientale): mais il a dit, je ne mangerai pas, jusqu'à ce que j'aie dit ma mission. La politesse orientale reportait l'interrogatoire d'un hôte jusqu'à ce qu'il eût soupé («Odyss» 3.69); mais le serviteur d'Abraham s'est empressé de communiquer la nature de son message avant de prendre part à l'hospitalité offerte - un exemple de zèle d'oubli de soi dont Christ était le plus grand exemple. Et il (c'est-à-dire Laban) a dit: Parlez.
Profitant du privilège ainsi accordé, le fidèle ambassadeur a raconté l'histoire de la prospérité de son maître et de la naissance d'Isaac lorsque sa mère Sarah était vieille (littéralement, après sa vieillesse); du serment qu'il avait prêté de chercher une épouse pour le fils de son maître parmi la parenté de son maître, et de la manière singulièrement providentielle dont il avait été conduit à la découverte de l'épouse choisie. Puis, avec un sérieux solennel, il demanda une décision. Et maintenant, si vous agissez avec bonté et sincèrement - littéralement, si vous agissez, c'est-à-dire êtes prêt ou disposé à faire preuve de bonté et de vérité (cf. Genèse 24:27) - avec (ou , à) mon maître, dites-moi: et si non, payez-moi; afin que je puisse me tourner (littéralement, et je me tournerai) vers la droite ou vers la gauche - pour poursuivre ma mission, chercher dans une autre famille une épouse pour le fils de mon maître.
Puis Laban et Bethuel (vide sur Genèse 24:29) répondirent et dirent: La chose vient du Seigneur: —Jehovah (vide on Genèse 24:31) - nous ne pouvons pas te parler en mal ou en bien - c'est-à-dire ils ne pouvaient pas résister à une proposition si clairement indiquée par la providence divine; une preuve de la piété sous-jacente de ces descendants de Nahor. Voici, Rebecca est devant toi, prends-la et va, - que le consentement de la jeune fille ne soit pas demandé n'était pas dû au fait que, selon la coutume ancienne, les femmes orientales étaient à la disposition absolue, en ce qui concerne le mariage, de leurs parents et frères aînés (Bush), mais à la circonstance que déjà il avait été tacitement donné par son acceptation des cadeaux de la mariée (Kalisch), ou, de sa disposition aimable et pieuse, pourrait être pris pour acquis, puisqu'elle, non plus qu'eux, résisteraient à la volonté clairement révélée de Jéhovah (Lange, Wordsworth) - et qu'elle soit la femme du fils de ton maître, comme le Seigneur l'a dit. Des paroles qui ont de nouveau allumé la flamme de la piété révérencielle dans le cœur du vieil homme, pour qu'il adore le Seigneur, s'inclinant devant la terre - littéralement, il s'est prosterné devant Jéhovah (cf. Genèse 24:26).
Et le serviteur apporta des bijoux - littéralement, des vases (σκεύη, LXX.), L'idée étant celle de choses achevées ou achevées; de כָּלָה, pour finir (cf. Genèse 31:37; Genèse 45:20) - d'argent, et de bijoux (ou récipients) d'or, et de vêtements, -couvrir des vêtements, p.ex. les robes extérieures des Orientaux (Genèse 20:11, Genèse 20:12, Genèse 20:13, Genèse 20:15; Genèse 41:42); particulièrement précieux (1 Rois 22:10) - et les a donnés à Rebekah - comme cadeaux de fiançailles, qui sont absolument essentiels, et généralement donnés avec beaucoup de cérémonie devant des témoins. Il a donné aussi à son frère et à sa mère (ici mentionnés pour la première fois) des choses précieuses, מִגְדָּנֹת de מֶגֶד précieuses, survenant seulement ailleurs en 2 Chroniques 21:3 et Ézéchiel 1:6; les deux fois comme ici, à propos de l'or et de l'argent - décrit probablement des articles précieux en général. Et (ayant ainsi formellement conclu les fiançailles) ils ont mangé et bu, c'est-à-dire. ont participé aux victimes qui leur avaient été présentées à un stade antérieur (verset 33) - lui et les hommes qui étaient avec lui, et ont passé toute la nuit; - littéralement, et ont passé la nuit (cf. Genèse 19:2; Genèse 24:25) - et ils se sont levés le matin (signe d'empressement et de zèle), et il a dit: Envoyez-moi à mon maître, impatient de rapporter à Abraham le succès de son expédition.
