Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 26:12-22
EXPOSITION
Puis Isaac a semé dans ce pays, à savoir; Philistie. Bien qu'une nette avancée par rapport à la vie purement nomade poursuivie par Abraham, cela n'impliquait pas une propriété fixe, ni même une installation permanente sur le sol, «mais seulement une location annuelle» de celui-ci. Robinson (1. 77) mentionne une colonie d'Arabes Tawarah, une cinquantaine de familles, vivant près d'Abou Zabel, en Egypte, qui cultivaient la terre et habitaient pourtant sous des tentes. «Les patriarches bibliques n'étaient pas de simples errants Bedawin, comme ceux qui occupent maintenant les déserts de l'Est. Ils avaient de grands troupeaux de bétail, ce que les véritables Bedawins n'ont pas; ils ont labouré le sol, ce que ces voleurs ne font jamais; et ils se sont accommodés, sans difficulté ou réticence, à la ville et à la ville quand cela est nécessaire, que les Arabes sauvages ne peuvent supporter »- et ont reçu la même année au centuple - littéralement cent mesures, c'est-à-dire pour chaque mesure de ce qu'il a semé; un retour exceptionnel même pour la Philistie, bien que «le pays ne soit pas moins fertile que le meilleur de la vallée du Mississippi»; et les magasins de céréales arabes de Nuttar-abu-Sumar, à proximité de Gaza, proclament toujours le rendement rémunérateur de ses récoltes. Hérodote parle de deux et trois cents fois comme ayant été récolté sur la plaine de Babylonie; mais en Palestine, le taux habituel d'augmentation était de trente à cent fois (vide Matthieu 13:23). La lecture «cent d'orge» (LXX; syriaque, michaelis) n'est pas à préférer à celle du Textus Receptus. Et le Seigneur l'a béni - comme il l'avait promis (Genèse 26:3).
Et l'homme a grandi, - comme son père avant lui (cf. Genèse 24:1, Genèse 24:35) - et est parti en avant, - littéralement, alla, le verbe suivi de l'infinitif exprimant une croissance constante ou une augmentation progressive (cf. Genèse 8:3; Genèse 12:9; Juges 4:24) - et a grandi jusqu'à ce qu'il devienne très grand -" comme n'importe quel autre fermier qui récolterait de telles récoltes "('Land and Book').
Car il avait (littéralement, il y avait pour lui) la possession de troupeaux, et la possession de troupeaux, et une grande réserve de serviteurs: —γεώργια πολλά (LXX.), C'est-à-dire beaucoup d'élevage, l'abstrait étant mis pour le concret, du travail et du service appartenant à une famille, donc des serviteurs et des labours de toutes sortes »(Ainsworth); mais la référence semble plutôt être le nombre de sa maison, ou esclaves domestiques, plurimum familiae (Vulgate) - et les Philistins l'enviaient. Les possessions du patriarche (mikneh, de kanah, à acquérir) ont excité un sentiment de jalousie (de racine kana, à brûler) dans les seins de ses voisins (cf. Ecclésiaste 4:4).
Pour tous les puits que les serviteurs de son père avaient creusés du temps d'Abraham son père (vide Genèse 21:30), les philistins les avaient arrêtés et les avaient remplis de terre. Cet acte, communément considéré comme légitime dans les guerres anciennes, était pratiquement pour Isaac un acte d'expulsion, il était impossible pour les troupeaux et les troupeaux d'exister sans accès à l'eau. C'était probablement, comme l'indique le texte, le résultat de l'envie, plutôt qu'inspiré par la peur, qu'Isaac, en creusant et en possédant des puits, revendiquait tacitement la propriété de la terre.
Et Abimélec dit à Isaac (conduisant presque au soupçon que le monarque philistin avait déclenché le déclenchement des hostilités parmi son peuple), Va de nous (un ordre royal plutôt qu'un conseil amical); car tu es beaucoup plus puissant que nous. La même appréhension du nombre croissant et de la force des descendants d'Isaac en Egypte a pris possession du cœur de Pharaon, et a conduit à leur asservissement (vide Exode 1:9).
