Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 27:15-29
EXPOSITION
Et Rebecca prit bien le vêtement de son fils aîné Esaü, - littéralement, les robes d'Esaü son fils l'aîné - les plus désirables, c'est-à-dire les belles. Le בֶּגֶד était un vêtement extérieur porté par l'Oriental (Genèse 39:12, Genèse 39:13, Genèse 39:15; Genèse 41:42), - στολὴ, LXX., - et était souvent fait de matériaux beaux et coûteux (cf. 1 Rois 22:10). Que les vêtements mentionnés comme appartenant à Ésaü étaient des robes sacerdotales qu'il possédait en tant qu'héritier du sacerdoce patriarcal (rabbins juifs), bien que considérés par beaucoup comme une conjecture probable (Ainsworth, Bush, Candlish, Clarke, Wordsworth, 'Speaker's Commentary,' Inglis ), est dépourvue de preuve et peut être déclarée improbable, puisque le premier-né n'a pas servi dans la prêtrise pendant que son père vivait (Willet, Alford). C'étaient probablement des vêtements de fête du chasseur princier (Kalisch) - qui étaient avec elle dans la maison, - non pas parce qu'Ésaü voyait que ses femmes déplaisaient à ses parents (Mercerus, Willet), ou parce qu'elles étaient des vêtements sacrés (Ainsworth, Poole ), mais probablement parce qu'Ésaü, bien que marié, n'avait pas encore quitté la maison patriarcale (Kalisch) - et les a mis sur Jacob son fils cadet. Le verbe, étant dans le hiphil, transmet le sens de forcer Jacob à se vêtir, ce qui supprime entièrement l'impression que Jacob était un agent purement involontaire dans cette affaire trompeuse et profondément déshonorante.
Et elle a mis les peaux des chevreaux - pas européens, mais des chameaux-chameaux d'Orient, dont la laine est noire, soyeuse, d'une texture beaucoup plus fine que celle des premiers, et parfois utilisée comme substitut aux cheveux humains (cf. . Donc Genèse 4:1); vide sur ce sujet La «Scholia» de Rosenmüller, et les commentaires en général - sur ses mains et sur le cou lisse de son cou - prévoyant ainsi prudemment contre la détection, au cas où quelque chose se produirait pour éveiller les soupçons du vieil homme, il devrait chercher, comme en réalité il l'a fait, pour tester la précision de sa vue maintenant faible et de son audition terne par le sens du toucher.
Et elle remit la viande salée et le pain qu'elle avait préparé entre les mains de son fils Jacob, qui entreprit aussitôt sa mission impie.
Et il vint vers son père, - cette fois-ci un invalide alité (vide Genèse 27:19) - et dit: Mon père. S'il a essayé d'imiter la voix d'Esaü, il a manifestement échoué; l'oreille terne du patient âgé était encore assez aiguë pour détecter une étrangeté dans le ton de l'orateur. Et il dit: Me voici, qui es-tu, mon fils? «Il crut reconnaître la voix de Jacob; ses soupçons furent éveillés; il connaissait trop bien la disposition rusée de son fils cadet; et il sentit le devoir d'une extrême prudence» (Kalisch).