Et son frère et sa mère - Laban comme d'habitude (Genèse 24:50) ayant la première place; probablement à cause de l'importance qu'il assume à partir de ce moment dans l'histoire théocratique - dit: Que la demoiselle demeure avec nous quelques jours, au moins dix. Littéralement, des jours, au moins (Vulgate, sagtem); pour ainsi dire (LXX; c.); peut-être (Murphy); ou (Furst, Ewald, Kalisoh); si elle le souhaite, avec l'idée du choix. (Gesenius); dix ou dix ans de jours; le עָשׂוֹר étant utilisé comme une mesure du temps analogue au שָׁבוּעַ ou hebdomadaire. Que dix mois soient signifiés (chaldée, arabe, Ainsworth) est probablement incorrect. Après cela, elle ira.
Exhortant toujours sa demande de permission de partir, Laban et la mère de Rebekah ont proposé que la jeune fille soit laissée à décider d'une question si importante pour elle par ses propres inclinations. Consultée, elle se déclara immédiatement prête à accompagner le vénérable messager dans sa lointaine maison; et en conséquence, sans plus attendre, elle fut renvoyée de la tente de sa mère, assistée par une infirmière fidèle (Genèse 35:8) et enrichie par la bénédiction de ses pieux parents, qui lui dit: elle, Tu es notre sœur, sois la mère de milliers de millions (littéralement, notre sœur, tu deviens des milliers de myriades, c'est-à-dire que tes descendants soient très nombreux), et que ta semence possède la porte (vide Genèse 22:17) de ceux qui les haïssent.
HOMÉLIE
Une épouse pour l'héritier.-3. Eliezer et Laban, ou propositions pour la mariée.
I. LE FRÈRE HOSPITABLE.
1. L'invitation impatiente. "Entre, béni du Seigneur!"
(1) L'orateur était Laban, le frère de Rebecca, qui en entendant l'appel de sa sœur s'était précipité vers le puits.
(2) Le motif qui le poussait n'était pas improbable: un peu de cupidité du sale lucre, l'appétit pour lequel une vue des bijoux de Rebekah aurait pu aiguiser; un petit sentiment d'amitié, puisqu'il apprendrait de Rebecca que l'étranger venait d'Abraham; et un peu de religion, car la famille de Nahor semble avoir conservé la connaissance de Jéhovah. Les motivations de la plupart des gens sont mitigées, et donc probablement celles de Laban.
2. La gentille réception.
(1) Les chameaux d'Eliezer ont été déballés, calés et nourris - une preuve de l'humanité de Laban (Proverbes 12:10).
(2) Ses pieds d'homme et les siens étaient rafraîchis par le lavage - une partie nécessaire de l'hospitalité orientale, témoignant de la prévenance de Laban (cf. Luc 7:44).
(3) La viande et la boisson étaient servies devant lui et ses compagnons - le couronnement d'une réception orientale, montrant que Laban et les autres membres de la maison étaient habitués à «faire preuve d'hospitalité sans rancune».
II. LE WOOER VIEILLI.
1. Impatient. La nature de sa mission le poussa à expédier, sachant bien que son maître était vieux, qu'Isaac avait besoin d'une épouse, que les jeunes filles timides sont plus tôt attrapées par des prétendants fervents, et que courtiser avec succès ne tarde pas.
2. Habile. Premier discours enregistré dans la Bible, la courtisane de la mariée d'Eliezer ne peut manquer d'être admirée pour sa sagesse.
(1) Il s'assure la sympathie de ses auditeurs en se déclarant le serviteur d'Abraham;
(2) il leur détaille la richesse de son maître, raisonnant probablement qu'aucune mère ne songerait jamais à renvoyer sa fille dans un pays étranger pour être l'épouse d'un pauvre;
(3) il avance à la grande considération religieuse que la femme d'Isaac doit être une adoratrice de Dieu; et
(4) il raconte la providence singulière qui avait désigné Rebecca comme l'épouse destinée.
3. Pieux. Le caractère religieux de cette courtiser est apparent de l'utilisation respectueuse du nom divin tout au long du discours du vieil homme, l'importance accordée à la piété comme l'une des qualifications de l'épouse, la reconnaissance pieuse de la main de Dieu dans la prospérité de son voyage, et l'impression qu'il donne que Jéhovah a lui-même choisi Rebecca.
III. LES PARENTS CONSENTEUSES. L'acquiescement de Laban, Bethuel et la mère de Rebecca était -
1. Donné sans hésitation. «Voici, Rebecca est devant, prends-la et va, et qu'elle soit la femme du fils de ton maître. Un peu de réticence de leur part n'aurait pas été surprenant.
2. Pieusement dicté. "La chose procède du Seigneur!" Non pas l'éligibilité du match, mais l'approbation du ciel, a obtenu leur consentement.
