Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 26:23-35
EXPOSITION
Et il (à savoir; Isaac) est monté de là (Rehoboth, où il avait récemment campé) à Beer-Sheba - une ancienne résidence d'Abraham (Genèse 21:33), situé «près du bassin versant entre la Méditerranée et la mer Salée» (Murphy), donc approché du wady bas par une ascension.
Et le Seigneur lui apparut la même nuit (c'est-à-dire la nuit de son arrivée à Beer-Sheva), et dit (dans un rêve ou une vision), je (le pronom est emphatique) suis le Dieu (l'Elohim) d'Abraham ton père (le le langage exprime non seulement la relation d'alliance qui a subsisté entre Jéhovah et le patriarche pendant que ce dernier vivait, mais aussi la continuation actuelle de cette relation, car Abraham, bien que mort, n'avait pas cessé pour lui): ne craignez pas (cf. Genèse 15:1, dans lequel le même avertissement encourageant est adressé à Abraham après sa bataille avec les rois), car je suis avec toi, et je te bénirai, et multiplierai ta postérité - a répétition de promesses déjà faites à lui-même (vide Genèse 26:3, Genèse 26:4) - pour l'amour de mon serviteur Abraham - une raison déclarant que l'alliance gracieuse de Dieu, et non le mérite personnel, est la véritable source de bénédiction pour Isaac.
Et il (c'est-à-dire Isaac, en réponse reconnaissante au Divin Promiseur qui lui était apparu) y construisit un autel, le premier exemple de construction d'autel attribué à Isaac; "ceux érigés par son père sans doute demeurant encore dans les autres lieux où il séjourna" (Inglis) et invoquèrent le nom du Seigneur, c'est-à-dire. a célébré publiquement son culte au milieu de sa maison (voir Genèse 12:7, Genèse 12:8) - et a dressé sa tente là (l'endroit lui étant maintenant doublement sanctifié par l'apparence du Seigneur à lui-même aussi bien qu'à son père): et là les serviteurs d'Isaac creusèrent un puits - un appendice nécessaire à une colonie de maître de troupeau.
Puis (littéralement, et) Abimélec lui vint de Gérar, - l'objet de cette visite était de ressusciter l'alliance qui avait autrefois existé entre le prédécesseur d'Abimélec et Abraham (Genèse 21:22); pourtant la dissemblance entre les deux comptes est si grande qu'elle discrédite l'hypothèse que le présent n'est qu'une autre version de la transaction antérieure - et Ahuzzath l'un de ses amis, - מֵרֵעֵהוּ; ni ὁ νυμφαγωγὸς αὐτοῦ (LXX.), ni une suite ou un nombre de ses amis (Onkelos), ni l'un de ses amis (A.V.); mais son ami, et probablement son conseiller privé (Keil, Kalisch, Murphy), dont la présence avec le monarque et son général marque le premier point de différence entre le présent et l'ancien incident - et Phichol (vide Genèse 21:22) le capitaine en chef de son armée.
Et Isaac leur dit: Pourquoi - מַדּוּעַ, contr, de מָה יָדוּעַ, qu'est-ce qui est enseigné? - pour quelle raison (cf. τί μαθών) - venez à moi, voyant (littéralement, et) vous me détestez, et m'avez envoyé loin de vous? Tout en s'animant de l'hostilité personnelle à laquelle il avait été soumis, Isaac ne dit rien des puits dont il avait été privé: un deuxième point de différence entre celui-ci et le récit précédent de l'alliance d'Abraham avec le roi philistin.