Et Jacob (qui n'observait pas ou ne concernait pas l'inquiétude que sa voix pouvait ressentir, mais étant bien éduqué par sa mère rusée, et déterminé à passer par ce qu'il estimait peut-être être une transaction parfaitement justifiable) dit à son père, je suis Ésaü ton premier-né. . Une réponse pour laquelle de laborieuses excuses ont été inventées; comme Jacob parlait mystiquement, ce qui signifie non pas qu'il individuellement, mais que ses descendants, l'Église, étaient les premiers-nés d'Isaac; ou au sens figuré, comme important que puisqu'il avait déjà acheté le droit d'aînesse d'Esaü, il pourrait à juste titre se considérer comme se tenant à la place d'Esaü (Théodoret, Aquinas). Il vaut mieux ne pas tenter de justifier une conduite qui aux esprits ordinaires doit jamais paraître discutable, mais plutôt de soutenir que "Jacob a dit un mensonge officieux à son père" (Willet). J'ai fait ce que tu m'as mal. Si la première affirmation peut être effacée de mensonge, il est difficile de voir comment cela peut. Par aucun sophisme imaginable, il ne pouvait convaincre sa conscience qu'il agissait en obéissance à son père, alors qu'il exécutait sciemment les instructions de sa mère. C'était le deuxième mensonge de Jacob. - Lève-toi, je te prie, assieds-toi et mange de ma venaison. Mensonge trois. Un mensonge en nécessite généralement un autre pour le soutenir ou le cacher. Rares sont ceux qui entrent dans une voie de tromperie s'arrêtent à un mensonge. Afin que ton âme me bénisse. C'était la bénédiction de l'alliance abrahamique dont il rêvait.
Et Isaac (toujours mécontent, mais toujours résolu à procéder avec prudence) dit à son fils: Comment l'as-tu trouvé si vite, mon fils? Exprimant une surprise naturelle face au succès rapide qui avait assisté à l'expédition de chasse d'Esaü; un interrogatoire auquel Jacob a répondu Avec une audace audacieuse (Murphy), avec une effronterie consommée (Bush), non sans parjure (Calvin), et même avec un blasphème téméraire (Kalisch, Alford). Et il a dit: Parce que le Seigneur ton Dieu me l'a apporté. Littéralement, je l'ai fait venir avant moi; par le concours, bien entendu, de sa providence; ce qui, bien qu'en un sens vrai, mais tel qu'utilisé par Jacob était un mensonge impie. Aussi solennelle que soit cette déclaration, elle n'a pas apaisé les soupçons ni apaisé l'inquiétude du vieux malade. Et Isaac dit à Jacob: Approche, je te prie, afin que je puisse te sentir, mon fils, - la chose même que Jacob avait suggérée comme susceptible de se produire (Genèse 27:12 ) - que tu sois mon fils Esaü (littéralement, ceci, mon fils Esaü) ou non.
Et Jacob (avec une hardiesse digne d'une meilleure cause) s'approcha d'Isaac, son père; et il (c'est-à-dire Isaac) le sentit (c'est-à-dire Jacob), et dit: La voix est la voix de Jacob, mais (littéralement, et) les mains sont les mains d'Esaü. Et il ne le discerna pas, car ses mains étaient velues, comme les mains de son frère Ésaü: il le bénit donc. Isaac doit soit avoir oublié l'oracle céleste qui annonçait les destinées de ses fils à leur naissance, et accordait distinctement la préséance à Jacob, soit il ne devait pas y avoir attaché la même importance que Rébecca, ou il aurait pu penser que ce n'était pas le cas. affecter la transmission de la bénédiction de l'alliance, ou qu'elle ne concernait pas autant ses fils que leurs descendants. Il est difficile de créditer qu'Isaac n'a pas cru en l'annonce divine qui avait indiqué Jacob comme l'héritier de la promesse, ou que, croyant cela, il a délibérément laissé la partialité paternelle interférer avec, et même essayer de renverser, la volonté de Paradis.
Et il a dit (montrant qu'un sentiment de suspicion inquiète persistait encore dans son esprit), Es-tu mon même fils Esaü? Luther se demande comment Jacob a pu l'effacer; ajoutant: "J'aurais probablement dû m'enfuir dans la terreur et laisser tomber le plat;" mais, au lieu de cela, il ajouta un mensonge de plus à ceux qui avaient précédé, en disant avec calme calme, je suis - équivalent à un oui anglais; sur quoi le vieux patriarche aveugle a demandé que les friandises offertes pourraient être placées devant lui. Après avoir pris la chair de l'enfant soigneusement déguisée et bu une coupe de vin exaltante, il désirait en outre que son fils préféré s'approche de son lit, en disant: Approche maintenant et embrasse-moi, mon fils - une demande davantage dictée par l'affection paternelle (Keil, Kalisch) que par un doute persistant qui exigeait d'être rassuré (Lange).