Et Isaac - peut-être pas sans remontrances, mais sans résistance, comme est devenu un saint (Matthieu 5:5; Romains 12:17, Romains 12:18; Hébreux 12:14; 1 Pierre 3:9) - a quitté de là (c'est-à-dire de Gerar), et a dressé sa tente dans la vallée de Gerar, —une vallée ou nahal signifiait une région basse et plate arrosée par un ruisseau de montagne. Le Wady Gerar a été identifié avec le Joorf-el-Gerar, la ruée ou le rapide de Gerar, à trois heures au sud-est de Gaza - et y a habité.
Et Isaac creusa à nouveau - littéralement, retourna et creusa, c'est-à-dire re-creusé (cf. 2. Rois Genèse 20:5) - les puits d'eau, qu'ils (les serviteurs d'Abraham ) avait creusé du temps d'Abraham son père; - d'où il semble qu'Abraham avait creusé d'autres puits que celui de Beer Sheva (Genèse 21:31) - car les Philistins les avaient arrêtés après la mort d'Abraham: —ce qui était une violation de la ligue dans laquelle Abimélec était entré avec le patriarche (vide Genèse 21:23) - et il a appelé leurs noms après les noms par que son père les avait appelés - et que Isaac connaissait suffisamment.
Et les serviteurs d'Isaac creusèrent dans la vallée et y trouvèrent un puits d'eau de source. Littéralement, eau vive (cf. Le Genèse 14:5, Genèse 14:6; Zacharie 14:8; Apocalypse 21:6).
Et les bergers de Gerar, c'est-à-dire. Les serviteurs d'Abimélec (Genèse 21:25) - se sont battus avec les bergers d'Isaac, - comme Lot avec ceux d'Abraham (Genèse 13:7) - en disant, L'eau est à nous: - littéralement, à nous (appartiennent) les eaux - et il a appelé le nom du puits Esek ("Strife"); parce qu'ils luttaient avec lui - le verbe étant עָשַׂק, pour lutter pour n'importe quoi.
Et ils creusèrent un autre puits (Isaac ayant cédé le premier), et luttèrent aussi pour cela: - "Le début des conflits est comme quand on laisse de l'eau" (Proverbes 17:14 ) et il en a appelé le nom Sitnah - "Contention" (de שָׂטָן, être à l'affût comme un adversaire; d'où Satan); probablement à Wady-es-Shutein, près de Rehoboth (voir infra).
Et il partit de là (cédant cela aussi), et creusa un autre puits; et pour cela, ils ne se sont pas battus (peut-être comme étant au-delà des limites de Gerar): et il en a appelé le nom Reheboth, c'est-à-dire. "Grands espaces" (d'où "rues", Genèse 19:2); de רָחַב, pour être ou devenir large; supposé avoir été situé dans le Wady Ruhaibeh, à environ huit heures et demie au sud de Beersheba, où se trouvent encore un puits nommé Bir-Rohebeh et les ruines d'une ville du même nom - et il a dit: Pour l'instant, le Seigneur nous a fait de la place (littéralement, a fait un large espace), et nous serons féconds dans le pays.
HOMÉLIE
La prospérité d'un homme bon.
I. O IL A SUIVI
1. L'industrie d'Isaac. "Isaac a semé dans cette terre et a reçu la même année au centuple." Un lien intime existe entre la diligence et la prospérité.
(1) Comme il n'y a pas de récolte sans temps de semence, il n'y a donc pas d'augmentation de richesse sans le travail personnel dans son acquisition (cf. Proverbes 10:4; Proverbes 13:4; Proverbes 28:19).
(2) Comme à la nomination de Dieu, la moisson suit le temps des semences, si communément "la main du diligent rend riche" (cf. Proverbes 13:4; Proverbes 21:5; Proverbes 28:19).
2. La bénédiction de Dieu. «Et le Seigneur l'a béni. Comme sans l'assistance divine, les moyens les mieux conçus et les plus laborieusement appliqués peuvent échouer dans l'accumulation de biens matériels, de même avec l'aide céleste, les instruments les moins probables peuvent réussir. Les récoltes du fermier dépendent davantage de la bonté. de Dieu que sur l'excellence de la charrue (cf. Psaume 127:1, Psaume 127:2).
