Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 25:19-26
§ 9. LES GÉNÉRATIONS D'ISAAC (Genèse 25:19 - Genèse 35:29).
EXPOSITION
Et ce sont les générations d'Isaac, le fils d'Abraham. La formule habituelle pour l'ouverture d'une nouvelle section (cf. Genèse 2:4). Abraham a engendré Isaac. Une réitération en parfaite harmonie non seulement avec le style du récit actuel, mais de l'historiographie ancienne en général; dans ce cas, spécialement conçu pour relier les courants ultérieurs de la postérité d'Isaac à leur tête de fontaine originale en Abraham.
Et Isaac avait quarante ans quand il prit Rebecca pour femme, - le fait chronologique précieux ici énoncé pour la première fois prouve qu'Isaac était marié trois ans après la mort de sa mère (cf. Genèse 23:1) - la fille de Bethuel le Syrien de Padan-aram, la sœur de Laban le Syrien (vide on Genèse 22:23; Genèse 24:29). Bien que descendant d'Arphaxad (Genèse 10:24), Bethuel est qualifié de Syrien, ou Araméen, du pays de son adoption. Sur Padanaram vide Genèse 24:10.
Et Isaac a supplié - d'une racine signifiant brûler de l'encens, donc prier, impliquant, comme certains le pensent (Wordsworth, «Speaker's Commentary»), l'utilisation de l'encens dans le culte patriarcal; mais peut-être seulement en indiquant que les prières des pieux montent comme de l'encens (Gesenius): cf. Tobit 12:12; Actes 10:4. Le mot est communément considéré comme notant precum multiplicationem, et véhementiam et perseverantiam (Poole): cf. Ézéchiel 35:13 - le Seigneur - Jéhovah; non pas parce que les versets 21-23 sont la composition du Jehovist (Tuch, Bleek, Davidson, et alii), mais parce que le fils désiré devait être l'héritier de la promesse (Hengstenberg). L'occurrence moins fréquente du nom divin dans le Thol-doth d'Isaac que dans ceux de Térah a été expliquée par le fait que la matière historique de la dernière partie fournit moins d'occasions pour son introduction que celle de la première; et la prédominance du nom Elohim sur celui de Jéhovah dans la deuxième étape de l'histoire patriarcale a été en partie attribuée à l'emploi après l'époque d'Abraham d'expressions équivalentes telles que "Dieu d'Abraham" et "Dieu de mon père" (Keil) - pour sa femme, - littéralement, opposé à sa femme, c'est-à-dire à côté de sa femme, se plaçant en face d'elle, et joignant ses supplications aux siennes (Ainsworth, Bush); ou, mieux, au nom de sa femme (LXX; Vulgate, Calvin, Keil, Kalisch), c'est-à-dire la mettre contre lui comme le seul objet auquel il avait égard dans ses intercessions (Luther) - parce qu'elle était stérile: - comme Sarah avait été avant elle (voir Gen 11: 1-32: 80); la stérilité prolongée des deux ayant été conçue pour montrer en partie que "les enfants sont l'héritage du Seigneur" (Psaume 127:3), mais surtout que les enfants de la promesse étaient pour n'être pas simplement le fruit de la nature, mais le don de la grâce et le Seigneur a été supplié de lui, et Rebecca sa femme a conçu (cf. Romains 9:10).