Et ils ont dit: Nous avons vu certainement - littéralement, voyant que nous avons vu, c'est-à-dire que nous avons certainement perçu, ou que nous avons effectivement découvert. Abimélec et ses ministres expliquent d'abord le motif qui les a poussés à solliciter un renouvellement de l'ancienne alliance - que le Seigneur était avec toi: - l'utilisation de Jéhovah au lieu d'Elohim, comme dans Genèse 21:22, ne prouve pas qu'il s'agisse d'une élaboration jéhoviste de la légende antérieure. Il n'est pas non plus nécessaire de supposer que le terme Jéhovah est une traduction mosaïque de l'épithète employée par Abimelech (Rosenmüller). La résidence prolongée d'Abraham à Gemr et Beersheba a donné à Abimélec de nombreuses occasions de se familiariser avec le Dieu du patriarche. L'introduction de Jéhovah dans le récit peut être notée comme un troisième point de dissemblance entre ce récit et le récit précédent - et nous avons dit: Faisons maintenant serment - c'est-à-dire. un traité garanti par un serment ou une auto-imprécation sur le transgresseur (cf. Genèse 24:41; Deutéronome 29:11, Deutéronome 29:13) - entre nous, même entre nous et toi, - une plus grande particularisation des parties à l'alliance pour l'emphase - et faisons alliance avec toi. L'expression "pour couper une alliance", utilisée ici dans une partie dite jéhoviste de l'histoire, apparaît dans Genèse 21:27, Genèse 21:32, qui appartient à l'aveu au document fondamental.
Que tu ne nous fasses pas de mal, - littéralement, si tu nous fais du mal (sc. Ta malédiction est venue sur toi!); la force étant de négocier de la manière la plus forte possible toute intention de blessure (cf. Genèse 21:23) - comme nous ne t'avons pas touché, -i.e. t'a blessé; ce qui n'était pas vrai, puisqu'ils, par l'intermédiaire de leurs serviteurs, avaient volé à Isaac au moins deux puits - et comme nous ne t'avons fait que du bien, - l'estimation d'Abimélec de son propre comportement, s'il était extrêmement favorable à lui-même, est au moins naturelle (vide Proverbes 16:2) - et t'ai renvoyé en paix (sans violence ouverte certainement, à cause de l'abandon d'Isaac, mais à peine sans hostilité): tu es maintenant le bienheureux du Seigneur. Considérés par certains comme un exemple de flatterie adroite et pieuse, ces mots sont peut-être mieux compris comme expliquant soit pourquoi Isaac devrait oublier les blessures qu'ils lui avaient faites (Calvin, Bush), soit pourquoi il devrait leur accorder le serment qu'ils désiraient. (Ainsworth), - il n'exigeait aucune garantie de sécurité de leur part, puisque Jéhovah était de son côté (Murphy), - ou pourquoi ils avaient été incités à rechercher sa faveur et son alliance (Rosenmüller).
Et il leur fit un festin, - de même que Lot fit aux anges (Genèse 19:3). Il n'y a aucune mention d'un banquet dans le cas de l'alliance d'Abraham, ce qui peut être noté comme un autre point de différence entre les deux transactions. Un divertissement similaire accompagnait l'alliance de Jacob avec Laban (Genèse 31:54); tandis que dans le système mosaïque, le repas sacrificiel faisait partie intégrante du culte sacrificiel régulièrement désigné (Le Genèse 7:15, 31; Deutéronome 12:7, Deutéronome 12:17; vide Kurtz, 'Sacrificial Worship', § 79) - et ils ont mangé et bu.
Et ils se levèrent plusieurs fois le matin et se jurèrent l'un à l'autre - littéralement, un homme à son frère. Sur la dérivation du verbe jurer du mot pour sept, voir Genèse 21:23 - et Isaac les renvoya, et ils s'éloignèrent de lui en paix.
Et il arriva le même jour (c'est-à-dire le jour du traité), que les serviteurs d'Isaac vinrent et lui rapportèrent le puits qu'ils avaient creusé, - l'opération de creusage de ce puits avait probablement commencé le jour de l'arrivée d'Abimélec à Beersheba (vide Genèse 26:25). Presque aussitôt après le départ du roi, les creuseurs de puits retournèrent au campement du patriarche pour rapporter le succès de leurs opérations - et lui dirent: Nous avons trouvé de l'eau. La LXX; confondant לוֹ, à lui, pour לֹא, non, lisez: «Nous n'avons pas trouvé d'eau»; dont l'inexactitude est suffisamment déclarée par ce qui suit.