II. DANS CE QUI IL A RÉSULTÉ.
1. L'envie des Philistins. Envie, l'une des œuvres de la chair (Galates 5:19; Jaques 4:5), une caractéristique fréquente des méchants ( 1 Corinthiens 3:3; Tite 3:3), une infirmité occasionnelle des âmes pieuses (1 Corinthiens 3:3; Philippiens 1:15; 1 Pierre 2:1), et strictement interdit par la loi de Dieu (Exode 20:17; Psaume 37:1; Jaques 5:9), est généralement excité en observant la prospérité des autres (Psaume 37:7; Psaume 73:7; Ecclésiaste 4:4; cf. Rachel et Leah, Genèse 30:1, Genèse 30:15; Les frères de Joseph, Genèse 37:4, Genèse 37:19, Genèse 37:20; Actes 7:9; Miriam et Aaron, Nombres 12:1; les princes de Darius, Daniel 4:4 ), est habituellement accompagné d'un certain degré de haine (Caïn, Genèse 4:4 Genèse 4:8; Sarah, Genèse 16:5, Genèse 16:6; Laban, Genèse 31:5), et tend inévitablement, comme dans le cas des Philistins, à l'hostilité, secrète ou ouverte.
2. La suspicion d'Abimelech. Le pouvoir croissant du patriarche avait rempli l'esprit du monarque avec inquiétude. Interprétant le personnage d'Isaac par le sien, il conçut qu'il était impossible de posséder de grandes ressources sans les utiliser pour acquérir la domination sur les autres. Les rois et les hommes d'État modernes sont à peine plus avancés, la prospérité des empires voisins étant communément considérée comme une menace pour leurs propres libertés. C'est la mission du christianisme, tant pour les nations que pour les individus, de montrer comment le pouvoir de toute nature peut être possédé sans dommage et utilisé avec avantage, dans l'intérêt supérieur des autres.
III. COMMENT IL A ÉTÉ MAINTENU. Par-
1. Patience, ou démonstration d'un esprit doux et sans résistance en se soumettant à des blessures. Quand Abimelech lui a demandé de quitter la ville de Gerar, il est parti. Lorsque les Philistins ont rempli les puits de son père, il les a tranquillement creusés à nouveau. Lorsque les bergers de Gérar se disputaient avec ses bergers au sujet d'une source, il la renonça simplement et en rechercha une autre; et quand cela aussi fut contesté, il se retira et en coula un troisième. Et pendant tout ce temps, ses troupeaux se multiplient. Un bel exemple de l'esprit que le Christ a enjoint (Matthieu 5:39): et de la promesse que le Christ a faite (Matthieu 5:5) à ses disciples.
2. Persévérance ou exercice diligent de moyens pour sélectionner les pâturages et creuser des puits; ne se laissant pas décourager par l'opposition de ses voisins, mais, tout en se laissant paisiblement dépouiller, s'occupant régulièrement de ses affaires. Une illustration de cette application calme, déterminée et infatigable qui contribue souvent plus au succès dans la vie que de brillantes capacités.
3. La piété, ou la reconnaissance reconnaissante de la main de Dieu pour mettre fin à l'irritation et au mécontentement de ses voisins, et lui donner enfin une installation confortable à Rehoboth. C'est la grâce en Dieu qui permet à des quartiers tranquilles de résider, à des circonstances faciles à vivre et à un avenir plein d'espoir dans lequel se fier; et c'est la piété en nous de reconnaître cette grâce.
Apprendre-
1. Qu'il n'y a qu'une seule voie royale vers la prospérité matérielle, à savoir; diligence et dévouement.
2. Que si la prospérité matérielle peut procurer du confort, elle comporte également des inconvénients.
3. Cette prospérité matérielle est souvent jetée dans les litiges alors qu'elle pourrait être préservée par la soumission.
4. Cette prospérité matérielle doit susciter la gratitude du cœur envers Dieu.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Creuser des puits de salut.