Et les enfants ont lutté ensemble en elle. Le verbe exprime une violente agitation interne, comme si les enfants à naître se précipitaient les uns contre les autres dans son ventre. Cf. l'histoire d'Acrisius et de Praetus, qui se sont disputés avant la naissance au sujet de leur domination ultérieure (Apollod; II. 2. 1). Vide Rosenmüller, Scholia, in loco. Et elle a dit: S'il en est ainsi, pourquoi suis-je ainsi? Littéralement, si oui, pourquoi donc (suis-je)? D'importance obscure, mais signifiant probablement, "Si oui", c'est-à-dire flit est le cas que j'ai conçu, "pour quoi suis-je ainsi?" quelle est la raison de ces sensations inhabituelles qui accompagnent ma grossesse? Aben Ezra, Calvin, Lange, Murphy); plutôt que: "Si telles sont les souffrances de la grossesse, pourquoi ai-je cherché à concevoir?" (Rashi, Rosenmüller), ou, pourquoi ai-je conçu? (Vulgate, Onkelos, Bush, Ainsworth), ou, pourquoi est-ce que je vis encore? (Syriaque, Keil, Kalisch, Delitzsch). Et elle est allée demander au Seigneur. Pas par Urim (Bohlen), puisque cette méthode de recherche de la Déité n'existait pas alors (Nombres 27:21); mais soit par un prophète, -Shem (Luther), Melchisédeck (interprètes juifs), Heber (Lyra); plus probablement Abraham (Grotius, Ainsworth, Wordsworth, Kalisch, 'Speaker's Commentary'), ou Isaac, le prophète le plus proche d'elle (Lange), - ou par elle-même par la prière, comme dans Psaume 34:5 (Calvin, Rosenmüller, Lange, Murphy, Inglis). Le langage semble impliquer qu'à cette époque il y avait un lieu régulièrement désigné pour l'adoration de Dieu par la prière et le sacrifice - Théodoret suggère l'autel de la famille; Delitzsch, Agar va bien.
Et le Seigneur lui dit: - dans un rêve (Havernick), une forme de révélation propre aux temps primitifs (Genèse 15:1; Genèse 20:6; Genèse 28:12; Genèse 37:5; 90: 5; 91: 1; 96: 2; cf. Job 4:13; Job 33:15); mais qu'elle soit communiquée directement à elle-même, ou parlée par l'intermédiaire d'un prophète, la réponse divine à son interrogatoire prit une forme antistrophique et poétique, dans laquelle elle fut informée que ses fils à naître allaient être les fondateurs de deux puissantes nations, qui, "inégal en puissance, devrait être divisé rivalité et antagonisme de leur jeunesse" - Deux nations sont dans ton ventre (c'est-à-dire les ancêtres et les fondateurs de deux nations, rivalisent; les Israélites et les Iduméens), et deux types de personnes seront séparés de ton intestins; —littéralement, et deux peuples de tes entrailles (ou utérus) sont séparés, c'est-à-dire sortant de ton ventre, ils seront séparés l'un de l'autre et l'un contre l'autre — et un peuple sera plus fort que l'autre peuple (littéralement, et sera plus fort que les gens, c'est-à-dire que l'un prévaudra sur l'autre); et l'aîné servira le plus jeune, c'est-à-dire. les descendants de l'aîné seront soumis à ceux du plus jeune. Commentaires inspirés vides sur cet oracle dans Malachie 1:2, Malachie 1:3 et Romains 9:12.
Et quand ses jours à délivrer furent accomplis, littéralement, et ses jours à engendrer furent accomplis; ἐπληρώθησαν αἱ ἡμέραι τοῦ τεκεῖν αὐτην (LXX .; cf. Luc 1:57; Luc 2:6). Jarchi rend compte de la phrase différente utilisée de Thamar (Genèse 38:27), qui a également eu des jumeaux, en supposant qu'elle n'avait pas terminé ses jours, mais a donné naissance à Pharez et Zarah en le septième mois (vide Rosenmüller, in loco) - voici, il y avait des jumeaux dans son ventre (cf. Genèse 38:27, où la forme complète du mot pour jumeaux est donnée) .