3. Heureusement reconnu. "Le serviteur d'Abraham a adoré le Seigneur, s'inclinant devant la terre." Quelle éminente piété qui fait remonter toute bénédiction à sa source première; que la religion est belle qui, plus elle devient, plus elle s'abaisse!
4. Richement récompensé. «Le serviteur a apporté des bijoux en argent», c. (Genèse 24:53). Tout en adorant le Donneur d'origine, il n'a pas négligé la deuxième cause. Les jeunes gens qui reçoivent de belles Rebecca en mariage ne doivent pas oublier de récompenser avec amour et cadeaux les pères et mères qui les ont abandonnés.
IV. LA FEMME VOLONTAIRE.
1. Le retard proposé. «Que la demoiselle demeure avec nous quelques jours, au moins dix. Cela était naturel et convenait à la fois à la préparation du trousseau de la mariée et à la satisfaction des amis qui souhaiteraient lui faire ses adieux.
2. La demande urgente. "Ne me gênez pas; renvoyez-moi." Le vieil homme a accepté sa prospérité en courtisant comme une indication que Dieu avait l'intention de son retour immédiat.
3. La question importante. «Veux-tu aller avec cet homme? Aucune jeune fille, quelle que soit la pression de ses parents et amis, ne devrait contracter un mariage forcé et involontaire.
4. La réponse décisive. "J'irai." Après cela, il ne pouvait plus y avoir de doute sur la façon dont le cœur de Rebecca s'inclinait. C'était de bon augure pour le prochain mariage qu'il prouverait, une union d'amour, et pas simplement de convenance.
5. La bénédiction fraternelle. Tu es notre sœur, sois la mère de milliers de millions. "
HOMILIES DE F.HASTINGS
L'œil avide de Laban.
"Et quand il a vu les bracelets," c. Une chose a poussé Laban à offrir l'hospitalité à un inconnu: la vision d'or sur la forme de sa sœur.
I. LA COVÉTISATION FAIT UN HOMME DE CALCULER QUAND SEMBLANT ÊTRE GÉNÉREUX. Laban n'avait pas été aussi pressant dans son invitation s'il n'avait pas nourri l'espoir de nouveaux avantages. C'était un homme grossier. Il a dit: «Entre, béni du Seigneur», c; parce qu'il a vu ce qui était pour lui le plus grand signe de bénédiction: la richesse. Laban aidait le plus facilement à détacher les chameaux d'Eliezer parce qu'il espérait ainsi desserrer la ceinture-bourse de son visiteur. Il avait l'œil de l'avidité. Il ne pouvait rien voir de valeur appartenant à un autre sans vouloir le posséder.
II. LA COVÉTÉ REND UN HOMME, GÉNÉRALEMENT, À PEU DE MÉMOIRE EN CE QUI CONCERNE SES PROPRES INTÉRÊTS. Laban a donné à Eliezer une mauvaise impression de lui-même. Ce dernier verrait bientôt à travers un homme tel que Laban. Il l'a montré en faisant des cadeaux non seulement à la sœur et à la mère, mais au frère (Genèse 24:53). Il savait qu'il ne serait pas souhaitable d'oublier Laban. Eliezer savait qu'il pouvait être acheté. Laban, lorsqu'il traitait avec Jacob, était tout aussi myope. Il a donné Leah et Rachel à Jacob comme épouses seulement après des années de service pour lesquelles il a stipulé. Il a changé le salaire de Jacob dix fois. Par sa cupidité, il perdit enfin Jacob. Il a avoué à quel point Jacob avait été un grand assistant. "Le Seigneur m'a béni à cause de toi" (Genèse 30:27). Jacob ne voulait pas rester avec lui, et même les filles étaient assez heureuses de s'éloigner d'un tel père. La convoitise s'oppose à nos intérêts temporels et éternels. Nous en perdons le respect des autres ici et de Dieu au-delà.
III. LA COVÉTISATION EST TOUJOURS INDIFFÉRENTE AUX RÉCLAMATIONS PRATIQUES DES AUTRES. Il ignorera complètement ces affirmations, si possible.
1. Nous constatons que Laban a ainsi ignoré l'influence de son père tout au long de la transaction. Peut-être Bethuel était-il infirme ou âgé, mais il est, conformément au caractère de Laban, jeté à l'arrière-plan. Laban prend également tous les cadeaux, et il n'y a aucune mention d'aucun être donné à son père.
2. Nous trouvons aussi qu'il était dans une large mesure indifférent au bonheur de sa sœur. Il était subtil dans sa langue et parlait du Seigneur arrangeant les choses, mais il croyait en l'arrangement parce que sa famille était le gagnant. Une bonne chance est offerte par l'étranger de Damascène, et Rebecca vit bientôt qu'il était acquis qu'elle devait l'accompagner. La convoitise rendra les parents insouciants quant au bien-être physique, mental et moral de leurs enfants, et les employeurs se soucieront de l'état de leurs serviteurs. C'est aussi la convoitise qui conduit beaucoup à répandre des tentations, trop fortes pour être résistées, avant les autres, et une nation à s'enrichir de ce qui sape le sang d'une autre.