«Et il est parti de là, et a creusé un autre puits. Historiquement, un exemple d'un esprit doux et calme en contact avec le monde. Wells précieux. Souvent formé avec beaucoup de travail. Les bergers de Gerar ont pris ce qu'Isaac avait creusé. Deux fois, il céda pour la paix. Puis il en creusa un autre, et pour cela ils ne se sont pas battus. Son exemple (cf. Matthieu 5:39; 1 Corinthiens 6:7). Mais nous pouvons également observer une signification typique. Puits, fontaines, sources "d'eau vive" (Ésaïe 12:3; Zacharie 13:1) liées aux bénédictions spirituelles (cf. 1 Corinthiens 10:4 avec Jean 4:14 et Jean 7:39).
I. ISAAC DIGGED, pour trouver "le don de Dieu" (nom commun. Oriental pour l'eau). Le don vient de Dieu seul (Ésaïe 44:3; Zacharie 12:10). Sa volonté de bénir apparaît à travers toute la Bible - dans la première formation de l'homme et dans le souci du salut des pécheurs (Luc 19:10). Mais beaucoup, bien que soif, ne cherchent pas d'eau vive. Ils n'ont pas la paix. La séparation d'avec Dieu provoque des troubles (Ésaïe 57:20). Mais la cause n'est pas crue et le chemin du confort n'est pas aimé. Beaucoup essaient toutes les manières de trouver la paix, sauf la bonne. Ils suivront les prédicateurs, adopteront des systèmes ou adhéreront à des associations. Mais la parole du Christ est «Venez à moi». Encore une fois, beaucoup ne creuseront pas; se contenter de souhaiter. Dieu qui accorde le don a désigné des moyens (Matthieu 11:12). Ceux-ci ne désirent pas vraiment une œuvre de grâce dans leur âme. Vouloir être sécurisé, ne pas être renouvelé; être délivré de la peur, mais pas dérangé pour le moment. Par conséquent, ne cherchez pas dans leurs Bibles (Psaume 119:130), et ne priez pas pour le Saint-Esprit (Ézéchiel 37:9), ou faites attention pour le salut des autres (1 Jean 3:17). C'est la volonté de Dieu que nous devons creuser. Il peut envoyer une bénédiction sans réponse. Mais généralement, il travaille par des moyens. La Bible, la prière, la table du Seigneur, la conversation chrétienne, l'œuvre chrétienne (Proverbes 11:25), tout est comme des puits, des moyens pour obtenir l'eau de la vie; rien en soi, mais rendu efficace là où la bénédiction est désirée.
II. DES OBSTACLES. Que personne ne s'attende à posséder des puits de salut à l'extérieur. Ils forment l'épreuve de la foi (1 Pierre 1:7). De ceux qui n'aiment pas Dieu. Un membre chrétien d'une famille mondaine, ou jeté parmi des associés imprudents, rencontre de nombreux obstacles. Ils peuvent être ouverts ou voilés; en opposition ou par gentillesse erronée. Et le temps de la prière est envahi, et le travail pour Dieu est entravé, et une influence constante opposée est ressentie pour refroidir l'amour de Dieu. Ou l'obstacle peut venir de l'intérieur. Dans la prière, l'esprit est dominé par des pensées intrusives; assaillir les péchés gagnant constamment la victoire; nos esprits ne sont pas en harmonie avec la «voix encore petite». Souvenez-vous que c'est la volonté de Dieu à travers l'épreuve de donner la victoire (1 Corinthiens 10:13). Amalek a combattu contre Israël (Exode 17:1.) Comme les bergers se sont battus contre Isaac, mais le chemin de la victoire était le même dans les deux cas - confiance et persévérance.
III. ENCORE UN AUTRE BIEN (Galates 6:9). Le Seigneur échouera-t-il à son peuple bien qu'entouré d'obstacles? Certains moyens de grâce sont-ils interdits? Une ligne de travail chrétien, une voie de progrès chrétien, est-elle fermée contre toi? Creusez un autre puits. Cherchez et priez pour d'autres canaux dans lesquels consacrer votre vie. Peut-être que le véritable ennemi qui te gênait était la volonté de soi, et Dieu t'a aidé à te rabaisser. Jésus s'est écrié: "Venez à moi et buvez." Quel que soit le puits, il est la source de sa source. Faites comprendre à votre cœur que vous lui faites pression. Dites à Dieu qu'il en est bien ainsi. Alors, sous une forme ou une autre, la prière «Ressortez, eh bien», aura une réponse abondante. - M.