Et le premier est sorti rouge, -Adhmoni, πυῤῥάκης (LXX.), Rufus (Vulgate), roux (Gesenius), d'une couleur rougeâtre (Lange), contenant une allusion à Adham, la terre rouge - partout comme un vêtement poilu. Littéralement, tout de lui comme un manteau de cheveux (pas, comme la LXX; Vulgate, et alii, tous poilus, comme un manteau); le manteau de fourrure, ou manteau de cheveux, formant une notion (Gesenius). L'apparence du corps de l'enfant, recouvert d'une quantité inhabituelle de cheveux roux, était "un signe de vigueur sensuelle excessive et de sauvagerie" (Keil), "un pressentiment de la violence animale de son caractère" (Kalisch), "l'indication de une nature passionnée et précoce »(Murphy). Et ils appelèrent son nom Ésaü - «le poilu», à partir d'une racine inutilisée signifiant être couverte de cheveux (Gesenius).
Et après cela, son frère est sorti, et sa main s'est emparée du talon d'Esaü. L'inf. constr, représentant le verbe fini. Pas simplement suivi de près les talons d'Esaü (Kalisch), mais il a saisi le talon d'Esaü, comme s'il allait le faire trébucher (Keil, Murphy). On a soutenu (De Wette, Schumann, Knobel) qu'un tel acte était impossible, un travail sur l'obstétrique de Busch soutenant qu'une heure s'écoule couramment entre la naissance des jumeaux; mais les praticiens éminents qui ont été consultés déclarent que l'acte est nettement possible, et en effet il est bien connu qu '«une multitude de phénomènes surprenants sont liés aux naissances» (Havernick), dont certains ne sont pas très différents de ce qui est ici enregistré. Delitzsch interprète le langage comme signifiant seulement que la main de Jacob tendait la main vers le talon de son frère, comme pour le saisir; mais Osée 12:3 affirme explicitement qu'il avait le talon de son frère par la main alors qu'il était encore dans le ventre de sa mère. Et son nom a été appelé - littéralement, et il (c'est-à-dire un) a appelé son nom; καὶ ἐκάλεσε τὸ ὄνομα αὐτοῦ (LXX.); id circo appelavit eum (Vulgate; cf. Genèse 16:14; Genèse 27:36) - Jacob. Pas «Successeur», comme le latin secundus, de sequor (Knobel, Kalisch); mais "Heel-catcher" (Rosenmüller, Gesenius, Keil, Lange, Murphy), d'où Supplanter (cf. Genèse 37:36). Et Isaac avait soixante ans quand elle les a portés. Littéralement, dans leur portée, l'inf. constr, prenant le cas de son verbe - quand elle (la mère) les a portés; ὄτε ἔτεκεν αὐτοὺς Ῥεβέκκα (LXX.); quum nati sunt parvuli (Vulgate); cependant, comme le nom de Rebekah n'apparaît pas dans le contexte immédiat, et ילד est appliqué au père (Genèse 4:18; Genèse 10:8, Genèse 10:13) ainsi qu'à la mère, la clause peut être rendue quand il (Isaac) les a engendrés (Kalisch, Afford).
HOMÉLIE
La paire sans enfants.
I. LE MARI DÉÇU.
1. La terrible affliction. Rebecca, la femme d'Isaac, était stérile. Bien que ni rare ni injuste, c'était à Isaac
(1) une affliction particulièrement sévère, de sa longue durée, de son amour pour Rebecca, de son propre désir naturel de descendance, mais principalement de sa foi en la promesse;
(2) une affliction très bénéfique, servant à instruire et à discipliner sa foi quant au vrai caractère des enfants de la promesse, à raffiner et à intensifier son affection pour Rebecca, à purifier et à élever sa propre vie spirituelle, et à lui permettre de réalisez sa dépendance totale à la grâce de Dieu.
2. L'intercession sincère. "Isaac a imploré le Seigneur pour sa femme." La supplication d'Isaac était
(1) dirigé vers le bon quart, puisque "les enfants sont l'héritage du Seigneur";
(2) conçu dans le bon esprit, le mot «supplié» impliquant une application sérieuse et répétée au trône céleste;
(3) énoncé de la bonne manière, avec clarté et simplicité de discours; et
(4) appuyée par la bonne aide, Rebekah, selon une lecture du texte, joignant ses supplications à celles de son mari. Les maris et les femmes devraient être des aides, et non des entraves, des prières de chacun.