IV. LA COVÉTÉ NE SATISFAIT JAMAIS ET REND LES HOMMES TRÈS MISÉRABLES. "Celui qui est avide de gain trouble sa maison." "L'envie est la pourriture des os." Les avares périssent au milieu de l'abondance. Richesse possédée, le désir d'en avoir plus est généralement intensifié. Le désir n'est pas plus arrêté qu'une lampe s'éteint par addition d'huile.
V. LA COVÉTISATION EST SÛRE, PLUS TÔT OU PLUS TARD, D'ÊTRE RÉACHAT. L'avidité dans l'œil de Laban qui brillait à la vue des ornements dorés sur la forme de sa sœur s'approfondissait au fil des années. Enfin, dans sa poursuite de Jacob, il fut réprimandé par Dieu dans une vision, et ensuite par l'homme à qui il avait fait du tort. Apprenez donc que la prospérité moyenne vaut mieux que les grandes richesses acquises par la cupidité. Ne méprisez pas le confort de la vie, mais vivez pour quelque chose de plus élevé. Ce qui est gagné dans le monde a rapidement disparu. Si nous gagnons beaucoup et ruinons notre âme, nous ne serons pas seulement rejetés par Dieu, mais nous nous condamnerons amèrement. - H.
Laban, l'hôte attentionné.
«Pourquoi te tiens-tu dehors? Le personnage de Laban a été bien expliqué par Blunt dans ses «Coïncidences». C'est une cupidité constante. Il a été sincère en invitant Eliezer parce qu'il a vu les bracelets sur la main de sa sœur, et il attendait encore plus de faveurs d'un invité qui peut si généreusement offrir des cadeaux. Le Christ nous demande d'entrer dans son royaume, mais il n'attend de nous que de l'amour. Nous pouvons adapter cette enquête sur Laban à des âmes qui sont encore en dehors de l'Église.
I. LA POSITION OCCUPÉE. "Sans pour autant." Ils n'ont probablement aucun pardon réalisé, aucune jouissance dans la religion, aucune perspective d'avenir de joie. La vie est un mystère effrayant pour eux. Ils disent: "Qui nous montrera du bien?" Ils peuvent être juste éveillés spirituellement, comme le geôlier philippien. Ils peuvent être sous la condamnation de la loi et de la conscience, et dans la crainte des conséquences du péché. Ceux au sein de la véritable Église savent en qui ils ont cru et se réjouissent du pardon et de la perspective du ciel. Ils ne sont plus hors des portes de la miséricorde. Nous pouvons être dans une Église visible sans appartenir au Christ. C'est la pénitence, la foi et le caractère qui déterminent notre position, et non la naissance, le rang ou les cérémonies.
II. LES RAISONS POUR LESQUELLES BEAUCOUP DE MAINTENIR UNE POSITION EN DEHORS DE L'ÉGLISE.
1. Habitué à l'État et peu disposé à changer. Ils sont comme le prisonnier qui, après de nombreuses années d'emprisonnement à la Bastille, a été libéré et n'est sorti que pour trouver tous ses amis partis et lui-même un simple fardeau pour la société. Il est retourné et a supplié d'être autorisé à conserver sa cellule jusqu'à ce qu'il quitte le monde.
2. Beaucoup, parce qu'ils ignorent la plénitude de la miséricorde divine.
3. D'autres, parce qu'ils pensent qu'il y a tant à faire avant d'être aptes à être reçus à l'intérieur, et se tournent vers leurs propres efforts pour se préparer.
4. Beaucoup, parce qu'ils craignent que leur chance d'admission soit passée.
5. D'autres, car indécis quant à savoir s'ils renonceront aux plaisirs du monde pour les privilèges de la communion chrétienne.
6. D'autres, parce qu'ils manquent de foi en leur foi et en son pouvoir de justification.
7. Beaucoup se tiennent dehors parce qu'ils se croient aussi en sécurité à l'extérieur qu'à l'intérieur. Ils oublient que le Christ exige une confession ouverte et que s'unir ouvertement à son Église est une manière de confesser son nom devant les hommes. Qu'il y ait une enquête personnelle et approfondie: "Pourquoi es-tu sans?" L'invité invité passa à l'intérieur et trouva ses attentes les plus élevées plus que réalisées, parce que Dieu «avait fait prospérer son voyage». - H.