Et il s'approcha et l'embrassa. À l'origine, l'acte d'embrasser avait un caractère symbolique. Ici, c'est un signe d'affection entre un parent et un enfant; dans Genèse 29:13 entre parents. C'était aussi un signe d'amitié (Tobite 7: 6; 10:12; 2 Samuel 20:9; Matthieu 26:48; Luc 7:45; Luc 15:20; Actes 20:37). Le baiser des princes était un symbole d'hommage (1 Samuel 10:1; Psaume 2:12; Xenoph; 'Cyrop.,' 7 . 5, 32). Chez les Perses, c'était une marque d'honneur (Xénoph; «Agesil», 5, 4). Les Rabbins n'autorisaient que trois sortes de baisers: le baiser de révérence, de réception et de renvoi. Le baiser de charité était pratiqué parmi les disciples de l'Église chrétienne primitive (Romains 16:16; 1 Corinthiens 16:20; 2 Corinthiens 13:12; 1Th 5:26; 1 Pierre 5:14; voir "Cyclopedia" de Kitto, art. Embrasser). Et il sentit l'odeur de ses vêtements, - non délibérément, pour détecter s'ils appartenaient à un berger ou à un chasseur (Tuch), mais accidentellement en s'embrassant. L'odeur des vêtements d'Esaü, imprégnée du parfum des herbes aromatiques de Palestine, excitait la sensibilité terne du vieux prophète, suggérant à son esprit des images de fraîcheur et de fertilité, et l'inspirant à répandre sa bénédiction promise - et le bénissait ( pas une seconde fois, la déclaration dans Genèse 29:23 étant insérée uniquement par anticipation), et a dit, "la bénédiction, comme il est habituel dans les énoncés prophétiques élevés, assume un caractère poétique et antistrophique forme (cf. Bénédiction d'Esaü, versets 39, 40) - Voyez, l'odeur de mon fils est comme l'odeur d'un champ - la première clause de la strophe poétique se rattache clairement à l'odeur du vêtement d'Esaü comme celle qui avait ouvert la fontaine du chant prophétique dans la poitrine d'Isaac, du moins en ce qui concerne sa forme particulière; son inspiration secrète, nous le savons, était le Saint-Esprit opérant par la foi d'Isaac dans la promesse (vide Hébreux 11:20) - que le Seigneur a bénie. L'introduction du nom Jéhovah au lieu d'Elohim dans cette deuxième clause prouve qu'Isaac ne voulait pas comparer son fils à un champ ordinaire bien cultivé, mais à "un champ comme celui du Paradis, resplendissant de traces de la Divinité - un idéal champ, ayant le même rapport à un jardin ordinaire qu'Israël le faisait aux païens - une sorte de jardin enchanté, tel qu'il se réaliserait plus tard à Canaan, dans la mesure où la fidélité du peuple le permettait »(Hengstenberg).
C'est pourquoi Dieu te donne de la rosée du ciel, littéralement, et les Elohim te donneront, avec un sens optatif; c'est-à-dire et que les - Elohim te donnent! L'apparition de הָאֱלֹהִים dans ce qui est habituellement attribué au Jehovist (Tuch, Bleek, Davidson) ne doit pas être expliquée comme une formule spéciale Jehovistic (Colenso), ou comme un vestige de l'écriture élohistique fondamentale (Kalisch), ou comme indiquant que le Dieu personnel, et non Jéhovah, le Dieu de l'alliance, était la source de la bénédiction (Keil, Gosman in Lange), ou comme laissant entendre un doute subsistant quant à savoir si Ésaü était l'élu de Jéhovah (Lange); mais comme identifiant Jéhovah avec Elohim, l'art. être l'art. de référence, comme dans Genèse 22:1. La bénédiction recherchée était essentiellement celle d'un sol fertile, dans les pays d'Orient la rosée abondante déposée par l'atmosphère alimentant le lieu de la pluie. Par conséquent, la rosée est employée dans les Écritures comme un symbole de prospérité matérielle (Deutéronome 33:13, Deutéronome 33:28; Zacharie 8:12), et l'absence de rosée et de pluie représentée comme un signal de mécontentement divin (2 Samuel 1:21; 1 Rois 17:1; Aggée 1:10, Aggée 1:11) - et la graisse de la terre, - littéralement, des matières grasses, ou des parties les plus choisies, de la terre (Genèse 45:18) - et beaucoup de maïs et de vin - c'est-à-dire l'abondance de la production du sol (cf. Deutéronome 33:28).
