Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 26:7-11
EXPOSITION
Et les hommes du lieu (c'est-à-dire les habitants de Gerar) lui ont demandé (littéralement, demandé ou interrogé; probablement d'abord l'un à l'autre, bien que finalement les interrogatoires puissent atteindre Isaac lui-même) de sa femme (étant vraisemblablement fascinée par elle beauté); et il a dit: - tombant dans la même infirmité qu'Abraham (Genèse 12:13; Genèse 20:2) - Elle est ma sœur : —Ce qui était certainement une équivoque, car, bien que parfois utilisé pour désigner une parente en général (vide Genèse 24:60), le terme "sœur" a été ici conçu pour suggérer que Rebekah était sa propre sœur, née des mêmes parents. En propageant cette tromperie, Isaac semble avoir été poussé par un motif similaire à celui qui poussait son père - car il craignait de dire: C'est ma femme; de peur, dit-il (sc. à lui-même, les mots décrivant les appréhensions secrètes du bon homme), les hommes du lieu ne me tuent pour Rebecca; - l'historien ajoutant, comme explication de ses craintes - parce qu'elle était juste de regarder (vide Genèse 24:16).
Et il arriva, quand il était là depuis longtemps (littéralement, quand se prolongèrent pour lui les jours), qu'Abimélec, roi des philistins, regarda par une fenêtre, et vit, et voici, Isaac jouait avec Rebekah sa femme - ie caressant et utilisant des libertés ludiques avec elle, ce qui montrait qu'elle n'était pas une sœur, mais une épouse - παίζοντα (LXX.), jocantem (Vulgate).
Et Abimélec appela Isaac, et dit: Voici, c'est sûr qu'elle est ta femme; et comment as-tu dit: C'est ma sœur? Et Isaac lui dit: Parce que j'ai dit (sc. Dans mon cœur, ou à moi-même), de peur que je meure pour elle.
Et Abimélec dit: Qu'est-ce que tu nous as fait? l'une des personnes pourrait avoir couché légèrement avec ta femme, - littéralement, dans un peu (cf. Psaume 73:2; Psaume 119:87) l'un des gens aurait pu coucher avec ta femme - et tu aurais dû - ie (en peu de temps) tu pourrais - avoir apporté (ou provoqué) la culpabilité sur nous (cf. Genèse 20:9, où חַטָּאָה est utilisé au lieu de אָשָׁם).
Et Abimélec a chargé tout son (littéralement, le) peuple, en disant: Celui qui touche - dans le sens de blesse (cf. Josué 9:19; Psaume 105:15) - cet homme ou sa femme sera sûrement mis à mort. La similitude de cet incident avec celui relaté dans Genèse 20:1. concernant Abraham dans Gérar peut être expliqué sans recourir à l'hypothèse d'auteurs différents, Le caractère stéréotypé des mœurs de l'antiquité, surtout en Orient, suffit à rendre compte du danger auquel Sarah était exposée récurrente dans le cas de Rebecca aux trois quarts d'un siècle plus tard. Qu'Isaac aurait dû recourir au misérable expédient de son père était peut-être dû simplement à un manque d'originalité de la part d'Isaac; ou peut-être que le souvenir du succès qui avait accompagné l'adoption par son père de ce misérable subterfuge l'a peut-être aveuglé sur son vrai caractère. Mais quelle qu'en soit la cause, la ressemblance entre les deux récits ne peut être considérée comme détruisant la crédibilité de l'un ou de l'autre, et d'autant plus qu'un examen attentif détectera une dissemblance suffisante entre eux pour établir l'authenticité des incidents qu'ils relatent.
HOMÉLIE
La transgression d'un homme bon.
I. UN MENSONGE DIT.
1. Un mensonge absolu. Il était à peine en droit de prétendre à des excuses d'être ce qu'était le mensonge d'Abraham, une équivoque, Rebecca n'étant pas la demi-sœur d'Isaac, mais la cousine.
2. Un mensonge délibéré. Interrogé sur ses relations avec Rebekah, il répond froidement qu'ils sont sœur et frère. Il n'avait pas le droit de supposer que ses interrogateurs avaient des intentions ultérieures contre l'honneur de Rebecca.
3. Un mensonge lâche. Tous les mensonges découlent d'une peur lâche - la peur des conséquences qui peuvent découler de la vérité honnête.
4. Un mensonge dangereux. Par sa méchante suppression de la vérité, il était coupable de mettre en péril la chasteté de celle qu'il cherchait à protéger. Presque tous les mensonges sont dangereux et la plupart sont des erreurs.
5. Un mensonge inutile. Aucun mensonge ne peut jamais être nécessaire; mais le moins que tout cela aurait pu être, alors que Dieu avait déjà promis d'être avec lui au pays des Philistins.
6. Un mensonge incrédule. Si la foi d'Isaac avait été active, il n'aurait guère jugé nécessaire de renier sa femme.
7. Un mensonge totalement sans valeur. Isaac aurait pu se rappeler que son père avait recouru deux fois à ce misérable stratagème, et que dans aucun des deux cas il n'avait suffi à conjurer le danger qu'il redoutait. Mais les mensonges sont généralement de misérables cachettes pour les corps en danger ou les âmes anxieuses.
II. UN MENSONGE DÉTECTÉ.
1. Dieu par sa providence aide à détecter les menteurs. Par le moindre accident, comme cela puisse paraître, Abimélec découvrit la véritable relation d'Isaac et de Rebecca; mais le moment, le lieu et la manière de cette découverte ont été arrangés par Dieu. Ainsi, la face de Dieu est opposée à ceux qui font le mal, même s'ils devraient être son propre peuple.
2. Les menteurs aident généralement à leur propre détection. La vérité seule est sûre et ne glisse jamais; l'erreur est susceptible de trébucher à chaque pas. Il est difficile de maintenir un déguisement pour une période prolongée. Le masque le mieux adapté est sûr de tomber à temps. Des actions bonnes en elles-mêmes mènent souvent à la détection de crimes.
III. UN MENSONGE REPROUVÉ. La conduite d'Isaac Abimelech réprimande:
1. Avec promptitude. Envoyant pour Isaac, il l'accuse de son péché. C'est la partie d'un véritable ami d'exposer la tromperie chaque fois qu'elle est pratiquée, et, à condition que cela soit fait dans un esprit approprié, le plus tôt sera le mieux. Le péché qui échappe longtemps à la détection est susceptible d'endurcir le cœur pécheur et de brûler la conscience coupable.
2. Avec fidélité. Le caractériser comme
(1) une étonnante incohérence de la part d'un homme bon comme Isaac;
(2) une exposition imprudente de la personne de sa femme, qui était loin de devenir un mari bienveillant; et
(3) une offense injustifiable contre le peuple du pays, qui, par sa négligence et sa lâcheté, aurait pu être conduit à une terrible méchanceté.
3. Avec pardon. Qu'Abimélec n'avait pas l'intention d'exiger une punition d'Isaac, ni même de nourrir le ressentiment contre lui en conséquence de son comportement, il l'a prouvé en accusant son peuple de se garder de blesser de quelque manière que ce soit Isaac ou Rebecca. Il est bon et beau quand la miséricorde arrête le jugement, et les reproches de l'amitié sont accompagnés de messages d'amour.