Et il l'appelait Shebah («Serment»; ce qu'il n'aurait certainement pas fait s'il n'avait pas été un puits): donc le nom de la ville (qui s'est finalement rassemblée autour du puits) est Beer-Sheva - c'est-à-dire. le puits du serment (vide Genèse 21:31). Isaac doit avoir parfaitement compris que l'endroit avait été ainsi nommé par son père trois quarts de siècle auparavant; mais soit le nom avait été oublié par d'autres, soit n'était pas devenu d'usage général parmi les habitants, soit, en observant la coïncidence entre sa découverte d'un puits juste au moment de l'alliance avec Abimelech et le fait que le traité de son père était également lié à un puits, il a voulu confirmer et perpétuer le nom primitif qui avait été attribué à la ville. Il n'est pas certain que ce fût le puits d'Abraham qui avait été redécouvert; la probabilité est que c'en était une autre, puisque à Bir-es-Sheba deux puits existent toujours (vide Genèse 21:31) à ce jour - une expression utilisée tout au long de la Genèse pour décrire événements séparés de l'âge de Moïse de plusieurs siècles (vide Genèse 19:37, Genèse 19:38; Genèse 22:14; Genèse 32:32).
Et Ésaü avait quarante ans - littéralement, un fils de quarante ans; l'âge d'Isaac quand il épousa Rebecca (Genèse 25:20) - quand il prit pour femme Judith (Jehudith, "Célébré", "Loué, '' si Shemitic; mais le nom est probablement phénicienne) la fille de Beeri - ("d'un puits"? "The Well-finder," vide Genèse 36:24) - les Hittits, et Bashemath ("Sweet- odorant, "" Parfumé ") la fille d'Elon le Hittite) - s'ajoutant ensuite à eux Mahalath, fille d'Ismaël, et sœur de Nebajoth (Genèse 28:9). Sur les épouses d'Esaü vide Genèse 36:2, Genèse 36:3.
Qui étaient un chagrin d'esprit (littéralement, l'amertume de l'esprit) pour Isaac et pour Rebecca - peut-être à cause de leurs caractères personnels, mais principalement à cause de leur descendance cananéenne, et parce qu'en les épousant, Ésaü avait non seulement violé la loi divine qui interdisait la polygamie , mais manifestait également une disposition totalement irreligieuse et non spirituelle.
HOMÉLIE
L'environnement d'un homme bon.
I. ISAAC ET JÉHOVAH.
1. La grâce de Jéhovah à Isaac.
(1) Révéler sa présence. "Le Seigneur lui est apparu." Des découvertes similaires sont maintenant faites aux saints pendant les saisons «nocturnes» et dans des localités comme Beersheba, auparavant consacrées par de gracieuses révélations de lui-même.
(2) Proclamer son caractère. «Je suis le Dieu de ton père»; une appellation qui a dû sembler chère au fils d'Abraham, mais pas plus que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ ne l'est aux chrétiens.
(3) Réconforter son serviteur. "N'aie pas peur, car je suis avec toi." Ainsi, un chrétien a le meilleur droit de préserver l'équanimité au milieu des vicissitudes et des tribulations de la vie, le commandement du Christ (Matthieu 10:31; Luc 12:32 ); et la meilleure raison, la présence du Christ (Matthieu 28:20; Matthieu 28:20).
(4) Renouveler ses promesses. "Je te bénirai et multiplierai ta semence." Dieu renouvelle ses promesses quand il ravive leurs impressions sur le cœur, ce qu'il fait pour sa propre gloire en tant que fidèle Promiseur, et pour le confort de son peuple lorsque la nécessité l'exige.
2. La gratitude d'Isaac envers Jéhovah.
(1) Construire un autel; un acte exprimant la dévotion personnelle d'Isaac (1 Thesaloniciens 5:18).
(2) Invoquer le nom de Dieu; se référant au récit public de la bonté de Dieu (vide Genèse 12:8). Il devient saints de se souvenir des miséricordes de Dieu (Psaume 48:9; Psaume 103:1, Psaume 103:2), et d'en parler aux autres (Psaume 66:16; Psaume 78:4).