Que les gens vous servent (littéralement, et vous serviront, peuples; à la fois une prière et une prophétie; accomplie dans l'assujettissement politique des Moabites, Ammonites, Syriens, Philistins et Edomites par David; la pensée étant répétée dans la clause suivante ), et les nations se prosternent devant toi (en expression de leur hommage): sois maître de tes frères, - littéralement, sois seigneur (de l'idée de pouvoir; trouvé seulement ici et dans Genèse 27:37) à tes frères. L'imminence parmi sa parenté ainsi que la domination dans le monde est ainsi promise - et que les fils de ta mère se prosternent devant toi (répétition de la pensée précédente, avec peut-être un soupçon de son désir d'humilier Jacob, le favori de Rebecca): maudit sois quiconque te maudit, et béni soit celui qui te bénit - encadré sur le modèle de la bénédiction abrahamique (Genèse 12:3); mais pas si plein que cela, soit parce qu'Isaac estimait qu'après tout Ésaü ne devait pas être l'ancêtre de la sainte semence (Murphy), soit parce que, n'étant pas animé par des sentiments appropriés envers Jéhovah et ses promesses, le patriarche ne pouvait cette hauteur de bénédiction spirituelle à laquelle il a ensuite atteint - Genèse 28:3, Genèse 28:4 (Keil), ou parce que la prérogative de prononcer la bénédiction abrahamique dans toute sa plénitude, Jéhovah s'est peut-être réservé à lui-même, comme dans Genèse 28:14 ('Commentaire de l'orateur').
HOMÉLIE
La bénédiction volée: un drame domestique.-2. Isaac et Jacob, ou le stratagème réussi.
I. TROMPTION DE JACOB SUR ISAAC. L'imitation d'Esaü par Jacob était -
1. Habilement préparé. L'ingénieuse Rebecca, l'ayant habillé de la robe de fête parfumée du chasseur princier, recouvrit sa peau lisse de la peau douce et soyeuse du chameau-chameau, et lui mit dans la main le plat délicat simulé qu'elle avait cuisiné. C'est une chose mélancolique quand l'esprit de la femme ou la sagacité de l'homme est prostituée à des fins impies.
2. Audacieusement avoué. En entrant dans la tente de son père et en s'approchant à portée de main du canapé de l'invalide, imitant en même temps les intonations d'Esaü, l'imposteur sans cœur appelle son vieux parent à se lever et à manger de la venaison de son fils, en réponse à l'enquête de son père se déclarant également ouvertement. être Esaü; dans lequel il y avait une quadruple offense: contre son vénérable père, contre son frère absent, contre lui-même et contre Dieu. Jamais n'est un mensonge, et est rarement un péché d'aucune sorte, simple ou simple dans sa criminalité. Ce schéma ne peut pas être un bon dont le premier acte est un mensonge.
3. Maintenu en permanence. Face à l'interrogatoire approfondi de son père, à un examen attentif et à une appréhension manifeste, Jacob brave l'imposture qu'il avait commencée, couvrant son premier mensonge d'un second, et le second d'un tiers, dans lequel il se rapproche des limites du blasphème, se laissant manipuler par son parent âgé sans trahir par un mot ou signer la tromperie de base qu'il pratiquait, et enfin couronner son extraordinaire méchanceté par une affirmation solennelle de son identité avec Ésaü qui entraînait à l'audition d'Isaac une grande partie de l'impressionnant et le poids d'un serment, - "Je suis ton fils Esaü!" Il est étonnant de voir à quelle profondeur de criminalité peuvent tomber ceux qui s'écartent autrefois des chemins droits de la vertu.