3. La réponse aimable. "Le Seigneur a été supplié d'Isaac, et Rebecca a conçu. Notez le caractère de Dieu en tant qu'auditeur de la prière, la pratique habituelle de Dieu, qui est d'écouter les supplications de son peuple, le pouvoir qui appartient à la prière d'être capable Dieu, et la vertu spéciale qui réside dans la prière unie (Matthieu 18:19).
II. LA FEMME ANXIEUSE.
1. L'expérience hors du commun. À deux égards, la grossesse de Rebekah était inhabituelle. Premièrement, elle n'avait jamais conçu auparavant; et deuxièmement, les sensations associées étaient rares. Les grandes miséricordes sont souvent accompagnées de grands inconforts pour empêcher les âmes gracieuses de se reposer dans les dons et de négliger le donateur.
2. L'interrogatoire remarquable. "Rebecca est allée demander au Seigneur." Sa conduite était remarquable par l'impatience qu'elle montrait, la piété qu'elle manifestait, la foi qu'elle impliquait. Si dans son exclamation querelleuse il y avait du péché, dans sa recherche de Dieu avec son inquiétude, il y avait la grâce et la foi.
3. L'oracle mystérieux. Cela contenait trois annonces distinctes: la première, pleine d'espoir, que Rebecca serait la mère de jumeaux; la seconde douloureuse, qu'en plus d'être antagonistes depuis leur naissance, ses deux fils devraient se développer en nations hostiles; le troisième inhabituel, que l'aîné doit servir le plus jeune.
III. LA MÈRE HEUREUSE.
1. Ses jours étaient accomplis. Une miséricorde particulière que les femmes enceintes peuvent apprécier.
2. Ses fils sont nés. Une autre cause de réjouissance pour une mère (Jean 16:21).
(1) Leurs noms. "Ésaü et Jacob." Les noms des hommes sont parfois prophétiques de caractère et de condition.
(2) Leur naissance: remarquable par le phénomène singulier qui l'accompagnait. La prise de Jacob sur le talon d'Esaü était destinée à préfigurer le caractère primitif de Jacob, son dépassement futur d'Esaü et sa préséance ultime dans la grâce. N.B Le premier dans la nature est souvent le dernier en grâce. Entre la nature et la grâce, il y a un antagonisme perpétuel. Les grandes réalisations des âmes gracieuses ont parfois des présages dans la nature.
(3) Leur apparence. Esaü rouge comme un manteau velu; Jacob attrape le talon d'Esaü. Le garçon est souvent le père de l'homme.
3. Son mari a été épargné. "Isaac avait soixante ans quand elle les a portés." Une troisième miséricorde pas toujours accordée aux mères, pour retenir leurs maris pour participer à leurs joies maternelles (1 Samuel 4:19).
Apprendre-
1. Que les enfants dans un foyer sont une marque spéciale de la faveur divine.
2. Que les épouses et mères anxieuses portent leurs problèmes sur le trône de Dieu.
3. Que les histoires et les destinées futures des enfants soient connues de Dieu, sinon de leurs parents.
4. Que les mères de famille ont des joies particulières ainsi que des peines particulières.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Les buts divins se sont déployés.
Nous entrons maintenant dans une nouvelle étape de l'histoire sacrée, où nous nous penchons moins sur le développement du caractère d'un homme que sur les desseins qui se déploient dans la famille avec laquelle il a fait son alliance. Encore une fois, nous sommes dans la région de ...
1. Interposition gracieuse.
2. Assistance surnaturelle de l'infirmité humaine.
3. Annonces prophétiques.
L'atmosphère est celle de l'alliance. Les enfants dans l'utérus sont deux nations. L'histoire des grands peuples est anticipée. - R.