(3) Installer une tente et creuser un puits; révélateur de la confiance d'Isaac en Dieu. La reconnaissance reconnaissante des miséricordes passées, la célébration publique des miséricordes présentes, l'espoir des miséricordes futures, sont des devoirs qui incombent à tous, mais surtout aux saints.
II. ISAAC ET ABIMELECH.
1. Demande d'Abimelech à Isaac.
(1) La nature de la demande d'alliance formelle confirmée par les sanctions de la religion. «Qu'il y ait maintenant un serment entre nous, et faisons une alliance avec toi.
(2) L'objet de celui-ci: sa propre protection plutôt que celle d'Isaac. "Que tu ne nous feras pas de mal." La plupart des hommes soupçonnent leurs voisins plus tôt qu'eux-mêmes. Le christianisme exige que les saints fassent autant attention aux intérêts de leur prochain qu'aux leurs (Philippiens 2:4).
(3) Le motif de celui-ci: en partie la peur égoïste, et en partie une reconnaissance de la bonté d'Isaac. "Tu es maintenant le bienheureux du Seigneur."
2. La réception d'Abimelech par Isaac.
(1) Enquête prudente. «Pourquoi venez-vous à moi? Il est prudent d'essayer des hommes nuisibles avant de leur faire confiance.
(2) Divertissement généreux. "Il leur a fait un festin." Surplombant, comme est devenu un homme bon, leur compte trop favorable d'eux-mêmes, il les accueillit dans son conseil hospitalier. Le peuple de Dieu ne devrait pas être censuré, même en jugeant ses ennemis; lorsqu'ils sont obligés de souffrir, ils doivent oublier autant que pardonner les blessures, et ne jamais dédaigner les ouvertures de paix, quoique faites par ceux qui les ont mal faites.
3. Adjuration solennelle. "Et ils se sont jurés l'un à l'autre." Bien que la religion ne relève pas de la sphère politique, la politique relève de la sphère religieuse. Rien ne doit être fait par un homme bon qu'il ne puisse sanctifier par la parole de Dieu et la prière (Colossiens 3:17, Colossiens 3:23).
4. Licenciement pacifique. «Isaac les renvoya, et ils s'éloignèrent de lui en paix». Ceux qui viennent pour la paix ne devraient jamais se passer de paix. C'est l'intérêt et le devoir du saint de suivre la paix (Matthieu 5:9). A peine Isaac avait renvoyé Abimélec et ses ministres, que ses serviteurs venaient avec la nouvelle de leurs opérations réussies de creusage d'un puits. Les artisans de la paix échouent rarement à trouver une récompense (Jaques 3:18).
III. ISAAC ET ESAU.
1. Le mariage pécheur d'Esaü.
(1) Il a pris plus de femmes qu'une, ce qui était contraire à la loi fondamentale du mariage (Genèse 2:24; Matthieu 19:5 );
(2) il a épousé des femmes cananéennes, ce qui était contre la volonté de Dieu, comme l'a exprimé Abraham à propos du mariage d'Isaac, et sans doute aussi par Isaac en référence à celui d'Ésaü; et
(3) il a agi contrairement à l'avocat de «ses parents» en la matière, ce qui constituait une violation de ce devoir filial qu'il avait envers ses parents âgés.
2. Le chagrin amer d'Isaac.
(1) Profondément assis quant à son intensité, étant l'amertume de l'esprit (Proverbes 18:14);
(2) vraiment religieux quant à son caractère, étant principalement occasionné par la circonstance que les mariages disparates d'Esaü n'étaient pas tels que le Ciel pouvait approuver; et
(3) sympathiquement partagé par Rebecca, dont la poitrine maternelle a également été frappée de chagrin par l'impiété de son fils.
Apprendre-
1. Que les gracieuses visites de Dieu à son peuple soient toujours admirablement adaptées à leurs besoins en termes de temps, de lieu et de manière.
2. Que lorsque les voies d'un homme plaisent à Dieu, il fait que même ses ennemis soient en paix avec lui.
3. Que tandis qu'un fils sage réjouit un père, un fils insensé est la lourdeur de sa mère.