4. Complètement réussi. Aussi critique que soit l'épreuve par laquelle il a passé, il n'a pas été détecté. Ainsi, Dieu permet parfois à de méchants projets de prospérer, accomplissant ainsi ses propres desseins, sans toutefois approuver les projets ni tenir les intrigants innocents.
II. LA BÉNÉDICTION D'ISAAC Ou JACOB. La bénédiction patriarcale qu'Isaac a prononcée était:
1. Divinement inspiré quant à son origine. Il n'était pas dans le pouvoir d'Isaac de le concevoir ou de l'exprimer à un moment arbitrairement choisi, ou d'une manière ou d'un endroit particulier qu'il pourrait déterminer. Le moins de tous était la production des facultés ordinaires d'Isaac sous l'impulsion physique ou mentale de viandes délicieuses ou d'affection paternelle. C'était le résultat d'un afflatus invisible de l'Esprit divin sur l'âme du vénérable patriarche (Hébreux 11:20).
2. Providentiellement dirigé quant à sa destination. Destiné au premier-né, il a été prononcé sur le plus jeune de ses fils. Si Rebecca et Jacob ne s'étaient pas interposés avec leur misérable astuce, il y a des raisons de supposer que Dieu aurait découvert des moyens de vaincre le dessein malavisé du patriarche; peut-être en mettant un embargo sur ses lèvres, comme il l'a fait sur Balaam (Nombres 22:38); peut-être en guidant miraculeusement son discours, comme ensuite il a guidé les mains de Jacob (Genèse 48:14). Mais néanmoins, le doigt divin est perceptible en portant la bénédiction céleste à son destinataire prédestiné, qu'il n'interfère pas avec le métier de Rebecca, mais lui permet, sous la direction de sa providence ordinaire, d'élaborer son résultat approprié.
3. Richement chargé quant à son contenu embrassé -
(1) L'enrichissement matériel, représenté par la rosée, le maïs et le vin, qui peut également être considéré comme symbolique des trésors spirituels;
(2) l'avancement personnel dans le monde et dans l'Église, préfigurant à la fois la suprématie politique et l'importance ecclésiastique à laquelle Israël devrait ensuite atteindre;
(3) l'influence spirituelle, emblématique du sacerdoce religieux dont jouit d'abord le peuple hébreu en tant que nation, et plus tard par le Christ, la véritable semence d'Abraham, d'Isaac et de Jacob.
4. Absolument permanent quant à sa durée. Bien qu'Isaac ait appris par la suite la tromperie qui avait été pratiquée à son égard, il sentit que les paroles qu'il avait prononcées étaient hors de tout souvenir. C'était la preuve décisive qu'Isaac ne parlait pas de lui-même, mais comme il était ému par le Saint-Esprit. Sa propre bénédiction, prononcée uniquement par lui-même et par lui-même, aurait pu et, dans les circonstances, aurait probablement été révoquée; la bénédiction de Jéhovah transmise par son acte non conçu, il n'avait pas le pouvoir d'annuler.
Apprendre-
1. Que ceux qui tentent de tromper les autres ne sont pas rarement eux-mêmes trompés.
2. Que ceux qui entrent dans une voie de péché puissent rapidement sombrer plus profondément dans le péché qu'ils ne l'avaient prévu.
3. Cette tromperie pratiquée par un fils contre un père, à l'instigation d'une mère, est une démonstration monstrueuse et contre nature de la méchanceté.
4. Que Dieu puisse accomplir ses propres desseins au moyen des crimes de l'homme, sans les soulager de la culpabilité ou sans être lui-même l'auteur du péché.
5. Que la bénédiction de Dieu enrichisse et n'y ajoute aucune douleur.
6. Que les dons et l'appel de Dieu sont sans repentir.